І повний текст.]

Ідея поеми Пушкіна «Цигани»

Поема «Цигани» є відображенням як особистого життя Пушкіна в південному засланні, так і літературних впливів. Спостереження над життям напівсхідного Кишинева, знайомство з побутом бессарабських циган змусили Пушкіна вдивитися у своєрідне місцеве розуміння «кохання», яке було зовсім далеке від культурної людини. Цей інтерес Пушкіна висловився також у віршах «Чорна Шаль», «Ріж мене, пали мене».

Виявилося, що серед ромів збереглася ще та свобода любовних відносин, яка носить риси первісного суспільства і в культурному середовищі давно замінена ланцюгом залежностей – від писаних законів до умов світської «пристойності». З усіх людських почуттів кохання чоловіка та жінки – почуття найегоїстичне. Пушкін вибрав важке любовне питання для аналізу того типу героя, який був властивий його творчості періоду південного заслання – людини зараженого отрутою «світової туги», ворога культурного життя з її брехнею. Герої письменників, які тоді на Пушкіна (Рені Шатобріана , персонажі Байрона) проклинають культурне життя, прославляють життя дикунів... Але чи витримає такий герой первісне життя, з усією простотою її побуту, чистотою і свободою чисто рослинного і тваринного буття? Герой пушкінської поеми "Цигани" не витримав випробування. Однією ненависті до культури виявилося недостатнім для того, щоб стати дикуном. Виросла в атмосфері егоїзму та насильства, культурна людина всюди несе, разом із прекрасними словами та мріями егоїзм та насильство.

Пушкін. Цигани. Аудіокнига

Історія та образ Алеко у «Циганах»

Як Рене Шатобріана, як деякі герої Байрона, як герой «Кавказького бранця», герой «Циган» Алеко кидає місто та цивілізованих людей з розчарування їхнім життям. Він відмовився від їхніх повних умовностей буття – і не шкодує про це. Молодий циганці Земфірі він каже:

Про що шкодувати? Коли б ти знала,
Коли б ти уявляла
Неволю задушливих міст!
Там люди в купах, за огорожею
Не дихають ранковою прохолодою,
Ні весняним запахом лук;
Кохання соромляться, думки женуть,
Торгують волею своєю,
Главу перед ідолами хилить
І просять грошей та ланцюгів.

Йому ненависно все в покинутому їм житті. Доля циган його полонить, і Алеко мріє, що син його, вирісши дикуном, ніколи не знатиме:

Ніг та пересичення
І пишної метушні наук...

зате він буде:

...забезпечений здоровий і вільний,
Не знатиме хибних потреб;
Він буде жеребом задоволений,
Марних докорів чужий.

Алеко «спростувався», став справжнім циганом, водить ручного ведмедя і цим заробляє їжу. Але він не злився з цим первісним життям: як і Рене, він часом сумує:

Похмуро юнак дивився
На спорожнілу рівнину
І сумуй таємну причину
Витлумачити собі не наважився.
З ним чорноока Земфіра,
Тепер він вільний житель світу,
І сонце весело над ним
Південною красою блищить.
Що ж серце юнака тремтить?
Якою турботою він нудить?

Але варто було Алеко переконатися, що його подруга Земфіра йому зрадила, в ньому прокинувся колишній егоїст, який виріс в умовах культурного «невільного» життя. Він вбиває зрадницю-дружину та її коханця. Циганський табір кидає його, і, на прощання, старий циган, батько вбитої Земфіри, каже йому знаменні слова:

Залиш нас, горда людина,
Ти не народжений для дикої волі,
Ти собі хочеш волі.
Жахливий нам твій буде голос:
Ми боязкі і добрі душею,
Ти злий і сміливий - залиш же нас.
Прощай! хай буде мир із тобою!

У цих словах Пушкін вказав на повну неспроможність «байронічних героїв» «егоїстів», які занадто живуть собою і для себе. Цих героїв Пушкін тепер розвінчує у характеристиці поем Байрона: «Гяур» та «Дон Жуан». У них, за його словами:

Позначилося століття.
І сучасна людина
Зображено досить правильно,
З його аморальною душею,
Себелюбний і сухий,
Мрією відданої безмірно,
З його озлобленим розумом,
Киплячим у порожній дії.

У цих словах, вся характеристика Алеко та ясне розкриття нових відносин поета до байронізму. У поезії Байрона Пушкін тепер побачив лише «безнадійний егоїзм».

Алеко розвінчаний Пушкіним: з нього сміливо зірвана маска, і він стоїть перед нами без жодних прикрас, покараний і принижений. Байрон ніколи не розвінчував своїх героїв, оскільки вони – його улюблені створіння, виношені в його серці, вигодовані кров'ю, натхненні його духом. Якби він написав поему «Цигани», то вона, звичайно, мала б інший кінець... Шкода, що у своїх, найбільш типових поемах він ніколи не піддав своїх героїв такому випробуванню, якому ризикнув піддати свого Алеко Пушкін.

У Байрона герой, що проклинає людей, з їх суєтою, з їх цивілізацією, кидається на лоно природи, і якщо дух його не зливається повністю з життям природи, так як ніде не утихомирюється, то все-таки ніколи ця природа не стає йому на дорозі в у вигляді тієї невблаганної, суворої сили, яка зламала Алеко.

Отже, Алеко – образ, який за детальному аналізі можна порівняти з героями Байрона, оскільки у ньому відчувається і енергія, і похмурість духу, ображеного боротьби з людьми. У ньому є і манія величі, властива істим створінням байронівської фантазії. Але Алеко засуджений Пушкіним, він оточений навіть тим блідим ореолом мучеництва, яке слабко мерехтить навколо чола «Кавказького бранця». Алеко вже не Пушкін, і байронічні мотиви, що звучать у промовах героя «Циган», не пройшли крізь серце Пушкіна. Він просто взяв цікавий тип, переніс його у своєрідну обстановку та поставив у зіткнення з новою інтригою. Тут була суто об'єктивна творчість, що характеризує у літературному житті Пушкіна перехід до періоду епічної творчості.

Літературний вплив Байрона та Шатобріана на пушкінських «Циган»

Літературні впливи на пушкінських «Циган» йшли з боку Байрона та Шатобріана: перший допоміг поетові намалювати «тип», допоміг зобразити «місцевий колорит», дав саму форму поеми, що перебивається діалогами. Другий дав деякі деталі в описі образів героїв, і, можливо, допоміг розібратися в душі героя.

За пушкінським Алеко, як і за Рене Шатобріана, туга слідує за п'ятами. Це їхня характерна риса. У романі Шатобріана ми зустрічаємо цікавий образ патріарха індіанського племені Chaktas. Він знає життя, з його бідами і смутками, багато бачив на віку, він виступає суддею егоїзму та серцевої порожнечі юнака Рене. Chaktas не вимовляє таких енергійних докорів, які почув Алеко від старого цигана, але, тим не менш, залежність пушкінського героя від шатобріанівського цілком можлива. Подібність між твором Пушкіна і Шатобріана тягнеться до тотожності задуму: обидва письменники свідомо розвінчують своїх героїв, караючи їх за порожнечу душі.

Російська критика про «Циганів» Пушкіна

Російська критика та публіка захоплено прийняла новий твір Пушкіна. Усіх захопили описи циганського побуту, зацікавив і драматизм поеми. У своєму аналізі критика відзначила самобутність Пушкіна щодо героя; зазначила, що російський поет залежить від Байрона лише у «манері листа». Критик "Московського Вісника" вказав, що з "Циган" починається новий, третій період творчості Пушкіна, "російсько-пушкінський" (перший період він назвав "італійсько-французьким", другий "байронічним"). Цілком справедливо зазначив критик: 1) схильність Пушкіна до драматичної творчості, 2) «відповідність зі своїм часом», тобто здатність зображати «типові риси сучасності» та 3) прагнення до «народності», «національності».

Алеко – головний герой у поемі Пушкіна Цигани. Як не дивно, але сам Алеко циганом не є і не стає таким, хоч і переймає звички цього народу.

Після того як цигани дали притулок Алеко, він починає заробляти по селах розвагами з ведмедем – типово циганський заробіток. Крім цього він пристрасно любить Земфіру, дівчину, яка його привела в табір і з якою він зав'язав свої стосунки. По суті він отримує свій новий будинок, але насправді залишається людиною цивілізації.

Цей герой гордий та ревнивий. Він волелюбний, але не визнає жодної іншої свободи. Власне, він не визнавав цього і коли мешкав у місті, ми можемо тільки домислити, але, ймовірно, він ховається від влади після скоєного злочину, до якого привела його палкість.

Якби Алеко повністю став циганом, то прислухався б до слів старого цигану, який розповідав про кохання жінок свого народу (вони вільні обирати і навіть від старого цигану теж пішла дружина, покохавши іншого) і зрозумів би Земфіру. Якщо він шукає свободи для себе, то слід би прийняти і можливість свободи для інших, зокрема можливість свободи вибору Земфірою свого коханого. Земфіра – молода дівчина, яка, хоч і є частиною молодої сім'ї, не обманюватиме себе і власні почуття, якщо вона полюбила молодого цигана, то вирушає слідом за своїм почуттям і починає нові стосунки.

Алеко є гордим європейцем, який ставиться до всього досить зарозуміло. Проте він – гідна людина, адже міцно любить свою обраницю і не збирається відступати від власного вибору. Відсутність взаємності з боку молодої циганки призводить Алеко до вчинення безстороннього вчинку, який обертається його вигнанням.

У результаті він залишається самотнім серед поля зі своїм возом і поза табором. Насправді і, коли він був частиною табору, то був самотнім, він не зміг стати частиною іншого світу і цей новий світ не прийняв його. При цьому цигани його поважають за сміливість, але називають злим, вони поважають його вибір, але не здатні терпіти таку людину в таборі.

Варіант 2

Юнак із таємничим ім'ям Алеко є головним героєм твору «Цигани». Поема Пушкіна змушує замислитися про те, що у різних станах і різні за характером і світосприйняттю.

Про минуле Алеко ми нічого не знаємо, тільки можемо здогадатися, що він з великого міста, мав забезпечене життя і вихований на міських вдачах. Щось у підвалинах того суспільства його не влаштовувало, і він вирішив утікати і здобути волю. Це свідчить, що він сміливий і рішучий. Переховуючись від закону, він зустрічає молоду гарну циганку і між ними зароджується кохання.

Земфіра привела Алеко до свого табору, і цигани прийняли його. Пристрасно люблячи Земфіру, він сподівається набути тут свободи, циганське життя повністю підходить йому, він переймає їхні звички, вивчає традиції. Земфіру він любить і обожнює. Але його почуття мають власний характер. На його переконання, вона повинна належати йому повністю. Він не звертає уваги на слова батька Земфіри про те, що у циган свої звичаї та правила, і що вони вільні у виборі життєвого шляху та їх вибір треба приймати.

Алеко гордий і незалежний, він симпатичний тим, що хоче забезпечити свою сім'ю, заробляючи гроші на виступі з ведмедем. Але його гордість і самовпевненість завдає йому лише шкоди. Він не може змиритися з тим, що його кохана також має всі права на волю. Ревнощі та зарозумілість призводять до того, що Земфіра втрачає почуття любові до свого обранця. Вона розуміє, який він насправді. Навіть маючи дитину, не може постійно підкорятися чоловікові у всьому. Вона закохується в іншого цигана і йде до нього.

Зрада коханої жінки дуже поранила Алеко. Його егоїзм узяв гору над розумом, а гордість і ревнощі створили непоправне. Помста була страшною. Він вбиває Земфіру та її коханого. Цей вчинок робить його безчесним в очах циган, вони, поважаючи його сміливість і зневажаючи гордість, не можуть залишити такої злої людини у себе і виганяють із табору.

Гордість не дає можливості Алеко вибачитися у циган. Вигнаний і самотній, він не знайшов у своєму житті справжньої свободи та щастя, бо циганське життя було не для нього. Він хотів свободи лише собі, не піклуючись у тому, що інші мають цього право. Алеко належав до суспільства певної моралі, яка не дала можливості стати йому вільною людиною.

Образ Алеко трагічний. Новий світ, якого прагнув головний герой, не прийняв його. Він і в таборі був самотнім чоловіком, і залишився таким після виходу з нього.

Твір про Алеко

Пушкін писав як вірші і романи, він писав і поеми. Однією з дуже відомих є поема «Цигани». Головний герой цієї поеми - молодий чоловік, який виріс у багатій європейській країні, але так і не знайшов там свободи. Всі моральні норми, закони, традиції та підвалини здаються йому перепоною до свободи всього світу, здаються безглуздими і такими, що сковують душу таких орлів свободи, як він сам.

Одного дня Алеко зустрічає циганку Земфіру, в яку закохується з першого погляду. Земфіра відповідає йому взаємністю. Вона проводжає свого коханого до себе в табір циган, де вони й починають жити разом. Живучи з коханим, Земфіра, як і читач, дізнається, що її чоловіка переслідує закон, що він ховається від влади.

Алеко - дуже пристрасна людина, вона не просто любить і цінує Земфіру, вона для неї замінює весь світ. Йому взагалі ніхто не потрібний, крім неї однієї, так сильно він її любить та цінує. При всьому цьому він вважає, що жіночі серця люблять, жартома, грайливо, на відміну від чоловічих, які страждають при любові, віддають всі свої соки для підтримки пристрасті і для того, щоб об'єкт симпатії був щасливий. Тут же читач дізнається і про те, що Алеко - дуже мстива людина, яка не прощає своїх ворогів та кривдників. Він готовий убити сплячого ворога, настільки він зла і жорстока людина. Для багатьох це є доказом і його безчестя, адже навіть у найжахливіші війни були люди, які ніколи б не вбили своїх ворогів у сплячому становищі.

Щоб забезпечувати собі та своїй жінці життя, Алеко виступає у таборі з ведмедем перед публікою. Він повністю відвик від життя міського, пристосувався до табору і полюбив його душею. Земфіра каже, що Алеко хоче свободи лише для себе, а не для всіх людей, що його боротьба за свободу у всьому світі – це лише боротьба за свободу для себе, егоїстична боротьба.

Незабаром у них народжується дитина, але почуття Земфіри починають остигати, вона більше не знаходить Алеко таким прекрасним чоловіком, яким його вважала до весілля - тепер вона справді дізналася, який молодий бунтар насправді. Закінчується поема тим, що Земфіра зраджує Алеко з іншим циганом, знаючи, який її чоловік ревнивий. Алеко, дізнавшись про зраду, вбиває і коханця, і саму Земфіру, за що його виключають із табору, залишивши в полі одного, як покинутого птаха. Алеко дуже горда людина, і він ніколи б не вибачився у табору, щоб його залишили. Та й яке йому життя тепер без людини, коли він був усім світом. Але якби Алеко справді так любив Земфіру, вбив би він її?

Міфи та реальності ромського життя. Приклади циганського закону. Циганський табір – це свобода чи в'язниця? Про що розповідає О.С. Пушкін у поемі «Цигани»? Чому релігія це перший ворог у бога? Головна тема вистави Театру на Таганці «Гамлет». Лев Толстой про властивості колективної свідомості. Де більше свободи у США — на волі чи у в'язниці? Чому США не можуть перемогти ісламський світ? Аналіз вірша Валерія Брюсова "Кінь Блед".

З тих пір не цілую чарівних очей,
З того часу я не знаю веселих ночей.
Дивлюсь, як божевільний, на чорну шаль
І холодну душу мучить смуток.

А.С Пушкін «Чорна шаль»

Заключна фраза до поеми «Цигани»:

І всюди пристрасті фатальні
І від доль захисту немає

Зазвичай використовується як жартівливо-іронічний коментар до емоційно насиченого, бурхливого конфлікту з маловажливого приводу. Проте незначна подія може за певних обставин призвести до глобальних наслідків. Цю тему Пушкін обговорює у поемі «Граф Нулін». У «Мертвих душах» Гоголь описує, як із відносно малозначущі причини Чичиков поставив на вуха все місто. Значимість однієї й тієї ж події, однак, для різних людей і в різних спільнотах чи обставинах, може сильно відрізнятися. Що допустимо щодо одного випадку вважається злочином у іншому.

Циганські етнографи стверджують, що у Пушкіна не було найменшого уявлення про циганські звичаї та традиції, а його поему «Цигани» можна назвати імпровізаційною фантазією перед фотографіями табору. Незважаючи на прекрасний зовнішній опис циганського побуту, фактичні події в поемі не мають жодного відношення до життя циган, це лише зручне тло для викладу ідеї.

Різне ставлення до тієї самої події з боку залучених сторін може викликати конфлікт між особистим і громадським свідомістю, і навіть між моральним переконанням і загальноприйнятою традицією. Так відбувається, коли людина з одного суспільства потрапляє в інше, веде себе там у традиціях свого суспільства, але судиться та карається місцевим законом. Якщо при цьому у людини відсутній конформізм, і вона не зможе прийняти статуту навколишнього світу, то трагічний конфлікт стає неминучим. Відмовляючись жити за законами суспільства, людина або загине або залишиться на самоті. Вторгнення європейців в Америку призвело до знищення старих народів і традицій, хоча і сьогодні деякі індіанські народи, що залишилися, відстоюють своє право жити так, як вони хочуть - в резерваціях. Фільми жахів люблять тему вторгнення інопланетного розуму Землю. Страшні позаземні віруси у цих фільмах загрожують знищенню всього людства, але земляни їх завжди перемагають.

Одним із міфів ромського життя є думка про так звану «вільну циганську любов» і взагалі характер «циганської свободи». Циганський закон встановлює одні з найсуворіших правил спілкування між чоловіками та жінками, які взагалі колись існували у світі. Наведу кілька характерних прикладів. У деяких циганських громадах потрібно вбивати вбивцю і це призводить до багаторічних кривавих розбірок: вбивцю, що вбив, також є вбивцею, якого потрібно вбити. Одним із центральних понять у циган (яких багато хто вважає «брудними») є поняття про «Сакральну чистоту». До «нечистих» належать події, предмети, люди чи частини людей. Чистота буває "заразною" або "незаразною". Щось можна видалити, просто помивши руки, щось помити у принципі неможливо. Щось чи хтось може бути названий «нечистим» за вироком циганського суду. Найпопулярнішою «поганою» є нижня частина жіночого тіла. Так простий контакт цигана зі спідницею у циганки робить його «нечистим». Жіноча нечистота передається не лише через контакт, а й може стікати вниз. Жінці достатньо пройти надчоловічим одягом, їжею, технікою та ін. щоб їх осквернити. Нечистота жінки значно збільшується, якщо вона має менструація. Ванна у циганів об'єкт помірно нечистий. Якщо циган упустив туди посуд, то його потрібно викинути, якщо одяг, то досить випрати. Оральний секс та інші фантазії у циганів суворо заборонені. Під час сексу дотик до низу жінки не псує чоловічого низу, але псує руки, особливо ліву руку. Після контакту з жінкою руки слід мити. Сперма є нечистотою і після статевого акту простирадла потрібно прати. Дівчина циганка повинна вийти заміж незайманою або за того, хто її позбавив невинності. "Нечесну наречену" можуть побити камінням, обрізати волосся або визнати "опоганеною", тобто вигнати з табору. За невірність жінку завжди визнають «опоганеною» та виганяють. Чоловік може забити невірну дружину до смерті. Невірність чоловіків часто цілком природна і його оголошують «нечистим» тільки якщо він гуляє надто активно. Проституція суворо заборонена циганським законом лише жінок, а одностатева любов лише чоловіків. На лесбіянок дивляться косо, але спокійно.

Циганський закон не толерантний. Правила спілкування циган із циганами та циган із не циганами строго різняться. Гостю гаджо дають окремий набір посуду. У деяких випадках, якщо гість доторкнувся до господарського посуду, його потім викидають, оскільки якщо хтось вип'є з нечистої, оскверненої чашки, то після цього стане нечистим. Забороняється їсти їжу тварин, які вилизують собі статеві органи, кішок, собак та інше. Конину їсти не можна, оскільки коні – циганські брати. Найулюбленіша циганська їжа - свинина, баранина та курятина. Законів, що регулюють поведінку циган багато тисяч. Це включає і їжу і мовні формули, і заняття, і хобі, і всі деталі життя. При цьому всі ці закони неписані. Тобто вони дотримуються на рівні обов'язкової та загальноприйнятої традиції і не існує жодної можливості якийсь закон змінити чи виправити. Якщо людина вирішила «стати циганом» - вона повинна прийняти і визнати всі без винятку закони та традиції та суворо їх дотримуватися. Найменша провина призведе до того, що так чи інакше людина буде оголошена «нечистою», а отже, вигнана з табору.

Цигани, здатні жити і існувати абсолютно незалежно від будь-яких державних чи загальножительних інфраструктур - «як вільність веселий їхній ночівля», вони «вільні жителі світу», «діти смиренної вільності», «тут люди вільні, небо ясно»… Але, внутрішня структура життя такого суспільства диктує стільки різних установок і вимог, що для людини, яка звикла до «вільного світу», спроба «асимілюватися» в такому суспільстві перетворюється на справжнє катування.

Старий Земфірою пробуджений:
«О мій батько, Алеко страшний:
Слухай, крізь важкий сон
І стогне, і ридає він».

Якщо «інший розум» існує, і може впливати на життя людей, чи здатний він адаптуватися до традицій, які існують у людському суспільстві? Якщо йдеться про релігію, але яку позицію цей «інший розум» має стати, щоб не стати «ворогом людського роду»? Ім'я "Алеко" має кумедну інтерпретацію "Al і Co". Al – це загальний корінь для сімейства семітських богів, що включають Ел-охіма та Ал-лаха. "Company" цього бога можуть включати тих, кого він так чи інакше задіяв у своїх спектаклях на релігійні теми. Земфіра арабською означає «Непокірна». Сімейство авраамічних релігій пов'язані з різними культурами. Старий завіт містить діалог між богом і євреями, який закінчився трагічною загибеллю єврейської держави та руйнуванням єрусалимського храму. В основі ісламу лежить діалог бога та арабів за допомогою пророка Мухаммеда. Новий заповіт було прийнято «християнами», а талмуд – «талмудистами». Хто ж із них «найпокірніший»?

У традиціях лорда Байрона та його Чарльд Гарольда, Алеко пішов із товариства, щоб стати від нього «вільним». Він вибрав для цього «вільних циган», але потрапив до духовної та моральної в'язниці. У суспільстві суворих писаних законів Алеко був злочинець. Але світ, де правлять неписані традиції, «світ почуття», виявився болючішим, ніж «світ розуму».

Про що шкодувати? Коли б ти знала.
Коли б ти уявляла
Неволю задушливих міст!
Там люди в купах, за огорожею,
Не дихають ранковою прохолодою,
Ні весняним запахом лук;
Кохання соромляться, думки женуть,
Торгують волею своєю,
Глави перед ідолами хилить
І просять грошей та ланцюгів.

Існує «парадокс в'язниці», коли людина, опинившись у в'язниці, може відчути себе вільніше, ніж на волі. Поліція обмежує фізичну свободу, укладаючи на маленькій території, та позбавляючи спілкування із зовнішнім світом. Але це також означає, що людина не повинна ходити на роботу, тягатися по магазинах, піклуватися про сім'ю. Весь час належить тільки людині і якщо вона найбільше на світі любить читати і думати, то тепер їй у цьому ніхто не може перешкодити. То де ж у цієї людини більше свободи – на волі чи у в'язниці? Кажуть, у Росії багато мешканців сільських місцевостей самі прагнуть, щоб їх посадили у в'язницю, щоб самимне думати у тому, як заробити собі життя. Можливо, цим пояснюється таке тривале існування в Російській Імперії кріпосного права.

У буддизмі, Сіддхартха Гаутама, названий «Буддою», спочатку жив у палаці, проте вирішив поміняти своє палацове життя на волю у злиднях. Згідно з книгою "Вихід", Мойсей жив при дворі єгипетського фараона, а потім, вбивши стражника, тобто порушивши закон, пішов з однодумцями в пустелі. Вільне від суворої системи мікроспівтовариство здатне вижити лише за великої кількості суворих традицій і неписаних законів. Можливо, тому у Мойсея і виникло в першу руку бажання створити для євреїв писанийзакон. Деякі сторони життя циган пародують старозавітні заповіді про «чистоту», «кошерну їжу» та про спілкування з іновірцями. Суворість життя в давньоєгипетській ієрархії трохи краща, ніж статути з нечистот і релігійних ритуалів. Тільки існування особливої ​​традиційної строгості дозволяє виживати старообрядцям, євреям чи амішам уникаючи асиміляції коїться з іншими народами.

Природно припустити, що якби в нашому світі існував системний адміністратор, то він би використав механізми найшвидшого та найоптимальнішого розвитку і людського суспільства та кожної людини окремо. Інфраструктура держави, бізнесу чи національних традицій разом із функцією підтримки стабільності, гальмує розвиток культури. Чим вільніше суспільство, тим краще та активніше розвивається його культура. Греко-римська цивілізація мала яскраву і глибоку культуру, що включає всі сторони життя суспільства: міфологію, літературу, архітектуру та образотворче мистецтво. Однак, чому цигани, які традиційно вважаються символом «дітей свободи», мають таку мізерну культуру, мізерну мову і майже повну відсутність літератури? Без сумніву, свобода від зовнішніх громадських інфраструктур робить їх народом у світі, що найбільш виживається. Цигани можуть існувати в найскладніших умовах, але тотальна внутрішня диктатура закону циганського блокує будь-який культурний розвиток. Євреї, за таких же строгих внутрішніх статутів гуртожитку, теж не сильно розвинули своюкультуру. Разом із цим внесок євреїв у світову культуру та науку значний. Ісаак Левітан вважається абсолютним генієм російського пейзажу, а Альберт Ейнштейн – це символ геніальності у науці. Виникнення християнства порушило поступальний розвиток суспільства. Похмуре середньовіччя зупинило розвиток цивілізації та культури на півтори тисячі років. Тільки з приходом епохи Відродження світ почав прокидатися від літургійногосну. Життя, яке тримається лише на традиціях та ритуалах є аналогом смерті та злочином проти моральної свободи. Цьому питанню присвячено вірш А.С. Пушкіна «Свободи сіяч пустельний»:

Свободи сіяч пустельний,
Я вийшов рано, до зірки;
Рукою чистою та безвинною
У поневолені кермо
Кидав цілюще насіння -
Але втратив я лише час,
Добрі думки та праці…
!Пасіться, мирні народи!
Вас не розбудить честі клич.
Навіщо стадам дари свободи?
Їх має різати чи стригти.
Спадщина їх з роду в пологи
Ярмо з грімушками та бич.

Володимир Висоцький має пісню з аналогічним змістом: «Дайте собакам м'яса». Якщо нормальні інстинкти у суспільства не працюють, і «лили на землю воду, нема колосків – Чудо», кому потрібна ця сама Свобода, якщо «ярмо з грімушками, та бич» цілком влаштовує для щастя?

Люди ворон лякають -
Але вороння не боїться.
Пари з'єднують -
А їм би роз'єднатися.
Ліли на землю воду -
Нема колосків. Чудо!
Мені вчора дали волю -
Що я з нимробити буду?

Коли Великий Інквізитор випускає свого співрозмовника на «німі стогна граду», навіщо йому свобода, надана Інквізитором? Що він робитиме в суспільстві, де влада в руках у Чорних Воронів, які кричать «Nevermore!»? У поеми «Цигани» закінчення сумне. Алеко залишається зовсім один - поза всяким суспільством, як птах з пораненим крилом. У суспільство «розуму та закону» він повернутися не може – він там порушив закон. Суспільство, яке живе «за покликом духу та почуття» вигнало його за те, що він не захотів виконати закон традиції. Він не може жити за принципами, які йому нав'язують обидва товариства, а змінити писані та неписані закони він не в змозі. Як йому жити, якщо суспільство, де править суворі закони, йому так само чуже, як і неписані традиції «вільних народів»?

Алеко можна порівняти з «байронічним героєм». У «Подорожах Чарльд Гарольда», Байрон малює людину, що спостерігає світ із боку. Як і чим живе його світ без сумніву цікавить, але сам він не належить жодному з цих товариств. Ніхто не переслідуватиме його, поки він не впливатиме на цей світ, він і не може цього зробити. Але де Чарльд Гарольд може знайти суспільство «своїх», опинитися не на самоті, а серед таких самих як він?

«Сцепифіка суспільства» є необхідною умовою існування держави чи народу. Найбільша цивілізація всіх часів і народів - Стародавній Єгипет, яка найдовше, більше трьох тисяч років, що проіснувала на Землі, змогла досягти таких результатів тільки завдяки прагненню стародавніх єгиптян стати «Єдиною країною», коли як співав у своїй пісні Галич:

Можливо, прагнення тотальної єдності та одноманітності було головною причиною, через яку розкол у Єгипті став неминучим. Завдяки єдності стародавні єгиптяни змогли побудувати Великі Піраміди та Сфінкса, споруджували по всій країні статуї своїм вождям. Разом з цим історики зазначають, що доросліша єгипетська цивілізація не розвивалася, а деградувала. Усі свої основні досягнення Єгипет створив лише на самому початку, а потім лише рухався шляхом копіювання та повторення старих перемог. Революцію Ехнатона чекала така ж доля, як і революцію Леніна. Нова ідеологія виявилася знищеною, а вождь обпльований і забутий. Стародавній Єгипет можна порівняти з суспільством писаного закону, а стародавніх євреїв з народами, які живуть за традицією. Після того, як бог убив на початку нашої ери свою дружину, він мав залишитися таким самотнім, як і Алеко в кінці «Циган».

Шоста глава "Євгенія Онєгіна" відкриває теми суспільства як предмета вивчення. Якщо до шостого розділу в центрі роману знаходилися швидше проблеми особистості, то тепер акцент переміщується на суспільні проблеми. Так, у фізиці, термодинаміка або гідродинаміка ставляться до механіки. У центрі книги Льва Толстого «Війна та мир», Вітчизняна війна 1812 року. Наполеон був переможений без єдиної виграної битви, оскільки армія Наполеона воювала не проти «армії Росії», а всього народу в цілому. Для французів ворогом став кожен будинок і кожен кущ на їхньому шляху. Суспільство виявило властивості води: вдари ціпком по воді - вона розступиться, але потім повернеться знову. Вода має велику руйнівну силу. Спочатку вона проникає у всі маленькі тріщини, а потім, змерзнувши роздирає все на шматки. Додатковість м'якого та жорсткого – один із принципів китайського «Дао». Будь-яка подія, що суперечить встановленим у суспільстві традиціям і не укладається в загальноприйняті традиційні рамки, має бути сприйнята в цьому суспільстві вороже, оскільки заявляє свої права на зміну порядку та спокою. При цьому розвиток науки та культури стає неможливим.

У наш прагматичний час жодний образ не зможе вплинути на людей, якщо він реально не змінює їхнє життя. Цій темі присвячений відомий вірш Валерія Брюсова «Кінь Блед». Картини Апокаліпсису на початку нашої ери напевно могли справити деяке враження, але припустимо, що найвражаючіший Вершник Апокаліпсису - Кінь Блед з'явиться сьогодні в Нью-Йорку на Бродвеї. Яка реакція буде у ньюйоркців, які поспішають на службу, ресторан, ділову зустріч чи шопінг? Чи помітять вони цього Вершника на тлі яскравої та яскравої реклами, вуличних вогнів та фар лімузинів?

З'явився з повороту вершник вогнеликий,
Кінь летів стрімко і став із вогнем в очах.
У повітрі ще тремтіли - відлуння, крики,
Але мить була - трепет, погляди були - страх! Був у вершника в руках розвинений довгий сувій,
Вогняні літери сповіщали ім'я: Смерть…

Кінь Блед, напевно, буде прийнятий за якусь чергову рекламну піар акцію: Вершник Апокаліпсису викличе не переляк, а роздратування. Навіщо ти прийшов нам заважати?Хто сміє порушити наш звичний режим розміреного та розміченого життя? Але є деякі, хто зрадіє появі Вершника - ті, хто знаходиться на самому дні суспільства, кого суспільство видалило зі своїх рядів через непотрібність: повії, жебраки, божевільні. Світ ситих та влаштованих для ізгоїв ворожий. Якщо «згине чверть вас - від моря, глада і меча!», то ізгої будуть тільки щасливі і самі підгребнуть вугілля до вогнища, на якому буде спалено вмираючий світ. У вірші Брюсова бачення триває лише коротку мить. Кам'яна завіса змітає все на своєму шляху. Вулиці залиті вогнями, у натовпі ніхто не стоїть, всі повернулися до своїх звичних справ. Останніми з мрією божественного одкровення розлучаються псих і повія, але їх теж тисне кам'яна завіса: «Як слова непотрібні із забутих рядків.»

Самотня кибитка Алеко, що стоїть у роковому полі - один із найяскравіших і гострих образів у всій творчості Пушкіна. Застигла в часі та просторі, прикрита убогим килимом воза, символізує фантастичну самотність людини, яку суспільство відштовхнуло від себе. Що ж тепер робити, як далі жити, куди йти?

Так іноді перед зимою,
Туманною, ранковою порою,
Коли підійметься з полів
Станиця пізніх журавлів
І з криком вдалину на південь мчить,
Пронизаний згубним свинцем
Один сумно залишається,
Повиснувши пораненим крилом.
Настала ніч; у візку темному
Вогню ніхто не розклав,
Ніхто під дахом підйомним
До ранку сном не спочив.

Примітки

«Цигани»аналіз твору – тема, ідея, жанр, сюжет, композиція, герої, проблематика та інші питання розкриті у цій статті.

Влітку 1821 року під час кишинівського заслання Пушкін кілька тижнів мандрував із табором циган. Під враженням від тих днів він почав писати поему «Цигани», яку завершив наприкінці 1824 року у Михайлівському. Вперше уривки з поеми були опубліковані в альманасі «Полярна зірка», потім у «Північних кольорах». Ознайомитися з повним текстом «Циган» читачі змогли лише 1827 року, коли твір вийшов окремим виданням.

"Цигани" завершують цикл "південних" поем Пушкіна. Це практично останній твір поета, написаний у романтичномустиль. У ньому відбилася творча криза автора, глибинні зміни його світогляду. Основна тема поеми – розвінчання романтичного героя. Але поет не знайшов, чим можна замінити звичні ідеали, тому такий похмурий фінал твору.

Мотиввтечі від цивілізації до вільних дикунів був тоді досить популярний. У «Циганах» Пушкін показав, наскільки подібна ідея фальшива та утопічна. Герой поеми Алеко - вигнанець, який переслідує закон. Але юнак не лише хоче уникнути відповідальності за скоєний злочин. Алеко розчарувався у цивілізації, зненавидів міське життя. Серед циган він шукає свободу та щирість почуттів.

Така зав'язка сюжету є типовою для романтичного твору. Автор нічого не повідомляє про минуле Алеко, про злочин, який він скоїв. Читач може лише здогадуватися про це з окремих моментів. Зрозуміло, що Алеко - людина освічена, оскільки обізнана про долю Овідія. Напевно, він добре знає міське життя, про яке відгукується наступним чином: «Натовпи шалене гоніння або блискучу ганьбу».

Алеко легко приймає примітивний побут циганів, швидко вписується в їхнє кочове життя. «Іздерті намети», «Убога вечеря», лахміття одягу та необхідність ходити селами з ручним ведмедем, щоб заробити на хліб, його не лякають. Любов прекрасної Земфіри та бажана свобода мають зробити Алеко цілком щасливим. Але цього не сталося.

Героєм володіє «таємний смуток»причину якої навіть сам Алеко не розуміє. Це туга за звичним життям, комфортом, спілкуванням з освіченими людьми. Насправді Алеко так і не став частиною циганської вольниці, бо не зрозумів і не прийняв суть цієї волі – свободу почуттів та вчинків.

Героїні поеми Земфіра та Маріула не мають жодних моральних зобов'язань перед чоловіками та дітьми. Вони сліпо слідують своїм бажанням, коряться пристрастям. Пушкін навмисно створив образ матері Земфіри, яка залишила дочку заради нового кохання. У цивілізованому суспільстві цей вчинок викликав би загальне осуд, але Земфіра не засуджує матір. Вона чинить так само.

Цигани не вважають зраду гріхом, тому що ніхто не може втримати любов. Для старого вчинок дочки звичайний. Але Алеко - це замах на його права, яке може залишитися безкарним. Вбивство Земфіри та її коханого ясно показує, що у душі герой поеми не став циганом. «Я не такий», - Визнає Алеко.

Старий називає юнака гордою людиною, злим і сміливим на противагу мирним і «боязким душею»одноплемінникам. Він чітко визначає причину вчинку Алеко – егоїзм. «Ти собі лише хочеш волі», – звинувачує вбивцю батько Земфіри. Вважаючи себе вільним, Алеко бажає бачити вільними інших.

Вперше Пушкін зобразив вигнання романтичного героя як із цивілізованого суспільства, але й світу свободи. Алеко вчиняє злочин не проти забобонів та традицій, а проти загальнолюдських цінностей. Його ревнощі та жорстокість не викликають співчуття читачів. Герой виявляється егоїстом та вбивцею.

Одночасно поет руйнує романтичний ореол ромської волі. Яскраво описані подробиці побуту показують злидні і невігластво дикого народу, а свобода любові та дій не приносить їм щастя. Такий поворот сюжету та оцінка вчинків героїв дозволили критикам назвати поему «нетиповою».

Композиційнотвір побудований навколо циганської пісні Земфіри, яка не випадково займає центральне місце, оскільки є кульмінацієюконфлікту. Поема складається з одинадцяти частин. Дев'ять із них написані чотиристопним ямбом, а пісня Земфіри - двостопним анапестом. Ще одна пісня «Пташка божого не знає…» написана чотиристопним хореєм.

Крім двох пісень, у поемі є ще дві розповіді старого цигана: про засланого поета і про невірну дружину Маріулу. Вони служать розвитку сюжету та добре розкривають характери героїв. Частини твору мають зовсім різну форму. Тут є оповідання від імені автора, описи природи та побуту циган, діалоги. Усі частини майстерно з'єднані одне ціле і послідовно реалізують задум поета.

Цигани не мали великого успіху в Росії, хоча деякі фрази поеми стали крилатими. Твір був захоплений європейською публікою. Саме «Цигани» надихнули Меріме написати «Кармен», а Рахманінова – свою першу оперу «Алеко». Пісню «Пташка божого не знає…» переклали на музику 32 композитори. Вона увійшла до багатьох дитячих книг та хрестоматії.

Поема написана А.С.Пушкіним 1824 року. У ньому відбивається сильний криза романтичного світогляду, який переживав поет у цей час (1823-1824 роки). Він розчарувався у всіх своїх романтичних ідеалах: свободи, високого призначення поезії, романтичного вічного кохання.

Він пише в цей час ряд похмурих, гірких віршів, виливаючи в них свою «жовч» і «цинізм» (за його висловом): «Сіяч», «Демон», «Розмова книгопродавця з поетом», і трохи пізніше – «Сцену з Фауста» та інші, що залишилися в рукописі незакінченими.

До подібних творів належить поема «Цигани». Її зміст – критичне викриття романтичного героя та романтичного ідеалу свободи.

Герой поеми - романтичний вигнанець - у пошуках свободи біжить з культурного суспільства, з «неволі душних міст» до вільних, які живуть простим, близьким до природи життям циган. Зображені Пушкіним вільні і веселі цигани, звичайно, не схожі на справжніх безсарабських циган, які тоді жили в «кріпосному стані». Але Пушкіну треба було створити свого героя таку обстановку, у якій міг би повністю задовольнити своє пристрасне бажання-абсолютної, нічим не обмеженої свободи. І тут виявляється, що Алеко, який вимагає свободи для себе і користується нею в циганському суспільстві, не бажає визнавати її для інших (для Земфіри), якщо ця свобода торкається його інтересів, порушує його уявні «права» («Я не такий, - каже він старому циганові: - Ні, я не сперечаючись від моїх прав не відмовлюся»). Поет розвінчує романтичного героя, показуючи його справжню сутність егоїста та вбивці.

У "Циганах" розвінчується романтичний ідеал необмеженої свободи. Пушкін переконливо показує, що повна свобода дій, відсутність обмежень і зобов'язань у суспільному житті можливі лише для суспільства людей примітивних у своїх потребах, лінивих, пустих, та ще й боязких і слабких.

...Ми боязкі і добрі душею,

Ти злий і сміливий- залиш же нас, -

каже старий циган чужинцю Алеко, який убив свою дружину та молодого цигана, її коханого.

Абсолютна свобода в любовних відносинах, які не створюють жодних взаємних зобов'язань, ніякого духовного зв'язку між тими, хто любить, показана Пушкіним у поведінці Земфіри та її матері Маріули. Земфірі «нудно, серце волі просить», і вона легко зраджує Алеко, що палко любить її.

До того ж, повна свобода у вчинках зовсім не дає «вільним» циганам щастя. Старий циган так само нещасливий, як і Алеко, але тільки він упокорюється зі своїм нещастям, вважаючи, що це - нормальний порядок, що «через усім дається радість, що було, то не буде знову».

Розвінчавши у своїй поемі і романтичний ідеал свободи, і романтичного героя, Пушкін ще тоді, в 1826 році, не знав, чим замінити ці ідеали, як на реальній основі побудувати свій світогляд... Тому і висновок поеми звучить трагічно безнадійно:

І всюди пристрасті фатальні,

І від доль захисту немає.

Ці вистраждані Пушкіним глибокі думки та почуття одягнені в «Циганах» у досконалу поетичну форму. Вільна і в той же час чітка і ясна композиція поеми, яскраві картини життя і побуту циган, насичені ліризмом опису почуттів і переживань героя, драматичні діалоги, в яких розкриваються конфлікти та протиріччя, складові змісту поеми, включені до неї сторонні епізоди - вірші про безтурботність пташці і розповідь про Овідія, - все це робить поему «Цигани» одним із найкращих творів молодого Пушкіна.