Катерина– головна героїня, дружина Тихона, невістка Кабанихи. Образ До. - найважливіше відкриття Островського - відкриття народженого патріархальним світом сильного народного характеру з почуттям особистості, що прокидається. У сюжеті п'єси К. – протагоніст, Кабаниха – антагоніст у трагічному конфлікті. Їхні стосунки у п'єсі не побутова ворожнеча свекрухи та невістки, їхні долі висловили зіткнення двох історичних епох, що й визначає трагедійний характер конфлікту. Автору важливо показати витоки характеру героїні, для чого в експозиції всупереч специфіці драматичного роду дається розлога розповідь К. про життя в дівочості. Тут намальовано ідеальний варіант патріархальних відносин та патріархального світу взагалі. Головний мотив її розповіді - мотив всепронизуючої взаємної любові: «Я жила, ні про що не тужила, наче пташка на волі, що хочу, бувало, те й роблю». Але це була «воля», яка зовсім не вступала в протиріччя з віковим укладом замкнутого життя, все коло якого обмежено домашньою роботою, а оскільки К. - дівчина з багатої купецької сім'ї, - це рукоділля, шиття золотом по оксамиту; оскільки вона працює разом із мандрівницями, то, швидше за все, йдеться про вишивки для храму. Це розповідь про світ, у якому людині не спадає на думку протиставити себе спільному, оскільки вона ще й не відокремлює себе від цієї спільності. Саме тому тут немає насильства та примусу. Ідилічна гармонія патріархального сімейного життя (може бути, саме результат дитячих її вражень, що назавжди залишилися в душі) для К. - безумовний моральний ідеал. Але вона живе в епоху, коли самий дух цієї моралі - гармонія між окремою людиною та моральними уявленнями середовища - зник і окостеніла форма тримається на насильстві та примусі. Чуйна К. вловлює це у своєму сімейному житті в будинку Кабанових. Вислухавши розповідь про життя невістки до заміжжя, Варвара (сестра Тихона) здивовано вигукує: «Та й у нас те саме». «Та тут усе ніби з-під неволі», - упускає К., і в цьому для неї головна драма.

Для всієї концепції п'єси дуже важливо, що саме тут, у душі цілком «калинівської» з виховання та моральних уявлень жінки, народжується нове ставлення до світу, нове почуття, ще неясне самій героїні: «... Щось зі мною недобре робиться, диво якесь!.. Щось у мені таке незвичайне. Точно я знову жити починаю, або й не знаю». Етс невиразне почуття, яке К. не може, звичайно, пояснити раціоналістично, - почуття особистості, що прокидається. У душі героїні воно, природно відповідно до всього складу понять і сфери життя купецької дружини, набуває форми індивідуального, особистого кохання. У До. народжується і зростає пристрасть, але це пристрасть найвищою мірою одухотворена, нескінченно далека від бездумного прагнення до таємних радощів. Любов К., що прокинулася, сприймає як страшний, незмивний гріх, тому що любов до чужої людини для неї, заміжньої жінки, є порушення морального обов'язку, моральні заповіді патріархального світу для К. сповнені первозданного сенсу. Вона всією душею хоче бути чистою та бездоганною, її моральна вимогливість до себе не допускає компромісу. Вже усвідомивши свою любов до Бориса, вона щосили чинить опір їй, але не знаходить опори в цій боротьбі: «точно я стою над прірвою і мене хтось туди штовхає, а втриматися мені нема за що». І справді, навколо неї все вже мертва форма. Для До. ж форма і ритуал власними силами немає значення - їй потрібна сама суть людських відносин, колись наділялися цим ритуалом. Саме тому їй неприємно кланятися в ноги Тихонові, що від'їжджає, і вона відмовляється вити на ганку, як цього очікують від неї охоронці звичаїв. Не лише зовнішні форми домашнього побуту, а й молитва стає їй недоступною, як тільки вона відчула над собою владу грішної пристрасті. Не мав рацію М. А. Добролюбов, який стверджував, що К. нудними стали молитви. Навпаки, релігійні настрої До. посилюються у міру наростання її душевної грози. Але саме невідповідність між її гріховним внутрішнім станом і тим, чого вимагають від неї релігійні заповіді, і не дає їй молитися, як колись: надто далека К. від ханжеського розриву між зовнішнім виконанням обрядів та життєвою практикою. За її високої моральності такий компроміс неможливий. Вона відчуває страх перед собою, перед прагненням до волі, що виросло в ній, нерозділимо злилося в її свідомості з любов'ю: «Звичайно, не дай Бог цьому статися! А коли дуже мені тут охолоне, то не втримають мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинусь. Не хочу тут жити, так не стану, хоч ти мене ріж!

К. віддали заміж молодий, долю її вирішила сім'я, і ​​вона сприймає це як цілком природне, звичне діло. Вона входить у сім'ю Кабанових, готова любити і почитати свекруху («Для мене, мамо, все одно, що рідна мати, що ти...» - каже вона Кабанихе в I дії, а брехати вона не вміє), заздалегідь очікуючи, що чоловік буде над нею паном, але і її опорою та захистом. Але Тихін не годиться на роль глави патріархальної сім'ї, і К. говорить про свою любов до нього: «Мені шкода його дуже!» І в боротьбі з незаконною любов'ю до Бориса К., незважаючи на її спроби, не вдається спертися на Тихона.

«Гроза» – не «трагедія кохання», а скоріше «трагедія совісті». Коли падіння відбулося, К. більше не відступає, не шкодує себе, нічого не хоче приховувати, кажучи Борису: «Якщо я тобі гріха не побоялася, чи побоюсь я людського суду!» Свідомість гріха не залишає її в момент захоплення щастям і з величезною силою опановує її, коли щастя скінчилося. К. кається всенародно без надії на прощення, і саме повна відсутність надії штовхає її на самогубство, гріх ще більш тяжкий: «Але душу свою я ж погубила». Чи не відмова Бориса взяти її з собою в Кяхту, а повна неможливість примирити свою любов до нього з вимогами совісті та фізичну відразу до домашньої в'язниці, до неволі вбиває До.

Для пояснення характеру К. важлива не мотивування (за любов саме до Бориса засудила К. радикальна критика), а вільне волевиявлення, те, що вона раптово і незрозуміло для себе всупереч власним уявленням про мораль і порядок полюбила в Борисі не «функцію» (як це належить у патріархальному світі, де вона повинна любити не особистість конкретної людини, а саме «функцію»: батька, чоловіка, свекруху і т. д.), а іншого, ніяк не пов'язаного з нею людини. І чим незрозуміліший її потяг до Бориса, тим ясніше, що справа якраз у цьому вільному, непередбачуваному свавіллі індивідуального почуття. А воно і є ознакою пробудження особистісного початку в цій душі, всі моральні підвалини якої визначені патріархальною мораллю. Загибель До. тому наперед вирішена і незворотна, як би не повели себе люди, від яких вона залежить: ні її самосвідомість, ні весь уклад її життя не дозволяють особистому почуттю, що прокинулося в ній, втілитися в побутові форми. жертва не когось персонально з її оточуючих (що б не думала вона про це сама чи інші персонажі п'єси), а перебіг життя. Світ патріархальних відносин помирає, і душа цього світу йде з життя в муках і стражданнях, придушена окостенілою, що втратила сенс формою життєвих зв'язків, і сама собі виносить моральний вирок, тому що в ній патріархальний ідеал живе у своїй первозданній змістовності.
Крім точної соціально-історичної характерності, «Гроза» має і явно виражений ліричний початок і потужну символіку. І те й інше насамперед (якщо не виключно) пов'язане з образом До. Долю і промови К. Островський послідовно співвідносить з фабулою та поетикою ліричних пісень про жіночу частку. У цій традиції витримано розповідь К. про вільне життя в дівочості, монолог перед останнім побаченням з Борисом. Автор послідовно поетизує образ героїні, використовуючи для цього навіть такий нетрадиційний для драматичного роду засіб, як пейзаж, який спершу описаний у ремарку, потім краса заволзьких далі обговорюється в бесідах Кулігіна, потім у словах К., звернених до Варвари, з'являється мотив птиці та польоту («Чому люди не літають?.. Знаєш, мені іноді здається, що я птах. Коли стоїш на горі, то тебе й тягне летіти. Отак би розбіглася, підняла руки і полетіла»). У фіналі мотив польоту трагічно перетворюється на падіння з волзької кручі, з тієї гори, що манила полетіти. А рятує К. від болісного життя в неволі Волга, що символізує далечінь і волю (згадаймо розповідь К; про її дитячий бунт, коли вона, образившись, сіла в човен і попливла Волгою - епізод з біографії близької приятельки Островського актриси Л. П. Косицької , Першої виконавиці ролі К.).

Ліризм «Нагрози» виникає саме через близькість світу героїні та автора. Надії подолання соціальної ворожнечі, розгулу індивідуалістичних пристрастей, культурного розриву освічених станів і народу грунті воскресіння ідеальної патріархальної гармонії, які Островський та її друзі за журналом «Москвитянин» мали в 1850-ті рр., не витримали випробування сучасністю. Прощанням із нею і була «Гроза», що відобразила стан народної свідомості на зламі епох. Ліричний характер «Нагрози» глибоко зрозумів А. А. Григор'єв, сам колишній москвитянинець, сказавши про п'єсу: «...начебто не поет, а цілий народ створював тут».

А. Н. Островський у кожній своїй п'єсі створив і показав багатогранних персонажів, за життя яких цікаво стежити. В одному з творів драматурга розповідається про дівчину, яка наклала на себе руки, не зумівши витримати тиску обставин. Розвиток характеру Катерини у п'єсі «Гроза» Островського, і навіть її душевні переживання є основними рушійними силами сюжету.

У списку дійових осіб Островський позначає Катерину як дружину Тихона Кабанова. З розвитком сюжету читач поступово розкриває образ Каті, розуміючи, що функцією дружини цей персонаж не вичерпується. Характер Катерини у драмі «Гроза» можна назвати сильним. Незважаючи на нездорову ситуацію в сім'ї, Катя зуміла зберегти чистоту та твердість. Вона відмовляється приймати правила гри, живучи за власними. Наприклад, Тихін у всьому підкоряється своїй матері. В одному з перших діалогів Кабанов переконує матір, що своєї думки у нього немає. Але невдовзі тема розмови змінюється - і ось уже Кабаниха нібито звинувачує Катерину в тому, що Тихін любить її більше. До цього моменту Катерина не брала участі у розмові, але тепер вона ображена словами свекрухи. Дівчина звертається до Кабанихи на ти, що можна розцінювати як приховану неповагу, а так само як і якусь рівність. Катерина ставить себе нарівні з нею, заперечуючи сімейну ієрархію. Катя ввічливо висловлює своє невдоволення наклепом, підкреслюючи те, що на людях вона така ж, як і вдома, і прикидатися їй нема чого. Ця репліка насправді говорить про Кату як про сильну людину. Під час розповіді ми дізнаємося, що тиранія Кабанихи поширюється лише на сім'ю, а в суспільстві стара розповідає про збереження сімейних порядків та правильне виховання, прикриває свою жорстокість словами про благодійника. Автор показує, що Катерина, по-перше, обізнана про поведінку свекрухи; по-друге, незгодна з цим; і, по-третє, відкрито заявляє Кабанісі, якій не може заперечити навіть власний син про свої погляди. Проте Кабаниха не залишає спроб принизити невістку, змушуючи її ставати перед чоловіком навколішки.

Іноді дівчина згадує, як вона жила раніше. Дитинство Катерини було досить безтурботним. Дівчинка ходила з мамою в церкву, співала пісні, гуляла, за словами Катиним у не було все, що тільки може бути. Катя порівнює себе до заміжжя з вільним птахом: вона була надана сама собі, сама розпоряджалася своїм життям. І тепер Катя часто порівнює себе із птахом. «Чому люди не літають так, як птахи? - каже вона Варварі. - Знаєш, мені іноді здається, що я птах».

От тільки полетіти такий птах не може. Потрапивши до клітки з товстими лозинами, Катерина поступово задихається в неволі. Не може така волелюбна людина, як Катя, існувати в жорстких рамках царства брехні та святенництва. Все в Каті ніби дихає почуттями та любов'ю до найнеповторнішого – до самого життя. Потрапивши до родини Кабанових, дівчина позбавляється цього внутрішнього відчуття. Її життя схоже життя до заміжжя: ті ж пісні, ті ж походи до церкви. Але тепер, у такому лицемірному оточенні, Катя відчуває фальш.

Дивно, що маючи таку внутрішню силу, Катя не протиставляє себе іншим. Вона «мучениця, бранка, позбавлена ​​можливості зростати, розвиватися», але сама себе вона такою не вважає. Через «жорна ворожості та злісної заздрості» вона намагається пройти гідно, не втративши і не опошлив свою сутність.

Катю з легкістю можна назвати сміливою. Дійсно, дівчина намагалася боротися з почуттями, які спалахнули в неї до Бориса, але все ж таки вирішила зустрітися з ним. Катя бере на себе відповідальність за свою долю та рішення. У певному сенсі на час таємних побачень з Борисом Катя знаходить волю. Вона не боїться «ні гріха, ні людського суду». Нарешті дівчина може чинити так, як велить її серце.

Але з поверненням Тихона їхні зустрічі припиняються. Бажання Каті розповісти про стосунки з племінником Дикого не тішать Бориса. Він сподівається, що дівчина промовчить, затягуючи її в мережі темного царства, з якого так відчайдушно намагалася вирватися Катя. Один із критиків драми, Мельников-Печерський, напрочуд влучно охарактеризував Катерину: «Молода жінка, потрапивши під гніть цієї старої, відчуває тисячі моральних мук і в той же час усвідомлює, що бог вклав у неї серце палке, що в молодих грудях її бушують , зовсім не сумісні із затворництвом заміжніх жінок, яке панує в тому середовищі, куди потрапила Катерина».

Ні визнання у зраді, ні розмова з Борисом не виправдали надій Катерини. Для неї різниця та невідповідність реального світу та уявлень про майбутнє виявилися фатальними. Рішення кинутися у Волгу не було спонтанним - Катя давно відчувала смерть, що наближається. Вона боялася насунення грози, бачачи в ній розплату за гріхи та погані помисли. Відверте визнання Катерини стає схожим на відчайдушне причастя, бажання бути чесною до кінця. Примітно, що між подіями зізнання у зраді – розмова з Борисом – самогубство минає деякий час. І всі ці дні дівчина терпить образи та прокляття свекрухи, що бажає закопати її в землю живцем.

Не можна засуджувати героїню, говорити про слабкість характеру Катерини у «Грозі». Проте навіть здійснивши такий гріх, Катя залишається такою ж чистою та безневинною, як і в перших діях п'єси.

Міркування про силу чи слабкість характеру Катерини може бути корисним учням 10 класам при написанні твору на тему «Характер Катерини в п'єсі «Гроза»».

Тест з твору

Катерина задумана Островським як позитивний образ, з цілісним, сміливим, рішучим і волелюбним характером і водночас світлим, люблячим, творчим, сповненим глибокої поезії. Він всіляко наголошує на її зв'язку з народом. За всього розвитку дії Островський говорить про перемогу Катерини над темним царством.

Життя Катерини в батьківському будинку було схоже на побут з домом Кабанових, ті ж мандрівниці з їхніми розповідями, читання житій святих, відвідування церкви. Але це «бідне змістом життя вона заповнювала своїм душевним багатством».

Вся розповідь про життя Катерини перейметься великою ніжністю до минулого і жахом перед сьогоденням: «Так добре було» і «я у вас зав'яла зовсім». І найціннішим, втраченим тепер було відчуття волі. «Я жила точно пташка на волі», «...що хочу, бувало, те й роблю», «матінка мене не примушувала». І на зауваження Варвари, що побут будинку батьків Катерини схожий на їхній побут, Катерина вигукує: «Та тут усе начебто з-під неволі». Напрочуд просто, щиро, так, як відчуває, без жодного прикрашального слова розповідає Катерина: «Встану я, бувало, рано; коли влітку, так схожу на ключок, вмийся, принесу з собою води і все, всі квіти в будинку полью».
Церква і релігія з юності посіли велике місце у житті Катерини.

Виросла в патріархальній купецькій сім'ї, вона не могла бути іншою. Але її релігійність відрізняється від обрядового фанатизму Диких, Кабаних не лише своєю щирістю, а й тим, що все, пов'язане з релігією та церквою, вона сприймала насамперед естетично. «І до смерті я любила до церкви ходити! Точно бувало я у рай увійду».

Церква наситила образами її фантазії та сни. Дивлячись на сонячне світло, що ллється з купола, вона бачила в ньому ангелів, що співають і літають, «снилися їй храми золоті».
Від світлих спогадів Катерина переходить до того, що вона переживає зараз. Катерина глибоко щира і правдива, вона хоче все розповісти Варварі, нічого не приховати від неї.

З характерною для неї образністю, прагнучи якнайточніше передати свої відчуття, вона розповідає Варварі: «Вночі, Варя, не спиться мені, все мерехтить якийсь шепіт; хтось так ласкаво говорить зі мною, наче голубить мене, наче голуб воркує. Вже не сняться мені, Варя, як і раніше, райські дерева та гори, а наче мене хтось обіймає так гаряче-гаряче і веде мене кудись, і я йду за ним, йду».
Усі ці образи свідчать про багатство душевного життя Катерини.

Скільки найтонших нюансів почуття, що зароджується, передано в них. Але коли Катерина намагається осмислити те, що відбувається нею, вона спирається на поняття, виховані в неї релігією; почуття, що прокинулося, вона сприймає крізь призму своїх релігійних уявлень: «Гріх у мене в голові... не втекти мені від цього гріха». І звідси передчуття біди: «Перед бідою перед якоюсь це...», «Ні знаю, що помру» тощо.

Релігія як наповнила своїми образами її фантазії і сни, вона обплутала її душу страхом - страхом «геєни вогненної», страхом гріха. Смілива, рішуча Катерина, яка не боялася навіть грізної Кабанихи, не боялася смерті - боїться гріха, скрізь їй мерехтить лукавий, гроза їй представляється покаранням божим: «Мені померти не страшно, а як подумаю, що раптом я з'являюся перед богом з тобою, після цієї розмови - ось що страшно».

Катерині властиве постійне прагнення кудись, жага до справедливості та правди, невміння терпіти образи. Не випадково як приклад прояву свого гарячого серця вона згадує випадок з раннього дитинства, коли її хтось образив, і вона поїхала на човні: «...справа була надвечір, вже темно, я вибігла на Волгу, сіла в човен, та й відпхнула її від берега. Наступного ранку вже знайшли верст за десять».

Поряд із гарячкістю та рішучістю Катерини Островський показує її чистоту, недосвідченість, дівочу сором'язливість. Почувши слова Варвари: «давно вже я помітила, що ти любиш іншу людину», Катерина лякається, їй страшно, можливо, тому, що те, в чому вона не сміє собі зізнатися, стало явним. Їй хочеться почути ім'я Бориса Григоровича, їй хочеться дізнатися про нього, але вона не питає про це. Боязкість змушує її тільки порушити питання: «Ну так що ж?» Варвара висловлює те, у чому Катерина сама боїться собі зізнатися, що вона обманює себе. То вона прагне довести собі, що любить Тихона, то вона й думати не хоче про Тихона, то вона з відчаєм бачить, що почуття сильніше за її волю, і ця непереборність почуття здається їй страшним гріхом. Все це надзвичайно виразно відбивається на її промові: «Не говори мені про нього, зроби милість, не говори! Я його й знати не хочу. Я любитиму чоловіка». «Хіба я хочу про нього думати; та що робити, коли з голови не вийде. Про що не задумаю, він так і стоїть перед очима. І хочу себе зламати, та не можу ніяк».

Прагнучи перемогти своє серце, вона постійно апелює до своєї волі. Шлях обману, такий звичайний у темній царстві, неприйнятний для Катерини. У відповідь на пропозицію Варвари: «А по-моєму роби, що хочеш, аби шито та крито було», Катерина відповідає: «Не хочу я так. Та й що хороше. Я вже краще терпітиму, поки терпиться»; або «А коли дуже мені тут охолоне, то не втримати мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинусь». «Не хочу тут жити, так не стану, хоч ти мене ріж».

Катерина не хоче брехати, Катерина не знає компромісів. Слова її, надзвичайно рішуче, енергійно сказані, говорять про її цілісність, нестримність, здатність йти до кінця.

У драмі «Гроза» О.М. Островський створив абсолютно новий для своєї творчості жіночий образ – із внутрішньою гармонією, духовною силою та незвичайним світовідчуттям.

Життя до заміжжя

Катерина світла людина з поетичною піднесеною душею. Вона мрійниця з чудово розвиненою уявою. До заміжжя вона жила вільно: молилася у церкві, займалася рукоділлям, слухала розповіді богомолок, бачила казкові сновидіння. Автор яскраво представляє прагнення героїні до духовності та краси.

Релігійність

Катерина дуже побожна та релігійна. Християнство у її сприйнятті тісно пов'язане з язичницькими віруваннями та фольклорними переказами. Вся внутрішня істота Катерини прагне свободи та польоту: «Чому люди не літають, як птахи?» - Запитує вона. Навіть уві сні вона бачить власні польоти у вигляді пташки чи метелика.

Вийшовши заміж, оселившись у будинку Кабанових, вона почувається як птах у клітці. Будучи людиною, сильною за характером, Катерина має почуття власної гідності. У будинку Кабанихи, де все робиться неначе мимоволі, їй важко. Як важко прийняти дурість і слабохарактерність свого чоловіка. Все їхнє життя будується на обмані та підпорядкуванні.

Прикриваючись божими заповідями, Кабанова принижує і ображає домочадців. Найімовірніше такі часті нападки на невістку пов'язані з тим, що вона відчуває в ній суперницю, здатну протистояти її волі.

Варе Катерина зізнається, що якщо життя її стане зовсім нестерпним, терпіти воно не стане – кинеться у Волгу. Ще в дитинстві, коли батьки чимось образили її, вона попливла на човні Волгою одна. Я думаю, що річка для неї – символ свободи, волі, простору.

Жага свободи та любові

Жага свободи в душі Катерини поєднується зі спрагою істинної любові, яка не знає меж і перешкод. Спроби зберегти стосунки з чоловіком ні до чого не призводять – вона не може поважати його через його слабкий характер. Закохавшись у Бориса – племінника Дикого – вона вважає його людиною доброю, інтелігентною і вихованою, що сильно відрізняється від оточуючих. Він приваблює її своєю несхожістю, і героїня віддається своїм почуттям.

Згодом її починає мучити усвідомлення своєї гріховності. Її внутрішній конфлікт зумовлюється як переконаністю у гріху перед Богом, а й собі. Уявлення Катерини про мораль та моральність не дозволяють їй спокійно ставитися до таємних любовних зустрічей з Борисом та обману чоловіка. Отже, страждання героїні неминучі. Через зростаюче почуття провини, дівчина зізнається у всій своїй родині якраз під час грози, що насувається. У громі і блискавці їй бачиться Божа кара, що наздоганяє.

Вирішення внутрішнього конфлікту

Внутрішній конфлікт Катерини не може вирішитись її визнанням. Від неможливості примирити свої почуття та думка про себе оточуючих вона кінчає життя самогубством.

Незважаючи на те, що позбавлення себе життя – це гріх, Катерина думає про християнське всепрощення і впевнена, що її гріхи відмолить той, хто її любить.

Мені дуже шкода, що в оточенні Катерини не знайшлося жодного сильного чоловіка, здатного захистити її від внутрішніх переживань та зовнішніх конфліктів. На мою думку, Катерину справедливо називають «променем світла в темному царстві».

Ущемленою у правах та рано виданою заміж. Більшість шлюбів на той час були розраховані отримання вигоди. Якщо обранець був із заможного сімейства, це могло допомогти здобути високий чин. Вийти заміж хоч і не за кохану молоду людину, а заможну і багату було в порядку речей. Такого явища, як розлучення, був. Мабуть, з таких розрахунків і Катерина видана заміж за багатого молодого чоловіка, купецького сина. Заміжнє життя не принесло їй ні щастя, ні любові, а навпаки, стало втіленням пекла, наповненого деспотизмом свекрухи та брехнею оточуючих людей.

Вконтакте

Цей образ у п'єсі Островського «Гроза» є головним і водночас самим суперечливим. Від жителів Калинова вона відрізняється силою характеру та почуттям власної гідності.

Життя Катерини у батьківському домі

На формування її особистості великий вплив мало дитинство, про яке Катя любить згадувати. Її батько був заможним купцем, вона не мала потреби, материнська любов і турбота оточувала її з народження. Дитинство її пройшло весело та безтурботно.

Головними рисами Катериниможна назвати:

• доброту;
• щирість;
• відкритість.

Батьки брали її з собою до церкви, а потім вона гуляла та присвячувала свої дні улюбленій роботі. Захоплення церквою розпочалося у дитинстві з відвідин церковних служб. Пізніше саме у церкві Борис зверне на неї увагу.

Коли Катерині виповнилося дев'ятнадцять років, її видали заміж. І, хоча, в будинку чоловіка є все те саме: і прогулянки, і робота, це вже не приносить Каті такого задоволення, як у дитинстві.

Колишньої легкості вже немає, залишилися лише обов'язки. Почуття підтримки та любові матері допомагало їй вірити у існування вищих сил. Заміжжя, що розлучило її з матір'ю, позбавило Катю головного: кохання та свободи.

Твори на тему «образ Катерини в «Грозі»буде неповним без знайомства з її оточенням. Це:

• чоловік Тихін;
• свекруха Марфа Ігнатівна Кабанова;
• сестра чоловіка Варвара.

Людина, яка завдає їй страждань у сімейному житті - свекруха Марфа Ігнатівна. Її жорстокість, контроль над домочадцями та підпорядкування їх своїй волі стосуються й невістки. Довгоочікуване весілля сина не зробило його щасливим. Але Каті виходить протистояти її впливу завдяки силі свого характеру. Це лякає Кабаниху. Маючи всю владу в будинку, вона не може допустити, щоб Катерина впливала на чоловіка. І дорікає синові за те, що дружину він любить більше ніж мати.

У розмовах між Катериною Тихоном та Марфою Ігнатівною, коли остання відкрито провокує невістку, Катя веде себе вкрай гідно та дружелюбно, не дозволяючи розмові перерости у суперечку, відповідає коротко і у справі. Коли Катя каже, що любить її як рідну матір, свекруха не вірить їй, називаючи це удаванням перед оточуючими. Проте дух Каті не зламати. Навіть у спілкуванні зі свекрухою, вона звертається до неї на «Ти», показуючи цим, що вони на одному рівні, тоді як Тихін звертається до матері виключно на «Ви».

Чоловіка Катерини не можна зарахувати ні до позитивних, ні до негативних персонажів. По суті, він – дитина, яка втомилася від контролю батьківки. Однак його поведінка та дії не спрямовані на зміни ситуації, усі його слова закінчуються скаргами на своє існування. Сестра Варвара дорікає йому за те, що той не в змозі заступитися за свою дружину.
У спілкуванні з Варварою Катя буває щира. Варвара попереджає її про те, що життя в цьому будинку неможливе без брехні, та допомагає організувати зустріч із коханцем.

Зв'язок із Борисом повністю розкривають характеристику Катерини із п'єси «Гроза». Їхні стосунки розвиваються стрімко. Приїхавши з Москви, він закохався в Катю і дівчина відповідає йому взаємністю. Хоч статус заміжньої жінки і турбує його, але він не в змозі відмовитися від побачень із нею. Катя бореться зі своїми почуттями, не хоче порушувати закони християнства, але під час від'їзду чоловіка ходить таємно на побачення.

Після приїзду Тихона з ініціативи Бориса побачення припиняються, він сподівається залишити їх у секреті. Але це суперечить принципам Катерини, вона не може брехати ні іншим, ні собі. Розповісти про зраду її підштовхує гроза, в цьому вона бачить знак згори. Борис хоче виїхати до Сибіру, ​​але на її прохання взяти її з собою відмовляється. Мабуть, вона йому не потрібна, кохання з його боку не було.

А для Каті він був ковтком свіжого повітря. З'явившись у Калінові з чужого світу, він приніс із собою відчуття свободи, якої їй так не вистачало. Багата уява дівчини привласнила йому ті риси, яких у Бориса ніколи не було. І вона закохалася, але не в людину, а у своє уявлення про неї.

Розрив із Борисом і неможливість поєднатися з Тихоном закінчуються для Катерини трагічно. Усвідомлення неможливості жити у цьому світі спонукає її кинутись у річку. Для того, щоб порушити одну з найсуворіших християнських заборон, Катерині необхідно мати величезну силу волі, але обставини, що склалися, не залишають їй вибору. читайте у нашій статті.