Вступ

Середньовіччя тривало майже тисячу років – з V до XV століття. У цей період відбулися величезні зміни у історії: зруйнувався колос Римської імперії, потім Візантії. Варварські племена після завоювання Риму створили на європейському континенті власні держави з національною культурою.

У цей час у світі відбувається дуже багато змін у всіх галузях розвитку держав. Не оминули ці зміни і культуру та релігію. У кожного народу за доби середньовіччя склалася своя історія розвитку культури, впливу її релігії.

За всіх часів людям треба було у щось вірити, на когось сподіватися, комусь поклонятися, когось боятися, чимось пояснювати незрозуміле, і це невідоме у всіх народів було своє. Були язичники, мусульмани, християни тощо.

Саме тоді основний релігією у країнах і на Русі вважалося Християнство. Але, якщо російським середньовіччям вважалося XIII–XV століття, то Заході це кінець середньовіччя і Ренесанс, тобто. найплодючіші роки у становленні західноєвропейської культури. У нас же, принаймні, перші два з цих трьох століть припадають на розгром, культурну ізоляцію від Заходу і застій, з якого Русь тільки-но починає видертися в самому кінці XIV і XV століттях.

Саме тому хотілося б окремо розібратися, як вплинуло християнство на культуру західноєвропейських народів та Русі.

Щоб зрозуміти, як відбувався вплив релігії на культуру, потрібно зрозуміти, як люди жили в цей час, про що думали, що їх хвилювало, турбувало найбільше тоді.

Твердження християнства як державну релігію в деяких країнах, починаючи з IV століття та його активне поширення призвели до суттєвої переорієнтації всіх сфер пізньоантичної духовної культури в русло нової світоглядної системи. Найбезпосереднішим чином були захоплені цим процесом і всі види художньої діяльності. Фактично почалося формування нової теорії мистецтва, передумови якої склалися вже ранньохристиянський період. Отці Церкви внесли в цей процес свій вагомий внесок.

1. Загальна характеристика епохи середньовіччя

У середньовіччі натуральне господарство було примітивним, продуктивні сили, техніка розвинулися слабо. Війни та епідемії знекровлювали народи. Будь-яку думку, що йде врозріз із церковними догмами, інквізиція пригнічувала, жорстоко розправляючись із носіями єретичних навчань та підозрюваними у пособництві дияволу.

У цей час починають застосовуватися машини, з'являються вітряки, водяне колесо, кермо, друкарство та багато іншого.

Саме поняття «середньовіччя» не може бути певною цілісністю. Виділяють Раннє, Високе середньовіччя та Захід сонця. Кожен період має свої особливості духовної сфери та культури.

Зіткнення культурних орієнтацій народжувало багатошаровість та суперечливість свідомості середньовічної людини. Простолюдин, який живе у владі народних вірувань та примітивних образів, мав зачатки християнського світогляду. Освічена людина не була повністю вільна від язичницьких уявлень. Однак для всіх безперечною домінантою була релігія.

Сутність середньовічного способу ставлення до світу визначалася божественною моделлю світу, яка підтримувалась усіма наявними у розпорядженні церкви (і підпорядкованої їй держави) засобами. Ця модель і визначала особливості середньовічної доби. Як основні риси цієї моделі можна виділити такі:

Специфічно середньовічне розуміння Всесвіту, де Бог виступає головною світовою творчою силою, втручання людини у божественне діло було неприпустимим;

Середньовічний монотеїзм, в якому Всесвіт мислився як абсолютно підпорядкований Богу, якому тільки й доступні закони природи та божественний космос. Це сила, безмежно могутніша за людину і тяжіла над нею;

Людина – нікчемна, слабка, гріховна істота, порошинка у божественному світі, і частки божественного світу їй доступні лише через спокуту гріхів та поклоніння Богу.

Центральною подією середньовічної моделі світу був Бог. У цю подію вписувалася вся сукупність надскладної суспільної ієрархії подій середньовічного світу. Особливе місце у цій ієрархії займала церква, яку було покладено божественна місія.

Основне населення середньовіччя складали селяни.

2. Процес християнізації у середньовіччі

Ідеологічна позиція церкви полягала в тому, що вона фактично була на боці панів, будучи до того ж найбільшою власницею. І все ж таки церква намагалася згладжувати конфлікти в суспільстві, проповідуючи рівність перед Богом, смирення і святість бідності. Бідняки зазнають бід і негараздів на землі, але вони божі обранці, гідні Царства небесного. Злидні – моральна гідність.

Середньовічна церква визнавала працю наслідком первородного гріха. Праця для збагачення засуджувалась. Праця аскета – праця викорінення ледарства, для приборкання плоті, для морального вдосконалення вважався богоугодним справою.

Уявлень, оцінок, з яких учасники обговорень домагаються взаєморозуміння. Найбільшим винаходом Середньовіччя вважатимуться університет як і як спеціалізовану організацію. 2.2.3 Художня культура Середньовічної Європи. 2.2.3.1 Романський стиль. Першим самостійним, специфічно художнім європейським стилем середньовічної Європи був романський, ...

Найвідоміших пісень німецьких мінезінгерів, прикрашений портретами співаків, сценами турнірів та придворного життя, гербами. 3. Художня культура Середньовічної Європи 3.1 Християнське свідомість – основа середньовічного менталітету Найважливішою особливістю середньовічної культури є особлива роль християнського віровчення та християнської церкви. В умовах загального занепаду культури одразу...

Одним із найоригінальніших її жанрів було літописання. Літописи – це не просто пам'ятки літератури чи історичної думки. Вони є найбільшими пам'ятками усієї духовної культури середньовічного суспільства. Літописи були не тільки записи про події рік за роком. До літописів включалися історичні повісті, житія святих, богословські трактати, юридичні документи, записи про...

Визначала політику у галузі освіти. Все культурне життя європейського суспільства цього періоду значною мірою визначалося християнством. Важливий пласт формування народної культури за часів класичного Середньовіччя – проповіді. Переважна більшість суспільства залишалася неписьменною. Для того, щоб думки соціальної та духовної еліти стали пануючими помислами всіх парафіян, їх...

Християнська церква в Середні віки відігравала роль сполучного чинника для європейських держав. Натомість церква виконувала і ідентифікаційну функцію. Після 1054 р. (розриву з візантійською патріархією) церква перетворюється на центр політичного життя Європи (м.

(Ватикан, Рим, Італія).

Згідно з доктриною Августина Блаженного, церква затверджувала і відстоювала свій пріоритет над світською владою. Жоден король було оскаржити привілеї папи, втручатися у політичне життя своєї держави. Звичайно, світські владики шукали шляхи нейтралізації сильного та непотрібного для них впливу католицької церкви. Але ці перемоги були скоріше винятком із правил.

Основними знаряддями боротьби з непокірними монархами були фінансовий прес та інститут анафеми. У період феодальної дратівливості королі були найбільш залежними від волі папи римського. Боротьба за цілісність держави вимагала чималих коштів, адже бунтівні феодали нерідко були багатшими за сюзерен. Грошова допомога надавалася в обмін на розширення впливів тата у регіоні.

Якщо король виявлявся коритися главі Ватикану, то включався механізм анафеми. Анафема - церковне прокляття, вічне відлучення від церкви неугодної персони. Передання анафемі спричиняло страшні, непоправні наслідки.

У цю пастку потрапили французький король Генріх VII, сумнозвісний своїм походом у Каноссу, де після неймовірних принижень він був таки прощений римським папою.

На відміну від світської влади, католицька церква мала твердий фінансовий дохід - церковна десятина від селян, щедрі подарунки від могутніх феодалів та пільги, що надаються монархом.

У період раннього та середнього Середньовіччя католицька церква контролювала всі сфери життя людини: від політики до духовного світу особистості. Кожен крок людина робила з дозволу духовенства. Ця позиція привела церкву до подвійної моралі. Церква вимагала від парафіян суворого дотримання всіх моральних норм, але дозволяла собі неможливе.

Освіта контролювалася «чорними та білими сутанами», з програм шкіл та університетів було вилучено все, що суперечило офіційній моралі. Природний розвиток науки гальмувався догматизмом: серед жертв геоцентричної моделі світу виявився Д. Бруно, оголошений єретиком. Іншому талановитому вченому, Г. Галілео, дипломатичнішому, довелося довго вимолювати прощення.

Але ці обставини не заперечують всього позитивного, що було зроблено католицькою церквою в Середньовіччі. Монастирі були центром культури; у багатьох їх зберігалися свідчення великих справ часів Римської Імперії. Грамотні ченці ретельно переписували стародавні сувої.

Церква заохочувала розвиток таких жанрів, як усілякі житія святих та літописи «від Різдва Христового». Зазначимо, що православна церква вела літочисленням від Створення світу.

Щоб панувати над умами, серцями та душами сучасників, церква практикувала різні методи відстеження зміни у суспільстві. Зрозуміло, методи вибиралися не найчистіші, хоч і результативні. В арсеналі ― стеження, доноси та гарна робота інквізиції. Вела безперервна «полювання на відьом». У результаті на багатті було спалено сотні тисяч «чаклунів». Практикувалися масові страти, за день на багатті спалювалось до 500 жінок. Інквізитори, вони ж похмурі знаряддя домініканців (орден св. Домініка), у пошуках єретиків керувалися приписами трактату «відьомних молот». Звинувачення були абсурдними, покарання нелюдськими, жорстокими. Щоб змусити жертву підписати собі вирок, застосовувалися тортури. Найпопулярніші обійми «залізної діви», іспанський чобіт, підвішування за волосся, тортури водою. На знак протесту по всій Європі прокотилися не менш моторошні «чорні меси», що викликало новий сплеск «полювання на відьом».

Вплив католицької церкви почав різко падати в пізнє Середньовіччя, із закінченням процесу централізації. Світська влада помітно відтіснила духовенство від ухвалення державних рішень, що вилилося в деяку лібералізацію всіх сторін життя.

Стійкими позиції церкви виявилися в тих державах Європи, де темпи економічного зростання помітно відставали від лідерів (Італія, Іспанія).

Християнська церква була хранителькою скарбів культури. Християнство стало тією основою, де виникла нова культура європейського Середньовіччя.

Центрами християнської культури у Західній Європі були монастирі. У них жили ченці— люди, які присвячували своє життя служінню Богу і уникали суєти земного життя. Своїм обов'язком вони вважали не лише служіння Богові, а й поширення та утвердження християнства. Ченці вчили людей розуміти Святе Письмо, вислуховували віруючих, давали їм поради.

Монастирі зуміли зберегти крихти культури в той жорстокий час, коли міста занепали або були зруйновані вторгненням варварів. Вони стали маленькими острівцями культури серед моря неписьменності, тут працювали найосвіченіші люди Середньовіччя. Часто тільки в монастирських школах, хто прагне знань, міг навчитися писати, читати і рахувати.

Сторінка середньовічного рукопису

Ченці переписували книги, зберігаючи знання майбутніх поколінь. Книги писали на тонко виробленій телячій чи овечій шкірі. пергаменті. На одну книгу могло піти до трьох сотень шкур тварин — ціла череда. Книги багато прикрашалися. Вони розписувалися хитромудрим орнаментом, зміст книги пояснювалося багатобарвними малюнками. Такі книги коштували дорого, їх могли придбати лише багаті люди. Матеріал із сайту

У великих монастирях велися хроніки- Записи найважливіших подій, що відбулися в тому чи іншому році. Так ченці зберігали для нащадків пам'ять події, свідками яких вони були.

Середньовічний монастир

На цій сторінці матеріал за темами:

Роль церкви в житті західноєвропейського середньовічного суспільства, яке багато істориків називають християнським суспільством або християнським світом, була всеосяжною: релігія та церква заповнювали все життя людини феодальної епохи від народження до смерті. Церква претендувала на те, щоб керувати суспільством, і виконувала безліч функцій, які пізніше стали належати державі. Середньовічна церква була організована на строго ієрархічних засадах. На чолі її стояв римський первосвященик - папа, який мав власну державу в Середній Італії, йому були підпорядковані архієпископи та єпископи у всіх країнах Європи. Це були найбільші феодали, які мали цілими князівствами і належали до верхівки феодального суспільства. Монополізувавши в суспільстві, що складається головним чином з воїнів і селян, культуру, науку, грамотність, церква мала величезні ресурси, що підпорядковували їй людину феодальної епохи. Вміло користуючись цими засобами, церква зосередила у своїх руках величезну владу: королі та сеньйори, потребуючи її допомоги, обсипають її подарунками та привілеями, намагаються купити її прихильність та сприяння.

У той же час церква утихомирювала суспільство: вона прагнула згладжувати соціальні конфлікти, закликаючи до милосердя до пригноблених і знедолених, до припинення беззаконь, до роздачі милостині біднякам. Бідності навіть віддавався моральний пріоритет. Церква залучає під свій захист безліч селян, які потребували заступництва, надає їм землі для поселення, заохочує звільнення чужих рабів, які потрапляли при цьому в залежність від неї.

У неспокійний феодальний час люди прагнули під захист монастиря. Монастир же був і найвибагливішим господарем, що зберігав найважчі форми феодальної експлуатації. Церква була найбільшим землевласником феодального світу та невпинно множила свої матеріальні багатства. Монастирі одними з перших переходять до товарного господарства, виробництва на ринку, беруть на зберігання скарби і гроші, надають позички. Під покровительством церкви, з'єднуючись із церковними святами, з'являються ярмарки і ринки, паломництво до святих місць, зливаються з торговими подорожами. Продовжуючи використовувати у своїх цілях економічну могутність, церква у ХІ-ХІІІ ст. Фактично очолює торговельний і колонізаційний рух європейців на Схід («хрестові походи»), організувавши їх фінансування великі грошові збори. Після припинення «походів» ці кошти почали використовуватиме посилення папської скарбниці.

Найвищої могутності церковна організація досягає у XII-XIII ст., перетворившись на потужну фінансову організацію з необмеженою владою над своїми структурами та винятковими політичним впливом. Стоячи на консервативних позиціях, церква вчила, що кожен член товариства має жити відповідно до свого правового та майнового статусу і не домагатися його зміни. Ідеологія трьох «станів», що поширилася в Європі в X столітті, висувала на перше місце ченців, людей, відданих молитві та тих, хто стоїть над суспільством. Відбувалася поступова аристократизація духовенства та чернецтва.

Однак поряд з офіційною церковною доктриною в Середньовіччі широко була поширена народна релігійність, що виходила далеко за межі церкви та християнської догми. Бог сприймався як таємнича сила, яка присутня у священних місцях, уособлення блага та справедливості. Ця народна релігійність розділялася і основною масою священиків, крім церковної еліти - вчених єпископів і абатів. Велике значення мала віра в посередників між Богом і людьми - ангелів і святих, в яких мирян більше приваблювали не християнські чесноти, а чудеса, які вони творять, сприймаються як доказ їхньої могутності і святості.

Проте не можна не відзначити позитивну роль церкви та християнської доктрини у становленні Середньовічної цивілізації. Церква дбала про хворих, бідних, сирот і старих. Вона контролювала освіту та виробництво книг. Завдяки впливу християнства, до IX століття у середньовічному суспільстві утвердилося принципово нове розуміння сім'ї та шлюбу, знайоме нам поняття «шлюб» не було в пізньоантичній та давньонімецькій традиціях, не було тоді й звичного для нас поняття «сім'ї». В епоху раннього середньовіччя практикувалися шлюби між близькими родичами, звичайним явищем були багато чисельні шлюбні зв'язки, які поступалися ще кровноспорідненим зв'язкам. Саме з цим становищем боролася церква: проблеми шлюбу як одного з християнських таїнств з VI століття стають чи не головною темою багатьох теологічних творів. Принциповим досягненням церкви цього періоду історії слід вважати створення подружнього осередку як нормальної форми сімейного життя, що існує досі.

Навіть технічний прогрес у середньовічній Європі був пов'язаний, на думку багатьох учених, із поширенням християнської доктрини і, як наслідок, із зміною ставлення людини до природи. Йдеться, зокрема, про відмову від дохристиянської системи заборон та табу, які стримували розвиток сільського господарства: природа перестала бути об'єктом релігійного поклоніння та джерелом страхів. Нова економічна ситуація, що склалася технічним удосконаленням та винаходам, сприяла значному підвищенню рівня життя, вельми стійкому протягом кількох століть феодальної епохи.

Таким чином, можна зробити висновок, що Середньовіччя було закономірним та необхідним етапом розвитку християнської цивілізації. У Середньовічному європейському суспільстві особистість людини в цілому цінувалася вище, ніж в Античності, хоча б тому, що середньовічна думка, пройнята духом християнства, не виділяла людину з навколишнього світу через схильність до цілісного бачення світу. Отже, не можна говорити про духовну диктатуру церкви над середньовічною людиною, яка нібито перешкоджала розвитку особистості. На Заході Європи церква відігравала стабілізуючу, консервативну роль, тобто якраз забезпечувала сприятливі умови для розвитку особистості. Уявити духовні пошуки середньовічної людини поза церквою неможливо. Саме пізнання світу і Бога, що надихається церковними ідеалами, породило яскраву, різноманітну, живу культуру Середньовіччя. Саме церква створювала університети та школи, заохочувала богословські диспути та друкарство.

Величезну роль життя середньовічного суспільства грали католицька церква і християнська релігія. Католицька церква була жорстко організованою, добре дисциплінованою ієрархічною структурою на чолі з первосвящеником - Папою Римським. Оскільки це була наддержавна організація, тато мав можливість через біле духовенство, а також через монастирі проводити свою лінію через зазначені політичні інституції. В умовах нестабільності до виникнення централізованих абсолютистських держав церква була єдиним стабілізуючим фактором, що ще більше посилювало її роль у світі. Тому вся середньовічна культура до епохи Відродження мала виключно релігійний характер, а всі науки були підпорядковані теології і просякнуті їй. Церква виступала проповідником християнської моралі, прагнула прищепити християнські норми поведінки усьому суспільству. Довгий час церкві належала монополія у сфері освіти та культури. У спеціальних «майстерніх листах» (скрипторіях) при монастирях зберігалися і переписувалися античні рукописи, коментувалися стосовно потреб теології античні філософи. За словами одного з церковників, «ченці борються пером та чорнилом проти підступних підступів диявола і завдають йому стільки ран, скільки слів Господніх вони переписують».

Християнство стало своєрідною об'єднуючою оболонкою, яка зумовила формування середньовічної культури як цілісності.

По-перше, християнство створило єдине ідеолого-світоглядне поле середньовічної культури. Будучи інтелектуально розвиненою релігією, християнство пропонувало середньовічній людині струнку систему знань про світ і людину, про принципи устрою світобудови, його закони і чинних у ньому силах.

Вищою метою християнство оголошує спасіння людини. Люди грішні перед Богом. Порятунок вимагає віри в Бога, духовних зусиль, благочестивого життя, щирого покаяння у гріхах. Однак врятуватися самостійно неможливо, порятунок можливий лише в лоні церкви, яка, згідно з християнською догматикою, об'єднує християн в одне містичне тіло з безгрішною людською природою Христа. У християнстві зразком виступає людина смиренна, яка страждає, прагне скупчення гріхів, спасіння з Божою милістю. Християнська етика смирення та аскези ґрунтується на розумінні людської природи як «зараженої» гріхом. Зло внаслідок первородного гріхопадіння вкоренилося у природі людини. Звідси проповідь аскетизму і смирення як єдиного способу боротьби з гріховним початком, який перебуває в людині (а не самою природою людини). Сама по собі людина богоподібна, гідна безсмертя (праведників чекає тілесне воскресіння після Страшного суду). Однак людині важко впоратися з гріховними думками і бажаннями, які вкорінилися в його душі, тому він повинен упокорити гординю, відмовитися від вільної волі, добровільно вручити її Богу. У цьому добровільному акті смирення, добровільній відмові від власної волі і полягає, з погляду християнства, справжня свобода людини, а не свавілля, що веде до гріха. Проголошуючи домінування духовного над плотським, віддаючи пріоритет внутрішнього світу людини, християнство зіграло величезну роль формуванні морального образу середньовічної людини. Ідеї ​​милосердя, безкорисливої ​​чесноти, засудження користолюбства і багатства - ці та інші християнські цінності - хоча і не були практично реалізовані в жодному зі станів середньовічного суспільства (включаючи чернецтво), все ж таки суттєво вплинули на формування духовно-моральної сфери середньовічної культури.

По-друге, християнство створило єдиний віросповідальний простір, нову духовну спільність людей-єдиновірців. Цьому сприяв насамперед світоглядний аспект християнства, який трактує людину незалежно від її соціального статусу як земне втілення Творця, покликаного прагнути духовної досконалості. Християнський Бог стоїть над зовнішніми відмінностями людей – етнічними, становими тощо. Духовний універсалізм дозволив християнству звертатися до всіх людей, безвідносно від їхньої станової, етнічної тощо. приладдя. В умовах феодальної роздробленості, політичної слабкості державних утворень, безперервних воєн християнство виступало свого роду скріпою, яка інтегрувала, об'єднувала роз'єднані європейські народи в єдиний духовний простір, створюючи віросповідальний зв'язок людей.

По-третє, християнство виступило організаційним, регулюючим початком середньовічного суспільства. У разі руйнації старих родових відносин і розпаду «варварських» держав власна ієрархічна організація церкви стала моделлю створення соціальної структури феодального суспільства. Ідея єдиного походження людського роду відповідала тенденції до утворення великих ранньофеодальних держав, що найяскравіше втілилася в імперії Карла Великого, що об'єднала територію сучасної Франції, значної частини майбутніх Німеччини та Італії, невеликий район Іспанії, а також низку інших земель. Культурно-ідеологічною основою консолідації різноплемінної імперії стало християнство. Реформи Карла Великого в культурній сфері було розпочато зі зіставлення різних списків Біблії та встановлення єдиного для всієї держави тексту. Здійснено було і реформа літургії, яка була приведена у відповідність до римського зразка.

У драматичний період занепаду культури після руйнування Риму християнська церква протягом століть була єдиним соціальним інститутом, загальним всім європейських країн. Церква виступала регулюючим початком у житті середньовічного суспільства, чому сприяло саме становище католицької церкви, яка не тільки не підкорялася верховній політичній владі, а й зберігала практично повну самостійність у вирішенні внутрішніх та цілої низки політичних проблем. Ставши панівним політичним інститутом вже у V в., коли римського єпископа було проголошено папою, церква зосередила величезну владу над роздробленою у політичному відношенні Західної Європою, поставивши свій авторитет вище авторитету світських государів. Після періоду різкого ослаблення (X - середина XI ст.), коли папський престол був тимчасово підпорядкований світській владі німецьких імператорів, у наступний період (XII-XIII ст.) Могутність і незалежність церкви, її вплив на всі сфери суспільного життя не тільки були відновлені. але ще більше зросли. Будучи наддержавною організацією, використовуючи жорстко організовану власну ієрархічну структуру, церква була в курсі всіх процесів, що відбувалися в католицькому світі, вміло контролювала їх, проводячи свою лінію.

Головною, центральною ідеєю картини світу середньовічної людини, навколо якої формувалися всі цінності культури, вся структура уявлень про світобудову була християнська ідея Бога. Середньовічному світосприйняттю та світовідчуттю, основу якого становила християнська свідомість, притаманні такі риси:

«Двосвітність» - сприйняття і пояснення світу виходить з ідеї двосвітності - поділу світу на реальний і потойбічний, протиставлення в ньому Бога і природи, Неба та Землі, «верху» і «низу», духу та плоті, добра і зла, вічного та тимчасового , священного та гріховного. В оцінці будь-якого явища середньовічна людина виходила з принципової неможливості примирення протилежностей, не бачила «проміжних ступенів між абсолютним добром та абсолютним злом».

Ієрархізм - згідно з боговстановленим порядком світ бачився збудованим за певною схемою - у формі двох симетричних, складених підставами пірамід. Вершина верхньої - Бог, нижче апостоли, далі відповідно архангели, ангели, люди (серед яких «верхній» - папа, потім кардинали, нижче єпископи, абати, священики, карлики нижчих щаблів і, нарешті, прості віруючі. Верхня ієрархічна вертикаль включала тварин (Одразу ж за мирянами, потім рослини, біля основи верхнього ряду знаходилася земля.) Далі йшло як би негативне відображення небесної та земної ієрархії в міру наростання зла та наближення до Сатани.

Ієрархічна організація церкви вплинула формування соціальної структури середньовічного суспільства. Подібно до дев'яти ангельських чинів, що утворюють три ієрархічні тріади (зверху вниз) - серафими, херувими, престоли; панування, влада; ангели - і землі існують три стану - духовенство, лицарство, народ, причому кожен із новачків має власну ієрархічну вертикаль (до «дружина - васал чоловіка», але водночас - «сеньйор свійських тварин» тощо.). Таким чином, соціальна структура суспільства сприймалася середньовічною людиною як така, що відповідає ієрархічній логіці побудови світу небесного.

Символізм. Величезну роль картині світу середньовічного людини грав символ. Іносказання було звичною формою існування сенсу для середньовічної людини. Все, так чи інакше, було знайоме, всі предмети - лише знаки сутностей. Сутність не вимагає предметного вираження і може з'явитися безпосередньо, що споглядає її. Сама Біблія була сповнена таємних символів, що приховують справжній зміст. Середньовічна людина розглядала навколишній світ як систему символів, правильно витлумачивши які, можна осягнути божественний зміст. Церква вчила, що вище знання відкривається над поняттях, а образах і символах. Мислення символами дозволяло знайти істину. Основним способом пізнання ставало розуміння сенсу знаків. Символічно було саме слово. (Слово було універсальним, з його допомогою можна пояснити весь світ.) Символ був універсальної категорією. Думати й означало – виявляти таємний зміст. У будь-якій події, предметі, явищі природи середньовічна людина могла побачити знак - символ, бо весь світ символічний - природа, тварини, рослини, мінерали і т.д. Глибоко символічний менталітет середньовічної людини визначив і багато особливостей художньої культури середньовіччя, і насамперед - її символічність. Символічний весь образний устрій середньовічного мистецтва - літератури, архітектури, скульптури, живопису, театру. Глибоко символічна церковна музика, сама Літургія.

Світосприйняття середньовічної людини відрізнялося універсалізмом. В основі середньовічного універсалізму – ідея Бога як носія універсального, загального початку. Духовний універсалізм християнства сформував духовну спільність людей – єдиновірців. Християнство стверджувало універсальність людини, трактуючи її, як зазначалося, незалежно від етнічної приналежності та соціального статусу як земне втілення Бога, покликане прагнути духовної досконалості (хоча ідея ця перебувала у глибокому протиріччі зі становою структурою суспільства). Ідея релігійного єдності світу, переважання універсального над індивідуальним, минущим грала величезну роль картині світу середньовічного людини. Аж до пізнього середньовіччя домінуючим було прагнення загального, типового, принципова відмова від індивідуального, головним для середньовічної людини була його типовість, його універсальність. Середньовічна людина ототожнювала себе з якоюсь моделлю або образом, взятим із стародавніх текстів - біблійних, отців церкви тощо. Описуючи своє життя, він шукав власний прототип у християнській літературі. Звідси традиціоналізм як характерна риса середньовічної ментальності. Новаторство – гординя, відхід від архетипу – є віддалення від істини. Тому середньовічне мистецтво віддає перевагу типізації індивідуалізації. Звідси - анонімність більшості творів мистецтва, канонічність творчості, тобто. обмеження його рамками розроблених схем, норм, ідей. Принципова новизна засуджувалась, заохочувалося дотримання авторитету.

Світосприйняття середньовічної людини вирізнялося цілісністю. Усі галузі знання – наука, філософія, естетична думка тощо. - являли собою нерозчленовану єдність, т.к. всі питання вирішувалися ними з позицій центральної ідеї картини світу середньовічної людини – ідеї Бога. Філософія та естетика ставили за мету розуміння Бога, історія розглядалася як здійснення планів Творця. Сама людина усвідомлювала себе лише у християнських образах. Цілісне охоплення всього сущого, характерний для середньовічної ментальності, висловився у цьому, що у період раннього середньовіччя культура тяжіла до енциклопедизму, універсальності знання, що відбилося у створенні найширших енциклопедій. Енциклопедії чи енциклопедичні склепіння (суми) не просто давали читачеві суму знань, а мали доводити єдність світу як Божого творіння. Вони містилися комплексні відомості з різних галузей знань. До енциклопедичності тяжіла і середньовічна література – ​​тут і численні житійні склепіння, збірки сентенцій. Прагнення до універсальності знання закріплено у назві центрів розвитку середньовічної наукової думки та освіти – університетах.

Цілісність світосприйняття не означала, що середньовічна людина не бачила протиріч навколишнього світу, просто зняття цих протиріч мислилося в дусі християнської ідеології, перш за все вираженої в есхатології (вченні про кінець Світу). Страшний суд утвердить царство вічного життя для праведників і звільнить людину від необхідності жити в несправедливому світі, де немає належної відплати за добро і зло, де нерідко тріумфують зло, ворожнеча, користь, злість.

Середньовічна людина була схильна бачити моральний зміст у всьому - природі, історії, літературі, мистецтві, побуті. Моральна оцінка очікувалася як необхідне завершення, як справедлива відплата за добро і зло, як моральний урок, повчальна мораль. Звідси така відкритість середньовічного мистецтва та літератури моральним висновкам.

Історія як наука в епоху середньовіччя не існувала, вона була суттєвою частиною світогляду, що було обумовлено її християнським розумінням. Буття людини розгортається в часі, починаючи з акта творіння, потім гріхопадіння людини і закінчуючи другим пришестям Христа і Страшним судом, коли і здійсниться мета історії. Християнському розумінню історії притаманна ідея духовного прогресу, спрямованого руху історії людства від гріхопадіння до спасіння, утвердження царства Божого землі. Ідея духовного прогресу стимулювала спрямованість на новизну в період зрілого середньовіччя, коли зростання міст та розвиток товарно-грошових відносин зумовили новий етап у розвитку середньовічної культури.