"Краса врятує світ" (за Ф. Достоєвським)

Багато великих людей стверджували, що краса врятує світ. Федір Михайлович Достоєвський теж був у цьому. Краса, перш за все, виражається у двох сенсах: краса людського обличчя та прекрасний внутрішній світ. Ця велика фраза сьогодні вживається досить часто і навіть є гаслом конкурсу краси. Але я впевнена, що Федір Михайлович вкладав у неї зовсім інший зміст.

Сьогодні краса для багатьох людей відіграє величезну роль у житті. Останнім часом людям зовсім нецікавий внутрішній світ. Знайомлячись з людиною, кожен звертає увагу лише на зовнішність, але, як відомо, зовнішність часто буває оманлива. Достоєвський закликав нас приділяти особливу увагу глибину людської душі. Це показано у багатьох його творах. Яскравим прикладом є роман "Злочин і Покарання", де одна з героїнь своїм глибоким внутрішнім світом повністю змінює головного героя. Сонечка Мармеладова, так звати цю саму дівчину, яка зраджує черству душу Раскольникова, головного героя. Соня Мармеладова, дівчина, яка заради життя своїх близьких переступає через себе. Героїня була змушена заробляти гроші неблагополучним чином. Вона намагалася змінити стан своєї сім'ї, при цьому практично не залишаючи собі жодного гроша. Родіон Раскольников бачить у Соні близької та рідної людини. Саме їй він визнається у скоєнні вбивства. Родіон довіряє їй з перших хвилин знайомства, а все тому, що Соня теж є знедоленою в суспільстві. Соня Мармеладова змінює думку Родіона Раскольникова. Вона поїхала з ним на каторгу лише для того, щоб підтримувати Родіона у скрутну хвилину. Раскольникову хапала її погляду у тому, щоб відчути себе краще. Слухаючи розповіді Сонечки, Родіон починає змінюватися. Він бере Євангеліє і починає вірити у існування Бога. Його душа проходить очищення від усіх вчинків, він починає дивитися по-іншому. Родіон стає, дійсно, щасливий.

У творі «Ідіот» Достоєвський хотів зобразити «позитивно прекрасну людину», саме тому він створив образ Мишкіна, називаючи його «князь Христос». Мишкін виступає, як «князь Христос», оскільки він цілком і цілком живе інших людей. Його девіз:«Полюби свого ближнього!», саме ця фраза, була головною заповіддю Ісуса Христа. Сам князь Мишкін охоплений пристрастю до співчуття людей, до підтримки людини, що поникла. У романі "Ідіот" Мишкіна ніхто не розумів. Усі вважали його «ні з цього світу». А виною всьому була його доброта, простодушність. Проблеми в коханні приносять великі страждання Мишкіну, але він страждає не через те, що не задоволені його бажання, а через те, що він стає причиною нещастя коханих жінок. Я вважаю, що у Достоєвського вийшов цей образ «позитивно прекрасної людини». На мою думку, князь Мишкін є таким. Його душа справді прекрасна, він здатний здійснювати людські вчинки, незважаючи на важкий кінець цього твору, де гине духовна краса Мишкіна, адже він занапастив Настасью Пилипівну своєю любов'ю. Але саме це породжує у людях увесь задум Достоєвського, ми розуміємо, що духовна краса не зможе жити у такому суворому світі. достоєвський краса герой

Краса людини виражається у глибині її душі, це хотів донести Федір Михайлович у своїх відомих творах. Він сказав, що краса врятує світ. Я з ним повністю згодна, адже тільки глибоко душевні люди зможуть змінити наш світ на краще.

Говорять, що по-справжньому великі люди великі у всьому. На перший погляд, подібне твердження здається якимось неправильним. Але якщо подумати про те, скільки крилатих фраз було вигадано саме письменниками, які прославилися як найкращі майстри пера, все стає зрозумілим.

Деякі люди навіть не замислюються про те, звідки саме походить той чи інший вираз. Адже найчастіше крилаті фрази наскільки міцно входять у життя людей, що просто забувають, чиї вони, ким і коли вони були придумані.

У статті ми розглянемо вираз, який вже давно став крилатим. Більше того, навіть деяким іноземцям воно добре знайоме. Автором цього висловлювання є знаменитий письменник. Розглянемо повну цитату «Краса врятує світ».

Перш ніж поговорити про те, чому ця фраза стала крилатою, і яке значення в неї було вкладено, познайомимося з біографією людини, яка стала її автором. Народився Федір Михайлович 11 листопада 1821 року.

Його батьком був священик, який служив у парафіяльній церкві. Мати була дочкою купця. Однак, незважаючи на те, що мати мала стан, сім'я жила досить бідно. Батько Достоєвського вважав, що гроші приносять із собою зло. І тому він з дитинства привчав дітей до порядності та скромного життя.

Оскільки батько майбутнього письменника був священиком, зовсім не важко уявити, що саме він прищепив своїм дітям любов до Господа Бога. Зокрема, цим коханням вирізнявся і Федір Михайлович Достоєвський. У своїх творах він неодноразово згадує про релігію.

Як тільки Достоєвський трохи підріс, батько визначив його до пансіонату. Там він проходив навчання далеко від дому, а потім без особливих труднощів вступив до Інженерного училища.

Навчаючись в училищі, молодий чоловік виявився повністю у владі любові до літератури. Усвідомивши це, юнак відмовився від наміру опанувати якесь ремесло і вступив до лав письменників.

Саме це рішення надалі і спричинило серйозні проблеми, які стали справжнім випробуванням для Достоєвського. Слова, написані ним, досягли не лише сердець читачів. На нього звернув увагу двір. І за рішенням монарха він був змушений вирушити на заслання.

Зверніть увагу!Цілих чотири роки молодик перебував на каторзі.

З-під пера письменника вийшло безліч творів. І всі вони знайшли відгук у серцях не лише його сучасників. Нині творіння цього автора продовжують хвилювати і розбурхувати думки.

Адже в них він порушує дуже важливі питання. І на деякі з них досі не вдалося знайти відповіді. Найбільш відомими творами, які написав Достоєвський, вважаються:

• "Злочин і кара";
• «Біси»;
• "Брати Карамазови";
• "Білі ночі";
• "Ідіот".

Порятунок світу

«Краса врятує світ» - цей вислів належить одному з героїв вищезгаданого твору під назвою «Ідіот».Але хто його сказав? Іполит, що хворіє на сухоти. Це другорядний персонаж, який буквально вимовляє цю фразу, бажаючи уточнити, чи справді князь Мишкін вживав такий дивний вираз.

Примітно, що сам герой, якому власне Іполит і приписує цей вислів, його ніколи не використовував. Тільки одного разу він ужив слово спасіння, коли його запитали про те, чи справді Настасія Пилипівна є доброю жінкою: «Ах, якби добра! Все було б урятовано!».

І хоча фраза була сказана книжковим героєм, неважко уявити, що саме над цим розмірковував сам автор твору. Якщо розглядати цю фразу у тих твори, необхідно зробити одне уточнення. У книзі йдеться не лише про зовнішню красу. Прикладом виступає приємна в усіх відношеннях Настасья Пилипівна. Але її краса більша за зовнішню. Князь Мишкін, своєю чергою, постає у ролі зразка внутрішньої краси. І саме про силу цієї внутрішньої краси більшою мірою йдеться у книзі.

Коли Достоєвський працював з цього творінням, він листувався з Аполлоном Майковим, який був як поетом, а й відомим цензором. У ньому Федір Михайлович згадував, що хоче відтворити певний образ. Це був образ прекрасної людини. Автор у деталях прописав його.

Цей образ він приміряв саме князь. У своїй чернетці Достоєвський навіть зробив позначку. У ній згадувалося про два зразки краси. Таким чином, можна зробити висновок, що твердження про різну красу Мишкіна та його коханої є правдивим.

Зверніть увагу на характер цього запису. Ця думка є своєрідним твердженням. Однак, у будь-якої людини, яка прочитала твір «Ідіот», виникне цілком закономірне питання: чи справді це було твердження? Адже якщо згадати зміст книги, то стає зрозуміло, що ні внутрішня, ні зовнішня краса не змогли врятувати не те що світ, а навіть кількох людей. Більше того, деякі люди після прочитання взагалі починали задаватися питанням, а чи не занапастила вона цих героїв?

Князь Мишкін: доброта та дурість

Друге за важливістю питання: що занапастило Мишкіна? Оскільки відповідь на нього є показником того, наскільки гарна людина. Необхідно відзначити, що знайти правильну відповідь на це питання справді непросто. У деяких випадках чеснота князя межує зі справжньою дурістю.

Чому ж дехто вважає князя саме дурним? Зрозуміло, не через його безглузді вчинки. Причиною тому зайва доброта та чуйність. Адже, зрештою, його позитивні якості стали причиною тієї трагедії, яка з ним сталася.

Чоловік намагався бачити у всьому лише добре. Красою він міг навіть виправдати деякі вади. Можливо, саме тому він вважає Настасю Пилипівну по-справжньому гарною людиною. Проте, з цим багато хто може посперечатися.

Чия краса могла врятувати героїв?

Чия краса могла врятувати героїв? Це третє питання, яке ставлять собі читачі, закінчивши читання книги. Адже здається, що саме відповідь на нього може дозволити зрозуміти, у чому була причина трагедії. Але, як виявилось, причиною описаної у книзі трагедії стала саме краса. Причому у двох проявах.

Як було написано вище, краса Настасії Пилипівни була зовнішньою. І більшою мірою саме вона занапастила жінку. Оскільки красою завжди хочеться мати. І у світі жорстоких та владних чоловіків бути красивою просто небезпечно.

Але тоді виникає закономірне питання: чому світ чи хоча б життя головних героїв не були врятовані внутрішньою красою Мишкіна? Досконала внутрішня краса, яка насправді є абсолютною чеснотою, стала причиною «сліпоти» князя. Він відмовлявся розуміти, наскільки небезпечною є темрява в душі інших людей. Для нього всі вони були прекрасні. Але головна дурість його була в тому, щоб шкодувати навіть своїх кривдників. Саме це в результаті і перетворило його на абсолютно безпорадну і дурну людину.

Терентьєва

Цікаво, що питання, кому належить фраза, є визначальним. Але в цьому випадку йдеться саме про персонажа книги, а не про її автора. Адже фраза, яка насправді є визначальною для твору, була виголошена саме другорядним персонажем.

Більше того, він вирізнявся величезною дурістю і надто вузько думав. Він часто висміював князя, вважаючи його низькою людиною, яким насправді був сам.

На першому місці для Терентьєва знаходяться аж ніяк не почуття. Чоловіка найбільше цікавлять гроші. Заради добробуту він готовий багато на що. Зовнішність та становище теж важливі для нього. Але він готовий навіть на ці важливі «атрибути» людини заплющити очі. Адже якщо є гроші, то все інше не має значення.

Важливо!Саме в цьому і символічність того, що саме Іполит вимовляє цю фразу, яка згодом стала крилатою.

Цей персонаж насправді виявляється нездатним оцінити як внутрішню, а й зовнішню красу. Хоча остання для нього важлива. Але він не в змозі гідно оцінити красу жінки, якщо вона небагата. І тому йому здається неможливим те, що світ врятується лише через чиюсь красу.

Можливо, колись краса справді відіграє вирішальну роль у порятунку світу. Але це станеться у майбутньому. А зараз важливим завданням кожної людини є збереження цієї краси. Важливо бути не просто прекрасною людиною, а й бути образом мудрості та чесноти. Адже на прикладі князя Мишкіна стало зрозуміло, що доброта, сповнена співчуття, без мудрості може стати причиною бід.

Корисне відео

Підведемо підсумки

Вкрай важливо пам'ятати про те, що доброта, яка стає безмежною, здатна навіть занапастити людину. Оскільки він не в змозі вчасно розглянути ту загрозу, яка походить від іншого індивідуума. Можливо, саме це й намагався донести до читачів найвидатніший письменник Достоєвський. Він показав, наскільки небезпечною може бути віра у щось абсолютне. І віра Мишкіна у праведну любов до Настасії Пилипівни стала йому фатальною помилкою.

Вконтакте

Сидорін Іван

Твір присвячено темі прекрасного у світі. Автор твору розмірковує про минулі епохи розвитку людства, про прекрасні картини художників, музичні шедеври відомих композиторів і великих літературних творів і те, що повинні залишити сучасники в пам'яті нащадків, які гідні твори, що оспівують красу світу.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Щоб відповісти на це питання, потрібно спочатку зрозуміти, що є краса. Це слова Ф.М. Достоєвського з роману "Ідіот", які, як правило, розуміються буквально, всупереч авторському тлумаченню поняття "краса".

У романі ці слова вимовляє вісімнадцятирічний юнак Іполит Терентьєв, посилаючись на передані йому Миколою Іволгіним слова князя Мишкіна і іронізуючи над останнім: " Правда, князю, що ви говорили, що світ врятує краса? Господа, закричав він, голосно всім, - князь , що світ врятує краса!А я стверджую, що він тепер закоханий.Пана, князь закоханий, недавно, тільки, що він увійшов, я в цьому переконався.Не червонійте, князь, мені вас шкода стане. Яка краса врятує світ. Коля переказав... Ви ревний християнин? Коля каже, що самі себе називаєте християнином. Князь оглядав його уважно і відповів йому " .

Ф.М.Достоєвський був далекий від власне етичних суджень - він писав про духовну красу, про красу душі. Це відповідає головному задуму роману - створити образ "позитивно прекрасної людини". Саме тому у своїх чернетках автор називає Мишкіна "князь Христос", тим самим кажучи нам про те, що князь повинен бути схожим на Христа людинолюбством, добротою, повною відсутністю егоїзму, здатністю співчувати. Тому краса, про яку говорить князь і сам Достоєвський - це сума моральних якостей "позитивно прекрасної людини". Таке тлумачення притаманно письменника. Він вважав, що люди можуть бути прекрасними і щасливими, що зло не може бути нормальним станом душі, що кожен може його позбутися. І тоді люди прямуватимуть найкращим, що є в них у душі. І світ буде врятований і врятує його саме така краса. На жаль, відразу цього не станеться - потрібна духовна праця, випробування і навіть страждання, після яких людина зрікається зла і звертається до добра, починає його цінувати.

Еммануїл Кант, німецький філософ, говорив, що "прекрасне – це символ морального добра". Достоєвський розвиває цю думку. Якщо в романі "Ідіот" він пише, що краса врятує світ, то в романі "Біси" укладає, що "некрасивість уб'є ...", тобто злість байдужість, егоїзм розбещує душу. Це одна з моїх поглядів.

Існує, окрім духовної, так само й матеріальна краса. Цією красою є шедеври мистецтва, діяльності: музика, літературні твори, образотворче мистецтво. З покоління до покоління покращується якість виконання, змінюються стилі, відбувається своєрідна модернізація культури.

На превеликий жаль, у наш час, принаймні, у нас у країні, кількість поціновувачів, любителів мистецтва досить мала щодо "західного світу". Це може бути з кількох причин.

Однією з них, як на мене, є недостатнє виховання з самого дитинства. У Росії це досить поширений випадок, тому що після перебудови та інших важких часів батьки далеко не завжди замислюються про те, як виховати з дитини культурно, освічену людину. Це відбувається через те, що батьки насамперед піклуються про можливість прогодувати сім'ю, заробити більше грошей. Це, звичайно, правильно, але не варто забувати про те, що може з цього вийти. Адже без батьківського виховання, дитина виховуватиметься вулицею, а це призводить не до найкращого результату.

Візьмемо, наприклад, музику. Я вважаю, що в нашій країні досить не скоро почне розвиватися нова, якісна або просто хороша музика, тому що в російському менталітеті, вихованні вже закладено заперечення всього нового, і щоб щось прижилося, потрібно багато часу. Інші ж нації відкрито та з цікавістю сприймають появу на сцені нових музикантів, стилів, нової ініціативи у музиці. У більшості західних країн щорічно з'являється величезна кількість нових артистів, виконавців, і вони мають на це попит. А в Росії, де не постав, - "Ласковий травень", ніде не помилишся. Попит на "Білі троянди" був, є і буде. І така музика спотворює нашу культуру.

Другою причиною є слабкий організаційний процес. Особливо у нашому улюбленому місті Пенза. На сьогоднішній день у нашій країні не вітаються, не спонсоруються, не організовуються жодні заходи, пов'язані з демонстрацією нових течій у музиці, живопису, оскільки це нікому не потрібне, крім виконавців того чи іншого виду творчої діяльності. Саме це гальмує культурний розвиток.

Дуже важливим є ще й те, що зараз навіть люди, які витратили довгі роки, на здобуття творчої спеціальності, абсолютно не цінуються у сучасному світі, заробляють гроші. І, звичайно ж, багато хто втрачає в цьому сенс, тому що розуміють, що не зможуть матеріально утримувати навіть себе, не кажучи вже про велику родину. Багато професій, пов'язані з культурою, вже зживають себе. Такі як бібліотекарі, які є провідником високої літератури у маси, особливо у якихось віддалених від великої цивілізації районах. Це насамперед відбувається через те, що наша молодь перетворилася на абсолютно не читаючу. Та й з появою всесвітньої павутини потреба ходити в бібліотеки зникла.

Або, наприклад, музиканти. На даний момент у них теж досить складна ситуація, багато талановитих і дуже цікавих виконавців і груп не можуть пробитися на великі майданчики і, як наслідок, залишаються в невідомості.

Все це дуже впливає на людей. Це відбиває потребу культурно розвиватися, оскільки переважна більшість схиблена на грошах, а отримавши творчу професію, забезпечити собі гідне життя дуже складно.

Складається така картина, в якій матеріально та економічний устрій світу пригнічує поширення духовної краси і не дає повної можливості досягнення високих її ідеалів.

Сьогодні культура є маленьким деревцем, яке можна закатати в асфальт і нічого не залишити на його місці, або ж допомогти вирости йому у великий дуб.

Так само цивілізація може згуртуватися заради того, щоб дати шанс усім паросткам духовності злитися в єдину потужну силу і вивести цивілізацію на висококультурний рівень розвитку.

Коли ми уявляємо минулі епохи розвитку людства, перед нашими очима постають чудові картини художників, музичні шедеври відомих композиторів та великі літературні твори. Так само й ми повинні залишити в пам'яті наших нащадків гідні твори, що оспівують красу світу.

Гамлет, колись зіграний Володимиром Рецептером, рятував світ від брехні, зради, ненависті. Фото: РІА Новини

Цю фразу - "Краса врятує світ", - яка втратила всякий зміст від нескінченного вживання до місця і не до місця, приписують Достоєвському. Насправді ж у романі "Ідіот" її вимовляє 17-річний сухотний юнак Іполит Терентьєв: "Щоправда, князю, що ви говорили, що світ врятує "краса"? Господа, - закричав він, голосно всім, - князь стверджує, що світ врятує краса! А я стверджую, що в нього тому такі грайливі думки, що він тепер закоханий”.

Є в романі ще один епізод, що відсилає нас до цієї фрази. Під час зустрічі Мишкіна з Аглаєю, вона його попереджає: "Слухайте, якщо назавжди, ... якщо ви заговорите про щось на кшталт смертної кари, або про економічний стан Росії, або про те, що "світ врятує краса", то. .. я, звичайно, порадію і посміюся дуже, але ... попереджаю вас заздалегідь: не здайтеся мені потім на очі!" Тобто про красу, що нібито врятує світ, говорять персонажі роману, а не його автор. Якою мірою сам Достоєвський поділяв переконання князя Мишкіна у цьому, що світ врятує краса? І найголовніше – чи врятує?

Обговоримо тему з художнім керівником Державного Пушкінського театрального центру та театру "Пушкінська школа", актором, режисером, письменником Володимиром Рецептером.

"Я репетирував роль Мишкіна"

Після деякого роздуму я вирішив, що іншого співрозмовника для розмови на цю тему мені, мабуть, не варто шукати. Адже у вас давні особисті стосунки з персонажами Достоєвського.

Володимир Рецептер: Моєю дебютною роллю у Ташкентському театрі імені Горького був Родіон Раскольников із "Злочину та покарання". Пізніше, вже у Ленінграді, за призначенням Георгія Олександровича Товстоногова я репетирував роль Мишкіна. Її у 1958 році зіграв Інокентій Михайлович Смоктуновський. Але він пішов з БДТ, а на початку шістдесятих, коли виставу для закордонних гастролей треба було відновити, Товстоногов покликав мене до свого кабінету і сказав: "Володя, нас запрошують до Англії з "Ідіотом". Потрібно зробити багато вводів. І ми поставимо перед англійцями умова: щоб Мишкіна грали і Смоктуновський, і молодий актор. Я хочу, щоб це були ви!" Так я став спаринг-партнером для акторів, які заново вводилися у виставу: Стржельчик, Ольхіна, Дороніна, Юрський... Перед появою Георгія Олександровича та Інокентія Михайловича з нами працювала знаменита Роза Абрамівна Сирота... Я був внутрішньо готовий і роль Мишкіна живе в мені досі. Але приїхав зі зйомок Смоктуновський, до зали увійшов Товстоногов, і всі актори опинилися на сцені, а я так і залишився по цей бік завіси. 1970-го на Малій сцені БДТ я випустив спектакль "Обличчя" за розповідями Достоєвського "Бобок" та "Сон смішної людини", де, як і в "Ідіоті", йдеться про красу... Час зрушує все, змінює старий стиль на новий, але "зближення": ми з вами зустрічаємося 8 червня 2016 року. А цієї ж дати, 8 червня 1880 року, Федір Михайлович зробив свою прославлену доповідь про Пушкіна. І вчора мені було знову цікаво гортати томик Достоєвського, де під однією обкладинкою зібралися і "Сон смішної людини", і "Бобок", і мова про Пушкіна.

"Людина - це поле, на якому за його душу диявол бореться з Богом"

Сам Достоєвський, на вашу думку, розділяв переконання князя Мишкіна в тому, що світ врятує краса?

Володимир Рецептер: Безперечно. Дослідники говорять про прямий зв'язок князя Мишкіна з Ісусом Христом. Це не зовсім так. Але Федір Михайлович розуміє, що Мишкін - людина прихворіла, російська і, звичайно ж, ніжно, нервово, сильно і піднесено пов'язана з Христом. Я б сказав, що це посланець, який виконує якусь місію і гостро відчуває її. Людина, занедбана в цей перевернутий світ. Юродивий. І цим святий.

А пам'ятайте, князь Мишкін розглядає портрет Настасії Пилипівни, висловлює захоплення її красою і каже: "У цій особі страждання багато". Краса, за Достоєвським, проявляється у стражданні?

Володимир Рецептер: Православна святість, а вона неможлива без страждання – найвищий ступінь духовного розвитку людини. Святий живе праведно, тобто правильно, не порушуючи Божественні заповіді і, як наслідок, моральних норм. Сам Святий майже завжди вважає себе страшним грішником, якого може врятувати тільки Бог. Що ж до краси, то це якість, що швидко псується. Достоєвський каже вродливій жінці таке: потім підуть зморшки, і ваша краса втратить свою гармонію.

Міркування про красу є і в романі "Брати Карамазови". "Краса - це страшна і жахлива річ, - каже Дмитро Карамазов. - Страшна, бо невизначена, а визначити не можна, бо Бог поставив одні загадки. Тут береги сходяться, тут усі протиріччя разом живуть". Дмитро додає, що у пошуках краси людина "починає з ідеалу Мадонни, а закінчує ідеалом содомським". І приходить до такого висновку: "Жахливо те, що краса є не тільки страшна, а й таємнича річ. Тут диявол з Богом бореться, а поле битви – серця людей". Але, може, мають рацію обидва - і князь Мишкін, і Дмитро Карамазов? У тому сенсі, що краса має двоїстий характер: вона не тільки рятівна, а й здатна вкинути в глибоку спокусу.

Володимир Рецептер: Цілком вірно. І завжди доводиться питати себе: про яку красу ми говоримо. Пам'ятайте, у Пастернака: "Я - поле твоєї битви... Усю ніч читав я твій заповіт, і, як від непритомності, ожив..." Читання Завіту пожвавлює, тобто повертає життя. Ось у чому порятунок! І у Федора Михайловича: людина - це "поле бою", на якому за його душу диявол бореться з Богом. Диявол спокушає, підкидає таку красу, яка тягне у вир, а Господь намагається врятувати і когось рятує. Чим людина вища духовно, тим більше вона усвідомлює власну гріховність. Ось у чому справа. За нас борються темні та світлі сили. Як у казці. У своїй "пушкінській мові" Достоєвський сказав про Олександра Сергійовича: "Він перший (саме перший, а до нього ніхто) дав нам художні типи краси російської... Свідчать про те типи Тетяни... типи історичні, як, наприклад, Інок і інші в "Борисі Годунові", типи побутові, як у "Капітанській доньці" і в багатьох інших образів, що мелькають у його віршах, в оповіданнях, у записках, навіть в "Історії Пугачевського бунту"...". Публікуючи свою про Пушкіна в " Щоденнику письменника " , Достоєвський у передмові до неї виділяв ще одну " особливу, характерну, і не зустрічається, крім нього, ніде й у кого рису художнього генія " Пушкіна: " здатність до всесвітньої чуйності і повного перетворення у генії чужих націй, перетворення майже досконалого... у Європі були найбільші художні світові генії - Шекспіри, Сервантеси, Шилери, проте, що ні з кого не бачимо цієї здібності, а бачимо лише в Пушкіна " . Достоєвський, говорячи про Пушкіна, вчить нас його "всесвітньої чуйності". Розуміти та любити іншого – адже це християнський заповіт. І Мишкін недаремно сумнівається в Настасії Пилипівні: він не впевнений, чи добра її краса...

Якщо мати на увазі тільки фізичну красу людини, то з романів Достоєвського очевидно: занапастити вона може цілком, врятувати - лише коли поєднується з істиною і добром, а у відриві від цього фізична краса навіть ворожа світові. "Ах, якби вона була добра! Все було б врятовано..." - мріє князь Мишкін на початку твору, дивлячись на портрет Настасії Пилипівни, яка занапастила, як ми знаємо, все навколо себе. Для Мишкіна краса невіддільна від добра. Так і має бути? Чи краса і зло теж цілком поєднуються? Кажуть же - "диявольськи гарний", "диявольська краса".

Володимир Рецептер: У тому й біда, що поєднуються. Сам диявол приймає образ прекрасної жінки і починає, як отця Сергія, бентежити ще когось. Приходить і бентежить. Або посилає назустріч бідолашному таку жінку. Хто така, наприклад, Марія Магдалина? Згадаймо її минуле. Чим вона займалася? Вона довго і системно губила чоловіків своєю красою, то одного, то іншого, то третього... А потім, увірувавши в Христа, ставши свідком Його смерті, перша прибігла туди, де вже був відсунутий камінь і звідки вийшов воскреслий Ісус Христос. І ось за своє виправлення, за свою нову та велику віру і була в результаті врятована та визнана Святою. Ви розумієте, яка сила всепрощення і який ступінь добра, яким нас намагається навчити Федір Михайлович! І через своїх героїв, і говорячи про Пушкіна, і через православ'я, і ​​через самого Ісуса Христа! Подивіться, що складаються російські молитви. Зі щирого покаяння і прохання пробачити себе. Вони складаються з чесного наміру людини подолати свою гріховну сутність і, відійшовши до Господа, стояти від нього праворуч, а не ліворуч. Краса – це шлях. Шлях людини до Бога.

"Після того, що з ним самим трапилося, Достоєвський не міг не повірити у рятівну силу краси"

Краса поєднує людей?

Володимир Рецептер: Хотілося б вірити, що так. Покликана об'єднувати. Але люди, зі свого боку, мають бути готовими до цього об'єднання. І ось "всесвітня чуйність", яку відкрив у Пушкіні Достоєвський, і змушує мене півжиття займатися Пушкіним, намагаючись щоразу зрозуміти його для себе і для глядачів, для моїх молодих акторів, для моїх студентів. Коли ми разом включаємось у такий процес, ми виходимо з нього вже дещо іншими. І це найбільша роль всієї російської культури; і Федора Михайловича, та Олександра Сергійовича особливо.

Ця ідея Достоєвського - "краса врятує світ" - чи не була вона естетичною та моральною утопією? Як ви вважаєте, він розумів безсилля краси у перетворенні світу?

Володимир Рецептер: Я гадаю, що він вірив у рятівну силу краси. Після того, що з ним трапилося, він не міг не повірити в це. Він вважав останні секунди свого життя - і був врятований за кілька хвилин до, здавалося, неминучої страти, загибелі. Герой оповідання Достоєвського "Сон смішної людини", як відомо, вирішив застрелитися. І пістолет готовий, заряджений, лежав перед ним. А він заснув, і йому наснився сон, що він у себе вистрілив, але не помер, а опинився на якійсь іншій планеті, що досягла досконалості, де жили винятково добрі і красиві люди. Він тому і "Смішна людина", що в цей сон повірив. І в цьому ж принадність: сидячи у своєму кріслі, сплячий розуміє, що це утопія, сон і що це смішно. Але якимось дивним збігом обставин вірить у цей сон і розповідає про нього, як про яву. Ласкаве смарагдове море тихо хлюпало об береги і лобизало їх з любов'ю, явною, видимою, майже свідомою. Він малює райську картину, абсолютно утопічну. Але утопічну з погляду реалістів. А з погляду віруючих людей це зовсім не утопія, а сама правда і сама віра. Пізно - тому що ні в школі, ні в університеті, ні в театральному інституті за радянських часів цьому не вчили, адже це частина культури, яка була вислана з Росії як щось непотрібне. Російську релігійну філософію посадили на пароплав і відправили на еміграцію, тобто у вигнання ... І так само, як "Смішна людина", Мишкін знає, що він смішний, але все одно йде проповідувати і вірить, що краса світ врятує.

"Краса - це не одноразовий шприц"

Від чого треба сьогодні рятувати світ?

Володимир Рецептер: Від війни. Від безвідповідальності науки. Від шарлатанства. Від бездуховності. Від зухвалого самолюбування. Від хамства, злості, агресії, заздрості, підлості, вульгарності... Тут рятувати і рятувати...

Ви можете пригадати випадок, коли краса врятувала ну якщо не світ, то хоч щось у цьому світі?

Володимир Рецептер: Красу не можна уподібнити до одноразового шприца. Вона рятує не уколом, а сталістю свого впливу. Де б не з'явилася "Сікстинська Мадонна", куди б її не закинула війна та біда, вона лікує, рятує і рятуватиме світ. Вона стала символом краси. А Символ віри переконує Творця в тому, що той, хто молиться, вірить у воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. В мене є друг, відомий актор Володимир Заманський. Йому дев'яносто, він воював, переміг, потрапляв у біду, працював у театрі "Сучасник", багато знімався, багато чого переніс, але не змарнував віру в красу, добро, гармонію світу. І можна сказати, що його дружина Наталія Клімова, теж актриса, своєю рідкісною та духовною красою рятувала та рятує мого друга...

Вони обидва, я знаю, глибоко віруючі люди.

Володимир Рецептер: Так. Я скажу вам за великим секретом: у мене дивовижна краса дружина. Вона вийшла із Дніпра. Кажу так, бо ми з нею зустрілися у Києві та саме у Дніпрі. І обидва не надали цьому значення. Я її запросив пообідати до ресторану. Вона сказала: я не так одягнена, щоб йти до ресторану, я в майці. Я теж у майці, сказав я їй. Вона сказала: ну так, але ви - Рецептер, а я поки що ні... І ми почали дико сміятися обоє. А скінчилося... ні, продовжилося тим, що з цього дня 1975 року вона мене рятує...

Краса покликана поєднувати людей. Але люди, зі свого боку, мають бути готовими до цього об'єднання. Краса – це шлях. Шлях людини до Бога

Руйнування Пальміри бойовиками ІДІЛ - чи не зла це глузування з утопічної віри в рятівну силу краси? Світ пронизаний антагонізмами та протиріччями, сповнений загроз, насильства, кривавих зіткнень – і жодна краса нікого, ніде і ні від чого не рятує. То, може, вистачить стверджувати, що краса врятує світ? Чи не настав час чесно зізнатися самим собі, що сам цей девіз - порожній і лицемірний?

Володимир Рецептер: Ні, я не думаю так. Не варто, як Аглая, відгороджуватися від утвердження князя Мишкіна. Для нього це не питання і не девіз, а знання та віра. Ви правильно ставите питання про Пальміра. Це дуже боляче. Болісно боляче, коли варвар намагається знищити полотно геніального художника. Він не спить, ворог людський. Не дарма саме так називають диявола. Але недаремно наші сапери залишки Пальміри розмінували. Вони рятували красу. На початку нашої розмови ми з вами погодилися в тому, що це твердження не повинно бути вирване зі свого контексту, тобто з обставин, у яких воно прозвучало, ким сказано, коли, кому... А існує ще підтекст і надтекст. Існує вся творчість Федора Михайловича Достоєвського, його доля, яка привела письменника саме до таких, здавалося б смішними, героям. Не забудемо, що дуже довгий час Достоєвського просто не пускали на сцену... Майбутнє невипадково названо в молитві "життям майбутнього століття". Тут мають на увазі не буквальне століття, а століття як простір часу - потужне, нескінченне простір. Якщо озирнутися на всі катастрофи, які зазнало людство, на нещастя і біди, через які пройшла Росія, то ми станемо очевидцями порятунку, що безперервно триває. Тому краса рятувала, рятує і рятуватиме і світ, і людину.

Візитна картка

Володимир Рецептер – народний артист Росії, лауреат Державної премії Росії, професор Санкт-Петербурзького державного інституту сценічних мистецтв, поет, прозаїк, пушкініст. Закінчив філологічний факультет Середньоазіатського університету в Ташкенті (1957) та акторський факультет Ташкентського театрально-художнього інституту (1960). З 1959 року виступав на сцені Ташкентського російського драматичного театру, набув популярності і отримав запрошення до Ленінградського Великого драматичного театру завдяки ролі Гамлета. Вже в Ленінграді створив моновиставу "Гамлет", з якою об'їздив майже весь Радянський Союз та країни ближнього та далекого зарубіжжя. У Москві багато років виступав на сцені Зали імені П. І. Чайковського. З 1964 року знімався в кіно і на телебаченні, поставив моновистави щодо Пушкіна, Грибоєдова, Достоєвського. З 1992 року - засновник та беззмінний художній керівник Державного Пушкінського театрального центру в Санкт-Петербурзі та театру "Пушкінська школа", де поставив понад 20 вистав. Автор книг: "Акторський цех", "Листи від Гамлета", "Повернення пушкінської "Русалки", "Прощавай, БДТ!", "Ностальгія по Японії", "На Фонтанці горілку пив", "Принц Пушкін, або Драматичне господарство поета" , "День, що продовжує дні" та багатьох інших.

Валерій Вижутович

краса врятує світ

«Страшна та таємнича»

"Краса врятує світ" - ця загадкова фраза Достоєвського часто цитується. Набагато рідше згадується у тому, що це слова належать одному з героїв роману «Ідіот» – князю Мишкину. Автор не обов'язково погоджується з поглядами, що приписуються різним персонажам його літературних творів. Хоча в цьому випадку князь Мишкін, мабуть, справді озвучує власні переконання Достоєвського, в інших романах, скажімо, у «Братах Карамазових», виявляється набагато більш насторожене ставлення до краси. «Краса – це страшна та жахлива річ, – каже Дмитро Карамазов. – Страшна, бо невизначена, а визначити не можна, бо Бог поставив самі загадки. Тут береги сходяться, тут усі протиріччя разом живуть». Дмитро додає, що у пошуках краси людина «починає з ідеалу Мадонни, а закінчує ідеалом содомським». І приходить до такого висновку: «Жахливо те, що краса є не лише страшною, а й таємничою річю. Тут диявол із Богом бореться, а поле битви – серця людей».

Можливо, що мають рацію обидва – і князь Мишкін, і Дмитро Карамазов. У занепалому світі краса носить небезпечний, двоїстий характер: вона не тільки рятівна, а й може ввести в глибоку спокусу. «Скажи, звідки приходиш, Краса? Твій погляд – блакит небес чи породження пекла?» - Запитує Бодлер. Єву звабила саме краса плоду, запропонованого їй змієм: вона побачила, що він приємний для очей (пор. Бут 3:6).

бо від величі краси створінь

(…) пізнається Винуватець їхнього буття.

Однак, продовжує він, це не завжди. Краса може також збити нас зі шляху, тому ми задовольняємося «видимими досконалостями» тимчасових речей і вже не шукаємо їх Творця (Прем. 13:1–7). Сама чарівність красою може виявитися пасткою, яка зображує світ як щось не зрозуміле, а не ясне, перетворюючи красу з таїнства на ідол. Краса перестає бути джерелом очищення, коли стає самоціллю замість того, щоб спрямовувати вгору.

Лорд Байрон був не зовсім неправий, говорячи про «дар згубний чудової краси». Однак він не був і повністю правий. Ні на мить не забуваючи про подвійну природу краси, нам краще зосередитися на її життєдайній силі, ніж на її спокусах. Цікавіше дивитись на світ, ніж на тінь. На перший погляд, твердження про те, що «краса врятує світ», може справді здатися сентиментальним та далеким від життя. Чи взагалі є сенс говорити про порятунок через красу перед обличчям незліченних трагедій, з якими ми стикаємося: хвороб, голоду, тероризму, етнічних чисток, жорстокого поводження з дітьми? Тим не менш, слова Достоєвського, можливо, пропонують нам дуже важливий ключ до розгадки, вказуючи на те, що страждання і скорботи занепалого створіння можуть бути спокутовані та перетворені. В надії на це розглянемо два рівні краси: перший – божественну нестворену красу, а другий – створену красу природи та людей.

Бог як краса

«Бог добрий; Він Сам Доброта. Бог правдивий; Він – Сам Правда. Бог славиться, і Його слава – сама Краса». Ці слова протоієрея Сергія Булгакова (1871–1944), можливо, найбільшого православного мислителя двадцятого сторіччя, дають нам відповідну відправну точку. Він працював над відомою тріадою грецької філософії: добро, істина та краса. Ці три якості досягають у Бога досконалого збігу, утворюючи єдину і нероздільну реальність, але водночас кожне з них виражає конкретну сторону божественного буття. Тоді що означає божественна краса, якщо розглядати її окремо від Його доброти та Його істини?

Відповідь дає грецьке слово kalos, що означає «гарний». Це слово можна також перекласти як «добрий», але у згаданій вище тріаді для позначення «доброго» використовується інше слово – agathos. Тоді, сприймаючи kalosу значенні «красивий», ми можемо, слідуючи Платону, відзначити, що етимологічно воно пов'язане з дієсловом kaleo, Що означає "я кличу" або "закликаю", "я благаю" або "викликаю". У цьому випадку особлива якість краси: вона закликає, манить і притягує нас. Вона виводить нас за межі самих себе та призводить до стосунків з Іншим. Вона пробуджує в нас eros, відчуття сильного бажання і зневіри, які К. С. Льюїс у своїй автобіографії називає «радістю». У кожному з нас живе туга за красою, жадоба чогось, захованого глибоко в нашій підсвідомості, того, що було відомо нам у далекому минулому, проте зараз чомусь нам не підвладне.

Тим самим краса як об'єкт чи суб'єкт нашого erosСаме безпосередньо тягне і турбує нас своїм магнетизмом і чарівністю, так що не потребує оправи чесноти та істини. Одним словом, божественна краса виражає привабливу силу Бога. Відразу стає очевидним, що існує невід'ємний зв'язок між красою і любов'ю. Коли святий Августин (354–430) почав писати свою «Сповідь», то найбільше його мучило те, що він не любив божественну красу: «Занадто пізно я полюбив Тебе, Божественна Краса, така давня і така юна!»

Ця краса Царства Божого є лейтмотивомПсалтиря. Єдиним бажанням Давида є споглядання краси Бога:

Одного просив я у Господа,

того тільки шукаю,

щоб перебувати мені в домі Господньому

у всі дні життя мого,

споглядати красу Господню (Пс 27/26:4).

Звертаючись до месіанського царя, Давид стверджує: «Ти прекрасніший за синів людських» (Пс 45/44:3).

Якщо Бог сам гарний, то так само красиво Його святилище, храм: «…сила та пишнота у святині Його» (Пс 96/95:6). Таким чином, краса асоціюється з богослужінням: «…поклоніться Господу в благородному святині Його» (Пс 29/28:2).

Бог виявляє себе в красі: «З Сіону, який є верхом краси, є Бог» (Пс 50/49:2).

Якщо краса, таким чином, має теофанічну природу, то Христос – найвищий самопрояв Бога – пізнається не лише як добро (Мк 10:18) та істина (Ін 14:6), але однаково як краса. При перетворенні Христа на горі Фавор, де найвищою мірою розкрилася божественна краса Боголюдини, святий Петро багатозначно каже: «Добре ( kalon) нам тут бути» (Мт 17:4). Тут треба згадати про подвійне значення прикметника kalos. Петро як стверджує сутнісне благо небесного бачення, а й проголошує: це місце краси. Тим самим слова Ісуса: «Я є пастир добрий ( kalos)» (Ін 10:11) можна з такою ж, якщо не з більшою точністю витлумачити так: «Я є пастир гарний ( ho poemen ho kalos)». Цю версію дотримувався архімандрит Лев Жилле (1893–1980), чиї роздуми над Святим Письмом, які часто публікувалися під псевдонімом «монах Східної церкви», настільки високо оцінюються членами нашого братства.

Подвійна спадщина Святого Письма і платонізму давала можливість грецьким отцям церкви говорити про божественну красу як про всеосяжну точку тяжіння. Для святого Діонісія Ареопагіта (бл. 500 р. від Р. Х.) краса Бога – це першопричина і водночас мета всіх створених істот. Він пише: «З цієї краси виходить все існуюче… Краса поєднує всі речі і є джерелом усіх речей. Це велика причина, яка будить світ і зберігає буття всіх речей за допомогою властивої їм спраги краси». За словами Хоми Аквінського (близько 1225-1274), « omnia… ex divina pulchritudine procedunt- всі речі виникають з Божественної Краси.

Будучи, згідно з Діонісією, джерелом буття та «творчою першопричиною», краса водночас є метою та «кінцевою межею» всіх речей, їх «кінцевою причиною». Відправна точка одночасно є кінцевою точкою. Жага ( eros) Нестворена краса поєднує всі створені істоти і поєднує їх в одному міцному і гармонійному цілому. Розглядаючи зв'язок між kalosі kaleo, Діонісій пише: «Краса "закликає" всі речі до себе (з цієї причини вона називається "красою"), і збирає все в собі".

Божественна краса є, таким чином, першоджерелом і здійсненням як формуючого початку, так і мети, що об'єднує. Хоча в Посланні до Колосян святий апостол Павло не користується словом «краса», те, що він каже, торкаючись космічного значення Христа, точно відповідає божественній красі: «Їм створено все… все Ним і для Нього створено… і все їм варте» (Кол. 1:16–17).

Шукайте Христа всюди

Якщо такий всеосяжний масштаб божественної краси, то що сказати про красу створеної? Вона існує головним чином на трьох рівнях: речей, людей та священнодійств, іншими словами – це краса природи, краса ангелів і святих, а також краса літургійного богослужіння.

Краса природи особливо підкреслюється в завершенні розповіді про створення світу в Книзі Буття: «І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре дуже» (Бут. 1:31). У грецькій версії Старого Завіту (Септуагінте) вираз «дуже добрий» передається словами kala lianтому через подвійне значення прикметника kalosслова Книги Буття можуть бути перекладені не тільки як «добре дуже», а й як «дуже красиво». Безсумнівно, є вагомий аргумент для того, щоб скористатися другим тлумаченням: для сучасної світської культури основним засобом, завдяки якому більшість наших західних сучасників досягають від далекого уявлення про трансцендентне, є саме краса природи, так само як і поезії, живопису та музики. Для російського письменника Андрія Синявського (Абрама Терца), далекого від сентиментального уникнення життя, оскільки п'ять років він провів у радянських таборах, «природа – ліси, гори, небеса – це нескінченність, дана нам у найдоступнішому, відчутному вигляді».

Духовна цінність природної краси проявляється у добовому колі богослужіння Православної церкви. У літургійному часі новий день починається не опівночі і не на світанку, а на заході сонця. Так розуміється час в юдаїзмі, що прояснює історія створення світу в Книзі Буття: «І був вечір, і був ранок: день один» (Бут. 1:5) – вечір настає перед ранком. Цей давньоєврейський підхід зберігся у християнстві. Значить, вечірня – це не завершення дня, а вступ у новий день, що тільки-но починається. Це перша служба у добовому колі богослужіння. Як тоді починається вечірня в Православній церкві? Вона завжди починається однаково, за винятком великоднього тижня. Ми читаємо або співаємо псалом, який є гімном вихваляння краси творіння: «Благослови, душа моя, Господа! Господи Боже мій! Ти дивно великий, Ти зодягнений славою і величчю... Які численні діла Твої, Господи! Все зробив ти мудро» (Пс 104/103: 1, 24).

Починаючи новий день, ми передусім думаємо про те, що навколишній створений світ – це чітке відображення нествореної краси Бога. Ось що говорить про вечірню отець Олександр Шмеман (1921–1983):

«Вона починається з початку, це означає, у перевідкритті, у вподобанні і в подяці світу, створеного Богом. Церква ніби приводить нас до першого вечора, коли людина, покликана Богом до життя, розплющила очі і побачила те, що Бог у Своїй любові давав йому, побачив всю красу, всю красу храму, в якому вона стояла, і піднесла подяку Богу. І, віддячуючи подяку, він став самим собою… І якщо Церква – у Христі, то перше, що вона робить – віддає подяку, повертає світ Богові».

Цінність створеної краси однаково підтверджується трійкою побудовою християнського життя, про що неодноразово говорили духовні автори християнського Сходу, починаючи з Орігена (бл. 185–254) та Євагрія Понтійського (346–399). Потаємний шлях розрізняє три стадії або рівня: practici("активне життя"), physiki(«споглядання природи») та theologia(Споглядання Бога). Шлях починається з активних аскетичних зусиль, боротьби за те, щоб уникати гріховних вчинків, викорінювати порочні думки або пристрасті і таким чином досягти духовної свободи. Шлях завершується «богослов'ям», що в цьому контексті означає бачення Бога, єднання в любові до Пресвятої Трійці. Але між двома цими рівнями знаходиться проміжна стадія – «природне споглядання», або «споглядання природи».

«Споглядання природи» має два аспекти: негативний та позитивний. Негативна сторона – це пізнання того, що речі в занепалому світі оманливі та минущі, і тому необхідно вийти за їхні межі та звернутися до Творця. Однак, з позитивного боку, це означає бачити Бога у всіх речах і всі речі в Бозі. Ще раз процитуємо Андрія Синявського: «Природа прекрасна, бо на неї дивиться Бог. Мовчки, здалеку, Він дивиться на ліси, і цього достатньо». Тобто природне споглядання – бачення світу природи як таємниці божественного присутності. До того, як ми зможемо споглядати Бога таким, яким Він є, ми вчимося відкривати Його в Його творіннях. У теперішньому житті споглядати Бога таким, яким Він є, може дуже мало людей, але відкривати Його в Його творіннях може кожен із нас без винятку. Бог набагато досягаємо, набагато ближче до нас, ніж ми зазвичай уявляємо. Кожен із нас може зійти до Бога через Його творіння. За словами Олександра Шмемана, «християнином є той, хто, куди б не дивився, скрізь знайде Христа і зрадіє з Ним». Хіба кожен із нас не може бути християнином у цьому сенсі?

Одним із місць, де особливо легко практикувати «споглядання природи» є свята гора Афон, що може підтвердити будь-який паломник. Російський пустельник Нікон Карульський (1875–1963) говорив: «Тут кожен камінь дихає молитвами». Розповідають, що інший афонський самітник, грек, чия келія знаходилася на вершині скелі, зверненої на захід, до моря, щовечора сидів на виступі скелі, спостерігаючи за заходом сонця. Потім він ішов у свою каплицю для нічного чування. Якось у нього оселився учень, молодий, практично налаштований чернець з енергійним характером. Старець наказав йому щовечора сидіти поряд з ним, поки він спостерігає за заходом сонця. Через якийсь час учень почав виявляти нетерпіння. “Це чудовий вигляд,—сказав він,—але ми милувалися ним учора і за день до цього. У чому сенс щовечірнього спостереження? Що ви робите, поки сидите тут, спостерігаючи за тим, як сідає сонце? І старець відповів: "Я збираю паливо".

Що він мав на увазі? Безперечно, ось це: зовнішня краса видимого створіння допомагала йому готуватися до нічної молитви, під час якої він прагнув внутрішньої краси Царства Небесного. Виявляючи присутність Бога в природі, він міг потім легко знайти Бога в глибинах власного серця. Спостерігаючи за заходом сонця, він «збирав паливо», матеріал, який надаватиме йому сили в майбутньому таємному богопізнанні. Такою була картина його духовного шляху: через створення до Творця, від фізики до богослов'я, від споглядання природи до споглядання Бога.

Є така грецька приказка: «Якщо хочеш дізнатися правду, спитай дурня чи дитину». Дійсно, часто юродиві та діти чутливі до краси природи. Коли мова зайшла про дітей, західний читач має згадати приклади Томаса Траерна та Вільяма Вордсворта, Едвіна Мюїра та Кетлін Райн. Чудовим представником християнського Сходу є священик Павло Флоренський (1882–1937), який загинув як мученик за віру в одному зі сталінських концтаборів.

«Визнаючись, як сильно він любив природу в дитинстві, отець Павло далі пояснює, що для нього все царство природи ділиться на дві категорії феноменів: "чарівно благодатних" і "вкрай особливих". Обидві категорії приваблювали та захоплювали його, одні – своєю витонченою красою та духовністю, інші – загадковою незвичністю. “Благодать, що вразила пишнотою, була світла і надзвичайно близька. Я любив її з повною ніжністю, захоплювався нею до судом, до гострого співчуття, питаючи, чому я не можу повністю злитися з нею і, нарешті, чому я не можу назавжди увібрати її в себе або поглинутися в ній”. Це гостре, пронизливе прагнення дитячої свідомості, всієї істоти дитини повністю злитися з прекрасним предметом мало з того часу зберегтися у Флоренського, набуваючи завершеності, що виражається у традиційно православному прагненні душі злитися з Богом».

Краса святих

«Споглядати природу» означає не тільки знаходити Бога в кожній створеній речі, але також, що набагато глибше виявляти Його в кожній людині. Завдяки тому, що люди створені за образом і подобою Бога, всі вони причетні до божественної краси. І хоча це стосується кожної людини без винятку, незважаючи на її зовнішню деградацію і гріховність, спочатку і найвищою мірою це істинно по відношенню до святих. Аскетизм, згідно з Флоренським, створює не так «добру», як «красиву» людину».

Це підводить нас до другого із трьох рівнів створеної краси: краси сонму святих. Вони гарні не чуттєвою чи фізичною красою, не красою, яка оцінюється світськими «естетичними» критеріями, а абстрактною, духовною красою. Ця духовна краса насамперед проявляється у Марії, Матері Божої. За словами преподобного Єфрема Сиріна (бл. 306–373), вона є найвищим виразом створеної краси:

«Ти єдиний, о Ісусе, з Твоєю Матір'ю прекрасні в усіх відношеннях. Немає в Тобі жодної нестачі, Господи мій, немає жодної плями на Матері Твоєї».

Після Пресвятої Діви Марії уособленням краси є святі ангели. У своїх суворих ієрархіях вони, за словами святого Діонісія Ареопагіта, видаються «символом Божественної Краси». Ось що сказано про Архангела Михайла: «Твоє обличчя сяє, про Михайла, перший серед ангелів, а краса твоя сповнена чудес».

Краса святих підкреслюється словами з книги пророка Ісаї: «Які прекрасні на горах ноги благовісника, що сповіщає світ» (Іс 52:7; Рим 10:15). Вона яскраво акцентується також в описі святого преподобного Серафима Саровського, даному паломницею Н. Аксаковою:

«Усі ми, бідні й багаті, чекали на нього, стовпившись біля входу до храму. Коли він з'явився у дверях церкви, погляди всіх присутніх кинулися на нього. Він повільно спустився сходами, і, незважаючи на легку кульгавість і горб, він здавався і справді був надзвичайно гарний».

Безперечно, немає нічого випадкового в тому, що знамениті збори духовних текстів XVIII століття під редакцією святого Макарія Коринфського та святого Никодима Святогірця, де канонічно описується шлях до святості, названо « Philokalia» - «Кохання до краси».

Літургійна краса

Саме краса божественної літургії, що проходила у великому храмі Святої Премудрості в Константинополі, обернула росіян у християнську віру. «Ми не знали, де знаходимося – на небесах чи на землі, – звітували посланці князя Володимира після повернення до Києва, – «… тому ми не можемо забути цю красу». Ця літургійна краса виявляється у нашому богослужінні за допомогою чотирьох основних форм:

«Річна послідовність постів та свят – це час, що представляється красивим.

Архітектура церковних будівель – це простір, що представляється красивим.

Святі ікони – це образи, що представляються красивими. За словами отця Сергія Булгакова, «людина покликана бути творцем не для того, щоб споглядати красу світу, а й для того, щоб виражати її»; іконографія – це «участь людини у перетворенні світу».

Церковний спів з різними співами, побудованими на восьми нотах, – це звук, що представляється красивим: за словами святого Амвросія Медіоланського (бл. 339–397), «у псалмі повчання змагається з красою… ми змушуємо землю відгукуватися на музику небес».

Всі ці форми створеної краси – краси природи, святих, божественної літургії – мають дві спільні якості: створена краса є діафанічнійі теофанічній. В обох випадках краса робить речі та людей ясними. Насамперед краса робить речі і людей діафанічними в тому сенсі, що вона мотивує особливу правду кожної речі, її невід'ємну суть, щоб світитися крізь неї. Як каже Булгаков, «речі перетворюються і світяться красою; вони розкривають свою абстрактну суть». Однак тут було б точніше опустити слово «абстрактний», оскільки краса не є невизначеною та узагальненою; навпаки, вона «вкрай особлива», що дуже цінував молодий Флоренський. По-друге, краса робить речі і людей теофанічними, тож через них світиться Бог. За словами Булгакова, «краса – це об'єктивний закон світу, який відкриває нам Божественну Славу».

Таким чином, красиві люди та гарні речі вказують на те, що лежить за їх межами, – на Бога. Через видиме вони свідчать про присутність невидимого. Краса - це трансцендентне, що стало іманентним; за словами Дітріха Бонхеффера, вона «і позамежна, і перебуває серед нас». Цікаво, що Булгаков називає красу «об'єктивним законом». Здатність осягати красу, як божественну, і створену, має на увазі щось набагато більше, ніж наші суб'єктивні «естетичні» уподобання. На рівні духу краса співіснує з істиною.

З теофанічної точки зору, красу як прояв присутності та сили Бога можна назвати «символічною» у повному та буквальному значенні цього слова. Symbolon, від дієслова symballo- «Звожу разом» або «з'єдную», - це те, що приводить у правильне співвідношення і поєднує два різних рівня реальності. Таким чином, святі дари в євхаристії грецькі отці церкви називають «символами», але не в слабкому розумінні, ніби вони були просто знаками чи візуальним нагадуванням, а в сильному сенсі: вони безпосередньо і дієво представляють справжню присутність тіла та крові Христа. З іншого боку, святі ікони також є символами: вони передають тим, хто молиться, відчуття присутності зображених на них святих. Це відноситься і до будь-якого прояву краси в створених речах: така краса є символічною в тому сенсі, що вона уособлює божественне. Таким чином краса приводить Бога до нас, а нас до Бога; це двосторонні вхідні двері. Тому краса наділяється священною силою, виступаючи провідником Божої благодаті, дієвим засобом очищення від гріхів та зцілення. Ось чому можна просто проголосити, що краса врятує світ.

Кенотична (зменшується) та жертовна краса

Однак ми досі не відповіли на питання, висунуте на початку. Хіба афоризм Достоєвського не сентиментальний і не так лікувався від життя? Яке рішення може бути запропоноване через закликання краси перед гнобленням, стражданнями невинних людей, муками та розпачом сучасного світу?

Повернемося до слів Христа: «Я є пастир добрий» (Ін 10:11). Відразу після цього Він продовжує: «Пастир добрий вважає життя своє за овець». Місія Спасителя як пастиря зодягнена не лише красою, але мученицьким хрестом. Божественна краса, уособлена в Боголюдині, – рятівна краса саме тому, що це жертовна краса, що применшується, краса, яка досягається через самоспустошення і приниження, через добровільні страждання і смерть. Така краса, краса страждаючого Раба, прихована від світу, тому про нього говориться: «Немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього» (Іс 53:2). Проте для віруючих божественна краса, хоч вона й прихована від погляду, все динамічно присутня у розп'ятому Христі.

Ми можемо без будь-якої сентиментальності та втечі від життя сказати, що «краса врятує світ», виходячи з крайньої важливості того, що перетворення Христа, Його розп'яття і Його воскресіння по суті пов'язані один з одним як аспекти однієї трагедії, нероздільної таємниці. Перетворення як прояв нествореної краси тісно пов'язане з хрестом (див. Лк 9:31). Хрест, у свою чергу, ніколи не повинен відокремлюватися від воскресіння. Хрест виявляє красу болю та смерті, воскресіння – красу за межами смерті. Отже, у служінні Христа краса обіймає і темряву, і світло, і приниження, і славу. Краса, втілена Христом Спасителем і передана ним членам тіла Його, – це, перш за все, складна і вразлива краса, і саме з цієї причини це краса, яка справді може врятувати світ. Божественна краса, як і краса створена, якій Бог наділив свій світ, не пропонує нам шлях в обхідстраждань. Насправді вона пропонує шлях, що проходить через стражданняі таким чином, за межами страждань.

Незважаючи на наслідки гріхопадіння і незважаючи на нашу глибоку гріховність, світ залишається Божим створенням. Він не перестав бути «цілком красивим». Незважаючи на відчуження і страждання людей, серед нас все ще присутня божественна краса, як і раніше, дієва, постійно зцілююча і перетворює. Навіть зараз краса рятує світ, і вона завжди продовжуватиме робити це. Але це краса Бога, який повністю охоплює біль створеного Ним світу, краса Бога, який помер на хресті і на третій день переможно воскрес із мертвих.

Переклад з англійської Тетяни Чикіної