Одна з найстрашніших і найтрагічніших тем у російській літературі — це тема таборів. Публікація творів подібної тематики стала можливою лише після ХХ з'їзду КПРС, на якому було розвінчано культ особи Сталіна. До табірної прози відносяться твори О. Солженіцина «Один день Івана Денисовича» та «Архіпелаг ГУЛАГ», «Колимські оповідання» В. Шаламова, «Вірний Руслан» Р. Владимова, «Зона» С. Довлатова та інші.
У своїй знаменитій повісті «Один день Івана Денисовича» А. Солженіцин описав лише один день ув'язненого — від підйому до відбою, але оповідь побудована так, що читач може уявити собі табірне життя сорокарічного селянина Шухова та його оточення у всій повноті. На час написання повісті її автор був дуже далекий від соціалістичних ідеалів. Ця повість — про протизаконність, протиприродність самої системи, створеної радянськими керівниками.
Прототипами центрального героя стали Іван Шухов, колишній солдат артилерійської батареї Солженіцина, і сам письменник-в'язень, і тисячі безневинних жертв жахливого беззаконня. Солженіцин упевнений, що радянські табори були такими ж таборами смерті, як фашистські, лише вбивали там свій народ.
Іван Денисович давно позбавився ілюзій, він не почувається радянською людиною. Начальство табору, охоронці — це вороги, нелюди, з якими Шухов не має нічого спільного. Шухов, носій загальнолюдських цінностей, які вдалося в ньому зруйнувати партійно-класової ідеології. У таборі це допомагає йому вистояти, залишитися людиною.
Ув'язнений Щ-854 - Шухов - представлений автором як герой іншого життя. Він жив, пішов на війну, чесно воював, але влучив у полон. З полону йому вдалося втекти та дивом пробитися до «своїх». «У контррозвідці били Шухова багато. І розрахунок був у Шухова простий: не підпишеш - бушлат дерев'яний, підпишеш - хоч поживеш трохи. Підписав».
У таборі Шухов намагається вижити, контролює кожен крок, намагається заробити де можна. Він не впевнений, що вийде на волю в строк, що не додадуть йому ще років з десять, але не дозволяє собі думати про це. Не думає Шухов і про те, чому сидить він і ще багато народу, не мучить вічними питаннями без відповідей. За документами він сидить за зраду батьківщини. За те, що виконував завдання фашистів. А яке завдання, ні Шухов, ні слідчий вигадати не змогли.
За вдачею Іван Денисович належить до природних, природних людей, які цінують сам процес життя. І у зека є свої маленькі радості: випити гарячої баланди, викурити цигарку, з'їсти пайку хліба, приткнутися, де тепліше, і хвилину подрімати.
У таборі Шухова рятує працю. Працює він із захопленням, не звик халтурити, не розуміє, як можна не працювати. У житті він керується здоровим глуздом, основу якого селянська психологія. Він «зміцнюється» у таборі, не гублячи себе.
Солженіцин описує інших ув'язнених, які не зламалися у таборі. Старий Ю-81 сидить у в'язницях та таборах, скільки радянська влада коштує. Інший старий, Х-123, — шалений поборник правди, глухий Сенька Клевшин, в'язень Бухенвальда. Пережив тортури німців, тепер у радянському таборі. Латиш Ян Кільдігс, який ще не втратив здатності жартувати. Альошка-баптист, який свято вірить, що Бог зніме з людей «накип злий». Капітан другого рангу Буйновський завжди готовий заступитися за людей, він не забув законів честі. Шухову з його селянської психологією поведінка Буйновського видається безглуздим ризиком.
Солженіцин послідовно зображує, як терплячість та життєстійкість допомагають Івану Денисовичу вижити у нелюдських умовах табору. Повість «Один день Івана Денисовича» була опублікована за часів «хрущовської відлиги» 1962 року, викликала великий резонанс у читацькому середовищі, відкрила світові страшну правду про тоталітарний режим у Росії.
У створеній В. Шаламовим книзі «Колимських оповідань» розкривається весь жах табору та табірного життя. Проза письменника вражає. Розповіді Шаламова побачили світ уже після книг Солженіцина, який, здавалося б, усе написав про табірний побут. І при цьому проза Шаламова буквально перевертає душу, сприймається як нове слово у табірній тематиці. У стилі та авторському погляді письменника вражають висота духу, з якою написані оповідання, епічне розуміння життя автором.
Шаламов народився 1907 року в сім'ї вологодського священика. Вірші та прозу почав писати ще в юні роки. Навчався у Московському університеті. Вперше Шаламова заарештували 1929 року за звинуваченням у поширенні нібито фальшивого політичного заповіту В. Леніна. Три роки письменник провів у таборах на Уралі. У 1937 році його знову заарештували і відправили на Колиму. Було реабілітовано після ХХ з'їзду КПРС. Двадцять років у в'язницях, таборах та засланнях!
Шаламов не помер у таборі, щоб створити вражаючий за силою психологічного впливу своєрідний колимський епос, розповісти жорстоку правду про життя — «не життя» — «антижиття» людей у таборах. Основна тема оповідань: людина у нелюдських умовах. Автор відтворює атмосферу безвиході, морального та фізичного глухого кута, в якому на довгі роки виявляються люди, стан яких наближається до стану «залюдського». «Пекло на землі» може будь-якої миті поглинути людину. Табір забирає у людей все: їх освіту, досвід, зв'язки з нормальним життям, принципи та моральні цінності. Тут вони більше не потрібні. Шаламов пише: «Табір - негативна школа життя цілком і повністю. Нічого корисного, потрібного ніхто звідти не винесе, ні сам ув'язнений, ні його начальник, ні його охорона, ні мимовільні свідки інженери, геологи, лікарі, ні начальники, ні підлеглі. Кожна хвилина таборового життя – отруєна хвилина. Там багато такого, що людина не повинна знати, а якщо бачила — краще їй померти».
Тон оповідача спокійний, автор знає все про табори, все пам'ятає, позбавлений найменших ілюзій. Шаламов стверджує, що немає такого заходу, щоб виміряти страждання мільйонів людей. Те, що розповідає автор, здається взагалі неможливим, але ми чуємо об'єктивний голос свідка. Він розповідає про побут таборників, про їх рабську працю, боротьбу за паяння хліба, хвороби, смерті, розстріли. Його жорстока правда позбавлена гніву і безсилого викриття, вже немає сил обурюватись, почуття померли. Читач тремтить від усвідомлення того, наскільки «далеко» пішло людство в «науці» вигадування тортур і мук собі подібних. Письменникам ХІХ століття і не снилися жахи Освенцима, Майданека та Колими. Матеріал із сайту
Ось слова автора, сказані від свого імені: «В'язень привчається там ненавидіти працю — нічому іншому він не може там навчитися. Він навчається там лестощів, брехнею, дрібним і великим підлості, стає егоїстом.<…>Моральні бар'єри відсунулися кудись убік. Виявляється, можна робити підлості і все ж таки жити… Виявляється, що людина, яка вчинила підлість, не вмирає… Вона надто високо цінує свої страждання, забуваючи, що кожна людина має своє горе. До чужого горя він розучився ставитися співчутливо — просто його не розуміє, не хоче розуміти… Він привчився ненавидіти людей».
У пронизливому та страшному оповіданні «Васька Денисов, викрадач свиней» розповідається, до якого стану може довести людину голод. Васько жертвує життям заради їжі.
Страх, який роз'їдає особистість, описаний у оповіданні «Тифозний карантин». Автор показує людей, готових служити ватажкам бандитів, бути їх лакеями та рабами заради миски супу та кірки хліба. Герой оповідання Андрєєв бачить у натовпі подібних холопів капітана Шнайдера, німецького комуніста, освічену людину, прекрасного знавця творчості Гете, який тепер виконує роль «чесальника п'ят» у злодія Сенечки. Після цього героєві не хочеться жити.
Табір, на думку Шаламова, це добре організована державна злочинність. Усі соціальні та моральні категорії навмисне замінені на протилежні. Добро та зло для табору — наївні поняття. Але все ж таки були й такі, хто зберіг у собі душу і людяність, невинні люди, доведені до скотарського стану. Шаламов пише про людей «не колишніх, не вміли і не стали героями». У слові «героїзм» є відтінок парадності, блиску, короткочасності вчинку, а яким словом визначити багаторічні тортури людей у таборах ще не придумали.
Творчість Шаламова стала як документальним свідченням величезної сили, а й фактом філософського осмислення цілої епохи, загального табору: тоталітарної системи.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком
На цій сторінці матеріал за темами:
- табірна проза огляд
- табірна проза визначення
- табірна тема в російській літературі
- табірна проза у російській літературі 20 століття
- табірне життя в літературі 20 століття
УДК 821.161.1
«ЛАГЕРНА ПРОЗА» У КОНТЕКСТІ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ ХХ СТОЛІТТЯ: ПОНЯТТЯ, КОРДОНИ, СПЕЦИФІКА
Л. С. Старікова
THE "CAMP PROSE" IN THE CONTEXT OF THE RUSIAN LITERATURE OF THE 20th CENTURY:
CONCEPT, FRAMEWORK, SPECIFICITY
У статті розглянуто історію формування уявлення про табірну прозу у літературознавстві. Дано визначення даного поняття та його характеристики, засновані на вивченні творчості трьох творів різних письменників: «Воскресіння модрини» В. Т. Шаламова, «Зона» С. Д. Довлатова, «Кочування до смерті» В. Є. Максимова. Табірна проза - тематичний напрямок у російському літературному процесі кінця 50-х - 90-х рр. XX століття, що створює художній образ табору у творчій рефлексії письменників (очевидців, спостерігачів з боку, тих, хто не бачив взагалі або вивчав по архівах, спогадах), що має наступні риси: загальні тематика і проблематика, пов'язані з екзистенційним середовищем табору; автобіографічний характер; документальність; історизм; художнє втілення образу табору; особливий простір (замкнутість, острів, пекло); особлива психологія людини, філософське осмислення людини у ситуації несвободи; особлива авторська рефлексія над текстом.
Paper describes history of formation of the ideas of the camp prose in scientific literature. Definition of the this concept and its characteristics is the presents, основою якої є студія трьох творчих робіт з різних писемників: "Видання Великої літератури" в СТ. . Група prose є тематичним напрямком в Російській літературі протягом останніх 1950 - 1990 XX років, створюючи художній зображення твору в креативний відкликання письменників (witnesses, observers, thos, which never saw camps but studed the archives, memoirs) the following features: common themes and issues пов'язані з existential camp environment; autobiographical character; documentary; historicism; артистичне визнання image of the camp; special space (isolation, island, hell); особлива людська психологія, філософська під розумінням людської сутності в captivity; Special author's reflection on the text.
Ключові слова: табірна проза, "нова проза", рефлексія, метатекст, В. Шаламов, С. Довлатов, В. Максимов.
Keywords: camp prose, «новий prose», рефлексія, metatext, Varlam Shalamov, Sergey Dovlatov, Vladimir Maimov.
Вивченням творів, що належать до тематичного спрямування табірної прози, займаються з кінця 1980-х років. наступні вітчизняні літературознавці: О.В. прози» так і не виявлено, оскільки в основному об'єктом досліджень стають окремі автори чи твори, без виходу на напрямок загалом. Тому метою нашої статті є узагальнення різних позицій для позначення кордонів та наповнення даної дефініції, а також виявлення специфічних характеристик напряму.
У Росії табірний досвід кількох поколінь недостатньо осмислений і не переживе по-справжньому, йому приділяється не так багато уваги, як цього хотілося б деяким дослідникам. На думку Є. Михайлик (Австралія), «Складається враження, що основна аудиторія табірної літератури не бажає не тільки полемізувати, а й взагалі стикатися з якими б непрямо вираженим твердженням, що суспільство, частиною якого вона є, випало з історії і втратило залишки соціальних зв'язків, а сама вона потребує етичної та соціальної еволюції». У західній культурі історики, філософи, філологи звертаються до цієї теми набагато частіше. «Так, у 90-х роках. XX ст. у Франції виник самостійний напрямок «естетика зник-
новения» (а стосовно текстів в'язнів таборів, що вижили - «естетика Лазаря»), покликане не просто проаналізувати масив художніх висловлювань про табори смерті і злочини фашизму, але прагне осмислити злам чуттєвості, який стався в середині XX століття в Європі. У Польщі вивчають (у тому числі і в школі) твори польської табірної прози, наприклад, книгу «Ми були в Освенцимі» Тадеуша Боровського, Крістіна Ольшевського та Януша Неля Седлецького, видану в Мюнхені в 1946 р. Хоча тенденція до забуття простежується і в Польщі , оскільки у 2015 р. «Росія не отримала офіційного запрошення на 70-річчя звільнення Освенцима від польської сторони: захід зробили недержавним». Д.А.Ардамацька наголосила на важливості подолання позамежного досвіду та внутрішню суть написання табірної прози: «свідчення саме по собі є найважливішою складовою рефлексії катастрофічного досвіду, що чинить опір історичній амнезії». Рефлексія та пам'ять про пережите стають основою для написання творів, що втілюють позамежний досвід людини в абсурдній реальності.
Зупинимося на двох оглядових статтях, присвячених табірній прозі. У 1989 р. з'являється перша оглядова стаття І. Сухих. Він розглядає такі твори: «Колимські оповідання» В. Т. Ша-
ламова, «Невигадане» Л. Разгона, «Чорне каміння» А. Жигуліна, «Життя та доля» В. Гроссмана. Всіх авторів, що належать до даного напрямку, дослідник вважає послідовниками методу «нової прози» В. Т. Шаламова, характеризує їх як Вергілієв, а сам табір як пекло, «мертвий дім», позначаючи тематичну спільність та філософську спрямованість: «Розгортається як невигадливе автобіографічне оповідання «нова проза» постійно виводить на ключові питання про природу людини і людського» . Йдучи за В. Шаламовим, І. Сухих використовує термін «нова проза». Дослідник Ю. В. Малова стверджує початок безпосередньо терміну табірної прози в есе «Про прозу» В. Шаламова. У ньому письменник користується словосполученням «табірна тема», потім напрямок стали називати табірною прозою, мабуть, у співвідношенні з поняттям каторжної прози.
У статті 1996 р. О. В. Васильєва намагається простежити еволюцію табірної теми. За точку відкриття теми вона оповідає О. Солженіцина «Один день Івана Денисовича». Далі у ряд вона ставить В. Шаламова, який «свідомо відштовхується» від попередника. Дослідник вважає оповідання обох авторів вкрай схожими, лише акцентуючи відмінності кута зору на табірний досвід: В. Шаламов бере крайні, позамежні ситуації, а Солженіцин – «середньо-статистичний» табір політв'язнів». Наступний етап розвитку теми – «Вірний Руслан» Г. Владимова, де табір описаний очима караульного собаки. Цей автор зняв протистояння особистості та системи, оскільки «особистісний початок індивіда виявився настільки потісненим і пригніченим державою, що протистояння «особистість - держава» втратило сенс». Потім О. В. Васильєва розглядає повість С. Довлатова «Зона», яка в сучасній літературі практично завершила табірну тему, об'єднавши та змішавши все, що було пов'язане з табором у реальному та художньому світі, у тому числі й позиції своїх попередників. Загалом можна виявити те загальне, що дослідник зазначає у всіх письменників: пекло та абсурд табірної реальності. Але також вона зауважує, що, по суті, цей напрямок лише підтвердив тип середньої людини, такої ж, як у військовій та сільській прозі.
У роботі 2006 р. О. В. Васильєва та А. В. Савельєва окремо звертаються до теми табору у творчості М. Кураєва (повість «Нічна варта», 1988), вважають його, слідом за С. Довлатовим, письменником, який вводив іроніко- комічний ракурс уявлення про людину радянської доби, розкриваючи полегшеним способом трагізм табірної проблематики. М. Кураєв, на їхню думку, також відмовляється від визначення людини через поняття «погано» і «добре», показує його багатоплановість: він «створив модель багатополярного космосоціуму, коли сприйняття, оцінка, усвідомлення будь-якого явища залежить від багатьох причин: точки зору, гостроти зору, переконань сприймаючого, його бажання, його вміння і навіть часу доби ».
М. В. Ганущак, вивчаючи творчість В. Т. Шаламова, позначає поетику табірної прози як глобальну, вселюдську тему: «Письменник розглядає табір як свого роду модель людського життя, коли її вікові колізії та протиріччя доведені та загострені до крайньої межі».
Ю. В. Малова розглядає табірну прозу як продовження традиції «каторжної прози» ХІХ століття, особливо спираючись на мотиви «Мертвого дому» Ф. М. Достоєвського: «Твори про табори XX ст. перегукуються з XIX у зображенні каторги (табори, посилання, в'язниці) як «Мертвого дому», земного пекла. Ехом відгукується думка про мироподібність табору (каторги, заслання), зліпка «вільного» життя Росії». Виділяє історизм цього напряму.
Наступність традицій табірної прози від каторжної розглядає і дослідник А. Ю. Мінералів на прикладі відображення «Записок з Мертвого дому» Ф. М. Достоєвського та «Острова Сахалін»
A. П. Чехова у творах XX століття.
І. В. Некрасова, узагальнюючи досвід дослідників у монографії 2003 р., зокрема думка Д. Лекуха, описує два напрямки табірної прози XX ст. А. І. Солженіцин вважається родоначальником «реально-історичного» напряму, початок другому, «екзистенційному», напрямку поклав
В. Т. Шаламов. Воно відрізняється «авторським прагненням дослідити «людину в граничній ситуації». Після Шаламова, на думку дослідника, напрямок продовжив С. Довлатов. «Реально-історичне шукає провину у зовнішньому: у більшовизмі, у зневажанні Бога, у спотворенні сутності людини - у чому завгодно, тільки не в собі самому. Напрям екзистенційно знаходить у собі мужність для визнання: зло є породження саме людини, воно є однією зі складових його природи» [цит. за: 18, с. 36]. Так Д. Лекух протиставляє два напрями через визначення людини та її волі приймати відповідальність за те, що відбувається з нею.
Творчість У. Шаламова та її «нову прозу» І. У. Некрасова вважає основою «екзистенційного» напрями. Під «новою прозою» сам письменник розумів специфічний новий метод втілення у художній формі осмислення життєвого досвіду, за висловом М. Є. Таркана, це «Документальність, пов'язана з психологізмом, - одна з примітних характеристик шаламівських оповідань, які він називав «новою» прозою ».
М. Міхєєв ключовим моментом "нової прози" називає запропоноване ним поняття анти-катарсис. «Прийом полягає у очевидному перенесенні себе читачем - на місце вбитого, вірніше, на місце неназваного «я», який спостерігав за цим вбивством... Автор свідомо впливає на почуття читача, змушуючи його пережити за «я» полегшення - але в той же час та докори совісті. Тобто анти-катарсис це ще більш обтяжене переживання замість полегшення, або нові занепокоєння, тривога, сумнів - супутні локальному полегшенню». Ми можемо знайти приклади анти-катарсису і в творах, які ми розглядаємо. У циклі «Воскресіння модрини» В. Т. Шаламова яскравим прикладом є оповідання «Тиша», де оповідач радий тиші,
яка настала після самогубства набридливого сектанта, що співав псалми та гімни. Він не переживає момент смерті, вона і так буденна для героїв табірної прози, він думає про насущне: тепер йому треба шукати нового партнера. У «Кочуванні до смерті» В. Максимова один із героїв вбиває людину, щоб відігратися у карти. І для всіх це – нормальна подія, табірне вбивство навіть стало приводом для надії «склеїти» групову справу та отримати нагороду оперу Ждану.
О. В. Сафронов у статті 2013 р. розглядає з цікавого погляду низку письменників табірної прози (І. М. Губерман, Д. Ю. Шевченко, Е. В. Лимонов), відштовхуючись від «Архіпелагу ГУЛАГ» О. Солженіцина. Дослідник виявляє риси жанру подорожі, успадковані табірною прозою, починаючи свій ряд від «каторжної» літератури, зокрема «Острова Сахалін» А. П. Чехова:
«1) «Дорога», «шлях», «маршрут» у ролі композиційної домінанти - героям «табірної прози» в прямому сенсі належить здійснити «подорож»: кому до Сибіру, кому на Далекий Схід, кому на Соловецькі острови...
2) Сприйняття в'язниці, табору як особливого світу, самостійної держави, «невідомої країни».
3) Оповідання «про тубільців» (ув'язнених): історія, ієрархія товариства «тубільців», галерея тюремних та табірних типів, дослідження причин злочинів; відносини між «блатними» та «політичними», естетика та життєва філософія; мова, фольклор».
Роком раніше цим же дослідником видано навчальний посібник, де окремий розділ присвячений табірній прозі 2-ї половини XX ст. У цьому посібнику є визначення напряму: «Під «табірною прозою» ми розуміємо тематичне відгалуження (протягом) російської художньо-документальної прози, що виникло в «хрущовську відлигу», що сприйняло традиції «каторжної прози» ХІХ ст., що спирається на традиції « етнографічного реалізму» та жанру подорожі. По відношенню до творів цих авторів можливе також вживання терміна "нарис - злочин". «Табірна проза» представлена у жанрах мемуарів, щоденників, записок, спогадів, автобіографій». Акцент зроблено саме на традиції жанру подорожі та нарисності, з чим ми не можемо погодитися, оскільки насамперед табірна проза – це художні твори. Наприклад, В. Шаламов стверджував, що його розповіді не мають нічого спільного з нарисом: «До нарису жодного відношення проза «КР» не має. Нарисові шматки там вкраплені для більшої слави документа, але тільки подекуди щоразу датовано, розраховано. - Жива життя заводиться на папір зовсім іншими способами, ніж у нарисі. У "КР" відсутні описи, відсутній цифровий матеріал, висновки, публіцистика. У «КР» річ у зображенні нових психологічних закономірностей, у художньому дослідженні страшної теми, а чи не у формі «інформації», над зборі фактів. Хоча, зрозуміло, будь-який факт у «КР» незаперечний».
Узагальним ключові моменти, позначені дослідниками, які характеризують напрямок
табірної прози та які також знаходять відображення у творах, взятих нами для аналізу.
1. Простір табору як пекла, «мертвого дому», абсурд табірної реальності (О. В. Васильєва, Ю. В. Малова, А. Ю. Мінералів, Є. Михайлик, І. Сухих).
2. Нове про людину та її поведінку (Н. В. Га-нущак, Є. Михайлик, І. В. Некрасова, І. Сухих, Н. Є. Таркан).
3. Відображення принципів "нової прози", виведених В. Т. Шаламовим (І. В. Некрасова, І. Сухих, Н. Є. Таркан).
4. Автобіографізм (Є. Михайлик, А. В. Сафронов, І. Сухих).
5. Документальність, історизм (Ю. В. Малова, А. В. Сафронов, Н. Є. Таркан).
7. Табір як особливий світ, острів (А. В. Сафронов).
Не всі зазначені пункти мають достатню розгорнутість, наприклад, багато дослідників згадують про поведінку людини в табірній реальності, але не уточнюють характерних рис, що виявляються в її таборі. Тільки О. У. Васильєва безпосередньо стверджує, що у творах табірної прози показаний тип середньої людини, із чим ми можемо погодитися, оскільки у різних творах людина показує різні свої межі. А у «Воскресіння модрини» головний герой, який вирвався з пекла, пише вірші, не може вважатися нами середньостатистичною людиною. Також особливий інтерес для нас представляє розгорнути рефлексивний характер табірної прози, що відбивається у метатекстовій структурі взятих нами творів. Звертаючись до наступних творів табірної прози: «Воскресіння модрини» (1965 – 1967) В. Шаламова, «Зона» (1964 – 1989) С. Довлатова та «Кочування до смерті» (1994) В. Максимова, – ми виділяємо художній образ зони , що втілюється письменниками з різним табірним досвідом. Вони написані в різний час, відносяться до різних літературних напрямів, табірний досвід показаний з різних точок зору та в різному обсязі, але вони належать до тематичного спрямування табірної прози з характерними для неї ознаками.
На основі цих творів хотілося б детальніше розглянути загальні моменти: особливий простір табору, людину в ситуації несвободи, рефлексивний характер оповіді.
Табір – це інший, окремий світ, острів. Незважаючи на те, що географічно Колима - півострів і примикає до континенту, у мистецькому світі табірної прози вона стає островом, відокремленим від материка. Особливо яскраво це проявляється у творах В. Шаламова, що відзначають і деякі дослідники, наприклад, Н. Л. Лейдерман: «Концетабір, який замістив собою всю країну, країна, звернена у величезний архіпелаг»; М. Бруер: «Вона також часто називається «островом», а решта простору «материком» чи «великою землею». Там, на материку, живуть "нагорі", а за аналогією, Колима знаходиться на самому дні, "у пеклі". У оповіданні «За листом» головний герой їде за
листом, надісланим йому вперше за 15 років. До листа він дістається протягом кількох днів, проїжджає 500 км, продає принагідно майже всі цінні речі. І цей складний шлях герой робить навіть не на волю, потім йому знову доведеться повертатися назад. У оповіданні «Борис Южанин» автор пояснює, що». центральні частини Росії на Колимі звуть «материком», хоча Колима не острів, а область на Чукотському півострові, але сахалінський лексикон, відправка тільки пароплавами, багатоденний морський шлях - все це створює ілюзію острова. Психологічно ілюзії немає жодної. Колима – це острів. З неї повертаються на «материк», на «Велику землю». І материк, і Велика земля – це словник повсякденності: журнальний, газетний, книжковий».
Образ табору у зазначених творах описаний як пекло землі, що підтверджували деякі дослідники , де абсурд стає нормою існування, а смерть перетворюється з екзистенційного поняття у сферу буденного. Сам С. Д. Довлатов, аналізуючи своїх попередників та їх сприйняття табору, пише фразу, що стала хрестоматійною: «За Солженіцином, табір - це пекло. Я ж думаю, що пекло – це ми самі.» . Але в цьому випадку, незважаючи на постмодерністський характер «Зони», сміх та гру Довлатова, його концепція навіть більш обтяжлива: якщо пекло – це ми, люди, всі, тоді пекло – не просто табір, пекло – це весь світ, до того ж ворожий: «Обидві сторони заборони розстилався єдиний і бездушний світ» . "Світ, в який я потрапив, був жахливий", - не раз підкреслює герой "Зони". Табір - це система, що діє не тільки в рамках конкретної зони, а й у межах країни та всього світу.
Характерним у цьому відношенні також стає досвід героя роману В. Максимова «Кочування до смерті», якому всі порядки світу завжди бачаться лише варіантами табірної системи, в яких змінюються наглядачі та ув'язнені. Весь світ описаний як пастка для людини, міць природи та всесвіту тяжіє над ним, навіть «освітлений табір» виглядає «ніби іграшковий макет, поспіхом зібраний випадковою рукою» . У результаті для героя світ – «величезна мишоловка», яка захлопується, а єдиним виходом з неї є смерть (для героя – самогубство).
У цьому просторі простежується особлива психологія людини, яка опинилася в прикордонні, намагається розібратися в собі. Ключовим стає філософське осмислення людини у ситуації несвободи. Ст. . Нове в поведінці людини, нове - незважаючи на величезну літературу про в'язниці та ув'язнення». У оповіданні «Термометр Гришки Логуна» В. Шаламов підкреслює, що влада – головний критерій розбещення людської душі: «Влада – це розбещення. Спущений з ланцюга звір, прихований у душі
людини, яка шукає жадібного задоволення своєї одвічної людської суті в побоях, у вбивствах» . Ще одним прикладом є оповідання «Білка», де натовп людей вбиває звіра просто так, за тваринною природою людини, яка прагне вбивства.
По З. Довлатову «Зло визначається кон'юнктурою, попитом, функцією його носія. Крім того, є фактором випадковості. Невдалим збігом причин. І навіть - поганим естетичним смаком»; «Людина невпізнанно змінюється під впливом обставин. І в таборі – особливо». Ситуація має вибір людини, а зло існує у ньому завжди, як і добро. Характерним прикладом подвійності в «Зоні» можна вважати ситуацію з одним із персонажів - вохрівцем Єгоровим, дружина якого не могла спати через гавкіт сторожового табірного собаки. І він просто застрелив собаку. Фактично він скоїв вбивство, керуючись доброю метою. А сам головний герой проходить складний шлях під час своєї служби у блатному таборі: від інтелігента з наївною книжковою ментальністю, пройнятою романтичними мотивами, до раніше небаченого для нього падіння (його зустріч із повією). В останній новелі він сам опиняється під конвоєм, стаючи ув'язненим.
І. Сухих у монографії, присвяченій творчості С. Довлатова, аналізуючи уявлення про людину в «Зоні», говорить і про попередню традицію: «Солженіцин абсолютно впевнений, що людина, яка зберегла в душі Бога, винесе будь-які муки, подолає, переможе... Людину можна вбити, але не можна зламати» . За В. Шаламовим, якщо «людина все-таки щось зберегла в собі, значить, її просто мало били. Просвітницьке «середовище заїлу» трансформується у Ша-ламова в абсолютну, рабську залежність людини від тоталітарного цілого. Тому шаламівські оповідання - це «записки з того світу» людини, яка так і не вирвалася, не повернулася з пекла». Так, позиція С. Довлатова виявляється деяким чином між двома крайнощами, а «Людина людині... як би це краще висловитися - табула раса. Інакше кажучи – все, що завгодно» .
З трьох аналізованих нами письменників найсуворіший вирок людині виносить В. Максимов, показуючи людину по суті слабкою, безпорадною у світі-мишоловці. Він йде далі, з одного боку, і виявляється в чомусь схожий з С. Довлатовим у моменті визначення сутності людини в залежності від обставин, а в іншій - солідарний з В. Шала-мовим у безсиллі культури (цивілізації), втрата якої оголює все низинне в людині. Один із героїв (лікар у таборі) упевнений: «Голодні люди всі однакові, культура наша, дорогий друже, це так, легкий грим на звичайній мавпі, не витримує першого ж серйозного випробування на кшталт снігу чи дощу».
Трьох письменників також поєднує мотив творчості, в якому відбивається рефлексія над своїм життям та історією країни. Вони інтерпретують не лише тексти, а й реальність, осмислюючи та переживаючи її художніми образами, що дозволяє нам розглядати дані твори на метатекстовому рівні.
По-перше, всі головні герої взятих нами творів – письменники. Герой В. Шаламова пише вірші та є відображенням автора-Шаламова. Він - поет, вірші стають його порятунком, ухилянням від пекла реальності.
Структура «Зони» спочатку має метатектовий характер: герой-письменник збирає свої ж старі новели в єдине ціле, і текст створюється як би на наших очах. Його герой рефлексує не лише над минулим, а й у процесі життя, що відбивається іноді в його погляді на себе з боку третьої особи: «Коли мене били біля Ропчинської лісо-біржі, свідомість діяла майже незворушно: «Людину побивають чоботями. Він прикриває ребра та живіт. Він пасивний і намагається не збуджувати лють мас... Які, проте, мерзенні фізіономії! У цього татарина видно свинцеві пломби...». Навколо відбувалися страшні речі».
У «Кочуванні до смерті» В. Максимова герой не тільки рефлексує над власним життям, але є і автором історичного роману про свого батька та історію Росії. Сама структура демонструє прийом тексту в тексті. А. В. Бакликов визначає жанр «Кочування до смерті» як «філологічний роман»: «Наявність численних ліричних відступів у романі «Кочування до смерті» та використання прийому «роман у романі», який нібито пише головний герой, дозволяє говорити про важливість теми творчості, психології творчого процесу, що дає можливість визначити жанровий різновид твору як «філологічний роман».
По-друге, всі три твори побудовані як опис минулого через сьогодення, що диктує рефлексивність авторської розповіді. «Воскресіння модрини» починається оповіданням «Стежка», де події відображають останні роки ув'язнення самого В. Шаламова в таборі, і вже від цієї точки він розглядає шлях від початку приїзду в табір (розповідь «Причал пекла»). У С. Довлатова сама структура побудови представлена у вигляді листів до видавця з додатком новел про досвід наглядача у таборі. У В. Максимова роман побудований як послідовність зміни опису подій сьогодення та минулого, що перемежується вставками «роману в романі» самого героя, який пише свій роман на очах читача, а також коментує його.
По-третє, творчість стає визначальним вектором для героїв творів «табірної прози», а також і для самих письменників, які переживають табірний період свого життя за допомогою втілення його на папір. У «Воскресіння модрини» лише люди творчі, які створюють щось нове, виявляються здатними чинити опір руйнуванню. Для Сергія Довлатова табірний досвід став одним із поштовхів для початку письменницької долі, та його герой через творчість переоцінює свої життєві підвалини. Для героя роману «Кочування до смерті» творчість є професією, воно допомагає йому якийсь час тримати себе, але у результаті герой все одно обирає смерть.
Вкажемо, можливо, неповний список письменників, твори яких входять у коло табірної прози: Г. Владимов, О. Волков, О. Гінзбург, В. Гроссман, С. Д. Довлатов, А. Жигулін, В. Крес, М. Кураєв, В. Є. Максимов, Л. Розгін, А. Синявський, А. І. Солженіцин, В. Т. Шаламов.
На основі аналізу досліджень, присвячених табірній прозі, та творів, взятих нами як приклад («Воскресіння модрини» В. Шаламова, «Зона» С. Довлатова та «Кочування до смерті» В. Максимова), а також зіставлення отриманих висновків, спробуємо дати визначення поняття «табірна проза».
Отже, табірна проза - тематичний напрямок, що виявився у розвитку російського літературного процесу кінця 50-х - 90-х рр. н. XX ст., що створює художній образ табору у творчій рефлексії письменників (очевидців, спостерігачів з боку, тих, хто не бачив взагалі або вивчав за архівами, спогадами), з характерними рисами, властивими йому.
1. Загальна тематика та проблематика: в'язниця, зона/табір, система ГУЛАГу в цілому, несвобода, екзистенційні мотиви, сприйняття смерті та життя, матеріального та духовного.
2. Автобіографічний характер розповіді, що з особистим досвідом письменників.
3. Документальність та зв'язок з історією (табори існували та розвивалися у певний історичний період), але документальність більшою мірою поетична, художньо втілений документ про людину та її відчуття.
4. Конкретність описів, побутове сприйняття дійсності (як наслідок документальності).
5. Художній образ табору, який відтворюється в індивідуально-авторських картинах світу.
6. Особливий простір: табір як острів, відокремлений від материка, Москви та вільного життя; образ зони як пекла, «мертвого дому»; образ табору як неналежного буття з перевернутими ціннісними уявленнями.
7. Особлива психологія людини, яка опинилася в прикордонні, намагається розібратися в «новому» світопорядку та зберегти індивідуальні риси, власні межі; філософське осмислення людини у ситуації несвободи.
Хотілося б відзначити, що ми не претендуємо на однозначність наведених нами характеристик, оскільки наш матеріал не заповнює всього напряму табірної прози, але багато рис знаходять свій відбиток у творах та інших авторів, не розглянутих нами.
Література
1. Ардамацька Д. А. Варлам Шаламов та поетика після ГУЛАГу // Вісник Ленінградського університету ім. А. С. Пушкіна. 2013. Т. 2. № 2. С. 137 – 143.
2. Ардамацька Д. А. Філософія «після ГУЛАГу»: осмислення історичної катастрофи // Studia Culturae. 2013. № 16. С. 256 – 264.
3. Бакликов А. В. Жанрова своєрідність роману Володимира Максимова «Кочування до смерті»: автореф. ... дис. канд. філол. наук. Тамбов, 2000.
4. Бруер М. Зображення простору та часу в табірній літературі: «Один день Івана Денисовича» та «Колимські оповідання» // Шаламівський збірник. М., 2011. Вип 4. С. 143 – 151.
5. Васильєва О. В. Еволюція табірної теми та її вплив на російську літературу 50 - 80-х років // Вісник Санкт-Петербурзького університету. 1996. Сер. 2. Вип. 4 (№ 23). С. 54 – 63.
6. Васильєва О. В., Савельєва А. В. Тема табору у прозі Михайла Кураєва. СПб., 2006. 43 с.
7. Ганущак Н. В. Творчість Варлама Шаламова як мистецька система: автореф. дис. ... канд. філол. наук. Тюмень, 2003. 26 с.
8. Довлатов З. Зона: (Записки наглядача) // Довлатов З. Зібрання творів: в 4 т.; сост. А. Ю. Ар'єв. СПб.: Абетка, Абетка-Атікус, 2014. Т. 2. С. 5 - 196.
9. Зайцева А. Р. Метафізика смерті у прозі Варлама Шаламова // Вісник Башкирського університету. 2005. Т. 10. № 2. С. 67 – 71.
10. Лейдерман Н. Л. «У хуртовому льодяному віці» (В. Шаламов. «Колимські оповідання») // Лейдер-ман Н. Л. Постреалізм: теоретичний нарис. Єкатеринбург, 2005. С. 139 – 174.
12. Максимов В. Є. Кочування до смерті // Максимов В. Є. Вибране. М., 1994. С. 523 – 735.
13. Малова Ю. В. Становлення та розвиток «табірної прози» в російській літературі XIX - XX ст.: Автореф. ... дис. канд. філол. наук. Саранськ, 2003.
14. Мінералів А. Ю. «Каторжно-табірна» сюжетно-образна традиція у російській прозі XX ст. // Вісник Кемеровського державного університету культури та мистецтв. 2012. № 18. С. 106 – 112.
15. Михайлик Є. У контексті літератури та історії // Шаламівський збірник. Вологда: Грифон, 1997. Вип. 2. С. 105 – 129.
16. Михайлик Є. Не відбивається і не відкидає тіні: «закрите» суспільство та табірна література // Новий літературний огляд. 2009. № 100. С. 356 – 375.
17. Міхєєв М. Про «нову» прозу Варлама Шаламова // Питання літератури. М., 2011. Вип. 4. С. 183 – 214.
18. Некрасова І. В. Доля та творчість Варлама Шаламова: монографія. Самара: Вид-во СДПУ, 2003. 204 с.
19. Сафронов А. В. Жанрова своєрідність російської художньої документалістики (нарис, мемуари, «табірна» проза): навчально-методичний посібник; Різ. держ. ун-т ім. С. А. Єсеніна. Рязань, 2012. С. 49 – 86.
20. Сафронов А. В. Після "Архіпелагу" (поетика табірної прози кінця XX століття) // Вісник Рязанського державного університету ім. С. А. Єсеніна. 2013. №3 (40). С. 139 – 154.
21. Сухих І. Сергій Довлатов: час, місце, доля. СПб.: Абетка, 2010. 288 с.
22. Сухих І. Ця тема прийшла. // Зірка. 1989. № 3. С. 193 – 200.
23. Таркан Н. Є. Особливості поетики «Колимських оповідань» В. Шаламова // Проблеми слов'янської культури та цивілізації: матеріали X міжнар. наук.-практ. конф. 22 травня 2008 р. Уссурійськ, 2008. С. 322 - 326.
24. Темнова А. Табірна проза: спеціальний репортаж. Ефір від 18.01.15. Режим доступу: http://www.vesti.ru/videos/show/vid/633010/
25. Шаламов В. Т. Воскресіння модрини // Шаламов В. Т. Зібрання творів: в 6 т. + Т. 7, дод. Т. 2: Нариси злочинного світу; Воскресіння модрини; Рукавичка або КР-2; Ганна Іванівна: П'єса / укл. під-гот. тексту, прим. І. Сиротинської. М: Книжковий Клуб Книговек, 2013. С. 105 - 280.
26. Шаламов В. Т. Про прозу // Шаламов В. Т. Зібрання творів: в 6 т. + Т. 7, дод. Т. 5: Есе та нотатки; Нотатки 1954 - 1979 гг. / Упоряд. підгот. тексту, прим. І. Сиротинської. М: Книжковий Клуб Книговек, 2013. С. 144 - 157.
Старикова Людмила Семенівна - здобувач кафедри журналістики та російської літератури XX століття Кемеровського державного університету, [email protected].
Lyudmila S. Starikova - підходящий школярів в районі Journalism і Російська Literatura 20th century, Kemerovo State University.
(Науковий керівник: Ащеулова Ірина Володимирівна – кандидат філологічних наук, доцент кафедри журналістики та російської літератури ХХ століття КемДУ.
Research advisor: Irina V. Ashcheulova - Candidate of Philology, Assistant Professor at the Department of Journalism and Russian Literature of the 20th century, Kemerovo State University).
ТАБІРНА ТЕМА У РОСІЙСЬКІЙ ПРОЗІ 1950 — 1980-х РОКІВ
Більшість людей, коли починаєш говорити про табір, поспішно затискають пальцями ніс і відводять очі – «Кожна нечесна людина потрапляє до в'язниці. Раз він злочинець, значить його місце – там, а не серед нас, – міркують вони. - Ось відсидить термін – виправиться, вийде… Та й взагалі – вистачить про це!»
Невідомо який час міг би протриматися ця думка. Але тут раптово посадили письменників (людей досить непоганих) і різко змінилося.
Виникла табірна проза 50-60-х років. Вона показала хиткість кордонів між поняттями «добрий наглядач» та «поганий арештант», «табір злочинців» та «держава доброчесних громадян». Важливо підкреслити, що час був коли
… непотрібною доважкою бовтався
Біля тюрем своїх Ленінград.
Коли «йшли вже засуджені полки» - це починався перший «кірівський» потік у ГУЛАГ, а розгул ожиновщини (1937-1938) був ще попереду. Це був час, коли «стомільйонний народ» корчився
… під шинами чорних марусь.
Вочевидь, що «Реквієм» Анни Ахматової відкрив табірну літературу, тобто поезія відкрила шлях прозі. Прозі, яка натрапила на живі, але раніше заборонені факти, але насамперед недоступний матеріал.
Тепер торкнемося питання про градацію цієї літературної доби. І не так градації тимчасової (оскільки маємо справу з поверненою літературою 89-90 рр.), як просторовою.
Якщо театр починається з вішалки, то зона - зі світу поки що вільних від табору людей, з т.зв. "зазони" (А. Ахматова "Реквієм", Л. Чуковська "Софія Петрівна"). Далі слідує «передзонник» – сюди віднесемо «слідчу літературу» (Рибаків «Діти Арбата» та Домбровський «Факультет непотрібних речей). І, нарешті, власне табірна проза - А.Солженіцин (8 років таборів), В.Шаламов (16 років) та С.Довлатов (наглядач)…
Небувале кріпацтво у розквіті XX століття відкривало для письменників плідний, хоч і згубний шлях. Владимов, Кураєв, Можаєв і Гинзбург… Мільйони російських інтелігентів кинули у табір не так на екскурсію: на каліцтва, на смерть і сподівання повернення. Тільки сам став кріпаком, російська освічена людина могла тепер (якщо піднімалася над власним горем) писати кріпака зсередини.
Так вперше у світовій історії (у таких масштабах) злилися воєдино досвід верхнього та нижнього верств суспільства! Цей шлях пройшли буквально лічені одиниці вцілілих вчених, письменників, мислителів. І лише їм було дано - історією, долею або Божою волею - донести до читачів цей досвід - інтелігенції і народу.
Десяткам мільйоном людей не вистачило життя, щоб розповісти про табірну прозу. Всі вони загинули, пройшовши воістину євангельську «шляху зерна» (Єв. Іоанн 12:24). Але тим дорожчим має бути досвід уцілілих. Страшний досвід інтелігенції і народу, що злився, показав, що проходячи через 10-ті (так, хоч 30-ті!) кола пекла, російська людина здатна піднятися над власним горем. Російська людина опанувала життєву філософію і, узагальнивши довгий табірний досвід - тяжкий історичний досвід радянської історії - він зберіг при цьому доброту до людей, людяність, поблажливість до людських слабкостей і непримиренність до моральних вад. (Не без допомоги, звичайно, свого вільного мовлення).
ЗАМІСТЬ ВИСНОВОК
Так вийшло, що автору цих рядків вдалося побувати у сучасній колонії (але не як засудженому, бо як кореспондентові). Так, систему ГУЛАГу ліквідували; і феодального принципу таборів начебто немає. Проте з часів «Записок із мертвого дому» ставлення до ув'язнених з боку уряду, карних злочинців та обивателів не змінилося ні на дюйм.
Питання працезайнятості, відкрите Солженіциним і Шаламовим, отримало ще більш хльосткий і небезпечний виток у своєму розвитку. На території Петербурга та області міститься близько 10 000 засуджених. І 2/3 із них сьогодні позбавлені робочих місць. Виправлення засудженого працею з теорії Макаренка (ст.43 КК РФ) та попередження скоєння нових злочинів втрачається. В наявності гіподинамія і сенсорний голод у засуджених. Співробітники ІТК визнають, що в'язниця нині є «конвеєром потенційної злочинності».
Читайте також:
|
"ЛАГЕРНА ПРОЗА" - літературні твори, створені колишніми в'язнями місць ув'язнення. Вона породжена напруженим духовним прагненням осмислити результати катастрофічних подій, що відбулися країни протягом ХХ століття. Звідси і той морально-філософський потенціал, який укладено у книгах колишніх в'язнів ГУЛАГу І. Солоневича, Б. Ширяєва, О. Волкова, А. Солженіцина, В. Шаламова, А. Жигуліна, Л. Бородіна та ін., чий особистий творчий досвід дозволив їм не лише сфотографувати жах гулагівських катівень, а й торкнутися «вічних» проблем людського існування.
Природно, що у своїх творчих пошуках представники «табірної прози» не могли пройти повз мистецько-філософський досвід Достоєвського, автора «Записок з Мертвого дому». Не випадково в книгах А. Солженіцина, в оповіданнях В. Шаламова, в повістях Л. Бородіна та ін. ми постійно зустрічаємося з ремінісценціями з Достоєвського, посиланнями на його «Записки з Мертвого дому», які виявляються відправною точкою відліку в мистецькому обчисленні. У своїх роздумах про людську душу, про боротьбу добра і зла в ній ці прозаїки приходять до тих самих висновків, до яких приходив їхній великий попередник, який стверджував, що зло ховається в людстві глибше, ніж припускають соціалісти.
Варлам Тихонович Шаламов 1907-1982 Колимські оповідання (1954-1973)
Сюжет оповідань В. Шаламова - тяжкий опис тюремного та табірного побуту ув'язнених радянського ГУЛАГу, їх схожих одна на одну трагічних доль, у яких панують випадок, нещадний чи милостивий, помічник чи вбивця, свавілля начальників та блатних. Голод та його судомне насичення, виснаження, болісне вмирання, повільне і майже так само болісне одужання, моральне приниження та моральна деградація - ось що знаходиться постійно в центрі уваги письменника.
НАДГРОБНЕ СЛОВО
Автор згадує за іменами своїх товаришів за таборами. Викликаючи в пам'яті скорботний мартиролог, він розповідає, хто і як помер, хто і як мучився, хто і на що сподівався, хто і як поводився в цьому Освенцимі без печей, як називав Шаламов колимські табори. Мало кому вдалося вижити, мало кому вдалося вистояти і залишитися морально незламним.
ЖИТТЯ ІНЖЕНЕРА КІПРЕЄВА
Автор, який нікого не зрадив і не продав, автор каже, що виробив для себе формулу активного захисту свого існування: людина тільки тоді може вважати себе людиною і вистояти, якщо будь-якої миті готова накласти на себе руки, готова до смерті. Однак пізніше він розуміє, що тільки збудував собі зручне притулок, бо невідомо, яким ти будеш у вирішальну хвилину, чи вистачить у тебе просто фізичних сил, а не лише душевних. Заарештований 1938 р. інженер-фізик Кіпреєв не лише витримав побиття на допиті, а й кинувся на слідчого, після чого був посаджений у карцер. Однак від нього все одно домагаються підпису під хибними свідченнями, налякавши арештом дружини. Проте Кіпреєв продовжував доводити собі та іншим, що він людина, а не раб, якими є всі ув'язнені. Завдяки своєму таланту (він винайшов спосіб відновлення електричних лампочок, що перегоріли, полагодив рентгенівський апарат), йому вдається уникати найважчих робіт, проте далеко не завжди. Він дивом залишається живим, але моральне потрясіння залишається у ньому назавжди.
НА ПРЕДСТАВКУ
Табірне розтління, свідчить Шаламов, більшою чи меншою мірою стосувалося всіх і відбувалося в різних формах. Двоє блатних грають у карти. Один із них програється в пух і просить грати на «представку», тобто у борг. У якийсь момент, роздратований грою, він несподівано наказує звичайному ув'язненому з інтелігентів, який випадково опинився серед глядачів їхньої гри, віддати вовняний светр. Той відмовляється, і тоді хтось із блатних «кінчає» його, а светр все одно дістається блатареві.
Однією з новаторських та цікавих тем у літературі 60-х була тема сталінських репресій. Національна трагедія, що охопила всю країну, визначила перебіг розвитку російської літератури. З'явилися талановиті автори, опозиційні стосовно політичного режиму Сталіна. Вони, своєю чергою, породили таке унікальне явище, як самвидав. Їхні книги видавалися за кордоном, привертаючи увагу світової спільноти до небезпеки тоталітаризму, яка загрожує всім людям. Саме автори «табірної прози» зробили величезний внесок у розвінчання міфів про благодать Великого Брата та його всеосяжну владу, пробиваючи дорогу свободі думки та слова. Щоб охарактеризувати це непросте явище в радянській літературі, необхідно розібрати список письменників табірної прози і хоча б приблизно знати, як і про що вони писали.
В. Шаламов (1907-1982) – письменник непростої творчої долі. Він сам пройшов через табірні катівні. Свій творчий шлях він починав як поет, а наприкінці 50-х-60-х років він звернувся до прози. У його оповіданнях з достатнім ступенем відвертості передано табірний побут, з яким письменник був знайомий не з чуток. Він умів дати яскраві замальовки тих років, показати образи не лише зеків, а й їхніх охоронців, начальників таборів, де йому довелося сидіти. У цих оповіданнях відтворено страшні табірні ситуації - голод, дистрофію, приниження людей озвірілими карними злочинцями. У «Колимських оповіданнях» досліджуються колізії, у яких в'язень «допливає» до прострації, до порога небуття.
Головна ідея у його оповіданнях В. Шаламова- це не просто передача атмосфери страху та страху, а зображення людей, які на той час зуміли зберегти в собі найкращі людські якості. Вони готові прийти на допомогу, адже у них є відчуття того, що ти не тільки гвинтик у величезній машині придушення, а насамперед людина, в душі якої живе надія.
Жигулін «Чорне каміння»: короткий зміст
Представником мемуарного спрямування «табірної прози» був А. Жигулін. Повість Жигуліна «Чорне каміння» – це твір складний, неоднозначний. Сюжет повісті «Чорне каміння»— документально-мистецька розповідь про діяльність КПМ (Комуністичної партії молоді), до якої входили тридцять хлопчаків, котрі в романтичному пориві об'єдналися для свідомої боротьби з культом особистості Сталіна. Композиція в повісті «Чорне каміння»побудована як спогади автора про свою молодість. Тому, на відміну творів інших авторів, у ній багато так званої «приблатненої романтики». Але ж Жигулін зумів точно передати відчуття своєї епохи. З документальною достовірністю письменник розповідає про те, як зароджувалась організація, як проводилося слідство, що собою являє ця система. Жигулін наочно описав проведення допитів:
«Слідство взагалі велося підло… Підло велися та записи у протоколах допитів. Належило записувати слово в слово - як відповідає обвинувачений. Але слідчі незмінно надавали нашим відповідям зовсім інше забарвлення. Наприклад, якщо я казав: «Комуністична партія молоді», – слідчий записував: «Антирадянська організація КПМ». Якщо я говорив: «збори», – слідчий писав «зборище»
Автор ніби попереджає, що головним завданням радянського режимубуло "проникнути в думку", ще навіть не народжену, проникнути і задушити її до народження. Звідси завчасна жорстокість системи, що самоналаштовується. За гру в організацію, гру напівдитячу, але смертельно небезпечну для обох сторін (про що обидві сторони знали) – десять років тюремно-табірного кошмару та зламане життя. Так діє тоталітарна система.
Аналіз повісті Владимова «Вірний Руслан»
Ще одним яскравим твором на цю тему стала повість «Вірний Руслан» Г. Владімова. Цей твір написано від імені собаки, спеціально навченого, щоб водити під конвоєм ув'язнених, «робити вибірку» з того ж натовпу і наздоганяти за сотні верст божевільних, що ризикнули на втечу. Собака, як собака. Добра, розумна істота, що любить людину більше, ніж сама людина любить своїх родичів, і призначена наказами долі, умовами народження та виховання табірної цивілізації, нести обов'язки охоронця, і якщо знадобиться, ката.
У повісті у Руслана одна виробнича турбота, заради якої він живе: це щоб дотримувався порядок, елементарний порядок, і арештанти зберігали б встановлений лад. Але водночас автор підкреслює, що він надто добрий за природою (сміливий, але не агресивний), розумний, розсудливий, самолюбний, у кращому сенсі цього слова, він на все готовий заради господаря, нехай навіть піти на смерть.
Але основна ідея повісті Владимоваякраз і полягає в тому, щоб показати: всі найкращі здібності не тільки собаки, а людини, можуть бути спрямовані на зло. Найсвятіші наміри перетворюються на гріховні: правда – в обман, добро – на зло. Відданість трансформується в уміння завертати людину, брати за руку, за ногу, брати за горлянку, ризикуючи, якщо буде потрібно, і власною головою, і перетворювати дурну купу за назвою «люди», «народ» на гармонійний етап арештантів – на лад.
Аналіз повісті Солженіцина "Один день Івана Денисовича"?
Безперечним класиком «табірної прози» є А. Солженіцин. Його твори на цю тему з'явилися під кінець відлиги, першою з яких була повість «Один день Івана Денисовича». Спочатку повість навіть і називалася табірною мовою: «Щ-854. (один день зека)». Ідея повісті «Один день Івана Денисовича»у невеликому «часі-просторі» повісті поєднуються багато людських долей. Це насамперед кавторанг, Іван Денисович та кінорежисер Цезар Маркович. Час (один день) ніби вливається у простір табору, у ньому письменник сфокусував усі проблеми свого часу, усю сутність таборової системи. Темі ГУЛАГУ він присвятив також свої романи «У першому колі», «Раковий корпус» і велике документально-художнє дослідження «Архіпелаг ГУЛАГ», в якому запропонував свою концепцію і періодизацію терору, що розгорнувся в країні після революції. Ця книга заснована не лише на особистих враженнях автора, а й на численних документах та листах-спогадах ув'язнених.
Цікаво? Збережи у себе на стіні!