Сочинение

"Божественная комедия" признана вершиной творчества самого известного итальянского поэта, основоположника итальянской литературы Данте Алигьери. Современники поэта из простых людей верили даже, что он составил настоящий путеводитель по потустороннему миру, но на самом деле содержание поэмы не ограничивается лишь художественным воплощением мистических представлений о жизни после смерти. Толковать содержание этого произведения можно с разных сторон: как буквально (собственное изображение путешествия лирического героя по потустороннему миру), так и аллегорически, а также морально - этически.

Согласно традиционному религиозному пониманию, Ад - это место для наказания безнадежных грешников. Чистилище - для тех, кто еще имеет возможность спастись, тогда как Рай - вознаграждение за праведную жизнь. Речь идет об определенной моральной оценке поступков: куда именно попадет человек, определяет его земная жизнь:

Душа здесь каждая свой проходит суд:
Сказала, услышала да и пошла к яме.

Итак, даже буквальный аспект уже разделяет людей на плохих и хороших. Но в "Божественной комедии" Данте речь идет большей частью не о конкретных лицах, выведенные в поэме образы вместе с тем символизируют определенные принципы или явления. Образ Вергилия, что сопровождает лирического героя в аду, не только (и не столько) является образом конкретной личности, а воплощением принципов познания мира, лишенного веры. Данте признает его своим учителем, но Вергилий должен остаться в аду. Не случайно, как спасение, ему предлагается ждать прихода Беатриче - не просто женщины, а аллегории любви, а по некоторым толкованиям - веры, или даже теософии.
Аллегории в произведении тоже не однозначны, например, звери, что преграждают поэту путь в темном лесу представлены по традиционным толкованиям символов: леопард - коварство, лев - жестокость, волчица - ненасытность, похоти, но существует и другое толкование: леопард - политические неприятели Данте, лев - король Франции, волчица - римское папство. Значения аллегорий наслаиваются друг на друга, выдавая содержание будто в дополнительном измерении.

Развернутой аллегорией является и само путешествие - это поиск правильного пути для человеческой души, окруженной грехами, соблазнами и страстью. Поиск смысла бытия. Главное действие вообще происходит именно в душе лирического героя. Познав то, что есть зло, пройдя кругами Ада, он изменяется, возвышается до понимания важнейших истин о мире и о себе:

Были же у меня крылья весьма слабые;
Но яркость сияния здесь пришла,
И мощь возрастала ума и воли.

Именно в части, посвященной Раю (наименее завершенной с художественной точки зрения), и определяется главная ценность: любовь. Не только любовь, которую искал лирический герой в начале своего путешествия, а любовь в более широком смысле этого слова, "Любовь, которая ведет солнце и звезды в небе". Даже в Евангелие утверждается, что Бог - это любовь, но долгие исторические периоды церковные деятели старались не заострять внимание на этом аспекте.

Во времена средневековья, когда создавалась поэма, этот вывод был весьма смелым, и с ним тяжело не согласиться: именно любовь является главной ценностью.

Другие сочинения по этому произведению

Мое впечатление от «Божественной комедии"(«Ад») Данте Образ возлюбленной в «Божественной комедии» Актуальна ли «Божественная комедия» в наше время Основное произведение Данте «Божественная комедия» Отражение в поэме Данте «Божественная комедия» нового гуманистического взгляда на человека и его ценности Девять кругов Дантового "Ада" История Франчески и Паоло в произведении Данте «Божественная комедия» О творчестве Данте Алигьери Характер композиции и символика поэмы Данте «Божественная комедия» Поэтика и стилистика «Божественной комедии» "Любовь, что движет солнце и светила" (По поэме Данте Алигьери "Божественная комедия") Гуманистические идеалы «Божественной комедии» Данте
«Божественная комедия» (1307-1321) - один из величайших памятников мировой литераутры, синтез средневекового мировоззрения и предвестие Возрождения, ярчайшее воплощение «персональной модели» Данте - одной из самых влиятельных в мировой литературе.
Сюжет поэмы развивается в двух планах. Первый - рассказ о путешествии Данте по загробному миру, ведущийся в хронологической последовательности. Этот план позволяет развиться второму плану повествования - отдельным историям душ тех людей, с которыми встречается поэт.
Данте дал своей поэме название «Комедия» (средневековый смысл этого слова: произведение со счастливым финалом). Название «Божественная комедия» принадлежит Д. Боккаччо, великому итальянскому писателю эпохи Возрождения, первому исследователю творчества Данте. При этом Боккаччо вовсе не имел в виду содержания поэмы, где речь идет о путешествии по загробному миру и лицезрении Бога, «божественная» в его устах означало «прекрасная».
По жанру «Божественная комедия» связана с античной традицией (прежде всего, «Энеидой» Вергилия) и несет в себе черты средневекового жанра видения (ср. с «Видением Тнугдала» в разделе «Латинская литература»).
Черты средневекового мировоззрения обнаруживаются и в композиции «Божествен-" ной комедии», в которой велика роль мистических чисел 3, 9, 100 и др. Поэма делится на три кантики (части) - «Ад», «Чистилище», «Рай», в соответствии со средневековыми представлениями об устройстве загробного мира. В каждой кантике по 33 песни, итого вместе со вступительной песнью поэма состоит из 100 песен. Ад подразделяется на 9 кругов в соответствии с тяжестью и характером грехов. На 7 уступах Чистилища (горы на противоположной стороне Земли) наказываются 7 смертных грехов: гордость, зависть, гнев, уныние, корыстолюбие, чревоугодие и блуд (здесь грехи не столь тяжелы, поэтому наказание не вечно). У подножия Чистилища есть его преддверие, а на вершине горы - Земной рай, поэтому снова возникает мистическое число 9. Рай состоит из 9 сфер (Луны, Меркурия, Венеры, Солнца, Марса, Юпитера, Сатурна, звезд, Эмпирея - местопребывания Божественного света).
Число 3 присутствует и в строфике поэмы, которая разбита на терцины - трехстишия с рифмовкой aba bcb cdc ded и т. д. Здесь можно провести параллель с готическим стилем в средневековой архитектуре. В готическом соборе все элементы - архитектурные конструкции, скульптуры, помещенные в нишах, орнамент и т.д.- не существуют отдельно друг от друга, а вместе образуют движение по вертикали снизу вверх. Точно так же терцина оказывается незавершенной без следующей терцины, где нерифмованная вторая строка дважды поддерживается рифмой, зато появляется новая нерифмованная строка, требующая появления следующей терцины.
Учение о четырех смыслах, изложенное Данте в «Пире», применимо к его поэме. Ее буквальный смысл - изображение судеб людей после смерти. Аллегорический смысл заключается в идее возмездия: человек, наделенный свободой воли, будет наказан за совершенные грехи и вознагражден за добродетельную жизнь. Моральный смысл поэмы выражен в стремлении поэта удержать людей от зла и направить их к добру. Анагогический смысл «Божественной комедии», т. е. высший смысл поэмы, заключается для Данте в стремлении воспеть Беатриче и великую силу любви к ней, спасшую его от заблуждений и позволившую написать поэму.
В основе художественного мира и поэтической формы поэмы - аллегоричность и символичность, характерные для средневековой литературы. Пространство в поэме концентрично (состоит из кругов) и в то же время подчинено вертикали, идущей от центра Земли (одновременно центра Вселенной и низшей точки Ада, где наказывается Сатана) в две стороны - к поверхности Земли, где живут люди, и к Чистилищу и Земному раю на обратной стороне Земли, а затем - к сферам Рая вплоть до Эмпирея, местопребывания Бога. Время также двуедино: с одной стороны, оно ограничено весной 1300 г.. с другой - в историях душ, находящихся в загробном мире, концентрированно представлены
как античность (от Гомера до Августина), так и все последующие времена вплоть до современности; более того, в поэме есть предсказания будущего. Так, предсказание делает в сфере Марса прапрадед Данте Каччагвида, предрекающий поэту изгнание из Флоренции (тоже ложное предсказание, т. к. поэма писалась уже в изгнании) и будущий триумф поэта. Историзма как принципа в поэме нет. Люди, жившие в разные века, сопоставляются вместе, время исчезает, превращаясь или в точку, или в вечность.
Велика роль «Божественной комедии» в формировании нового взгляда на человека. Путешествующий по загробному миру поэт освобождается от грехов не традиционным церковным путем, не через молитвы, посты и воздержание, а ведомый разумом и высокой любовью. Именно этот путь приводит его к созерцанию Божественного света. Итак, человек не ничтожество, разум и любовь помогают ему достичь Бога, достичь всего. Данте, подводивший итог достижениям средневековой культуры, пришел к ренессансному антропоцентризму (представлению о человеке как центре мироздания), к гуманизму эпохи Возрождения*.
АДЬ
ПЕСНЬ ПЕРВАЯ
1 На полдороге странствий нашей жизни[††††††††††††††††††] Я заблудился вдруг в лесу дремучем[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡],
Попытки ж выйти вспять не удались мне.
4 О, расскажу ли я о нем, могучем,
О диком лесе, лешей круговерти,
Іде бедный ум мой был страхом измучен?
7 Такая горечь - вряд ли слаще смерти;
Но через то я к добру приобщился И мир увидел в небывалом свете.
10 Не знаю, как в том лесу очутился,-
Во сне ль плутал по его бездорожью,
Когда с пути я истинного сбился, -
13 Но близ холма я, подойдя к подножью,
Которым площадь дола ограждалась,
Все с тем же страхом в сердце, с той же дрожью
16 Воззрился вверх - на небе разгоралась
Звезда, чей яркий луч, во мгле зажженный[§§§§§§§§§§§§§§§§§§],
Весь холм сияньем озарил, казалось.

«Ад» Песнь I (поэт в темном лесу, явление трех зверей, приход Вергилия). Рисунок итальянского художника XV в. Сандро Боттичели.
19 Тогда страх, не столь уж напряженный, Ослаб, в сердечной глубине стихая С исходом ночи, в муках проведенной.
22 И как пловец, что, тяжко грудь вздымая,
Из моря вышел и, стоя на бреге,
Глядит назад, где воет буря злая,
25 Вот так же дух мой, замедляясь в беге, Оборотился к пустынному долу,
Где жизнь едва ль не замерла навеки.
28 Дав отдых телу, я двинулся в гору,
Давя на землю окрепшей стопою И твердую в ней чувствуя опору.
31 Пройдя немного горною тропою,
Вижу: легкая пантера4 прыжками,
С пятнистой шкурой, кружит предо мною.
34 Пестрая, так и вьется пред глазами.
Путь преграждает - я хотел уж было Назад вернуться легкими шагами.
37 Был ранний час, и солнце восходило, Сопровождали его те же звезды,
С чьим дивным сонмом сопряглось светило,
40 Когда любовью этот мир был создан...
Не страшен зверь мне пестрый и нарядный, И сверх того - как вестник благ осознан
43 Рассвета час, столь путнику отрадный.
Но - снова ужас: вижу, возникает Лев предо мною, злой и беспощадный.
46 Ко мне вплотную никак подступает... Взбешенный гладом, взъерошена грива; Казалось, воздух рыком сотрясает.
49 За ним волчица, тоща и блудлива;
Чрез ее алчность, которой нет меры,
Жизнь многих стала горька и тосклива.
52 Так страшен взор был разбойницы серой,
Что, удрученным духом изнемогший,
В то, что взойду, я вмиг лишился веры.
55 Скупец, всю жизнь над богатствами сохший,
И, как бывает, вдруг расставшись с ними, Глоток мучений пьет едва ли горший,
58 Чем я, зверюгой подлою теснимый И вынужденный отступать бесславно Туда, где никнет солнца глас гасимый.
61 Я б был низвергнут, силы потеряв, но Явился некто к моему спасенью,
Немой свидетель сей борьбы неравной[*******************].
64 «О, помоги же мне, внемли моленью, - Раздался крик мой над долом постылым.
Кем бы ты ни был: человеком, тенью...»
67 Он отвечал: «Не человек, но был им;
Отец же мой и мать моя - ломбардцы, Мантую краем звали своим милым.
70 Рожден sub Julio3, не пришлось с ним знаться; Жил в Риме, коим правил добрый Август,- И лжебогам не мог не поклоняться.
73 Я был поэтом, воспевавшим благость Сына Анхиза”, что покинул Трою,
Когда сгорела ее величавость.
76 Почто ж обратной ты спешишь стезею?
Почто вершина сей горы прелестной -
Отрад отрада - презрена тобою?»
79 «Так ты Вергилий, источник чудесный Словес, что льются рекою широкой?» - Стыдясь, воззвал я к тени, мне любезной,
82 «О свет и слава поэтов, премногой
К твоим твореньям проникшись любовью,
Я изучать их честью счел высокой.
85 Учитель, мастер! Я себя готовлю
К тому, в чем частью преуспел: чтоб стих мой Твоих стихов был родствен краснословью.
88 Взгляни: тесним я этою волчихой;
Муж досточтимый, приди на подмогу;
Мне боязно, и трепет не утих мой...»
91 «Ты должен выбрать иную дорогу,-
Он, слезы видя мои, отвечает,-
И к дикому не возвращаться логу.
94 Зверь, что из уст крик твоих исторгает,
Стал как преграда на этой стезе и Всех проходящих тут же убивает.
97 Такой уж нрав: ни хуже нет, ни злее Ее, томимой ярыми алчбами,-
Чем больше жрет, тем она голоднее...
100 Живет в соитьях с разными зверями,
Многих склонит, но срок беспутств недолог: Грядый вгрызется Пес6 в нее зубами.
103 Не хлеб, не злато в сундуках тяжелых -
Но его мудрость, любовь, добродетель Его всподъемлют чрез Войлок-и-Войлок7.

106 Италии он станет благодетель,
Во имя коей погибли Камилла’,
Тури, Эвриал и Нись их сил в расцвете.
109 Из града в град он будет гнать страшило, Дабы низвергнуть его в бездну Ада, Откуда зависть его испустила.
112 Тебе ж за мною в путь пуститься надо:
В вечное царство тебя поведу я -
Иди ж смелее, заблудшее чадо8!
115 Услышишь ты, как вопиют тоскуя Древние духи, что в беде великой Громко и тщетно смерть зовут вторую.
118 Увидишь ты и огнь алоязыкой,
Іде те горят, кто не лишен надежды Жить в лучшем мире с радостью толикой.
121 Когда же к горним высям возградешь ты, Душа достойней моей тебя примет":
Со мной простясь, ты узришь ее вежды.
124 Творец, чье славить не умел я имя9,
Тех не допустит в область благоденства, Кто был как я, а также тех, кто с ними.
127 Всем миром правит его совершенство,
Там же, в столице его несказанной Лишь дети счастья вкушают блаженство».
130 И я ему: «О поэт увенчанный!
Ради Творца, чьей ты не ведал воли,
От худших зол, из сей глуши туманной,
133 Веди меня ко граду вечной боли.
Сподобь стоять у врат Петра святого; Спешим от этих пустынных юдолий!»
136 Он двинулся, я вслед, на все готовый.
ПЕСНЬ ВТОРАЯ
1 День уходил, и воздух потемневший Труждающимся сулил отдых сладкий От их забот; и я лишь, сон презревший,
4 Себя готовил к предстоящей схватке С превратностями тягостной дороги (Храни их, память, в выспренном порядке!).
7 О Музы! Вверю вам свои тревоги;
О разум, в строки рукописи вжатый, Созиждь сей очерк в надлежащем слоге10!
ПЕСНЬ ТРЕТЬЯ
1 «Войдите мною в скорбный град мучений, Войдите мною слиться с вечной болью, Войдите мною к сонмам падших теней.
4 Прав мой создатель, движимый судьбою.
Я сотворен был силой всемогущей, Мудростью высшей и первой любовью.
7 Древней я всякой твари, в мире сущей,
Кроме лишь вечной, и пребуду вечен. Оставь надежду, чрез меня идущий».
10 Письмен сих чернью вход туда отмечен;
Я, не поняв их, в смуте и тревоге"
Сказал: «Учитель, страх мой бесконечен».
13 И он, наставник прозорливый, строгий:
«Здесь ты оставишь все свои сомненья, Здесь ты подавишь трепет свой убогий.
16 Мы посетим, я говорю, селенья,
Іде ты увидишь несчастных страдальцев, Навек лишенных блага разуменья».
19 И, сжав мне руку кончиками пальцев,
С лицом веселым, бодрость мне дарящим, Меня ввел к скопу бессрочных стояльцев...
22 Вздохам и плачу, возгласам скорбящим,
Что весь беззвездный эфир оглашали, Ответствовал я рыданьем стенящим.
25 Разноязыким был гомон печали,
Ужаса, боли, ярости безмерной:
Хрипы и всхлипы так и клокотали,
28 Носясь кругами в полумгле пещерной:
Словно песчинки в воздухе несутся,
Когда взмятет их ураган неверный.
31 В испуге я, не смея шевельнуться,
Спросил: «Учитель, кто это такие?
Каким страданьем так тяжко гнетутся?»
34 И он мне: «То ни добрые, ни злые -
Жалкие души; ни хвалы, ни брани Не заслужили их дела земные.
37 Они - в едином с ангелами стане,
С теми, что Богу не были полезны,
Хоть и не смели поддержать восстанье...
40 И не приемлет их приют небесный,
И отвергают их, брезгуя ими,
Мрачного Ада глубокие бездны»12.
43 И я: «Учитель, горькими такими
Почто слезами страдальцы исходят?»
Ответ - словами краткими, простыми:
46 «Желая смерти, ее не находят,
И бременит их жизнь сия тягчайше,
И скорби, коих горше нет, изводят.
49 Не помнит мир их дел, их лжи и фальши;
Нет милосердья к ним, нет правосудия:
Что рассуждать о них - взглянул - и дальше».
52 И стало видно, лишь посмел взглянуть я,-
Летят по кругу, воздух рассекая,
Чудовищного знамени лоскутья.
55 А вслед за ними толпа - и такая,
Что диву дашься, глядя на спешащих:
Ужель сразила стольких смерть лихая?
58 Я кой-кого из сих узнал скорбящих13;
Средь них и тот, кто отрекся позорно От высших целей, благ непреходящих14.
61 И мне понятно стало, что, бесспорно,
Как богу, так и недругам святыни Противна сущность этой секты вздорной.
64 Мертвы при жизни - и казнимы ныне:
Слепни кусают их и жалят осы -
Жалкой ватаги злобные врагини;
67 Бегут в смятеньи, и наги и босы,
Кровь с них стекает вкупе со слезами,
Ее ж глотают черви-кровососы.
70 А дальше, вижу своими глазами -
Великий скоп на берегу потока;
Я рек: «Учитель, какими судьбами
73 Здесь эти люди и в чем подоплека Того, что сонм их тесним неуклонно К реке, столь смутно видной издалека?»
76 И он: «Узнаешь о том беспрепонно,
Когда мы, к верной устремленны цели,
Вступим на грустный берег Ахерона».
79 Глаза потупив - стыдно, в самом деле,
Просить так часто всему объяснений, -
Я шел к реке; мы вовремя успели:
82 Встречь нам, на лодке, средь своих владений Плыл грозный старец, был он сед и древен, Кричал: «Будь проклят, сброд преступных теней!
85 Клянет вас небо, ваш удел плачевен:
К вечному мраку, к холоду и зною Вас на тот берег увезу я, гневен.
88 А ты, живой и телом и душою,-
Зачем стоишь здесь, коли ты не мертвый?»
Я был недвижен. Он, тряся брадою:
91 «А ну, давай-ка отсюда поверт(ы)вай!
Найди полегче лодку, и гляди же
Ко мне не суйся, раз конец не скор твой!»
94 Ему же вождь мой: «Эй, Харон, потише!
То воля тех, кто там, кому открыты Пути исполнить волю. Так молчи же!»
97 Сразу застыли шерстисты ланиты У лодочника сих болот свинцовых;
Огнь глаз, вращаясь, прыскал сквозь орбиты.
100 А мертвецы от слов его суровых Еще бледнее и страшнее стали,
И раздавался частый лязг зубов их.
103 Бога и предков своих проклинали,
Весь род людской, день своего рожденья,
Те силы, что им жизнь земную дали.
106 Потом собрались все без исключенья,
Громко рыдая возле вод загробных,
Сужденных тем, кто не чтит Провиденья.
109 Харон, бес, блеском глаз углеподобных И окриками их сзывает властно,
Веслом тяжелым бьет нерасторопных.
112 И будто листья осенью ненастной
С дерев слетают в грязь и в лужи прямо,-
Своей навстречу участи злосчастной
115 Стремится семя дурное Адама,
Как в сеть приманкой завлеченна птица,
К Харону в лодку, чтоб усесться тамо.
118 Средь мрачных волн сей струг унылый мчится,
И не успел свой путь закончить водный -
Уж новых ждущих сонм опять толпится...
121 «Мой сын, - сказал мне вождь мой благородный,- Все мертвецы, что прогневили Бога,
Сюда влекутся, в сей край безысходный.
124 И их торопит, манит их дорога;
В том - высший промысл, что в пучину страха Их гонит смута, толкает тревога.
127 И нет здесь душ, что созданы для блага,-
Вот почему так Харон и взъярился,
Тебя увидев в сей области мрака».
130 Едва он кончил, грохот прокатился Над темной степью, простор сотрясая; Холодным потом мой лоб увлажнился.
133 Дул ветер, землю скорби овевая;
Багровый пламень, вдруг над ней возжженный, Слепил мне очи, чувств меня лишая;
136 И пал я ниц, как тяжким сном сраженный.
ПЕСНЬ ЧЕТВЕРТАЯ
1 Мой сон глубокий вскоре был нарушен Тяжелым гулом; с трудом я очнулся,
Как человек, что насильно разбужен.
4 Встав на ноги, всем телом встрепенулся И, чтоб припомнить, что со мной и где я,
По сторонам не медля оглянулся.
7 Стояли мы, и возле нас, чернея.
Зияла пропасть; из глубин кромешных К нам несся гул - все громче, все слышнее.
1° Цто там творилось, в этих мглах безбрежных,- Понять пытаясь, взоры напрягая,
В усилиях я бился безуспешных.
13 «Мира слепого бездна роковая...-
Начал поэт и стал смертельно бледен, -
Иду туда. Ты ж - вслед, за мной шагая...»
16 Но вцдел я, что лик его бесцветен,
И рек: «Ну как же пойду за тобою,
Коль мне испуг твой внезапный заметен?»
19 И он: «Печали моей я не скрою О людях, коих мы вскоре увидим.
Не страх, не думай, скорбь владеет мною.
22 Идем, наш долог путь; в круг первый внвдем». ...Так мы сходили в чернь отверзтой бездны,
Чей первый пояс мне пока невидим...
25 Не плач, не стон, - там вздох царил бесслезный, Рождая трепет в извечном эфире,
В разлитой всюду темноте беззвездной.
28 Скорбью безбольной страждут в этом мире Женщины, дети - с мужчинами вместе,
Их тьмы и тьмы, их круг всех сборищ шире...15
31 Добрый учитель мне: «Не ждешь известий О том, какие здесь витают духи?
Узнай же, прежде чем уйти: к их чести,
34 Они безгрешны: но не впрок заслуги,
Коль их стяжавший не был окрещенным: Чуждым сей веры место в первом круге.
37 Им, до Христова Рождества рожденным,
Знать не дано, как должно славить Бога.
И я таким же был непосвященным.
40 Не за иное наказаны строго,
А лишь за это; вопреки желаньям,
Томимся в Лимбе вечною тревогой».
43 Стеснилось сердце мое состраданьем:
Славные люди в горести прискорбной Обречены здесь тяжким воздыханьям...
67 Недалеко от места отошли мы,
Іде спал я, и вдруг зрю: пылает пламя,
И отступает мрак, светом теснимый.
70 Издалека сей свет чуть виден нами,
Но ясно: место, где мерцают блики,
Занято было славными мужами.
73 «О светоч знаний и искусств великий!
Каких, поведай, мастеров маститых Обращены к нам почтенных лики?»
76 И он: «Мужей рад видишь именитых,
Чьей звонкой славы столп вознесся, пышен, Угодных небу, в мире знаменитых».
79 Тут некий голос мною был услышан:
«Отдайте почесть лучшему поэту,
Чей дух из мрака к нам грядет, возвышен».
82 И разглядел я, речь услышав эту:
Четыре тени шествуют степенно,
Сближаясь с нами, направляясь к свету.

85 Добрый учитель молвил вдохновенно:
«С мечом в руке, из мглистого тумана Выходит тот, чье имя ввек священно:
88 Гомер великий, вождь поэтов стана;
За ним Гораций, изощрен в сатире,
Дальше Овцдий, впереди Лукана*.
91 Я связан с ними, их собрат по лире,
И справедливо звучали глаголы,
Почтив хвалою славнейшего в мире6».
94 Так, вцдел я цвет величавой школы.
Творца высоких, дивных песнопений,
Чей несся орлий лет с небес на долы.
97 Вот поравнялся с нами рад их теней,
Приблизились ко мне они с приветом,
И улыбнулся мне МОЙ ВОЖДЬ и гений.
100 Я удостоен чести был - к поэтам
Примкнуть, в едином с ними ставши строе,-
И стал шестым я в сообществе этом.
103 Так шли мы к свету, говоря в покое Про то, о чем бы молчать надлежало,
Когда б от нас не отошло земное...
ПЕСНЬ ПЯТАЯ16
25 ...Вот слышу, как из скорбных душ излиты,
Несутся пени; вот в предел вступил я,
Іде стонут тени, ввек слезами сыты.
28 Лучей здесь тщетны зазвучать усилья,
И рокот глух - так воет хлябь морская
При встречных вихрях, враз скрестивших крылья.
31 То ветер адский, покоя не зная,
Уносит души страдальцев несчастных,
Их в затемненном пространстве вращая.
" Лукан - римский поэт I в. и. э. ь Славнейший в мире - Гомер.
34 Летя по кругу в мученьях ужасных,
Они скрежещут, и плачут, и стонут,
В угрозах Богу исходят напрасных.
37 В пучине скорби за то они тонут,
Что отдались во власть соблазнам плоти, Влекшим их разум в грехоблудный омут.
40 И как скворцов, чуть видимых в полете,
Хлад гонит к югу стаями большими,
Так сих дурных я зрел, теряясь в счете:
43 Вверху, внизу, и здесь, и там - что с ними?
И нет надежды им на облегченье,-
Чтоб муки были не такими злыми...
46 Как журавли, чье так тоскливо пенье,
Когда несутся в поднебесьи клином,
Они стенали в горестном томленье,
49 С тем же надрывом - грустным, журавлиным. Я рек: «Учитель, кто они такие,
Томящиеся в воздухе пустынном?»
52 «Из них одна - ты такую впервые
Узнаешь здесь,- ответил он солидно,- Много племен пред ней склоняли выи;
55 Распутничала так она бесстыдно,
Что блуд был признан всеобщим законом, Чтоб выглвдеть не так неблаговидно:
58 Семирамида[†††††††††††††††††††]! Ей мужем законным
Был Нин, который край жене оставил,
Что стал Султану краем покоренным.
61 Вот та, чьи дни пыл любовный убавил,-
Была неверной мертвому Сихеюь;
Вот Клеопатра", блудшая без правил.
64 Елену" видишь - много было с нею Хлопот и тягот, и видишь Ахилла,
Что пал, любовью поражен своею»17.

1. И так о многих поведано было

Горестных духах, которым когда-то Любовь земная жизни погубила,
70 Сколько имен мне назвал мой вожатый Донн, кавалеров, скорбями томимых,- Дрогнуло сердце, состраданьем сжато.
73 Я рек: «Поэт мой, средь сонма теснимых Порасспросить бы двух, летящих радом, Порывом ветра легко уносимых»1.
76 И он мне: «Ты за ними следуй взглядом;
Как будут ближе, обратись к ним с речью, Любви взывая к мукам и отрадам».
79 Ветер ускорил нашу с ними встречу,
И я воззвал: «О души удрученны,
Что пало вам на долю человечью?»
82 Как голубочки, зовом привлеченны Гнезда родного, крылышки расправив, Летят в свой сладкий приют незабвенный,
85 Так эти, свиту Двдоны оставив,
К нам устремились на глас мой зовущий, Мою к ним нежность охотно восславив:

1. «О благодушный, ласковый живущий,

Ты, снизошедший к томящимся духам,
К нам, обагрившим землю кровью жгучей!
91 Если б вселенной царь был нашим другом, Ему б молились о твоем покое За состраданье твое к нашим мукам.
94 Вещать и слушать нам отрадней вдвое,
Коль просите об этом разговоре,
И смолкло бури завыванье злое.
97 Я родилась близ берегов, где в море
С семьей притоков быстрых По впадает, Стремясь в бескрайнем исчезнуть просторе.
100 Любовь внезапно сердце опаляет:
Его пленило прекрасное тело,
Что, в прах повергшись, ныне истлевает.
103 Любовь любимой возлюбить велела:
Меня пленил он так сильно, что верьте:
К нему я до сих пор не охладела.
106 Любовь к единой привела нас смерти,
Каина” примет нашего злодея»,-
Так говорили духи с нами эти.
109 О скорбных тенях горько сожалея,
Я голову на грудь склонил невольно.
Поэт спросил: «Ты что?» (был как во сне я).
112 Я отвечал: «О, как же это больно!
Какой восторг - сколь сладких упований - Их влек, в пучину бедствий своевольно!»
115 И, ожидая жалобных признаний,
Сказал: «Франческа, лью с тобою слезы, Твоих внимая повести страданий.
118 Скажи мне, в пору сладостнейшей грезы, Овеянную негой и любовью,
Тайных страстей вам кто внушил наркозы?»
121 И мне она: «Тот горшей страждет болью,
Кто вспоминает о времени дивном В несчастий, - как вождь, что здесь с тобою.
124 Кто разбудил нас, впервые открыв нам
Зов страсти нежной, - хочешь знать его ты? Ответ мой будет стоном заунывным.
127 Как-то читали вместе анекдоты
О Ланчелоте8, одержимом страстью:
Наедине, без страха, без заботы...
130 Тогда не знали - к счастью иль к несчастью Встречались наши взоры; мы бледнели...
Не устоять пред сладостной напастью:
133 Едва мы с ним о том прочесть успели,
Как поцелуем круг любви сомкнулся,
Тот, с кем доныне в этом я пределе,
136 Дрожа, устами уст моих коснулся.
И Галеотом[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] книга эта стала:
В тот день никто из нас к ней не вернулся».
139 Пока одна тень все это вещала,
Навзрыд другая плакала. Лишенный Всех сил - настолько душа сострадала,-
142 Упал я навзничь, как смертью сраженный. ПЕСНЬ ДЕСЯТАЯ"*
22 ...«Тосканец, градом пламени грядущий, Живой, в реченьях сдержанный пристойно, Здесь шаг замедли, вдаль тебя несущий.
25 Звучит твой говор над пучиной знойной,
Как эхо славной родины, что мною Ввергалась в вихри смуты беспокойной».
28 Внезапно речью грянула такою
Одна из рак, и, вздрогнув, я прижался К вождю, затем что оробел, не скрою.
31 И он сказал мне: «Что ж ты испугался?
То Фарината6; видишь, он, вставая,
Уже по пояс над ракой поднялся»,
34 Я так и замер, взор в него вперяя,
А он чело и грудь вздымал надменно, Казалось, бездну Ада презирая.
37 Меня повел МОЙ ВОЖДЬ непринужденно К нему, минуя могилы другие,
Сказав: «Беседуй ты с ним откровенно».
40 И тут, взглянувши на меня впервые,
Вопрос из гроба он небрежно кинул:
«А твои предки - кто были такие?»20
43 Я, отвечая, истины не минул,
Все рассказал и стремился быть точным. Он выслушал и брови молча сдвинул.
46 Потом: «Род этот был вредить охоч нам - Мне и собратьям моим, и двукратно Сражен напором был он нашим мощным».
49 «Но удавалось изгнанным обратно, -
Я рек, - вернуться; и дважды, не мене. Вот вашим хуже - счастие превратно»21.
52 И тут - соседней явление тени Радом из раки глава появилась,
Владелец коей привстал на колени".
55 Он осмотрелся - так, как если б, мнилось, Хотел увидеть кого-то со мною;
Когда ж надежда на это разбилась,
58 Рьщая, молвил: «Коль с этой слепою Тюрьмой тебя свел твой высокий разум, Скажи, где сын мой? Почто не с тобою?»6
61 И я ему: «Я здесь, ведом наказом Того, чей промысл выше разуменья,
Но вашим Гвидо был отвергнут разом».
64 Его слова, да и способ мученья Сказали, кто он, что ждет ответа,
И я ответил враз, без промедленья.
67 Он привскочил и вскричал; «Как же это?
Он был отвергнут? Нет в живых родного? Глаза не видят сладостного света?»"

«Ад». Песнь X (в середине -Данте с Фаринатой и Кавальканте Кавальканти; слева - Данте удаляется в печали). Рисунок Сандро Боттичели.
70 И не успел я вымолвить ни слова,
Как бы запнувшись прежде чем ответить, - Упал он вниз - и не возник уж снова.
73 Но тот, другой, тот гордец3, кого встретить Пришлось мне раньше, стоял, возвышаясь,
Все в той же позе, как я мог заметить.
76 И рек он, к прежней теме возвращаясь: «Мыслью, что нашим изменило счастье22,
Хуже, чем мукой здешнею, терзаюсь.
79 Но не успеет та, под чьей мы властью,
23
Полсотни раз свой лик возжечь державный,- Ты сам подавлен будешь злой напастью.
82 Тебе желаю в мир вернуться славный...
Скажи: за что всем моим это горе -
Гнетет их днесь ваш закон своенравный?»
85 И я: «На память о кровавом споре,
Арбию, как ты знаешь, обагрившем, -
Так молимся мы у себя в соборе».
88 И он со вздохом, унынье явившим:
«Я не один там был, и не напрасно Пришлось сражаться всем другим, там бывшим.
91 Но я один был, когда ежечасно
Могли Флоренцью превратить в обломки,
И защитил я город в миг опасный»24.
94 «О, если б ваши мир нашли потомки! - Воскликнул я, - но, молю вас, снимите Опутавшие разум мой постромки.
97 Вы прозорливо в грядущее зрите -
Лишь нынешнее - то, к чему близки мы, - Рисуется вам в искаженном виде».
100 «Мы, прозорливцы, только вдаль стремимы,- Сказал он мне, - лишь отдаленным светом Нам светит в очи наш вождь многочтимый25.
103 А то, что радом, что близко, - об этом Не нам судить; и как вам там живется -
То представляем по чужим наветам.
106 Итак, понятно, что сгинет, умрет все Знание наше в тот миг предреченный,
Как в будущее дверь навек замкнется».
109 Уколот чувством вины сокровенной,
Я рек: «Скажите упавшему радом[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] -
Жив его сын, жив его незабвенный.
112 Молчал про то, что сталось с его чадом,
Я потому лишь, что постигнуть тщился То, что постиг я днесь духовным взглядом».
115 Учитель рек, чтоб я поторопился.
Прощаясь с духом, я просил, чтоб он мне Назвал бы тех, с кем радом он томился.
118 И он: «Их больше тыщи; в этом сонме Тень Федерико второго сокрыта",
И кардинала...6 Остальных не вспомню».
121 Засим исчез. А древний мой пиита,
К кому шаги я обратил в тревоге,
Чуял, что смутой мысль моя повита.
124 Пошли мы вместе дальше по дороге,
И он спросил: «Ну что ты так потерян?»
Я объяснил. Мне мой наставник строгий:
127 «Об этом помни! Но и будь уверен,-
Он поднял палец в раздумье глубоком - Точнее будет жребий твой измерен
130 В сладчайшем свете всеведущим оком Той, от кого ты узнаешь наверно Свой путь земной, что предначертан роком»0.
133 /л
Он взял левее; мы шагали мерно Вдаль от стены, вниз, круга к середине,
И чувствовалось - пахло смрадно, скверно
136 Там, куда шли мы, - в мрачной котловине.
ПЕСНЬ ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ”
43 Я рек: «Учитель! - Ты, непобедимым Прошедший весь путь, подступ исключая К вратам железным, бесами хранимым4, -
46 Кто сей огромный", что, пренебрегая
Жаром, лежит, столь мрачный и столь гордый; Под сим дождем не стонет размякая?»
49 А он, в упорстве нерушимо твердый,
Вопрос поняв мой, прокричал задорно: «Как жил, таким я и пребуду мертвый.
52 Зевсов кузнец пусть потеет у горна, Выделывая стрелы громовые -
Разить меня, как было встарь, упорно;
55 И пусть потеют мастера другие
На Монджибелло в кузнице померклой Под крик: "Вулка-ан! Помоги-моги-и!",
58 Как это было в оны дни над Флегрой",- Меня не сломит полновластный мститель, Сколь ни кидайся он лавой изверглой».
61 Тогда воскликнул страстно мой учитель,
Так громко, как я не слышал доныне:
«О Капаней, ты сам себе мучитель,
64 Ты непомерной исполнен гордыни,
Нет тебе пытки злей и непристойней,
Чем твоя ярость, - нет такой в помине».
67 И, повернувшись ко мне, поспокойней Промолвил: «Был из тех семи царей он, Что Фивам древле угрожали бойней;
70 Презирал Бога равно как теперь он;
Сказал ему я, что блюдет он строго Себя: все так же, мол, высокомерен.
73 Иди за мною, старайся дорогой
В песок горючий не ступить ногою, Держись близ леса - избежишь ожога».
ПЕСНЬ ДЕВЯТНАДЦАТАЯ’7
1 О Симон маг, о те, что заодно с ним!
Божьи деянья, чистоту святую Своекорыстьем оскверняя злостным,
4 Сребро ль несли вы? Монету златую?
Да грянет трубный глас вам поношенье,
В пазуху третью падшие клятую!
7 Еще одно под нами углубленье:
Такой же ров, над ним дуга такая ж,
И мы над ней, на самом возвышенье.
10 О высший разум, как ты проникаешь В небо, и в землю, и в мир нечестивый,
И как всеблагость свою проявляешь!..
13 И дно у рва и берега размыты,
Одеты камнем, дырами пестрели Вместимостью - коль видеть их могли вы -
16 Как круглые и крупные купели,
Те, что в прекрасном моем Сан-Джованни[********************] Многим крестимым послужить успели.
19 Одну из них разбил я в год недавний,
Когда тонул в ней тот, кого крестили,-28 Вот документ, мне в оправданье данный.
22 Из этих скважин торчащие были
Грешников ноги видны вверх ступнями,
И вглубь тела их, в камень уходили.

1. Над каждой пяткой трепыхалось пламя;

Суставы резко дергались: ремни бы Порвались, если б их стянуть узлами.

1. Как если б маслом намазать что-либо

И подпалить лишь, напрочь не сжигая,-
Так огнь скользил от пят до пальцев сгиба.
31 «Кто сей, - спросил я, - кручина какая Его корежит больше всех жегомых,
И пляшет алый огнь, его кусая?»
34 И вождь: «Не стоит допускать нам промах; Давай спущу я тебя к нему ближе -
Ответит сам, за что в таких он жомах».

37 И я: «То благо для меня - ведь ты же
Сам того хочешь, вождь, в решеньях твердый; Коль склонен ты, то я склоняюсь ниже».
40 Пошли мы влево по дамбе четвертой И одолели трудный спуск к ложбине,
В ров дырчатый и тяжким камнем спертый.
43 Вождь, пекшись обо мне, словно о сыне,
Меня пустил, чуть только подошли мы К тому, ногами слезному, мужчине.
46 «О, кто бы ни был ты, вот так казнимый, Вбитый, как свая, вниз главою в землю29, Откликнись, если можешь, дух язвимый!» -
49 Сказал ему и, что ответит, внемлю,
Как исповедник, преданного казни Предгибельную исповедь приемлю.
52 Его ответ был всего несуразней:
«Ты здесь, ты здесь? До срока, Бонифаций?
А что же книга, обманула разве?
55 Иль, пресыщенный, ты решил расстаться С прекрасной донной, обманом добившись Ее и много заставив терзаться?»"
58 Тому подобно я стоял, смутившись,
Кто ничего не понял из ответа И поневоле молчит, устыдившись.
61 Вергилий мне: «А ты скажи на это:
«Не тот, не тот я, чье имя ты крикнул!»» И я ответил словами поэта,
64 Неугомонный дух ногами дрыгнул
И воздохнул, и, право, чуть не плача Сказал: «Зачем же ты меня окликнул?
67 Если ж узнать, кто я, - твоя задача,
И ты за этим шел тропой тревожной,
Знай: в пышной ризе, в мире много знача,
70 Медведицы был сын я - то не ложно! Алчен: да будут в силе медвежата6!
Ныне сам втиснут в кошель безнадежно...
73 Под головою моей в камень вжата
Тьма святокупцев, предтеч моих жадных, Симонианцев, стяжателей злата.
76 Туда ж сокроюсь от огней нещадных,
Чуть меня сменит здесь тот, кого жду я (Думал - дождался) в муках безотрадных.
79 Но мне здесь дольше, чем ему, танцуя В огне, придется проторчать позорно,
А почему так - тотчас объясню я.
82 После него к нам тот, с душою черной,
С Запада канет пастырь без закона -
И нас покроет своей тенью вздорной.
85 Новый Ясон[††††††††††††††††††††]! Как тот в Книге Закона (Зри Маккавеев) был царем ласкаем,-
Так нежна с этим Франции корона».
88 Я не был к смелым речам побуждаем,
Но тем не мене сказал свое слово:
«Скажи мне, был ли богатством прельщаем
91 Господь наш, ждал ли от Петра святого Сокровищ, когда тот, ключи имея,
"Иди за мною!" - слышал звуки зова.
94 Петр и другие злата от Матфея
Не брали, когда жребием решалось,
Чьим будет место павшего злодея6.
97 Казнись! Вина не зря твоя каралась;
И за деньгами присмотри построже,
Чья сумма против Карла набиралась".
100 Когда б ругаться не было негоже
Над высшей властью ключей, обретенных Тобою в день тот, для тебя погожий,
103 Излил я б много речей возмущенных;
Дано вам алчным, стяжателям истым, Угнесть благих и вознести зловонных.
106 Ваш сонм провиден был Евангелистом В той, что воссела над водами, много Блудя с царями в торжестве нечистом";
109 И семиглавой, и десятирогой,
Ей доставало силы и величья,
Пока супруг был жизни правой, строгой.
112 Ваш бог - сребро и злато. Все приличья Забыты: даже идолопоклонник Чтит одного, вы ж - сто, как мог постичь я.
115 О Константин, не тем ты плох, покойник,
Что обратился, но тем, что даянья От тебя принял богатый каноник!”»
118 Пока напевны словоизлиянья
Мои текли, он - гневаясь, стыдясь ли - Чинил все те же ногами ляганья.
121 В очах поэта, мелькнув, не погасли
Искры довольства: был он к справедливым Моим реченьям отчески участлив.
ПЕСНЬ ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ”
1 В начале года, совсем молодого,
Солнцевы кудри Водолей8 ласкает И ночь полсуток охватить готова;
4 Повсюду иней на земле сверкает,
Белому брату" своему подобен,
Но, раньше колкий, теперь он сникает;
7 Крестьянин, тот, чей скудный хлеб несдобен,
И корму нет - гладь: поле побелело;
Плюнет с досады: «Будь ты неподобен»...
10 Бродит по дому, ворчит то и дело,
Растерян, бедный, и кряхтит и стонет;
Ан выйдет снова - все повеселело,
18 Весь мир нарядный в многоцветье тонет...
Рад и хозяин: берет хворостину -
Гуляйте, овцы! - и пастись их гонит.
16 Так мой учитель, впав сперва в кручину,
Меня печалил и очень тревожил,
Но лишь завидел он моста руину...
19 Приободрился в один миг и ожил,
Мне кинул взгляд - вот таким же он взором У гор подножья мои силы множил.
ПЕСНЬ ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ
1 Кто смог бы, даже в вольном изложенье,
Всей крови, горю всему и всей муке -
Тому, что видел я, дать исчисленье?
4 Любой язык бы споткнулся на звуке,
И речь - на слове, и на мысли - разум; Вместить такое бессильны науки.
7 И пусть сошлись бы все народы разом,
Не забытые Пулийской землею",
Которых знаем по многим рассказам;
10 Те, что томили длительной войною
Римлян, плативших дань кольцами павших, Как Ливий пишет, сильный правотою,
13 И толпы грозных бойцов, воевавших Под знаменами Руберта Гвискара,
И, прах кровавый сонмища топтавших
16 Близ Чеперано, где, не ждав удара,
Легли пулийцы, и у Тальякоццо Удался происк старого Алара31,
19 И я б увидел, сколько крови льется,
Зияет ран - все б был не так подавлен,
Как в рве девятом, где побыть придется.
22 Как бочка без дна, насквозь продырявлен -
От рта до туда, где исход фекалий,
Нутром один из них был взору явлен.
25 Кишки меж колен отвратно свисали,
Виднелось сердце и мешок желудка,
Набитый жвачкой, выпачканный в кале.
28 Вот под моим он взглядом вздрогнул чутко, Разверз руками грудь, сказав при этом:
«Ты видишь, как я весь разодран жутко!?
31 Видишь ли ты, что сталось с Магометом?
За мною, плача, вслед идет Али",
Ему весь череп разнесли кастетом.
34 А все другие - их ты видишь ли?
Они виновны в раздорах, в расколах Среди живых, вот их и рассекли.
37 Там сзади дьявол, в лапах он тяжелых Вращает меч и страшно нас калечит -
Уносим раны на телах и челах;
40 Лишь заживут, он снова нас увечит,
Когда дойдем по кольцевой дороге К нему опять, - боль нашу вековечит.
118 Вот, видел я, к нам близится, шагая,
Туловище без головы - и вскоре Сравнялось с нами, меж других ступая;
121 И срезанная, с ужасом во взоре,
Глава, рукою за кудри держима,
Вися, как фонарь, восклицала: «Горе!»
124 Ну и светильник... Нет, непостижимо;
Двое - в одном, и один - в двух; как можно? То знает тот, кто правит нерушимо.
127 Остановись под мостом, осторожно Он руку поднял с головой своею,
Чтоб лучше были нам речи тревожной
130 Звуки слышны, и рек: «Ты, разумею,
Жив - и глядишь на меня, неживого, Истерзанного мукою моею;
134 Коль обо мне ты хочешь слышать слово,
Знай: я Бертран де Борн”, тот, что затеял Учить дурному короля младого».
ПЕСНЬ ТРИДЦАТЬ ВТОРАЯ "
1 Если бы стих мой был резкий и хриплый, Злобный - весь в эту дыру преглубоку8,
Куда кругами путь нисходит гиблый,
4 Я крепче бы и больше б выжал соку
Из содержанья; а так - скажем прямо -
И невпопад, и маловато проку;
7 Шуточное ли дело? эта ж яма -
Поди опиши ее! - дно вселенной!
Тут не сюсюкнешь: папа, мол, иль мама...
10 Музы, склонитесь к душе вдохновенной,
Как к Амфиону, воздвигшему ФивьГ,-
И да исполню труд, мне предреченный.
13 О чернь! дурные! Были зря людьми вы:
Во избежанье несказанной муки Были бы - козы, иль овцы пугливы...
16 Во мгле колодца мы простерли руки У стоп гиганта и спускались ниже,
И вдруг услышал я странные звуки,
19 Затем слова: «Ты бы топал потише По головам-то угнетенных братий И ноги, что ли, поднимал повыше!»
22 Я присмотрелся: просьба ж - как не внять ей? Озеро вижу под собой льдяное -
Раздолье стклянных, а не водных гладей.

34 Так, вмерзши в льдину до тайного уда,
Стуча зубами, словно клювом - аист, Торчали тени скорбные оттуда.
37 Они сгибались, лицами склоняясь;
Стужей свело им рты, печаль во взорах - Вцдать по всему, горевали, маясь.
124 Мы отошли. Вот льдяная могила.
Глянул - там двое нераздельно слиты, Одна голова другую накрыла.
127 И как голодный в хлеб, им раздобытый,
Так верхний вгрызся нижнему в загривок, Круша и шею и череп разбитый.
130 Хрустел дробимый зубами затылок,
Как Меналиппов лоб, когда с Тидеем Заканчивался смертный поединок33.
133 «Ты, неуемным представший злодеем!
Ты, одержимый яростью звериной! Признайся: твоим жестоким затеям
136 Что,- вопросил я,- явилось причиной? Если ж ты прав, то я, узнав, в чем дело,
В мире защитник буду твой единый,
139 Коль дара речи не лишусь всецело».
ПЕСНЬ ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
1 Подняв уста от чудовищной яди,
Свирепый грешник утер их власами Главы, чей череп изглодан был сзади.
3 И молвил: «Хочешь былыми скорбями Сдавить мне сердце, чтоб несло их бремя, Прежде чем горе выскажу словами?

10 Не знаю, кто ты и какой стезею
Сюда пришел - и неторной и длинной,
Но твой тосканский говор... Нет, не скрою
13 Ты должен знать: я был граф У голино34, Архиепископ здесь со мной Руджьери[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Навек соседи мы небеспричинно!
16 Того достало бы, по крайней мере,
Что смертью своей я ему обязан,
Моей в него как в союзника вере.
19 Но никому из людей не рассказан
Весь ужас смерти, мне павшей на долю. Суди ж обо всем, незнаньем не связан!
99 п u
В душной темнице познал я неволю -
С тех пор зовется она Башней Глада, Других несчастных томит той же болью,-
25 В мою тюрьму свет лун несчетных падал Через решетку... Там, помню, мне снился Зловещий сон - в нем жребий мой угадан:
28 Затравленный волк с волчатами тщился Бежать от ловчих по дороге горной,
Іде вид на Пизу вдруг взору открылся.
31 С собачьей стаей, бегущей проворно,
Гвалацди вместе с Сисмонди, Ланфранки6 К своей добыче стремились упорно.
34 Собак задорил дух живой приманки:
Отца и детей, поймав, умертвили И растерзали бренные останки...

«Ад». Песнь XXXIV (три лика Саатаны). Фрагмент рисунка Сандро Боттичели.
37 Но тут же стоны меня разбудили
Моих детей; во сне бедняжки мучась,
Плакали, хлеба у меня просили.
40 Жесток же ты, коль их горькая участь Тебя не тронет: да была ль знакома Твоим зеницам слез кровавых жгучесть?
43 Но вот прервалась тягостная дрема...
Дадут ли пишу нам? Я сомневался:
Дурных предчувствий томила истома.
46 И вдруг за дверью - слышим - стук раздался. Вход забивают... Наши с жизнью счеты Прервутся скоро. Разум мой мешался;
49 К плачущим детям став вполоборота,
На. них глядел я. Ансельмушка бедный Крикнул мне: "Папа! Что смотришь так? Что ты?
52 Окаменевший, безмолвный и бледный,
Без слез, без мыслей, уст разжать не в силах, Чтоб звук хотя бы проронить ответный,
55 Я через день лишь очнулся и милых Сынов увцдел, скорчившихся в муке,
Когда луч смутный слабо осветил их.
58 В тоске я начал кусать себе руки,
Они ж, подумав, что собственным мясом Себя насытить пытаюсь, в испуге:
61 «Отец, - сказали, - нам легче, коль разом Ты съешь нас; ты же дал нам плоть земную - Возьми обратно». Чтоб в тот страшный час им
64 Не видеть, как я мучусь и тоскую,
Утих я... Двое суток миновали...
О, хоть бы землю разверзло сырую!
67 Четвертого дня приход мы встречали,
Как губы навзничь упавшего Гаддо;
«Отец, помоги же мне», - прошептали;
70 Как ты меня здесь, так я в Башне Глада Видел детей, как гаснули, слабея,
Как каждый мертвым к ногам моим падал.
73 Уже ослепший, около двух дней я Бродил меж ними и щупал их трупы.
Потом... но голод был горя сильнее».
76 Глаза скосивши, он вновь свои зубы,
Как пес голодный, вонзил с озлобленьем В тот жалкий череп, истерзанный грубо.
79 О Пиза, стыд твой покроет презреньем
Страну счастливцев, чья речь сладкогласна35. Тебе сосед не грозит истребленьем -
82 Так пусть Капрайя с Горгоною" властно Со дна восстанут, Арно запрудивши,
Чтоб утонул весь народ твой злосчастный!
" Капрайя - остров при впадении Арно в море, Горгона - остров в Тиренском Море.
ПЕСНЬ ТРИДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
28 Князь тьмы, над коим весь Ад громоздится, Наполовину грудь из льда возвысил;
И гигант в ровню мне скорей годится,
31 Чем его руке (чтобы ты исчислил,
Каков он во весь рост, и мощь виденья Явившегося нам вполне осмыслил).
34 Древле красив, днесь само отвращенье,
Он на творца свой поднял взор предерзкий - Он всех пороков и зла воплощенье!
37 И нужно ж было вцд иметь столь мерзкий - Его главу три оснащали лика!
Первый, над грудью, красный, изуверский;
40 И по бокам два, место же их стыка По-над плечами; взглядом озверелым Всяк лик окрестность оглядывал дико.
43 Правый, казалось, был изжелта-белым,
А левый - как у тех, что долго жили Близ водопадов Нила, - почернелым36.
46 Под каждым - пара широчайших крылий,
Как подобает птице столь могучей;
Не зрел ввек щеглы при таком ветриле*.
49 Без перьев, будто у мыши летучей;
Вращал он ими, и три ветра, вея,
Летели, каждый - струею тягучей;
52 От этих струй стыл Коцит, леденея.
Шесть глаз рыдали; три пасти сквозь губы Слюной сочились, кровью розовея.

55 И тут, и здесь, и там терзали зубы По грешнику; их, значит, всего трое,
И они муки терпят пресугубы.
58 Из них в особом средний непокое:
Когтями кожу со спины сдирает Ему грызущий - пытка тяжче вдвое.
61 «Вот этот дух, что больше всех страдает, - Иуда, - молвил вождь, - Искариотский, Чью спину коготь, главу - зуб терзает.
64 Другому ноги разжевал, как клецки,
Сей, черноликий; это душа Брута -
Язык проглотив, корчится уродски.
67 А это Кассий - вишь, все тело вздуто.
Но смерклось; ты уж видел все, что надо. Готовься: будет нисхожденье круто».
ЧИСТИЛИЩЕ
(Пройдя Ад, Данте с Вергилием попадают в Чистилище; оно помещается на противоположном земном полушарии, покрытом Великим океаном, и представляет собой остров, на котором возвышается высочайшая гора; гора разделена на семь уступов, или кругов, в каждом из которых происходит очищение от одного из семи смертных грехов: гордости, зависти, гнева, уныния, корыстолюбия, чревоугодия и блуда. Перед вступлением в первый круг путники проходят еще преддверие, пройдя же седьмой круг, они попадают в Земной рай, где Вергилий покидает Данте, и где Данте вновь встречается с Беатриче.)
ПЕСНЬ ПЕРВАЯ
1 Для лучших волн я днесь подъемлю парус Над скорым в беге челном разуменья, Оставив воды, коим имя - ярость”;
4 Второго царства[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] я пою селенья,
Откуда горний мир благих небес не Заказан душам после очищенья.
" Воды, коим имя - ярость: Ад. ь Второе царство - Чистилище.
13 Сапфирной сини сладостная сила, Восточной неги чище и нежнее,
Снова мне очи светом упоила, -
16 Кругозор первый тем предстал светлее, Что выскользнул я из мертвого чада, Висшего тяжко, как ярмо на шее.
19 Звезда любви, снов утренних отрада, Так осияла, смеясь, край востока, Что Рыб затмила, планета их ряда[*********************].
115 Брезжил рассвет средь мрака негустого - Угадывался в отдаленья смутном Призрачный проблеск трепета морского.
118 Мы одиноко шли в поле безлюдном,
Торя стезю сквозь чуть видные скосы,- Как бы на прежнем пути многотрудном...
121 И подошли мы к той черте, где росы
Борются с солнцем, где в местах тенистых Пучки кропимых трав седо-белесы;
124 Склонив ладони к травам, капель чистых Набрал учитель в горсти, я ж подставил Ему ланиты, все в слезах ручьистых,
127 И он омыв их, навсегда избавил
Мой лик от адской копоти, столь темной, Что мнилось мне - он у меня заржавел...
130 И вот пред нами океан огромный:
Отсюда нет для приплывших возврата - И бегут волны чредой неуемной...
ПЕСНЬ ТРИДЦАТАЯ
28 В мельканье лилий, как в облаке белом, Явленном в блеске ангельского пира,
Очам виденье моим возъяснело, -
31 В венке олив, под светлейшей эфира
Фатою - донна"; плащ на ней зеленый, Живое пламя - алая порфира.
34 И дух мой, ею некогда плененный,
Хоть и прошло то далекое время,
Когда пред нею трепетал, влюбленный,
37 Но - разуменьем (не посредством зренья) Сокрытой силы, от нее исшедшей,
Любви старинной вновь почуял бремя.
40 Когда ж и взором, наконец, прозревший, Познал ту силу, что меня пронзила Впервые в детстве доблестию цветшей,
43 Я глянул влево - дрожь меня нудила, Словно ребенка, что к родимой маме Бежит в испуге, чтобы защитила,
46 Сказать Вёргилью о сердечной драме:
Мол, «кровь мою в сей миг неизреченный Дотла сжигает прежней страсти пламя»;
49 Но тут Вергилий покинул мгновенно
Меня, Вергилий, отец мой сладчайший, Вергилий, мне во спасенье явленный.
52 В садах, запретных праматери нашей,
Чиста роса, но черных слез лиется Из глаз померкших моих ток горчайший.
55 «Данте, Вергилий больше не вернется,
Но не рыдай, но не рьщай напрасно: Рыдать тебе от иного придется».
58 Как адмирал, чье слово в миг опасный Звучит, эскадру призывая к бою,
И над волнами крепнет голос властный,
61 На колеснице, слева, за рекою,
Та, от кого я слышал свое имя (Начертанное поневоле мною),
64 Стояла: донна средь ангелов, с ними Слитая раньше в общем ликованье,
В меня вперялась очами своими.
67 Под покрывалом ее очертанья
Смутны: листвою Минервы" повито Чело - тут тщетным было б созерцанье.
70 По-королевски сдержанйо-сердито,
Чтоб весь свой гнев не вылить в гневном кличе, Так продолжала, оставаясь скрытой:
73 «Вглядись в меня! То я, то Беатриче.
Но как взобрался ты на эти горы,
В обитель счастья, знанья и величья?»
76 К водам потока я потупил взоры,
Но лишь увидел свое отраженье,
К траве отвел их, не стерпев позора.
79 Как мать, что сына бранит в раздраженье,
Так и она, - и горьким мне казался Привкус любви в столь жестком изъявленье.
82 Она умолкла. Тотчас хор раздался Ангелов: «In te, Domine speravi».
На звуках pedes meosb он прервался.
85 Подобен снежной, в лед застывшей лаве В горах лесистых Италии - в пору,
Когда несется Борей по дубраве,
88 (Но лишь овеет промерзшую гору Дыханье Юга, лишенного теней,
Как свечке, таять льдяному затору), -
91 Без слез и вздохов, без жалобных пеней Застыв стоял я, пока не услышал Согласных вечным сферам песнопений.
ПЕСНЬ ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ
1 «О ты, стоящий близ ручья святого»,-
Так, острием ко мне речь направляя,
Чтоб ранило, как меч, любое слово,
* Заговорила, время не теряя:
«Скажи, скажи мне, верно ль то? Признаться Во всем ты должен, ежели права я».
7 Был я смущен, не в силах оправдаться,
Голос мой замер как бы в некой дрожи,
Угас внутри, не смея вслух раздаться.
10 Выждала. После сказала: «Так что же?
Ответь мне: память о минувшем злую Еще водой не смыло - смоет позже»’.
13 Страх и смущенье, смешавшись всплошную, Такое «Да» из уст моих изгнали,
Что не расслышать было бы вслепую6.
16 Как лук, что, слишком натянув, сломали,- Стрелу пошлет он к цели отдаленной,
Но этот выстрел цель сразит едва ли,-
19 Так я крушился, скорбью отягченный,
Весь изнемог от слез и воздыханий,
И ослабел мой голос удрученный...
22 Она же мне: «Средь всех благих желаний,
Тебе внушенных во спасенье мною,
Познавший сладость лучших упований,
25 Какие рвы и цепи пред собою
Увидел ты, что, робкий, не решился Прямою дальше следовать стезею?
28 Каким соблазном, суетный, пленился,
Каким посулам вверился поспешно,
Что им навстречу дух твой устремился?»
31 Вздохнув сквозь слезы - горько, неутешно, И напрягая голос свой тоскливый,
Чтобы ответить внятно и прилежно,
34 Рыдая, молвил я: «Суетны, лживы,
Дела мирские меня увлекали,
После того, как в лучший мир ушли вы».
49 «Природа, книги - да обрел ли ты в них Сладость такую, как моего тела До разрушенья членов его дивных?
52 И если сладость их прочь отлетела С моею смертью - какая из смертных Твоей желанной сделаться сумела?..
55 Ты должен был при первом же из первых Судьбы ударов следовать за мною -
К истинным благам, прочь от благ неверных.
58 Не должен был ты новою виною Тягчить полет свой - манит ли девчонка,
На миг прельщен ли тщетностью иною.
61 Легко словить иль ранить ястребенка,
Но взрослой птице опыт трудной жизни - От стрел и сети верная заслонка».
64 Я, как дитя, что внемля укоризне,
Глазки потупит - бедненькому стыдно,
А стыд любого горя ненавистней,-
67 Стоял. Она мне сказала: «Хоть видно,
Как ты страдаешь, - ну-ка, вверх бородку! Страдай взирая, что вдвойне обидно».
70 Дуб мощный легче в злую непогодку Крушится бурей - нашей иль летящей Из края Ярбыа вихрями вразбродку,

73 Чем подбородок я поднял дрожащий; Лицо «бородкой» нареченно было - Такое слово и яда не слаще’.
РАИ
(Примирясь с Данте, Беатриче ведет его через девять небесных сфер в эмпирей - «розу света» высших небес - местопребывание божества. Эта часть произведения особенно много места уделяет богословской схоластике.)
ПЕСНЬ ПЕРВАЯ
1 Слава того, кто всей вселенной движет, Проникновенно сияя, струится:
Там больший льет, здесь меньшим светом брызжет37.
4 В небе, где ярче всего он лучится,
Был я и вцдел то, о чем старанья Поведать тщетны у смогших спуститься;
7 Ибо, сближаясь с предметом желанья,
Наш ум стремится к глубинам чудесным,
Лишен обмякших сил запоминанья.
10 Однако все, что в царствии небесном Вобрал рассудок в себя в виде клада,
Даст содержанье ныне моим песням.
13 О Апполон38, мне труд последний надо Свершить: так будь же со мной с сего часа,
Если сужден мне твой лавр, как награда.
16 Мне до сих пор был из пиков Парнаса[†††††††††††††††††††††] Один потребен; теперь нужны оба,
Коль в бег остатний тороплю Пегаса.

Рай». Песнь XXX (живые цветы и рой искр над огненной рекой). Рисунок Сандро Боттичели.
19 Вниди мне в грудь, чтоб пелось до захлеба, Как если б Марсий” возжаждал победы, Тот, чья из кожи вырвана утроба.
22 Божественная доблесть! О всеведый!
Явив мне тени царства пресвятого, Проясни образ, в мою память вшедый,
25 И стану я под сению лавровой -
Приять венец твой, коего заслужит Тобой о вечном внушенное слово.
28 Редко срывают - так, что сердце тужит,- Сей лист к триумфу кесаря ль, поэта; Редко чью славой голову он кружит.
‘ Марсий - сатир, соперник Аполлона в музыке, с которого последний, победив его, содрал кожу.
31 И бог дельфийский улыбкой привета Почтил бы тех, кто прельстился листами Пенейскими[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] и алчет их, как света.
34 Из малой искры возгорится пламя:
Вслед мне, быть может, к отзывчивой Кирре” Мольбы взнесутся лучшими гласами.
37 Смертным грядет из разных точек в мире Его светильник; но льзя лишь одною С тремя крестами слить круга четыре
40 В лучшем стремленья с лучшей звездою - Тогда яснее печать в мирском воске Отобразится силой неземною".
43 Свет мягкий утра - к нам, а сумрак жесткий От нас текли по разным полушарьям;
Нам близ той точки" дня сверкали блестки;
46 В солнце, на кое зреть возбранно тварям,
Взор Беатриче вонзила: так глянуть И орлу оком не под силу царьим.
49 Как луч, рожденный от другого, прянуть В выси готовый, страннику подобный,
Коего вспять о доме тянет память,
52 Так взгляд мой, ею возжечься способный Стремленьем к солнцу, туда же вперился - Не по-людски, но как в стране загробной.
55 Кто в запредельных краях очутился,
Тот может больше и зрит ясновзорней,
Как человек, что в бозе приютился.
58 Был оком в выси недолго я горней,
Видел лишь искры, вспыхнувшие в зное,
Будто железо раскалилось в горне.
61 Мне показалось, день взъярчился вдвое,
Как если б въяве возжег Всемогущий В далеком небе вдруг солнце другое.
64 И Беатриче взор, меня влекущий,
Слала туда, где вечные чертоги;
Я ж - к ней, отведши взгляд от выси жгущей.
67 Мои целил свет ее глаз ожоги,
И я как Главк[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] был, отведавший травки,
После чего с ним власть делили боги.
70 Этой к людскому высшего прибавки Не рассказать, но довольно примера -
Всего того, что известно о Главке.
73 Была ли в то, что стал я духом, вера
И было ль так - то лишь тебе открыто, Любовь, чьей волей явлена мне сфера39
76 Благого неба: с вечною орбитой Звездовращенья ты меня опознала,
С твоей гармоньей миров неизбытой.
79 А в небе солнце пламенисто-ало Дождило светом, и его потоки В его озера лились небывало.
82 И звон внезапный, и размах широкий Лучей - все внове было, жгло, томило Жаждой проникнуть сих чудес в истоки.
85 Та, кому внятно все, что со мной было,
Не дожидаясь моего вопроса,
В успокоенье мне уста открыла
88 И начала: «Чтоб видеть дальше носа,
Ты с вображеньем расстанься неверным,
Его навек как помеху отброся.
91 Не на земле ты, как думал, но к сферным Пределам мчишься стремительней молний, Встречь им летящий простором безмерным».
94 И я сомненья откинул, довольный,
Ее короткой радуясь улыбке,
Но тут же, новых недомыслий полный,
97 Сказал: «В былые не впаду ошибки;
Дивит другое: легче ль мое тело,
Чем сей эфир и пламенный и зыбкий?»
100 Она вздохнула и так посмотрела,
Как смотрит матерь, сострадая сыну,
Что захворал и бредит то и дело,
103 И начала: «Все, на что взор ни кину,
В закономерном зиждется порядке:
В нем мир приемлет божеску личину.
106 В нем обретают вечных сил зачатки Высшие твари’, коим в постиженьи Строя сего быть не должно нехватки.
109 И онь, о коем мое наставленье,
Един для всех, будь кто ближе, кто дале От Первосути, воздвигшей строенье.
112 Плывут они все - туда ли, сюда ли -
В обширном море бытия и шумном,
Ведет инстинкт их, данный им вначале.

115 Пламя вздымает он! - к пределам лунным;
Землю в единый он! - комок сцепляет;
Сердец шлет трепет он! - тварям разумным.
118 Не только тварью низшею стреляет[**********************]
Лук превосходный этот, но и теми,
В ком и рассудок и любовь пылает.
121 И провиденье, что над ними всеми,
Недвижным светом в верхнем небе Рая Объемлет сферу, быстрейшую в стреми6.
124 Нас эта сила, туда увлекая,
Сейчас спустила с тетивы упругой И мчит, к желанной цели направляя.
127 Но часто форма и сущность друг друга Не принимают: многое зависит От матерьяла, что коснеет туго.
130 Творец иного, допустим, возвысит,
А тот, хоть ему дан толчок могучий,
С пути собьется и полет свой снизит
133 (Видал же ты, как падает из тучи Огонь небесный), ежели к тому же Влечет соблазн, хоть лживый, но живучий.

1. Так не дивись же, что можешь не хуже Вершить подъем, чем водопад -свергаться:

Все объяснимо, хоть странно снаружи.

1. Пристало б больше тогда изумляться,

Коль вне препятств, но чувств презрев потребу,
Ты - огнь живой - стал по земле бы стлаться...»
142 - И вновь подъяла чело свое к небу.
ПЕСНЬ ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ[††††††††††††††††††††††]
" Так мне явилась в белоснежной розе Святая рать3, с кем Христос сочетался Кровью своею в брачном симбиозе;
4 Другой же полкь, что видел, пел, летал, ся Влюбляя в славу всевышнего, с коим В столь совершенном благе обретался,
7 Подобно пчелам, которые роем Летят к цветам и оттуда обратно,
К своим - где будет труд им всласть - покоям,
10 Спускался розы в убранство нарядно Из лепестков и воздымался снова Туда, где в вечной быть любви отрадно.
13 Лица все были из огня живого,
Крылья златые, остальное бело Настолько, что и снега нет такого.
16 В цветок спускаясь, мирно пламенело Это собранье, неизменно дружно,
И веяло всем тем, что возымело.
19 Оно, меж высью и цветком жемчужной Массой густея, не застило блеска,
И было зренье напрягать не нужно.
22 Всепроницая, святыня небесьска0 Неодолимый свет струит повсюду,
Так что ничто ей здесь не занавеска.
25 Здесь древнему, как и новому люду4
Дано любить сей край благобесслезный,
Его символу радуясь, как чуду.
28 О свет троякий и единозвездный,
Что нежишь здешних, очам их сияя!
Склони свой взор над нашей бурей грозной!
31 Уж если варвар (пришедший из края,
Над коим кружит Гелика’, дотошно Следя за сыном - всяк день провожая),
34 Увидев Рим, и как в нем все роскошно,
И поднятость над миром Латерана”,
Разинул рот и дивился всполошно,
37 То я, к Сиянью выйдя из тумана,
К предвечному из времени, к народу,
Что здрав и мудр, - из флорентийцев стана,
40 Как же дивился своему восходу!
И радовался - столбенея прямо,
И был и нем и глух - себе в угоду...
43 Как пилигрим у преддверия храма,
Іде долг исполнен был его обета,
Рад с вестью сей течь семо и овамо,
46 Так, погруженный в глубь живого света Очами, чуял я, как одолели Волны его - то та меня, то эта.
49 Я вцдел - лица милостью светлели,
Лучились ярким приветом улыбок, Достоинством и честью пламенели.
52 Общий план Рая усвоил я, ибо к
Сему способным мой взор разомкнулся,
Но на детали - не довольно гибок.
55 Порасспросить о них я повернулся К донне моей: мол, чего не заметил,
Что упустил и обо что преткнулся?
58 Готов ей внять - но мне другой ответил...
Мнил Беатриче увидеть - напрасно:
К ней обращенный взгляд мой старца встретил.
61 Сам он весь в белом, очи светят ясно,
И благ, и рад он, и полон усилья Быть как отец и помогать всечасно.
64 «Іде Беатриче?» - поспешно спросил я.
И он: «Исполнить твое пожеланье Я ею зван из пункта изобилья;
67 Третьего круга[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] в верховном пыланье Ты на престоле ее разглядиши,
Ей по заслугам данном в обладанье».
70 Я не ответив, поднял взоры выше:
Вижу ее под лучистой короной,
Свет отразившей вечный, в тронной нише.
73 Мнилось, от тверди, громом оглашенной,
Сильнее смертный глаз не отдалится,
На дно пучины морской погруженный,
76 Чем мой отстал от Беатриче; скрыться Не довелось ей, однако; и вежды Мои подвиг я на нее воззриться.
79 «О донна, ты, в ком все мои надежды Сбылись, коль скоро, помощь мне даруя, Пресекла Ада роковой рубеж ты,
82 Где след остался твой! Во всем, что зрю я,
Твоея силы и твоего блага И доброту и доблесть признаю я.
85 По твоему, не замедляя шага,
Пути я влекся от рабства к свободе:
Дана тобою мне эта отвага.
88 Храни меня и впредь в своей щедроте,
С тем чтобы дух мой, исцелен отныне,
Тебе угодным сбросил бремя плоти».
91 Так к ней воззвал я; она издали, не
Близясь ко мне, лишь с улыбкой взглянула -
И повернулась вновь к вечной святыне.
94 Блаженный старец рек слово посула:
«Твой путь сытожить помогу; об этом Просьба была и любовь мне шепнула.
97 Очами свыкнись с сим садовым цветом,
С игрой лучей и лучиков мильярда,
Ты, осиянный божественным светом.
100 Царица неба, внушившая жар да
Пыл мне любви, нам в помощь, горней братьи Сочтя достойным верного Бернарда»6.
103 В-точь как пришлец из далекой Хорватьи На поклоненье Веронике нашей3 Жаждет молиться этой благодати,
106 Которой в мире нет милей и краше;
«Христе Исусе, синьор мой и боже,
Так вот какое обличив ваше?»-
109 Так умиленье - со сказанным схоже -
Я ощутил пред тем, для кого в жизни Дух созерцанья был всего дороже.
112 «Сын благодати, - так он начал, - вниз не Смотри, а то ведь не узришь вовеки Всего, что славно в радостей отчизне;-
115 Но отверзая к высям свои веки,
Увцдишь в горнем круге трон царицы, Чьей это царство вверено опеке».
"® И мне открылось, чуть подъял зеницы:
Как ранним утром ярче край востока,
Чем запад, если вспыхнул луч денницы,
121 Так тут, насколько досягало око
(Словно из дола скользя по вершинам), Зрелся ярчайший свет с одного бока.
124 И словно там, где, явлен в оны дни нам,
Воз Фаэтона вспыхнул, страшно планя,
Но не довлея небесам пустынным6,
127 Так мирное тут развернулось знамя И осияло самый центр небесный,
Но по краям не разгорелось пламя.
130 И в центре том сонм ангелов чудесный, Раскинув тыщи крыл как можно шире, Различно блеща, пир пирует честный;
Именем Вероники, чьим платком Христос утирал с лица пот и кровь, названо запечатлевшееся на этом платке изображение Христова лика, хранящееся в Риме.
ь Воз Фаэтона - солнечная колесница, которая вспыхнула, «ярко планя» (пламенея), «но не довлея» (не будучи достаточной) «небесам», ибо выезд закончился катастрофой и свет померк.
133 Игры и песни суть на этом пире Смех красоты, ту отраду сулящей,
Ничего коей нет равного в мире.
136 И если б слово было даже слаще Воображенья - и тогда б, уверен,
Не произнес я речи подходящей.
139 Бернард, узрев, как мой восторг безмерен Пред тем, что его жгло, туда ж воззрился, И стал так страстью распален теперь он,
142 Что взор сильней и мой воспламенился.
ПЕСНЬ ТРЦОЦАТЬ ТРЕТЬЯ
49 И вот Бернард дал мне знак, улыбаясь,
Чтоб поглядел я наверх; но уже я Туда воззрился сам, в ту высь вперяясь.
52 И мои очи, дивностно яснея,
Глубже и глубже в сиянье вникали,
В горний свет правды - и сливался с ней я.
55 Теперь виденья мои превышали
Возможность слова; был вписать не в силах Увиденное в памяти скрижали.
58 Как снов не помним осияннокрылых, Проснувшись, - только волнение чуем,
Но не удержим тех видений милых,
61 Так и со мною: страстно был волнуем Своим прозреньем - и сладки, и милы Те чувства, но дать форму не могу им.
64 Вот так на солнце тает снег унылый;
Так ветер сдунул листьев ворох легкий С пророчествами важными Сибиллы’.
* Пророчица Сибилла делала свои записи на древесных листах, которые затем разносил ветер, так что текста нельзя было восстановить.
67 О свет верховный и такой далекий
От умства смертных, отдай мне хоть долю Той прелести, коль так меня увлек ей!
70 Дай мне мощь слова, и да возглаголю,
И хоть единой искрой твоей славы Людей грядущих, может, удоволю.
73 Вернув мне память, твой блеск величавый Озвучит стих мой, что братьям и сестрам Явит победу твоея державы...
76 А луч живой был, мне казалось, острым:
Так яркость терпим, но если отпрянуть - Померкнет все и сгаснет visum nostrum".
79 Чтоб зренью, думал я, не дать увянуть,
Буду смотреть... И чудо! - бесконечной Мощи в прообраз довелось мне глянуть.
82 Щедра ты, милость, что мне свет предвечный Дала увцдеть, моему позыву Отзыв готовно посылая встречный!
85 Дивясь, как диву, видений наплыву,
Книгу я зрел, что сплетена с любовью Из листов, в мире преданных разрыву6,
88 В ней суть я случай с их плотью и кровью Духовно слиты столь неизреченно,
Что промолчу, не склонный к суесловью.
91 Всеобщностию уз нерасчлененно
Связаны, зрел я (глубь светилась ярко), Они, и рад был необыкновенно.
* Виденье наше (лат.).
ь Книга божества, страницы которой рассыпаны по всему миру («преданы разрыву», разрознены), здесь предстала в своем нерасторжимом единстве.
94 Одно мгновенье тут более марко,
Чем непрозрачны двадцать пять столетий Со дня, как Нептун заметил тень Арго41.
97 Ум мой, попавший в сладостные сети,
Был неподвижен, наблюдающ, чуток, Воспламенившись, пребывая в свете.
100 И оторваться - я не зря пишу так -
От тех лучей мне было невозможно Весь времени, что был там, промежуток.
103 Ибо все то, что есть вне их, - ничтожно;
А в них все то, что возжеланно, - любо, И совершенно и благонадежно.
106 Но будет моя речь скудна сугубо:
Хоть кой-что помню, а все как младенец, Кормилицы грудь сосущий беззубо.
109 Свет? о, не то: уж он-то не изменит с
Того, с сего ли свой статус державный - Равен себе, ни в чем не обновленец.
112 Нет, это зренья стала мощь неравной Самой себе у меня к той минуте,
Слившей его со святостью заглавной,
115 И мне глубокой и ясной прасути
Явлен был образ светом сим в трехкруге О трех цветах, но идентичной крути42.
118 Два круга в-точь как иридины дуги[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]
(Третьим был огнь, от их зажжен накала) Дивно сияли, отразясь друг в друге.
121 О, хоть бы слово мою мысль вмещало!
Но вижу, что под стать ей ничего нет,
И слов для нее нет - не просто мало.
124 О свет предвечный, что собой лишь понят И успокоен своим пониманьем И в чьих лучах все ликующе тонет!
127 В коловращеньи, осиян сияньем,
Что так чудесно в тебе отразилось,
Как видел я, с ним упоен слияньем,
130 Посередине ярко зацветилось
То, чьи подобья суть обличья наши;
Все мое зренье в образ сей вперилось,
133 Как геометр, что берет карандаш и,
Стремясь измерить круг3, взыскует тщетно Ключа к решенью формул в ералаше,
136 Таков был я близ Троицы трехцветной;
Как же сей образ с кругом слиты? - мнил я, Но вопрошанье было безответно:
139 Надежды нет на собственные крылья;
И се - блистанье мысль мою настигло Во исполненье страстного усилья.
142 Воображенье, мощь теряя, сникло,
Но волю, жажду, иже мя ведоста8,
Влекла кругами извечного цикла
145 Любовь, что движет и солнце и звезды.
* Измерить круг - решить задачу квадратуры круга. ь «Иже мя ведоста» (ст.-слав.) - которые меня вели.

Смыслы не присущи, они конструируются. У поэмы в 14 тысяч строк, где действие каждой песни происходит в другом месте и с новыми персонажами, просто не может быть какого-то одного смысла, который можно оттуда взять и, вот, показать. Так что попробуем тезисно.

Поэма представляет собой гибрид жития ветхозаветного пророка, античного эпоса и духовной автобиографии Августин-style. Это не только модель поэмы о мире, это также модель поэмы о себе.

Чтобы подняться, нужно сначала спуститься.

Мир Данте и не средневековый, и не гуманистический. Принцип закона в нём не окончательный, но и всеобщего милосердия в нём не будет. Единственное, что о нём можно сказать - это то, что он удивительно органичен .

В аду плохо.

Главная проблема грешников в отсутствии адекватного восприятия в первую очередь себя. Казалось бы, пребывание в аду должно навести на мысли. Но нет.

Все беды происходят не от гвельфов/гибеллинов/другой группы лиц на ваш выбор, а от фракционной междоусобицы.

Бонифаций VIII еще не в аду, но будет.

Ад невозможно понять, не разобравшись в чистилище и рае. Человек, прочитывающий ад, и оставляющий поэму потому что "всё выяснил", уходит вообще ни с чем.

Процесс духовного выздоровления чрезвычайно ритуалистичен. Оно возникает в результате последовательности действий, которые имярек просто делает, и уже через них начинает преображаться. Как культивация почвы.

У Бога скульптуры лучше.

Свобода воли есть.

Детерменизма нет.

Можно любить правильные вещи неправильным образом, и получится полная херня.

В раю оказываются не безгрешные, а раскаявшиеся. Другое дело что способность к раскаянию, даже если оно проснулось за тридцать секунд до смерти, всё равно воспитывается всю жизнь.

Нравственность должна идти прежде полит. теории. Юстиниан составил Кодекс не потому, что был хорошо начитан, а потому что он предварительно разобрался в своих отношениях с миром.

Централизованная власть лучше республиканской, потому что ну вот во Флоренции была республика, и посмотрите что из этого вышло.

Ничего лучше Римского права всё ещё не придумали. Если бы его еще кто-нибудь применял, было бы вообще здорово.

Человек спасается путём раскаяния, но приближается к Богу путём размышления о мироздании. В сущности, не исключено что античным товарищам в Лимбе ввиду всего этого не так уж и плохо.

Доминиканцы и францисканцы, оказывается, могут жить в мире, кто бы мог подумать.

Флорентийцам весь хлеб солёный.

Поэзия одинаково эффективно ввергает и в ересь, и в праведность. Политика тоже.

Главным критерием оценки любого творчества является его истинность представленного им мироположения. Вполне себе Возрожденческая мысль, а что.

Рифей Тронский в раю, и никто не знает, как он там оказался.

Способность к вере во многом основывается на знании и способности к рациональному мышлению. Вера рациональна.

Аристотель был прав насчёт Перводвигателя.

Церковь совсем нужно реформировать. Совсем-совсем нужно реформировать. Не знаю, правда, как бы Данте к этому реформированию отнёсся.

В конечном итоге, миропорядок и мистичен, и рационален. Как бы, вот Троица описывается как наложение равновеликих кругов. Чувствуете, да?

Дева Мария - дочь Христа. Не в буквальном смысле.

Заканчивается всё примерно так же, как и у Витгенштейна, а вы надеялись.

Трагедией он не мог назвать свое произведение лишь потому, что те, как и все жанры «высокой литературы», писались на латинском языке. Данте же написал её на родном итальянском языке. «Божественная комедия» - плод всей второй половины жизни и творчества Данте. В этом произведении с наибольшей полнотой отразилось мировоззрение поэта. Данте выступает здесь как последний великий поэт средних веков, поэт, продолжающий линию развития феодальной литературы.

Издания

Переводы на русский язык

• А. С. Норова, «Отрывок из 3-й песни поэмы Ад» («Сын Отечества», 1823, № 30);
• Ф. Фан-Дим , «Ад», перевод с итальянского (Санкт-Петербург, 1842-48; прозой);
• Д. Е. Мин «Ад», перевод размером подлинника (Москва, 1856);
• Д. Е. Мин, «Первая песнь Чистилища» («Русск. вест.», 1865, 9);
• В. А. Петрова, «Божественная комедия» (пер. с итал. терцинами, Санкт-Петербург, 1871, 3-е издание 1872; перев. только «Ад»);
• Д. Минаев , «Божественная комедия» (Лпц. и СПб. 1874, 1875, 1876, 1879, перев. не с подлинника, терцинами);
• П. И. Вейнберг , «Ад», песнь 3-я, «Вестн. Евр.», 1875, № 5);
• Голованов Н. Н., «Божественная Комедия» (1899-1902);
• М. Л. Лозинский , «Божественная комедия» ( , Сталинская премия);
• А. А. Илюшин (создавался в 1980-е, первая частичная публикация в 1988, полное издание в 1995);
• В. С. Лемпорт , «Божественная комедия» (1996-1997);
• В. Г. Маранцман , (Санкт-Петербург, 2006).

Структура

«Божественная комедия» построена чрезвычайно симметрично. Она распадается на три части: первая часть («Ад») состоит из 34 песен, вторая («Чистилище») и третья («Рай») - по 33 песни. Первая часть состоит из двух вступительных песен и 32, описывающих ад, так как в нём не может быть гармонии. Поэма написана терцинами - строфами, состоящими из трёх строк. Эта склонность к определённым числам объясняется тем, что Данте придавал им мистическое толкование, - так число 3 связано с христианской идеей о Троице , число 33 должно напоминать о годах земной жизни Иисуса Христа и пр. Всего в «Божественной комедии» 100 песен (число 100 - символ совершенства).

Сюжет

Встреча Данте с Вергилием и начало их странствия по загробному миру (средневековая миниатюра)

Согласно католической традиции, загробный мир состоит из ада , куда попадают навеки осуждённые грешники, чистилища - местопребывания искупающих свои грехи грешников, и рая - обители блаженных.

Данте детализирует это представление и описывает устройство загробного мира, с графической определённостью фиксируя все детали его архитектоники. В вводной песне Данте рассказывает, как он, достигнув середины жизненного пути, заблудился однажды в дремучем лесу и как поэт Вергилий , избавив его от трёх диких зверей, загораживавших ему путь, предложил Данте совершить странствие по загробному миру. Узнав, что Вергилий послан Беатриче, умершей возлюбленной Данте, он без трепета отдается руководству поэта.

Ад

Ад имеет вид колоссальной воронки, состоящей из концентрических кругов, узкий конец которой упирается в центр земли. Пройдя преддверие ада, населённое душами ничтожных, нерешительных людей, они вступают в первый круг ада, так называемый лимб (А., IV, 25-151), где пребывают души добродетельных язычников , не познавших истинного Бога, однако приблизившихся к этому познанию и за то избавленных от адских мук. Здесь Данте видит выдающихся представителей античной культуры - Аристотеля , Эврипида , Гомера и др. Следующий круг заполнен душами людей, некогда предававшихся необузданной страсти. Среди носимых диким вихрем Данте видит Франческу да Римини и её возлюбленного Паоло, павших жертвой запретной любви друг к другу. По мере того как Данте, сопутствуемый Вергилием, спускается всё ниже и ниже, он становится свидетелем мучений чревоугодников , принужденных страдать от дождя и града, скупцов и расточителей, без устали катящих огромные камни, гневливых, увязающих в болоте. За ними следуют объятые вечным пламенем еретики и ересиархи (среди них император Фридрих II , папа Анастасий II), тираны и убийцы, плавающие в потоках кипящей крови, самоубийцы , превращённые в растения, богохульники и насильники, сжигаемые падающим пламенем, обманщики всех родов, муки которых весьма разнообразны. Наконец Данте проникает в последний, 9-й круг ада, предназначенный для самых ужасных преступников. Здесь обитель предателей и изменников, из них величайшие - Иуда Искариот , Брут и Кассий , - их грызёт своими тремя пастями Люцифер , восставший некогда на Бога ангел , царь зла, обречённый на заключение в центре земли. Описанием страшного вида Люцифера заканчивается последняя песнь первой части поэмы.

Чистилище

Чистилище

Миновав узкий коридор, соединяющий центр земли со вторым полушарием, Данте и Вергилий выходят на поверхность земли. Там, на середине окружённого океаном острова, высится в виде усечённого конуса гора - чистилище, подобно аду состоящее из ряда кругов, которые сужаются по мере приближения к вершине горы. Охраняющий вход в чистилище ангел впускает Данте в первый круг чистилища, начертав предварительно у него на лбу мечом семь P (Peccatum - грех), то есть символ семи смертных грехов . По мере того как Данте поднимается всё выше, минуя один круг за другим, эти буквы исчезают, так что когда Данте, достигнув вершины горы, вступает в расположенный на вершине последней «земной рай», он уже свободен от знаков, начертанных стражем чистилища. Круги последнего населены душами грешников, искупающих свои прегрешения. Здесь очищаются гордецы , принуждённые сгибаться под бременем давящих их спину тяжестей, завистники , гневливые , нерадивые, алчные и пр. Вергилий доводит Данте до врат рая, куда ему, как не знавшему крещения, нет доступа.

Рай

В земном раю Вергилия сменяет Беатриче, восседающая на влекомой грифом колеснице (аллегория торжествующей церкви); она побуждает Данте к покаянию, а затем возносит его, просветлённого, на небо. Заключительная часть поэмы посвящена странствованиям Данте по небесному раю. Последний состоит из семи сфер, опоясывающих землю и соответствующих семи планетам (согласно распространённой тогда Птолемеевой системе): сферы Луны , Меркурия , Венеры и т. д., за ними следуют сферы неподвижных звёзд и хрустальная, - за хрустальной сферой расположен Эмпирей , - бесконечная область, населённая блаженными, созерцающими Бога, - последняя сфера, дающая жизнь всему сущему. Пролетая по сферам, ведомый Бернардом , Данте видит императора Юстиниана , знакомящего его с историей Римской империи , учителей веры, мучеников за веру, чьи сияющие души образуют сверкающий крест; возносясь всё выше и выше, Данте видит Христа и деву Марию , ангелов и, наконец, перед ним раскрывается «небесная Роза» - местопребывание блаженных. Здесь Данте приобщается высшей благодати, достигая общения с Создателем.

«Комедия» - последнее и самое зрелое произведение Данте.

Анализ произведения

По форме поэма - загробное видение, каких было много в средневековой литературе. Как и у средневековых поэтов, она держится на аллегорическом стержне. Так дремучий лес, в котором поэт заблудился на полпути земного бытия, - символ жизненных осложнений. Три зверя, которые там на него нападают: рысь , лев и волчица - три самые сильные страсти: чувственность, властолюбие, жадность . Этим аллегориям даётся также политическое истолкование: рысь - Флоренция , пятна на шкуре которой должны обозначать вражду партий гвельфов и гибеллинов . Лев - символ грубой физической силы - Франция ; волчица, алчная и похотливая - папская курия . Эти звери угрожают национальному единству Италии , о котором мечтал Данте, единству, скреплённому господством феодальной монархии (некоторые историки литературы дают всей поэме Данте политическое толкование). От зверей спасает поэта Вергилий - разум, посланный к поэту Беатриче (богословием - верой). Вергилий ведёт Данте через ад в чистилище и на пороге рая уступает место Беатриче. Смысл этой аллегории тот, что человека от страстей спасает разум, а знание божественной науки доставляет вечное блаженство.

«Божественная комедия» проникнута политическими тенденциями автора. Данте никогда не упускает случая посчитаться со своими идейными, даже и личными врагами; он ненавидит ростовщиков, осуждает кредит как «лихву», осуждает свой век как век наживы и сребролюбия . По его мнению, деньги - источник всяческих зол. Тёмному настоящему он противопоставляет светлое прошлое Флоренции буржуазной - Флоренцию феодальную, когда господствовала простота нравов, умеренность, рыцарское «вежество» («Рай», рассказ Каччагвиды), феодальную империю (ср. трактат Данте «О монархии»). Терцины «Чистилища», сопровождающие появление Сорделло (Ahi serva Italia), звучат, как настоящая осанна гибеллинизма. К папству как к принципу Данте относится с величайшим почтением, хотя отдельных представителей его, особенно тех, которые способствовали упрочению в Италии буржуазного строя, ненавидит; некоторых пап Данте встречает в аду. Его религия - католичество , хотя в неё вплетается уже личный элемент, чуждый старой ортодоксии, хотя мистика и францисканская пантеистическая религия любви, которые принимаются со всей страстью, тоже являются резким отклонением от классического католицизма. Его философия - богословие, его наука - схоластика , его поэзия - аллегория. Аскетические идеалы в Данте ещё не умерли, и тяжким грехом почитает он свободную любовь (Ад, 2-й круг, знаменитый эпизод с Франческой да Римини и Паоло). Но не грех для него любовь, которая влечёт к предмету поклонения чистым платоническим порывом (ср. «Новую жизнь», любовь Данте к Беатриче). Это - великая мировая сила, которая «движет солнце и другие светила». И смирение уже не есть безусловная добродетель. «Кто в славе сил не обновит победой, не вкусит плод, добытый им в борьбе». И дух пытливости, стремление раздвинуть круг знаний и знакомство с миром, соединяемое с «добродетелью» (virtute е conoscenza), побуждающее к героическим дерзаниям, - провозглашается идеалом.

Своё видение Данте строил из кусков реальной жизни. На конструкцию загробного мира пошли отдельные уголки Италии, которые размещены в нём чёткими графическими контурами. И в поэме разбросано столько живых человеческих образов, столько типичных фигур, столько ярких психологических ситуаций, что литература ещё и сейчас продолжает черпать оттуда. Люди, которые мучаются в аду, несут покаяние в чистилище (причём объёму и характеру греха соответствует объём и характер наказания), пребывают в блаженстве в раю, - все живые люди. В этих сотнях фигур нет и двух одинаковых. В этой огромной галерее исторических деятелей нет ни одного образа, который не был бы огранён безошибочной пластической интуицией поэта. Недаром Флоренция переживала полосу такого напряжённого экономического и культурного подъёма. То острое ощущение пейзажа и человека, которое показано в «Комедии» и которому мир учился у Данте, - было возможно только в социальной обстановке Флоренции, далеко опередившей остальную Европу. Отдельные эпизоды поэмы, такие, как Франческа и Паоло, Фарината в своей раскалённой могиле, Уголино с детьми, Капаней и Улисс , ни в чём не похожие на античные образы, Чёрный Херувим с тонкой дьявольской логикой, Сорделло на своём камне, по сей день производят сильное впечатление.

Концепция Ада в «Божественной комедии»

Данте и Вергилий в аду

Перед входом - жалкие души, не творившие при жизни ни добра, ни зла, в том числе «ангелов дурная стая», которые были и не с дьяволом, и не с Богом.

• 1-й круг (Лимб). Некрещёные младенцы и добродетельные нехристиане .
• 2-й круг. Сладострастники (блудники и прелюбодеи).
• 3-й круг. Чревоугодники , обжоры .
• 4-й круг. Скупцы и расточители (любовь к чрезмерным тратам).
• 5-й круг (Стигийское болото). Гневные и ленивые .
• 6-й круг (город Дит). Еретики и лжеучители.
• 7-й круг.
  • 1-й пояс. Насильники над ближним и над его достоянием (тираны и разбойники).
  • 2-й пояс. Насильники над собой (самоубийцы) и над своим достоянием (игроки и моты, то есть бессмысленные истребители своего имущества).
  • 3-й пояс. Насильники над божеством (богохульники), против естества (содомиты) и искусства (лихоимство).
• 8-й круг. Обманувшие недоверившихся. Состоит из десяти рвов (Злопазухи, или Злые Щели), которые отделены друг от друга валами (перекатами). По направлению к центру область Злых Щелей поката, так что каждый следующий ров и каждый следующий вал расположены несколько ниже предыдущих, и внешний, вогнутый откос каждого рва выше внутреннего, выгнутого откоса (Ад , XXIV, 37-40). Первый по счёту вал примыкает к круговой стене. В центре зияет глубина широкого и тёмного колодца, на дне которого лежит последний, девятый, круг Ада. От подножья каменных высот (ст. 16), то есть от круговой стены, к этому колодцу идут радиусами, подобно спицам колеса, каменные гребни, пересекая рвы и валы, причём над рвами они изгибаются в виде мостов, или сводов. В Злых Щелях караются обманщики, которые обманывали людей, не связанных с ними особыми узами доверия.
  • 1-й ров. Сводники и обольстители .
  • 2-й ров. Льстецы.
  • 3-й ров. Святокупцы, высокопоставленные духовные лица, торговавшие церковными должностями.
  • 4-й ров. Прорицатели , гадатели , звездочёты , колдуньи .
  • 5-й ров. Мздоимцы, взяточники .
  • 6-й ров. Лицемеры .
  • 7-й ров. Воры .
  • 8-й ров. Лукавые советчики.
  • 9-й ров. Зачинщики раздора (Магомет , Али , Дольчино и другие).
  • 10-й ров. Алхимики , лжесвидетели, фальшивомонетчики .
• 9-й круг. Обманувшие доверившихся. Ледяное озеро Коцит.
  • Пояс Каина . Предатели родных.
  • Пояс Антенора . Предатели родины и единомышленников.
  • Пояс Толомея. Предатели друзей и сотрапезников.
  • Пояс Джудекка . Предатели благодетелей, величества божеского и человеческого.
  • Посередине, в центре вселенной, вмёрзший в льдину (Люцифер) терзает в трёх своих пастях предателей величества земного и небесного (Иуду , Брута и Кассия).

Выстраивая модель Ада (Ад , XI, 16-66), Данте следует за Аристотелем , который в своей «Этике» (кн. VII, гл. I) относит к 1-у разряду грехи невоздержанности (incontinenza), ко 2-у - грехи насилия («буйное скотство» или matta bestialitade), к 3-у - грехи обмана («злоба» или malizia). У Данте 2-5-е круги для невоздержанных, 7-й круг для насильников, 8-9-е - для обманщиков (8-й - просто для обманщиков, 9-й - для предателей). Таким образом, чем грех материальнее, тем он простительнее.

Еретики - отступники от веры и отрицатели Бога - выделены особо из сонма грешников, заполняющих верхние и нижние круги, в шестой круг. В пропасти нижнего Ада (А., VIII, 75), тремя уступами, как три ступени, расположены три круга - с седьмого по девятый. В этих кругах карается злоба, орудующая либо силой (насилием), либо обманом.

Концепция Чистилища в «Божественной комедии»

Три святые добродетели - так называемые «богословские» - вера, надежда и любовь. Остальные - это четыре «основные» или «естественные» (см. прим. Ч., I, 23-27).

Данте изображает его в виде огромной горы, возвышающейся в южном полушарии посреди Океана. Она имеет вид усеченного конуса. Береговая полоса и нижняя часть горы образуют Предчистилище, а верхняя опоясана семью уступами (семью кругами собственно Чистилища). На плоской вершине горы Данте помещает пустынный лес Земного Рая.

Вергилий излагает учение о любви как об источнике всякого добра и зла и поясняет градацию кругов Чистилища: круги I, II, III - любовь к «чужому злу», то есть зложелательство (гордость, зависть, гнев); круг IV - недостаточная любовь к истинному благу (уныние); круги V, VI, VII - чрезмерная любовь к ложным благам (корыстолюбие, чревоугодие, сладострастие). Круги соответствуют библейским смертным грехам .

• Предчистилище
  • Подножие горы Чистилище. Здесь новоприбывшие души умерших ждут доступа в Чистилище. Умершие под церковным отлучением, но раскаявшихся перед смертью в своих грехах, ждут в течение срока, в тридцать раз превышающего то время, которое они пробыли в «распре с церковью».
  • Первый уступ. Нерадивые, до смертного часа медлившие с покаянием.
  • Второй уступ. Нерадивые, умершие насильственною смертью.
• Долина земных властителей (не относится к Чистилищу)
• 1-й круг. Гордецы.
• 2-й круг. Завистники.
• 3-й круг. Гневные.
• 4-й круг. Унылые.
• 5-й круг. Скупцы и расточители.
• 6-й круг. Чревоугодники.
• 7-й круг. Сладострастники.
• Земной рай.

Концепция Рая в «Божественной комедии»

(в скобках - примеры личностей, приведённые Данте)

• 1 небо (Луна) - обитель соблюдающих долг (Иеффай , Агамемнон , Констанция Норманнская).
• 2 небо (Меркурий) - обитель реформаторов (Юстиниан) и невинно пострадавших (Ифигения).
• 3 небо (Венера) - обитель влюблённых (Карл Мартелл , Куницца , Фолько Марсельский , Дидона , «родопеянка» , Раава).
• 4 небо (Солнце) - обитель мудрецов и великих учёных. Они образуют два круга («хоровода»).
  • 1-й круг: Фома Аквинский , Альберт фон Больштедт , Франческо Грациано , Пётр Ломбардский , Дионисий Ареопагит , Павел Орозий , Боэций , Исидор Севильский , Беда Достопочтенный , Рикард, Сигер Брабантский .
  • 2-й круг: Бонавентура , францисканцы Августин и Иллюминат, Гугон , Пётр Едок , Пётр Испанский , Иоанн Златоуст , Ансельм , Элий Донат , Рабан Мавр , Иоахим .
• 5 небо (Марс) - обитель воителей за веру (Иисус Навин , Иуда Маккавей , Роланд , Готфрид Бульонский , Роберт Гвискар).
• 6 небо (Юпитер) - обитель справедливых правителей (библейские цари Давид и Езекия , император Траян , король Гульельмо II Добрый и герой «Энеиды» Рифей).
• 7 небо (Сатурн) - обитель богословов и монахов (Бенедикт Нурсийский , Пётр Дамиани).
• 8 небо (сфера звёзд).
• 9 небо (Перводвигатель, кристальное небо). Данте описывает структуру небесных жителей (см. Чины ангелов).
• 10 небо (Эмпирей) - Пламенеющая Роза и Лучезарная Река (сердцевина розы и арена небесного амфитеатра) - обитель Божества. На берегах реки (ступенях амфитеатра, который делится ещё на 2 полукружия - ветхозаветное и новозаветное) восседают блаженные души. Мария (Богоматерь) - во главе, под ней - Адам и Пётр , Моисей , Рахиль и Беатриче, Сарра, Ревекка, Юдифь, Руфь и др. Напротив сидят Иоанн , под ним - Лючия, Франциск , Бенедикт , Августин и др.

Научные моменты, заблуждения и комментарии

• Ад , XI, 113-114. Созвездие Рыб взошло над горизонтом, а Воз (созвездие Большой Медведицы) склонился к северо-западу (Кавр; лат. Caurus - название северо-западного ветра). Это значит, что до восхода солнца осталось два часа.
• Ад , XXIX, 9. Что путь их - в двадцать две окружных мили. (про обитателей десятого рва восьмого круга) - судя по средневековому приближению числа Пи , диаметр последнего круга Ада составляет 7 миль.
• Ад , XXX, 74. Крестителем запечатленный сплав - золотая флорентийская монета, флорин (fiormo). На лицевой её стороне был изображён покровитель города - Иоанн Креститель , а на оборотной - флорентийский герб, лилия (fiore - цветок, откуда и название монеты).
• Ад , XXXIV, 139. Словом «светила» (stelle - звёзды) заканчивается каждая из трех кантик «Божественной Комедии».
• Чистилище , I, 19-21. Маяк любви, прекрасная планета - то есть Венера , затмевающая своей яркостью созвездие Рыб , в котором она находилась.
• Чистилище , I, 22. К остью - то есть к небесному полюсу, в данном случае южному.
• Чистилище , I, 30. Колесница - Большая Медведица , скрытая за горизонтом.
• Чистилище , II, 1-3. По Данте, гора Чистилища и Иерусалим расположены на противоположных концах земного диаметра, поэтому у них общий горизонт. В северном полушарии вершина небесного меридиана («полдневного круга»), пересекающего этот горизонт, приходится над Иерусалимом. В описываемый час солнце, видимое в Иерусалиме, клонилось к закату, чтобы вскоре появиться на небе Чистилища.
• Чистилище , II, 4-6. А ночь… - Согласно средневековой географии, Иерусалим лежит в самой середине суши, расположенной в северном полушарии между Полярным кругом и экватором и простирающейся с запада на восток всего лишь на долготы. Остальные три четверти земного шара покрыты водами Океана. В равном отдалении от Иерусалима находятся: на крайнем востоке - устье Ганга , на крайнем западе - Геркулесовы столбы, Испания и Марокко . Когда в Иерусалиме заходит солнце, то со стороны Ганга надвигается ночь. В описываемое время года, то есть в пору весеннего равноденствия, ночь держит в руках весы, то есть находится в созвездии Весов , противостоя Солнцу, находящемуся в созвездии Овна . Осенью, когда она «одолеет» день и станет продолжительнее, чем он, она выйдет из созвездия Весов, то есть «выронит» их.
• Чистилище , III, 37. Quia - латинское слово, означающее «потому что», а в средние века применявшееся также в смысле quod («что»). Схоластическая наука, следуя Аристотелю , различала двоякого рода знание: scire quia - знание существующего - и scire propter quid - знание причин существующего. Вергилий советует людям довольствоваться первого рода знанием, не вникая в причины того, что есть.
• Чистилище , IV, 71-72. Дорога, где несчастливый правил Фаэтон - зодиак .
• Чистилище , XXIII, 32-33. Кто ищет «omo»… - считалось, что в чертах человеческого лица можно прочесть «Homo Dei» («Человек божий»), причем глаза изображают два «О», а брови и нос - букву М.
• Чистилище , XXVIII, 97-108. Согласно с Аристотелевой физикой, «влажными парами» порождаются атмосферические осадки, а «сухими парами» - ветер. Мательда поясняет, что только ниже уровня ворот Чистилища наблюдаются такого рода смуты, порождаемые паром, который «вслед за жаром», то есть под воздействием солнечного тепла поднимается от воды и от земли; на высоте Земного Рая остаётся только равномерный ветер, вызываемый вращением первой тверди.
• Чистилище , XXVIII, 82-83. Двенадцать чет маститых старцев - двадцать четыре книги Ветхого Завета .
• Чистилище , XXXIII, 43. Пятьсот Пятнадцать - загадочное обозначение грядущего избавителя церкви и восстановителя империи, который истребит «воровку» (блудницу песни XXXII, занявшую чужое место) и «гиганта» (французского короля). Цифры DXV образуют, при перестановке знаков - слово DVX (вождь), и старейшие комментаторы так её и толкуют.
• Чистилище , XXXIII, 139. Счет положен изначала - В построении «Божественной Комедии» Данте соблюдает строгую симметрию. В каждой из трёх её частей (кантик) - по 33 песни; «Ад» содержит, кроме того, ещё одну песнь, служащую вступлением ко всей поэме. Объём каждой из ста песен приблизительно одинаков.
• Рай , XIII, 51. И средоточья в круге нет другого - не может быть двух мнений, подобно тому как в круге возможен только один центр.
• Рай , XIV, 102. Из двух лучей слагался знак священный, который в рубежах квадрантов скрыт - отрезки соприкасающихся квадрантов (четвертей) круга образуют знак креста.
• Рай , XVIII, 113. В лилее М - Готическое М напоминает геральдическую лилию.
• Рай , XXV, 101-102: Будь у Рака сходный перл… - С 21 декабря по 21 января при заходе солнца восходит созвездие

"Божественная комедия" - бессмертное произведение с философским смыслом. В трех частях раскрывается сюжет о назначении любви, гибели возлюбленной и всеобщей справедливости. В этой статье мы проведем анализ поэмы «Божественная комедия» Данте.

История создания поэмы

Анализ композиции «Божественной комедии»

Поэма состоит из трех частей, называемых кантиками. В каждом таком кантике по тридцать три песни. К первой части была добавлена еще одна песня, она является прологом. Таким образом, в поэме 100 песен. Стихотворный размер - терцин.

Главный герой произведения - сам Данте. Но, при чтении поэмы становится понятно, что образ героя и реальная личность - не один и тот же человек. Герой Данте - напоминает созерцателя, который лишь наблюдает за происходящем. По характеру он разный: вспыльчивый и жалостливый, гневный и беспомощный. Такой прием использует автор дабы показать весь спектр эмоций живого человека.

Беатриче - всевышняя мудрость, символ добра. Она стала его путеводителем по разным сферам, показывая любовь во всех проявлениях. И Данте, будучи пленён силами любви покорно следует за ней, желая достигнуть небесную мудрость.

В прологе мы видим Данте в 35-летнем возрасте, который стоит на распутье своей жизни. Создается ассоциативный ряд: время года - Весна, встретился он с Беатриче тоже весной и Божий мир создан весной. Встречающиеся ему на пути животные символичны с людскими пороками. Например, рысь - сладострастие.

Данте показывает через своего героя и собственную трагедию и общемировую. Читая поэму, мы видим, как герой падает духом, воскресает и ищет утешения.

Также ему встречаются сонные толпы. Эти люди не совершали ни добрых, ни плохих поступков. Они выглядят потерянными среди двух миров.

Описание кругов Ада Данте

Проводя анализ поэмы «Божественная комедия» можно увидеть, что новшество Данте встречается уже тогда, когда он проходит через первый круг Ада. Вместе стариков и младенцев там томятся лучшие поэты. Такие как: Верлигий, Гомер , Гораций, Овидий и сам Данте.

Второй круг Ада открывает полудракон. Сколько раз он обернет человека хвостом в тот круг Ада он и попадет.

Третий круг Ада - это душеные терзания, которые страшнее земных.

В четвертом кругу - жиды и расточители, которых автор наделил эпитетом "гнусные".

В пятом кругу заточены гневные люди, к которым никто не испытывает жалости. После открывается путь в город дьяволов.

Проходя через кладбище, открывается путь в шестой круг Ада. В нем обитает все политические ненавистники, среди них есть люди, которые горят заживо.

Самым страшным кругом Ада является седьмой. В нем несколько этапов. Там мучаются убийцы, насильники, самоубийцы.

Восьмой круг - обманщики и девятый - предатели.

С каждым кругом Данте раскрывается и становится более реалистичным, грубым и рассудительным.

Значительную разницу мы видим в изображении Рая. Он благоухает, в нем звучит музыка сфер.

Подводя итог анализу «Божественное комедии» Данте стоит заметить, что поэма наполнена аллегориями, которые позволяют назвать произведение символичным, биографичным, философским.