Твір

"Божественна комедія" визнана вершиною творчості найвідомішого італійського поета, основоположника італійської літератури Данте Аліг'єрі. Сучасники поета з простих людей вірили навіть, що він склав справжній путівник потойбіччяАле насправді зміст поеми не обмежується лише художнім втіленням містичних уявлень про життя після смерті. Тлумачити зміст цього твору можна з різних сторін: як буквально (власне зображення подорожі ліричного героя потойбіччю), так і алегорично, а також морально - етично.

Згідно з традиційним релігійним розумінням, Пекло - це місце для покарання безнадійних грішників. Чистилище - для тих, хто ще може врятуватися, тоді як Рай - винагорода за праведне життя. Йдеться про певну моральну оцінку вчинків: куди саме потрапить людина, визначає її земне життя:

Душа тут кожна свій проходить суд:
Сказала, почула та й пішла до ями.

Отже, навіть буквальний аспект уже поділяє людей на поганих та добрих. Але в "Божественній комедії" Данте йдеться здебільшого не про конкретних осіб, Виведені в поемі образи водночас символізують певні принципи чи явища. Образ Вергілія, що супроводжує ліричного героя в пеклі, не тільки (і не стільки) є образом конкретної особистості, а втіленням принципів пізнання світу, позбавленого віри. Данте визнає його своїм учителем, але Вергілій має залишитися в пеклі. Невипадково, як порятунок, йому пропонується чекати приходу Беатриче - непросто жінки, а алегорії любові, а з деяким тлумаченням - віри, і навіть теософії.
Алегорії у творі теж не однозначні, наприклад, звірі, що перегороджують поетові шлях у темному лісі представлені за традиційними тлумаченнями символів: леопард – підступність, лев – жорстокість, вовчиця – ненаситність, похоті, але існує й інше тлумачення: леопард – політичні вороги лев – король Франції, вовчиця – римське папство. Значення алегорій нашаровуються один на одного, видаючи зміст як у додатковому вимірі.

Розгорнутою алегорією є і сама подорож – це пошук правильного шляху для людської душі, оточеної гріхами, спокусами та пристрастю. Пошук сенсу буття. Головна дія взагалі відбувається саме у душі ліричного героя. Пізнавши те, що є зло, пройшовши колами Ада, він змінюється, підноситься до розуміння найважливіших істин про мир і про себе:

Були ж у мене крила дуже слабкі;
Але яскравість сяйва тут прийшла,
І міць зростала розуму та волі.

Саме у частині, присвяченій Раю (найменш завершеною з художньої точки зору), і визначається головна цінність: кохання. Не тільки любов, яку шукав ліричний герой на початку своєї подорожі, а любов у ширшому значенні цього слова, "Кохання, яке веде сонце та зірки в небі". Навіть у Євангеліє стверджується, що Бог – це любов, але довгі історичні періоди церковні діячі намагалися не загострювати увагу на цьому аспекті.

За часів середньовіччя, коли створювалася поема, цей висновок був дуже сміливим, і з ним важко не погодитись: саме кохання є головною цінністю.

Інші твори з цього твору

Моє враження від «Божественної комедії» («Пекло») Данте Образ коханої у «Божественній комедії» Чи актуальна «Божественна комедія» у наш час Основний твір Данте «Божественна комедія» Відображення в поемі Данте «Божественна комедія» нового гуманістичного погляду на людину та її цінності Дев'ять кіл Дантового "Ада" Історія Франческі та Паоло у творі Данте «Божественна комедія» Про творчість Данте Аліг'єрі Характер композиції та символіка поеми Данте «Божественна комедія» Поетика та стилістика «Божественної комедії» "Кохання, що рухає сонце і світила" (За поемою Данте Аліг'єрі "Божественна комедія") Гуманістичні ідеали «Божественної комедії» Данте
"Божественна комедія" (1307-1321) - один з найбільших пам'ятоксвітової літераутри, синтез середньовічного світогляду та передвістя Відродження, найяскравіше втілення «персональної моделі» Данте - однієї з найвпливовіших у світовій літературі.
Сюжет поеми розвивається у двох планах. Перший - розповідь про подорож Данте загробним світом, що ведеться в хронологічній послідовності. Цей план дозволяє розвинутись другому плану оповідання - окремим історіямдуш тих людей, із якими зустрічається поет.
Данте дав своїй поемі назву «Комедія» (середньовічний зміст цього слова: твір зі щасливим фіналом). Назва "Божественна комедія" належить Д. Боккаччо, великому італійському письменнику епохи Відродження, першому досліднику творчості Данте. При цьому Боккаччо зовсім не мав на увазі змісту поеми, де йдеться про подорож загробним світом і баченням Бога, «божественна» в його устах означало «прекрасна».
За жанром «Божественна комедія» пов'язана з античною традицією (передусім, «Енеїдою» Вергілія) і несе в собі риси середньовічного жанру бачення (пор. з «Баченням Тнугдала» у розділі « Латинська література»).
Риси середньовічного світогляду виявляються і в композиції «Божественної комедії», в якій велика роль містичних чисел 3, 9, 100 та ін. Поема ділиться на три кантики (частини) - «Пекло», «Чистилище», «Рай», відповідно до середньовічних уявлень про пристрій потойбіччя. У кожній кантиці по 33 пісні, разом із вступною піснею поема складається зі 100 пісень. Пекло поділяється на 9 кіл відповідно до тяжкості та характеру гріхів. На 7 уступах Чистилища (гори на протилежному боці Землі) караються 7 смертних гріхів: гордість, заздрість, гнів, зневіра, користолюбство, обжерливість і розпуста (тут гріхи не такі важкі, тому покарання не вічне). У підніжжя Чистилища є його переддень, а на вершині гори - Земний рай, тому знову виникає містичне число 9. Рай складається з 9 сфер (Місяць, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера, Сатурна, зірок, Емпірея - місцеперебування Божественного світла) .
Число 3 присутній і в строфіці поеми, яка розбита на терцини - тривірші з римуванням aba bcb cdc ded і т. д. Тут можна провести паралель з готичним стилем середньовічної архітектури. У готичному соборі всі елементи - архітектурні конструкції, скульптури, вміщені в нішах, орнамент тощо - не існують окремо один від одного, а разом утворюють рух по вертикалі знизу вгору. Так само терцина виявляється незавершеною без наступної терцини, де нерифмований другий рядок двічі підтримується римою, зате з'являється новий нерифмований рядок, що вимагає появи наступної терцини.
Вчення про чотири сенси, викладене Данте в «Бенкеті», застосовується до його поеми. Її буквальне значення - зображення доль людей після смерті. Алегоричний зміст полягає в ідеї відплати: людина, наділена свободою волі, буде покарана за скоєні гріхи і винагороджена за доброчесне життя. Моральний сенс поеми виражений у прагненні поета утримати від зла і направити їх до добра. Анагогічний сенс «Божественної комедії», тобто вищий сенс поеми, полягає для Данте у прагненні оспівати Беатриче і велику силу любові до неї, яка врятувала його від помилок і дозволила написати поему.
В основі художнього світу та поетичної форми поеми – алегоричність та символічність, характерні для середньовічної літератури. Простір у поемі концентричний (складається з кіл) і в той же час підпорядкований вертикалі, що йде від центру Землі (одночасно центру Всесвіту і нижчої точки Ада, де карається Сатана) в дві сторони - до поверхні Землі, де живуть люди, і до Чистилища і Земному раю на звороті Землі, а потім - до сфер Раю аж до Емпірея, місцезнаходження Бога. Час також двоєдиний: з одного боку, він обмежений навесні 1300 р. з іншого - в історіях душ, що знаходяться в потойбічному світі, концентровано представлені
як античність (від Гомера до Августина), і всі наступні часи до сучасності; більше, у поемі є передбачення майбутнього. Так, передбачення робить у сфері Марса прапрадід Данте Каччагвіда, який пророкує поетові вигнання з Флоренції (теж хибне передбачення, тому що поема писалася вже у вигнанні) і майбутній тріумф поета. Історизму як принципу у поемі немає. Люди, що жили в різні віки, зіставляються разом, час зникає, перетворюючись або на точку, або на вічність.
Велика роль "Божественної комедії" у формуванні нового погляду на людину. Поет, що подорожує загробним світом, звільняється від гріхів не традиційним церковним шляхом, не через молитви, пости і помірність, а ведений розумом і високою любов'ю. Саме цей шлях призводить до споглядання Божественного світла. Отже, людина не нікчема, розум і любов допомагають їй досягти Бога, досягти всього. Данте, який підбивав підсумки досягнень середньовічної культури, прийшов до ренесансного антропоцентризму (уявлення про людину як центр світобудови), до гуманізму епохи Відродження*.
АДЬ
ПІСНЯ ПЕРША
1 На півдорозі мандрівок нашого життя[†††††††††††††††††] Я заблукав раптом у лісі дрімучому[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡],
Спроби вийти назад не вдалися мені.
4 О, чи розповім я про нього, могутнім,
Про дикий ліс, дідька круговерті,
Іде бідний розум мій був страхом змучений?
7 Така гіркота - навряд чи солодша за смерть;
Але через те я до добра долучився І світ побачив у небувалому світлі.
10 Не знаю, як опинився в тому лісі.
У сні ль плутав по його бездоріжжю,
Коли зі шляху я істинного збився, -
13 Але біля пагорба я, підійшовши до підніжжя,
Яким площа частки огороджувалася,
Все з тим же страхом у серці, з тим самим тремтінням
16 Дивився вгору - на небі спалахнула
Зірка, чий яскравий промінь, у темряві запалений[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§],
Весь горб сяйвом осяяв, здавалося.

«Пекло» Пісня I (поет у темному лісі, явище трьох звірів, прихід Вергілія). Малюнок італійського художника XV ст. Сандро Боттічелі.
19 Тоді страх, не надто вже напружений, Ослаб, у серцевій глибині стихаючи З кінцем ночі, в муках проведеної.
22 І як плавець, що тяжко піднімаючи груди,
З моря вийшов і, стоячи на брезі,
Дивиться назад, де виє буря зла,
25 Ось так само дух мій, сповільнюючись у бігу, Обернувся до пустинної долі,
Де життя мало не завмерло навіки.
28 Давши відпочинок тілу, я рушив у гору,
Давячи на землю зміцнілою стопою, І тверду в ній відчуваючи опору.
31 Пройшовши трохи гірською стежкою,
Бачу: легка пантера4 стрибками,
З плямистою шкірою, кружляє переді мною.
34 Строката, так і в'ється перед очима.
Шлях перегороджує – я хотів уже було Назад повернутися легкими кроками.
37 Була рання година, і сонце сходило, Супроводжували його ті самі зірки,
З чиїм дивним сонмом зімкнулося світило,
40 Коли любов'ю цей світ був створений...
Не страшний звір мені строкатий і ошатний, І понад те - як вісник благ усвідомлений
43 Світанок годину, такому мандрівникові втішний.
Але - знову жах: бачу, виникає Лев переді мною, злий і нещадний.
46 До мене впритул підступає... Розлючений гладом, скуйовджена грива; Здавалося, повітря риком трясе.
49 За ним вовчиця, худа й блудлива;
Через її жадібність, якої немає міри,
Життя багатьох стало гірким і тужливим.
52 Так страшний погляд був розбійниці сірої,
Що, пригніченим духом знемоглий,
У те, що зійду, я вмить втратив віру.
55 Скупець, що все життя над багатствами сохнув,
І, як буває, раптом розлучившись із ними, Глоток мук п'є навряд чи гірший,
58 Чим я, звірюга підлою тісний І змушений відступати безславно Туди, де никне сонця голос гасимий.
61 Я б був скинутий, втративши сили, але явився хтось до мого спасіння,
Німий свідок цієї боротьби нерівний [*******************].
64 «О, допоможи ж мені, послухай молінням, - Пролунав крик мій над долею осоромлений.
Ким би ти не був: людиною, тінню...»
67 Він відповів: Не людина, але був ним;
Батько ж мій і мати моя - ломбардці, Манту краєм звали своїм милим.
70 Народжений sub Julio3, не довелося з ним знатися; Жив у Римі, яким правив добрий Август, І лжебогам не міг не поклонятися.
73 Я був поетом, що оспівував добрість Сина Анхиза”, що покинув Трою,
Коли згоріла її величність.
76 Чому ти поспішаєш стежкою?
Що вершина цієї гори чарівна -
Втіха втіха - зневажена тобою?
79 «То ти Вергілій, джерело чудесне Слове, що ллються рікою широкою?» - Соромлячись, закликав я до тіні, мені люб'язної,
82 «Про світло та слава поетів, премногою
До твоїх творінь перейнявшись любов'ю,
Я вивчати їх честю визнав високою.
85 Вчитель, майстер! Я себе готую
До того, в чому частиною досяг успіху: щоб вірш мій Твоїх віршів був споріднений з красномовством.
88 Поглянь: я тісним цією вовчицею;
Чоловік вельмишановний, прийди на допомогу;
Мені боязко, і трепет не вщух мій ... »
91 «Ти маєш вибрати іншу дорогу,-
Він, бачачи мої сльози, відповідає,-
І до дикого не повертатись ліг.
94 Звіре, що з вуст вигукує крик твоїх,
Став як перешкода на цій стежці і всіх, хто проходить, тут же вбиває.
97 Така вже вдача: ні гіршої немає, ні злішої за неї, стомленої затятими жадобами,-
Чим більше жере, тим вона голодніша...
100 Живе в соїях з різними звірами,
Багатьох схиляє, але термін безпутств недовгий: Грядий вгризеться Пес6 у неї зубами.
103 Не хліб, не золото в скринях важких
Але його мудрість, любов, чеснота Його піднімають через Войлок-і-Войлок7.

106 Італії він стане благодійником,
В ім'я якої загинули Камілла',
Турі, Евріал і Нісь їх сил у розквіті.
109 З граду в град він гнатиме страшно, Щоб скинути його в безодню Ада, Звідки заздрість його випустила.
112 Тобі ж за мною в дорогу пуститися треба:
У вічне царство тебе поведу я -
Іди ж сміливіше, заблудше чадо!
115 Почуєш ти, як кричать, сумуючи Стародавні духи, що в біді великому Гучно і марно смерть звуть другу.
118 Побачиш ти і вогонь аломовою,
Іде ті горять, хто не позбавлений надії Жити у кращому світі з радістю дещицею.
121 Коли ж до гірських височів ти відгородиш, Душа гіднішою за мою тебе прийме!
Зі мною попрощавшись, ти побачиш її повіки.
124 Творець, чиє славити не умів я ім'я9,
Тих не допустить у сферу благоденства, Хто був як я, а також тих, хто з ними.
127 Всім світом править його досконалість,
Там же, у столиці його невимовної Лише діти щастя їдять блаженство».
130 І я йому: О поет увінчаний!
Заради Творця, чиєї ти не знав волі,
Від гірших лих, із цієї глушині туманної,
133 Веди мене до граду вічного болю.
Спроможи стояти біля воріт Петра святого; Поспішаємо від цих пустельних юдолій!»
136 Він рушив, я вслід, на все готовий.
ПІСНЯ ДРУГА
1 День виходив, і повітря потемніле Трудливим обіцяло відпочинок солодкий Від їхніх турбот; і я лише, сон знехтуваний,
4 Себе готував до майбутньої сутички З мінливістю тяжкої дороги (Зберігай їх, пам'ять, у виспріному порядку!).
7 О Музи! Ввірю вам свої тривоги;
О розум, у рядки рукопису втиснутий, Створи цей нарис у належному складі10!
ПІСНЯ ТРЕТЯ
1 Увійдіть мною в скорботний град мук, Увійдіть мною злитися з вічним болем, Увійдіть мною до сонм занепалих тіней.
4 Має рацію мій творець, рухомий долею.
Я створений був силою всемогутньої, мудрістю вищою та першою любов'ю.
7 Стародавній я всякої тварі, у світі сущій,
Окрім лише вічної, і буду вічний. Залиш надію, що через мене йде».
10 Письмен цих чорних вхід туди відзначений;
Я, не зрозумівши їх, у смуті та тривозі"
Сказав: «Вчителю, страх мій нескінченний».
13 І він, наставник прозорливий, суворий.
«Тут ти залишиш усі свої сумніви, Тут ти подавиш трепет свій убогий.
16 Ми відвідаємо, я кажу, селища,
Іде ти побачиш нещасних страждальців, Навік позбавлених блага розуміння».
19 І, стиснувши мені руку кінчиками пальців,
З обличчям веселим, що бадьорість мені дарує, Мене ввів до купи безстрокових стояльців...
22 Зітхну й плачу, вигукам скорботним,
Що весь беззірковий ефір оголошували, Відповів я риданням, що мурували.
25 Різномовним був гомін печалі,
Жаху, болю, люті безмірної:
Хрипи і схлипи так і клекотали,
28 Носячи кругами в напівтемряві печерної:
Немов піщинки в повітрі мчать,
Коли збурить їхній ураган невірний.
31 З переляку я, не сміючи ворухнутися,
Запитав: «Вчителю, хто це такі?
Яким стражданням так тяжко гнітять?»
34 І він мені: «То ні добрі, ні злі -
Жалюгідні душі; ні хвали, ні лайки Не заслужили їхні діла земні.
37 Вони разом з ангелами таборі,
З тими, що Богові не були корисні,
Хоч і не сміли підтримати повстання.
40 І не прийме їхній притулок небесний,
І відкидають їх, гидуючи ними,
Похмурого Пекла глибокі прірви »12.
43 І я: «Вчителю, гіркими такими
Що сльозами страждають виходять?»
Відповідь - словами короткими, простими:
46 «Хоча смерті, її не знаходять,
І тягарить їх життя це тяжче,
І скорботи, яких гірше немає, виводять.
49 Не пам'ятає світ їхніх діл, їхні брехні та фальші;
Немає милосердя до них, немає правосуддя:
Що міркувати про них – глянув – і далі».
52 І стало видно, що я наважився глянути,
Літять по колу, повітря розсікаючи,
Жахливий прапор клаптя.
55 А за ними натовп - і такий,
Що дивуєшся, дивлячись на тих, що поспішають:
Невже вразила стільки смерть лиха?
58 Я декого з цих пізнав скорботних13;
Серед них і той, хто зрікся ганебно Від найвищих цілей, благ неминущих14.
61 І мені стало зрозуміло, що, безперечно,
Як богу, так і ворогам святині Неприємна сутність цієї секти безглузда.
64 Мертві за життя - і страчені зараз:
Сліпини кусають їх і жалять оси
Жалюгідною ватаги злісні ворогині;
67 Біжать у сум'ятті, і наги та боси,
Кров із них стікає разом зі сльозами,
Її ж ковтають хробаки-кровососи.
70 А далі, бачу на власні очі -
Великий скоп на березі потоку;
Я сказав: «Учитель, якими долями
73 Тут ці люди і в чому підґрунтя Того, що їх сонм тіснимо неухильно До річки, настільки невиразно видно здалеку?
76 І він: «Дізнаєшся про це безперечно,
Коли ми, до вірної спрямовані цілі,
Вступимо на сумний берег Ахерона».
79 Очі опустивши - соромно, справді,
Просити так часто всьому пояснень, -
Я йшов до річки; ми вчасно встигли:
82 Зустріч нам, на човні, серед своїх володінь Плив грізний старець, був він сивий і древній, Кричав: «Будь проклятий, зброд злочинних тіней!
85 Кляне вас небо, ваша доля плачевна:
До вічного мороку, до холоду і знаю Вас на той берег відвезу я, гнівний.
88 А ти, живий і тілом, і душею,
Навіщо стоїш тут, коли ти не мертвий?
Я був нерухомий. Він, трясучись брадою:
91 «А ну, давай звідси повертай!
Знайди легше човен, і дивись же
До мене не сунься, раз кінець не скорий твій!
94 Йому ж вождь мій: «Гей, Хароне, тихіше!
То є воля тих, хто там, кому відкриті Шляхи виконати волю. Так мовчи ж!
97 Відразу застигли шерстисти ланити У човняра цих болот свинцевих;
Вогонь очей, обертаючись, пирскав крізь орбіти.
100 А мерці від слів його суворих Ще блідіші і страшніші стали,
І лунав частий брязкіт зубів їх.
103 Бога і своїх предків проклинали,
Весь рід людський, день свого народження,
Ті сили, що їм дали життя земне.
106 Потім зібралися всі без винятку,
Голосно ридаючи біля загробних вод,
Суджених тим, хто не шанує Провидіння.
109 Харон, біс, блиском очей вуглеподібних І окриками їх кличе владно,
Веслом важким б'є неквапливий.
112 І ніби листя восени негоди
З дерев злітають у бруд і в калюжі прямо, -
Своєю назустріч долі злощасної
115 Прагне насіння погане Адама,
Як у мережу приманкою залучена птах,
До Харона в човен, щоб сісти там.
118 Серед похмурих хвиль цей струг сумний мчить,
І не встиг свій шлях закінчити водну -
Вже нових сонм, що чекають, знову товпиться...
121 «Мій сину, - сказав мені вождь мій благородний, - Всі мерці, що прогнівили Бога,
Сюди тягнуться, у цей край безвихідь.
124 І їх квапить, манить їх дорога;
У тому - вищий промисл, що в вир страху Їх жене смута, штовхає тривога.
127 І немає тут душ, що створені на благо,-
Ось чому так Харон і розлютився,
Тебе побачивши в цій області мороку».
Ледве він скінчив, гуркіт прокотився Над темним степом, простір стрясаючи; Холодним потім мій лоб зволожився.
133 Дув вітер, землю скорботи овів;
Багряне полум'я, раптом над нею спалений, Зліпив мені очі, почуттів мене позбавляючи;
136 І впав я ниць, як тяжким сном убитий.
ПІСНЯ ЧЕТВЕРТА
1 Мій глибокий сон незабаром був порушений Тяжким гулом; насилу я прийшов до тями,
Як людина, що насильно збуджена.
4 Вставши на ноги, стрепенувся всім тілом І, щоб пригадати, що зі мною і де я,
По сторонах не зволікаючи озирнувся.
7 Ми стояли, і біля нас, чорніючи.
Зіяла прірва; з глибин непроглядних До нас мчав гомін - все голосніше, все чутніше.
1° Що там творилося, в цих імлах безкраїх,- Розуміти намагаючись, напружуючи погляди,
Зусиллями я бився безуспішних.
13 «Світу сліпого безодня фатальна...-
Почав поет і став смертельно блідий.
Іду туди. Ти ж - слідом, за мною крокуючи...»
16 Але я вцдел, що обличчя його безбарвне,
І річ: «Ну як же піду за тобою,
Коли мені переляк твій раптовий помітний?
19 І він: «Я не приховаю печелів моїх Про людей, яких ми незабаром побачимо.
Не страх, не думай, скорбота володіє мною.
22 Ідемо, наш довгий шлях; у коло перший введемо». ...Так ми сходили в чернь відкритої безодні,
Чий перший пояс мені поки невидимий.
25 Не плач, не стогін, - там зітхання панував безслізний, Народжаючи трепет у одвічному ефірі,
У розлитій скрізь темряві беззоряній.
28 На скорботу безхворої страждають у цьому світі Жінки, діти - з чоловіками разом,
Їх темряви і темряви, їх коло всіх збіговиськ ширше ... 15
31 Добрий учительмені: «Не чекаєш повідомлень Про те, які тут витають духи?
Дізнайся ж, перш ніж піти: до їхньої честі,
34 Вони безгрішні, але не на користь заслуги,
Коли їх здобув не був охрещеним: Чужим цієї віри місце в першому колі.
37 Їм, до Христового Різдва, народженим,
Знати не дано, як має славити Бога.
І я таким самим був непосвяченим.
40 Не за інше покарано суворо,
А лише за це; всупереч бажанням,
Томимося в Лімбі вічною тривогою».
43 Серце моє засоромилося.
Славні люди в скорботній прикрощі Приречені тут тяжким зітханням...
67 Недалеко від місця відійшли ми,
Іде спав я, і раптом бачу: палає полум'я,
І відступає морок, світлом тісний.
70 Здалеку це світло трохи видно нами,
Але ясно: місце, де мерехтять відблиски,
Зайнято було славними чоловіками.
73 «О світоч знань і мистецтв великий!
Яких, повідай, майстрів маститих Звернені до нас поважні лики?»
76 І він: Чоловіків радий бачиш іменитих,
Чиєї дзвінкої слави стовп піднісся, пишний, Угодних небу, у світі знаменитих».
79 Тут мій голос був почутий:
«Віддайте вшанування кращому поетові,
Чий дух із мороку до нас прийде, піднесений».
82 І побачив я, почувши це:
Чотири тіні йдуть статечно,
Зближаючись з нами, прямуючи до світла.

85 Добрий учитель мовив натхненно:
«З мечем у руці, з туманного туману Виходить той, чиє ім'я повік священне:
88 Гомер великий, вождь поетів табору;
За ним Горацій, витончений у сатирі,
Далі Овцдій, попереду Лукана.
91 Я пов'язаний з ними, їх побратим по лірі,
І справедливо звучали дієслова,
Вшанувавши хвалою найславетнішого у світі6».
94 Так, зацвів я колір великої школи.
Творця високих, чудових піснеспівів,
Чий мчав орлій років з небес на доли.
97 Ось порівнявся з нами радий тіней їх,
Наблизились до мене вони з привітом,
І посміхнувся мені МІЙ ВОЖДЬ та геній.
100 Я був удостоєний честі - до поетів
Приєднатися, в єдиному з ними ставши ладом, -
І став шостим я в цьому суспільстві.
103 Так йшли ми до світла, говорячи у спокої Про те, про що мовчати належало,
Коли б від нас не відійшло земне...
ПІСНЯ П'ЯТАЯ16
25 ...Ось чую, як із скорботних душ вилиті,
мчать пені; ось у межу вступив я,
Іде стогнуть тіні, повік сльозами ситі.
28 Промені тут марні зазвучати зусилля,
І гуркіт глухий - так виє хляб морський
При зустрічних вихорах, що враз хрестили крила.
31 То вітер пекельний, не знаючи спокою,
Забирає душі страждальців нещасних,
Їх у затемненому просторі обертаючи.
Лукан - римський поет I в.
34 Летячи по колу в муках жахливих,
Вони скрегочуть, і плачуть, і стогнуть,
У погрозах Богу виходять марними.
37 У глибині скорботи вони тонуть,
Що віддалися у владу спокус плоті, Які тягли їх розум у гріхоблудний вир.
40 І, як шпаків, ледве видимих ​​у польоті,
Холод жене на південь зграями великими,
Так цих поганих я визрів, гублячись у рахунку:
43 Вгорі, внизу, і тут, і там, що з ними?
І немає надії їм на полегшення, -
Щоб муки були не такими злими...
46 Як журавлі, чиє так тужно спів,
Коли мчать у піднебессі клином,
Вони стогнали в сумному томлінні,
49 З тим самим надривом - сумним, журавлиним. Я сказав: «Вчителю, хто вони такі,
Ті, що нудьгують у повітрі пустельному?»
52 «З них одна – ти таку вперше
Дізнаєшся тут, - відповів він солідно, - Багато племен перед нею схиляли шиї;
55 Розплутала так вона безсоромно,
Що блуд був визнаний загальним законом, Щоб видивитися не так непристойно:
58 Семіраміда[†††††††††††††††††††]! Їй чоловіком законним
Був Нін, який край дружині залишив,
Що став Султану краєм підкореним.
61 Ось та, чиї дні запал любовний зменшив,-
Була невірною мертвому Сихею;
Ось Клеопатра", блуда без правил.
64 Олену" бачиш - багато було з нею Клопіт і тягот, і бачиш Ахілла,
Що впав, любов'ю вражений своєю»17.

1. І так про багатьох повідано було

Сумних духах, яким колись Любов земне життя занапастила,
70 Скільки імен мені назвав мій вожатий Донн, кавалерів, скорботами млосних, - Здригнулося серце, співчуттям стиснуто.
73 Я говорив: «Поет мій, серед сонму тісних Попитати б двох, що летять радісно, ​​Поривом вітру легко відносяться»1.
76 І він мені: Ти за ними слідуй поглядом;
Як будуть ближче, звернися до них з промовою, Любові закликаючи до мук і втіх».
79 Вітер прискорив нашу зустріч із ними,
І я закликав: «О душі пригнічені,
Що впало вам на долю людську?
82 Як голубочки, покликом притягнуті Гнізда рідного, крильця розправивши, Летять у свій солодкий притулок незабутній,
85 Так ці, свиту Двдони залишивши,
До нас кинулися на голос мій кличе, Мою до них ніжність охоче прославивши:

1. «О благодушний, лагідний живе,

Ти, що зійшов до нудних духів,
До нас, що обігріли землю кров'ю пекучою!
91 Якби всесвіт був царем нашим другом, Йому б молилися за спокій твій За співчуття твоє до наших мук.
94 Віщати і слухати нам втішніше вдвічі,
Якщо просите про цю розмову,
І змовкло бурі завивання зле.
97 Я народилася біля берегів, де в морі
З сім'єю приток швидких По впадає, Прагнучи в безкрайньому зникнути просторі.
100 Любов раптово серце обпалює:
Його полонило прекрасне тіло,
Що, на порох звалившись, нині зітліє.
103 Кохання коханої полюбити веліла:
Мене полонив він так сильно, що вірте:
До нього я й досі не охолола.
106 Любов до єдиної привела нас до смерті,
Каїна” прийме нашого лиходія»,-
Так говорили духи з нами.
109 Про скорботні тіні гірко шкодуючи,
Я схилив голову на груди.
Поет запитав: Ти що? (Був як уві сні я).
112 Я відповів: «О, як це боляче!
Яке захоплення - як солодких сподівань - Їх вабив, у вир лих свавільно! »
115 І, чекаючи скаржних зізнань,
Сказав: «Франческа, ллю з тобою сльози, Твоїх слухаючи повісті страждань.
118 Скажи мені, в пору солодкої мрії, Овіяну негою і любов'ю,
Таємних пристрастейвам хто вселив наркози?
121 І мені вона: Той гірший страждає болем,
Хто згадує про дивний час У нещасть, - як вождь, що тут з тобою.
124 Хто розбудив нас, вперше відкривши нам
Клич пристрасті ніжної, - хочеш знати його ти? Відповідь моя буде стоном тужливим.
127 Якось читали разом анекдоти
Про Ланчелот8, одержимий пристрастю:
Наодинці, без страху, без турботи...
130 Тоді не знали - на щастя чи на нещастя Зустрічалися наші погляди; ми блідли...
Не встояти перед насолодою:
133 Щойно ми з ним прочитали встигли,
Як поцілунком коло кохання зімкнулося,
Той, з ким дотепер у цій межі,
136 Тремтячи, вустами моїх уст торкнувся.
І Галеотом[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] книга ця стала:
Того дня ніхто з нас не повернувся до неї».
139 Поки одна тінь все це віщала,
Назрид друга плакала. Позбавлений всіх сил - настільки душа співчувала, -
142 Я впав навзнак, як битий смертю. ПІСНЯ ДЕСЯТА"*
22 ...«Тосканець, градом полум'я прийдеш, Живий, в речах стриманий пристойно, Тут крок сповільни, вдалину тебе несе.
25 Звучить твій говір над спекотною спекою,
Як луна славної батьківщини, що мною Ввергалася у вихори смути неспокійної».
28 Раптом промовою гримнула такою
Одна з рак, і, здригнувшись, я притулився до вождя, тому що збентежив, не приховую.
31 І він сказав мені: Що ти злякався?
То Фаріната6; бачиш, він, встаючи,
Вже до пояса над ракою піднявся»,
34 Я так і завмер, погляд у нього вперя,
А він чоло і груди здіймав гордовито, Здавалося, безодню Ада зневажаючи.
37 Мене повів мій вождь невимушено до нього, минаючи інші могили,
Сказавши: «Розмовляй ти з ним відверто».
40 І тут, глянувши на мене вперше,
Питання з труни він недбало кинув:
«А твої предки – хто були такі?»20
43 Я, відповідаючи, істини не минув,
Все розповів та прагнув бути точним. Він вислухав і брови мовчки зрушив.
46 Потім: "Рід цей був шкодити охоч нам - Мені і моїм побратимам, і дворазово Вражений напором був він нашим потужним".
49 «Але вдавалося вигнаним назад, -
Я рік, - повернутись; і двічі, не мене. Ось вашим гірше - щастя превратно»21.
52 І тут - сусіднє явище тіні Радом з раку глава з'явилася,
Власник якої став на коліна".
55 Він озирнувся - так, ніби думалося, Хотів побачити когось зі мною;
Коли ж надія на це розбилася,
58 Гуча, говорячи: «Коли з тією сліпою Тюрмою тебе звів твій високий розум, Скажи, де син мій? Що не з тобою? »6
61 І я йому: Я тут, веду наказом Того, чий промисл вищий за розуміння,
Але вашим Гвідо був відкинутий разом».
64 Його слова, та й спосіб муки Сказали, хто він, що чекає на відповідь,
І я відповів відразу, без зволікання.
67 Він підхопився і закричав; «Як це?
Він був відкинутий? Немає в живих рідного? Очі не бачать солодкого світла?»

"Пекло". Пісня X (у середині -Данте з Фаринатою і Кавальканте Кавальканті; зліва - Данте видаляється у смутку). Малюнок Сандро Боттічелі.
70 І не встиг я вимовити жодного слова,
Як би запнувшись, перш ніж відповісти, - впав він униз - і не виник уже знову.
73 Але той, другий, той гордець, кого зустріти довелося мені раніше, стояв, височіючи,
Все в тій самій позі, як я міг побачити.
76 І рік він, до колишньої теми повертаючись: «Думкою, що нашим змінило щастя22,
Гірше, ніж мукою тутешньою, мучуся.
79 Та не встигне та, під чиєю ми владою,
23
Півсотні разів своє лице запалити державне, - Ти сам пригнічений будеш злою напастю.
82 Тобі бажаю у світ повернутися славний...
Скажи: за що всім моїм це горе
Чи гнітить їх сьогодні ваш закон норовливий?»
85 І я: «На згадку про криваву суперечку,
Арбію, як ти знаєш, обігрів, -
Тож молимося ми у себе в соборі».
88 І він зітхнув, що засмутився.
«Я не один там був, і недаремно довелося битися всім іншим, там колишнім.
91 Але я один був, коли щогодини
Могли Флоренцію перетворити на уламки,
І захистив я місто в мить небезпечне»24.
94 «О, якби ваші світ знайшли нащадки! - вигукнув я, - але, благаю вас, зніміть мої поромки, що обплутали розум.
97 Ви прозорливо в майбутньому бачите -
Лише нинішнє - те, чого близькі ми, - Малюється вам у спотвореному вигляді».
100 «Ми, прозорливці, тільки вдалину імкні, - Сказав він мені, - лише віддаленим світлом Нам світить в очі наш вождь багатошановний25.
103 А те, що радіє, що близько, - про це Не нам судити; і як вам там живеться -
То уявляємо за чужими наклепами.
106 Отож, зрозуміло, що згине, помре все Знання наше в ту мить пророче,
Як у майбутнє двері навіки замкнеться».
109 Уколотий почуттям провини потаємної,
Я сказав: «Скажіть упавшому радом[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] -
Живий його син, живий його незабутній.
112 Мовчав про те, що сталося з його чадом,
Я тому лише, що спіткнувся, намагався те, що збагнув я сьогодні духовним поглядом».
115 Вчитель річок, щоб я поспішив.
Прощаючись із духом, я просив, щоб він мені назвав би тих, з ким він радів.
118 І він: їх більше тисячі; у цьому сонмі Тінь Федеріко другого прихована",
І кардинала...6 Решту не згадаю».
121 Потім зник. А давній мій поет,
До кого кроки я звернув у тривозі,
Чув, що смутною думка моя повита.
124 Пішли ми разом далі дорогою,
І він запитав: "Ну що ти так втрачений?"
Я пояснив. Мені мій наставник суворий:
127 «Про це пам'ятай! Але і будь впевнений, -
Він підняв палець у глибокому роздумі - Точніше буде жереб твій виміряний
130 У найсолодшому світлі всезнаючим оком Той, від кого ти пізнаєш напевно Свій шлях земний, що накреслений роком »0.
133/л
Він узяв ліворуч; ми крокували мірно Вдалину від стіни, вниз, кола до середини,
І відчувалося - пахло смутно, погано
Там, куди йшли ми, у похмурій улоговині.
ПІСНЯ ЧОТИРНАДЦЯТА”
43 Я сказав: «Вчителю! - Ти, непереможним Пройшов весь шлях, підступ виключаючи До брами залізним, демонами зберігаються4, -
46 Хто цей величезний, що, нехтуючи
Жаром, лежить, такий похмурий і такий гордий; Під цим дощем не стогне розм'яка?»
49 А він, у завзятості непорушно твердий,
Питання зрозумівши моє, закричало задерикувато: «Як жив, таким я і буду мертвий.
52 Зевсов коваль нехай потіє біля горна, Виробляючи громові стріли
Разити мене, як було старе, наполегливо;
55 І нехай потіють майстри інші
На Монджибелло в кузні потьмяніло Під крик: "Вулка-ан! Допоможи-моги-і!",
58 Як це було в они дні над Флегрою ",- Мене не зломить повновладний месник, Як не кидайся він лавою виверглою ».
61 Тоді вигукнув пристрасно мій учитель,
Так голосно, як я не чув дотепер:
«Про Капанів, ти сам собі мучитель,
64 Ти непомірною сповнений гордині,
Немає тобі тортур злий і непристойний,
Чим твоя лють, - немає такої близько».
67 І, повернувшись до мене, спокійніше промовив: «Був із тих семи царів він, Що Фівам древно загрожували бійнею;
70 Зневажав Бога так само, як тепер;
Сказав йому я, що блюде він суворо Себе: так само, мовляв, зарозумілий.
73 Іди за мною, старайся дорогою
У пісок пальний не ступити ногою, Тримайся біля лісу - уникнеш опіку».
ПІСНЯ ДЕВ'ЯТНАДЦЯТА'7
1 О Симон маг, про те, що разом з ним!
Божі діяння, чистоту святу Своєкорисливістю оскверняючи злісним,
4 Чи несли ви срібло? Монету золоту?
Хай гряне трубний голос вам ганьба,
У пазуху третю занепалу кляту!
7 Ще одне під нами поглиблення:
Такий самий рів, над ним дуга така ж,
І ми над нею, на самому пагорбі.
10 О вищий розум, як ти проникаєш у небо, і в землю, і в мир безбожний,
І як всеблагость свою виявляєш!
13 І дно біля рову та берега розмиті,
Одягнені каменем, дірками рясніли Місткістю - якщо бачити їх могли ви -
16 Як круглі та великі купелі,
Ті, що в прекрасному моєму Сан-Джованні[********************] Багатьом хрещеним послужити встигли.
19 Одну з них розбив я в останній рік,
Коли тонув у ній той, кого хрестили,-28 Ось документ, мені на виправдання цей.
22 Із цих свердловин стирчать
Грішників ноги видно вгору ступнями,
І вглиб їхнього тіла, у камінь йшли.

1. Над кожною п'ятою тріпотіло полум'я;

Суглоби різко смикалися: ремені б порвалися, якби їх стягнути вузлами.

1. Якби маслом намазати щось

І підпалити лише, геть не спалюючи,-
Так вогонь ковзав від п'ят до пальців згину.
31 «Хто цей, - спитав я, - скорбота яка Його корить більше за всіх палицьких,
І танцює червоний вогонь, його кусаючи?
34 І вождь: Не варто допускати нам промах; Давай спущу я тебе до нього ближче
Відповість сам, за що у таких він жомах».

37 І я: «То добре для мене, адже ти ж
Сам того хочеш, вожде, у рішеннях твердий; Якщо ти схильний, то я схиляюся нижче».
40 Пішли ми вліво по дамбі четвертій І здолали важкий спуск до балки,
У рів дірчастий і важким каменем спертий.
43 Вождь, дбаючи про мене, немов про сина,
Мене пустив, тільки-но підійшли ми До того, ногами слізному, чоловікові.
46 «О, хто б не був ти, ось так страчений, Вбитий, як паля, вниз головою в землю29, Відгукнися, якщо можеш, дух вразливий!» -
49 Сказав йому і, що відповість, прислухаюсь,
Як сповідник, відданого страти Передгибельну сповідь приймаю.
52 Його відповідь була безглуздою:
Ти тут, ти тут? До терміну, Боніфацій?
А що ж книжка обдурила хіба?
55 Іл, пересичений, ти вирішив розлучитися З прекрасною донною, обманом досягши Її і багато змусивши мучитися?»
58 Тому подібно я стояв, зніяковівши,
Хто нічого не зрозумів із відповіді І мимоволі мовчить, засоромившись.
61 Вергілій мені: «А ти скажи на це:
«Не той, не той я, чиє ім'я ти крикнув!» І я відповів словами поета,
64 Невгамовний дух дрогнув ногами.
І зітхнув, і, справді, мало не плачучи Сказав: «Навіщо ж ти мене гукнув?
67 Якщо ж дізнатися, хто я, - твоє завдання,
І ти за цим ішов стежкою тривожною,
Знай: у пишній ризі, у світі багато означає,
70 Ведмедиці був син я - то не хибно! Алчен: нехай будуть у силі ведмежата6!
Нині сам втиснуть у гаманець безнадійно...
73 Під моєю головою в камінь утиснута
Темрява святокупців, предтеч моїх жадібних, Сімоніанців, набувачів злата.
76 Туди ж сховаюся від вогнів нещадних,
Ледве мене змінить тут той, на кого чекаю я (Думал - дочекався) в муках безрадісних.
79 Але мені тут довше, ніж йому, танцюючи У вогні, доведеться стирчати ганебно,
А чому так - одразу поясню я.
82 Після нього до нас той, з душею чорною,
Із Заходу кане пастир без закону -
І нас покриє своєю безглуздою тінню.
85 Новий Ясон[††††††††††††††††††††]! Як той у Книзі Закону (Зрі Маккавєєв) був царем ласкавим, -
Така ніжна з цим Франції корона».
88 Я не був до сміливих промов спонукаємо,
Але тим не менше сказав своє слово:
«Скажи мені, чи був багатством спокушаємо
91 Господь наш, чи чекав від Петра святого Скарбів, коли той, маючи ключі,
"Йди за мною!" - чув звуки поклику.
94 Петро та інші злата від Матвія
Не брали, коли жеребом вирішувалося,
Чим буде місце загиблого злодія6.
97 Покарай! Вина не дарма твоя каралася;
І за грошима нагляди суворіше,
Чия сума проти Карла набиралася”.
100 Коли б лаятись не було негоже
Над вищою владоюключів, здобутих Тобою в той день, тобі погожий,
103 Я б вилив багато обурених промов;
Дано вам жадібним, лагідним істим, Пригніти благих і піднести смердючих.
106 Ваш сонм провидний був Євангелістом У тій, що осіла над водами, багато Блудячи з царями в урочистості нечистому»;
109 І семиголовий, і десятирогий,
Їй діставало сили та величі,
Поки чоловік був життям правим, суворим.
112 Ваш бог - срібло та золото. Всі пристойності Забуті: навіть ідолопоклонник Шанує одного, ви ж - сто, як міг збагнути я.
115 О Костянтине, не тим ти поганий, небіжчику,
Що звернувся, але тим, що дай від тебе прийняв багатий канонік!”»
118 Поки наспівні слововиливи
Мої текли, він - гніваючись, чи соромлячись - Чинил все ті ж ногами лягання.
121 В очах поета, майнувши, не згасли
Іскри вдоволення: був він до справедливих Моїх речей отчески співчутливий.
ПІСНЯ ДВАДЦЯТЬ ЧЕТВЕРТА”
1 На початку року, зовсім молодого,
Сонцові кучері Водолій8 пестить І ніч півдоби охопити готова;
4 Всюди іній на землі сяє,
Білому братові своєму подібний,
Але, раніше колкий, тепер він зникає;
7 Селянин, той, чий мізерний хліб нездобен,
І корму немає – гладь: поле побіліло;
Плюне з досади: «Будь ти неподібний»...
10 Бродить по дому, бурчить час від часу,
Розгублений, бідний, і кректить і стогне;
Ан вийде знову - все повеселішало,
18 Весь світ ошатний у кольорі тоне...
Радий і господар: бере хмиз -
Гуляйте, вівці! - і пастись їх жене.
16 Так вчитель мій, впавши спершу в кручину,
Мене засмучував і дуже турбував,
Але тільки побачив він мосту руїну...
19 Підбадьорився в одну мить і ожив,
Мені кинув погляд - ось таким же він поглядом У гір підніжжя мої сили множив.
ПІСНЯ ДВАДЦЯТЬ ВОСЕМА
1 Хто зміг би, навіть у вільному викладі,
Всій крові, горю всьому і всій муці -
Тому, що я бачив, дати обчислення?
4 Будь-яка мова спіткнулася б на звуку,
І мова – на слові, і на думці – розум; Вмістити таке безсилі науки.
7 І нехай зійшлися б усі народи разом,
Не забуті Пулійською землею",
Яких знаємо з багатьох розповідей;
10 Ті, що мучили тривалою війною
Римлян, що платили данину кільцями полеглих, Як Лівій пише, сильний правотою,
13 І натовпи грізних бійців, що воювали під прапорами Руберта Ґвіскара,
І, прах кривавий сонмища тупцюючих
16 Поблизу Чеперано, де, не чекаючи удару,
Лігли пулійці, і в Тальякоццо вдався підступ старого Алара31,
19 І я побачив, скільки крові ллється,
Зяє ран - все б був не так пригнічений,
Як у рові дев'ятому, де побути доведеться.
22 Як бочка без дна, наскрізь продірявлений -
Від рота до туди, де результат фекалій,
Нутром один із них був явлений.
25 Кишки між колін огидно звисали,
Видно серце і мішок шлунка,
Набитий жуйкою, забруднений у калі.
28 Ось під моїм поглядом здригнувся чуйно, Розверз руками груди, сказавши при цьому:
«Ти бачиш, як я весь роздертий моторошно!?
31 Чи ти бачиш, що сталося з Магометом?
За мною, плачучи, слідом іде Алі",
Йому весь череп рознесли кастетом.
34 А всі інші - чи ти їх бачиш?
Вони винні у розбратах, у розколах Серед живих, ось їх і розсікли.
37 Там ззаду диявол, в лапах він важких Обертає меч і страшно нас калічить -
Забираємо рани на тілах і чолах;
40 Лише заживуть, він знову нас понівечить,
Коли дійдемо кільцевою дорогою До нього знову, - біль наш вековечить.
118 Ось, бачив я, до нас наближається, крокуючи,
Тулуб без голови - і незабаром Порівнялося з нами, серед інших ступаючи;
121 І зрізана, з жахом у погляді,
Глава, рукою за кучері тримається,
Висячи, як ліхтар, вигукувала: «Горе!»
124 Ну і світильник... Ні, незбагненно;
Двоє – в одному, і один – у двох; як можна? То знає той, хто править непорушно.
127 Зупинися під мостом, обережно Він підняв руку з головою своєю,
Щоб краще були нам тривожні слова.
130 Звуки чути, і річок: Ти, розумію,
Живий - і дивишся на мене, неживого, змученого мукою моєю;
134 Коли про мене ти хочеш чути слово,
Знай: я Бертран де Борн”, який затіяв Вчити поганому короля молодого».
ПІСНЯ ТРИДЦЯТЬ ДРУГА "
1 Якби вірш мій був різкий і хрипкий, Злий - весь у цю діру преглибоку8,
Куди колами шлях сходить гиблий,
4 Я міцніше б і більше вичавив соку
Зі змісту; а так - скажемо прямо -
І невпопад, і замало користі;
7 Чи жартівлива справа? ця ж яма -
Іди опиши її! - дно всесвіту!
Тут не сюсюкнеш: тато, мовляв, чи мама...
10 Музи, схилиться до душі натхненної,
Як до Амфіона, що спорудив ФівьГ,-
І нехай виконаю працю, мені пророчу.
13 О чернь! погані! Були даремно людьми ви:
Щоб уникнути невимовної муки Були б - кози, чи вівці полохливі...
16 У темряві криниці ми простягли руки біля стоп гіганта і спускалися нижче,
І раптом почув я дивні звуки,
19 Потім слова: Ти б топав тихіше По головах пригнічених братів І ноги, чи що, піднімав вище!
22 Я придивився: прохання ж - як не почути її? Озеро бачу під собою крижане
Роздолля скляних, а не водних гладей.

34 Так, вмерзши в крижину, до таємного уда,
Стукаючи зубами, немов дзьобом - лелека, Стирчали тіні скорботні звідти.
37 Вони згиналися, схиляючись обличчями;
Стужок звело їм роти, смуток у поглядах - Віддати по всьому, журилися, мучись.
124 Ми відійшли. Ось крижана могила.
Глянув - там двоє нероздільно злиті, Одна голову другу накрила.
127 І як голодний у хліб, здобутий їм,
Так верхній вгризся нижньому в загривок, Круша та шию та череп розбитий.
130 Хрумтів подрібнений зубами потилицю,
Як Меналіпов лоб, коли з Тидеєм Закінчувався смертний поєдинок33.
133 «Ти, невгамовним, що став лиходієм!
Ти, одержимий люттю звіриною! Зізнайся: твоїм жорстоким витівкам
136 Що,— спитав я,— стало причиною? Якщо ж ти маєш рацію, то я, дізнавшись, у чому справа,
У світі захисник буду твій єдиний,
139 Якщо дару мови не втрачусь повністю».
ПІСНЯ ТРИДЦЯТЬ ТРЕТЯ
1 Піднявши уста від жахливої ​​отрути,
Лютий грішник витер їх власами Глави, чий череп був ззаду.
3 І промовив: Хочеш колишніми скорботами Здавити мені серце, щоб несло їх тягар, Перш ніж горе висловлю словами?

10 Не знаю, хто ти і якою стежкою
Сюди прийшов - і незграбною і довгою,
Але твоя тосканський говірка... Ні, не приховую
13 Ти повинен знати: я був граф У Голіно34, Архієпископ тут зі мною Рудж'єрі[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Навіки сусіди ми не так!
16 Того дістало б принаймні
Що смертю своєю я йому завдячую,
Моїй у нього як у союзника вірі.
19 Але нікому з людей не розказано
Весь жах смерті, що мені полегла на долю. Суди ж про все, незнання не пов'язаний!
99 п u
У задушливій в'язниці пізнав я неволю -
З того часу зветься вона Баштою Глада, Інших нещасних томить тим же болем,-
25 У мою в'язницю світло незліченних падало Через ґрати... Там, пам'ятаю, мені снився Зловісний сон - у ньому жереб мій вгадан:
28 Зацькований вовк із вовченятами намагався бігти від ловчих по дорозі гірської,
Іде вид на Пізу раптом погляду відкрився.
31 З собачою зграєю, що біжить швидко,
Гвалацді разом із Сісмонді, Ланфранкі6 До своєї здобичі прагнули завзято.
34 Собак задурив дух живої приманки:
Батька та дітей, упіймавши, умертвили І розтерзали тлінні останки...

"Пекло". Пісня XXXIV (три лики Саатани). Фрагмент малюнка Сандро Боттічелі.
37 Але стогін мене розбудив.
Моїх дітей; уві сні бідолахи мучиться,
Плакали, хліба в мене просили.
40 Жорстокий же ти, якщо їхня гірка доля Тебе не чіпатиме: нехай чи була знайома Твоїм зіницям сліз кривавих пекучість?
43 Та ось перервалася тяжка дрімота...
Чи дадуть нам пишу? Я сумнівався:
Поганих передчуттів мучила знемога.
46 І раптом за дверима – чуємо – стукіт пролунав. Вхід забивають... Наші з життям рахунки Перервуться незабаром. Розум мій мішався;
49 До дітей, що плачуть, ставши наполовину,
На. їх дивився я. Анзельмушка бідний Крикнув мені: "Тато! Що дивишся так? Що ти?
52 Скам'янілий, безмовний і блідий,
Без сліз, без думок, вуст розтиснути не в силах, Щоб звук хоча б промовити у відповідь,
55 Через день я тільки прийшов до тями, і милих Синів уццдел, що скорчилися в муці,
Коли промінь невиразний слабо висвітлив їх.
58 У тузі я почав кусати собі руки,
Вони ж, подумавши, що власним м'ясом Себе наситити намагаюся, з переляку:
61 «Батьку, – сказали, – нам легше, якщо разом Ти з'їси нас; ти ж дав нам тіло земне - Візьми назад». Щоб в ту страшну годину їм
64 Не бачити, як я мучусь і сумую,
Затих я... Дві доби минули...
О, хоч би землю відкрило сиру!
67 Четвертого дня приход ми зустрічали,
Як губи горілиць Гаддо, що впав;
«Батьку, допоможи ж мені», - прошепотіли;
70 Як ти мене тут, так я в Башті Глада Бачив дітей, як гаснули, слабшаючи,
Як кожен мертвим до ніг моїх падав.
73 Уже сліпий, близько двох днів я блукав між ними і мацав їхні трупи.
Потім... але голод був горя сильніший».
76 Очі скосивши, він знову зуби свої,
Як пес голодний, встромив з озлобленням У той жалюгідний череп, змучений грубо.
79 О Піза, сором твій покриє зневагою
Країну щасливців, чия мова солодкогласна35. Тобі сусід не загрожує винищуванням
82 Так нехай Капрайя з Горгоною владно З дна повстануть, Арно запрудивши,
Щоб потонув увесь народ твій злощасний!
Капрайя - острів при впадінні Арно в море, Горгона - острів в Тиренському Морі.
ПІСНЯ ТРИДЦЯТЬ ЧЕТВЕРТА
28 Князь темряви, над яким все Пекло нагромаджується, Наполовину груди з льоду підняв;
І гігант у рівні мені швидше годиться,
31 Чим руці його, щоб ти перерахував,
Який він на весь зріст, і міць видіння Того, хто з'явився, нам цілком осмислив).
34 Древно гарний, сьогодні сама огида,
Він на творця свій підняв погляд предерзкий - Він всіх пороків і зла втілення!
37 І треба було мати такий мерзенний - Його голову три оснащували лики!
Перший, над грудьми, червоний, бузувірський;
40 І з обох боків два, місце їхнього стику Понад плечима; озвірілим поглядом Всякий лик околиця дивився дико.
43 Правий, здавалося, був із жовто-білим,
А лівий - як у тих, що довго жили біля водоспадів Нілу, - почорнілим36.
46 Під кожним - пара найширших крил,
Як личить птахові такої могутньої;
Не зрік повік щіглі за такого вітрила*.
49 Без пір'я, мов у миші летючої;
Обертав він ними, і три вітри, вія,
Летіли, кожен - струменем тягучого;
52 Від цих струменів стиг Коцит, льодяна.
Шість очей плакали; три пащі крізь губи Слиною сочилися, кров'ю рожевіючи.

55 І тут, і тут, і там терзали зуби за грішником; їх, отже, всього троє,
І вони муки терплять пресугуби.
58 З них в особливому середньому спокої:
Кігтями шкіру зі спини здирає Йому гризучий - катування важче вдвічі.
61 «От цей дух, що найбільше страждає, - Юда, - мовив вождь, - Іскаріотський, Чию спину кіготь, голову - зуб терзає.
64 Іншому ноги розжував, як галушки,
Цей, чорноликий; це душа Брута -
Язик проковтнув, корчиться по-вродному.
67 А це Касій - бач, все тіло здуте.
Але смеркло; ти вже бачив усе, що треба. Готуйся: буде сходження круто».
ЧИСТИЛИЩЕ
(Пройшовши Пекло, Данте з Вергілієм потрапляють у Чистилище; воно міститься на протилежній земній півкулі, покритій Великим океаном, і являє собою острів, на якому височить найвища гора; гора розділена на сім уступів, або кіл, у кожному з яких відбувається очищення від одного з семи смертних гріхів: гордості, заздрощів, гніву, зневіри, користолюбства, обжерливості та розпусти. Перед вступом до першого кола мандрівники проходять ще напередодні, пройшовши ж сьоме коло, вони потрапляють до Земного раю, де Вергілій покидає Данте, і де Данте знову зустрічається з Беатріче.
ПІСНЯ ПЕРША
1 Для кращих хвиль я сьогодні підійму вітрило Над швидким у бігу човном розуміння, Залишивши води, яким ім'я - лють”;
4 Другого царства[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] я співаю селища,
Звідки гірський світ благих небес не Замовлений душам після очищення.
Води, яким ім'я - лють: Пекло. Друге царство - Чистилище.
13 Сапфірної сині солодка сила, Східної млості чистіше і ніжніше,
Знову мені очі світлом напоїла, -
16 Перший кругозір став світлішим, Що вислизнув я з мертвого чада, Висшого тяжко, як ярмо на шиї.
19 Зірка любові, снів ранкових відрада, Так осяяла, сміючись, край сходу, Що Риб затьмарила, планета їх ряду [*********************].
Смеркав серед світла мороку негустого.
118 Ми самотньо йшли в безлюдному полі,
Торя дорогу крізь трохи видні скоси,- Як би на колишньому шляху важкому...
121 І підійшли ми до тієї межі, де роси
Борються з сонцем, де в місцях тінистих пучок кропивих трав сиво-білі;
124 Схиливши долоні до трав, крапель чистих Набрав учитель у жмені, я ж підставив Йому ланіти, все в сльозах ручних,
127 І він омив їх, назавжди визволив
Мій образ від пекельної кіптяви, настільки темної, Що мені здавалося - він у мене заіржавів...
130 І ось перед нами величезний океан.
Звідси немає для припливлих повернення - І біжать хвилі чередою невгамовною...
ПІСНЯ ТРИДЦЯТА
28 У мельканні лілій, як у хмарі білому, Явленому в блиску ангельського бенкету,
Очам бачення моїм з'ясувалося, -
31 У вінку олив, під світлішого ефіру
Фатою - донна"; плащ на ній зелений, Живе полум'я - червона порфіра.
34 І дух мій, нею колись полонений,
Хоч і минув той далекий час,
Коли перед нею тремтів, закоханий,
37 Але - розумінням (не через зір) Прихованої сили, що від неї вийшла,
Любов старовинної знову відчув тягар.
40 Коли ж і поглядом, нарешті, прозрілий, Впізнав ту силу, що мене пронизала Вперше в дитинстві доблесті цвітіння,
43 Я глянув ліворуч - тремтіння мене нудило, Немов дитину, що до рідної мами Біжить з переляку, щоб захистила,
46 Сказати Вергіллю про серцеву драму:
Мовляв, «кров мою цієї миті невимовний Дотла спалює колишньої пристрасті полум'я»;
49 Але тут Вергілій покинув миттєво
Мене, Вергілію, батько мій найсолодший, Вергілію, мені в спасіння явлений.
52 У садах, заборонених праматері нашій,
Чиста роса, але чорних сліз ллється З очей померклих моїх струм найгірший.
55 «Данте, Вергілій більше не повернеться,
Але не плач, але не ганяй даремно: Ридати тобі від іншого доведеться».
58 Як адмірал, чиє слово в мить небезпечне Звучить, закликаючи ескадру до бою,
І над хвилями міцнішає владний голос,
61 На колісниці, зліва, за річкою,
Та, від кого я чув своє ім'я (Накреслене мимоволі мною),
64 Стояла: донна серед ангелів, з ними Злита раніше в спільній радості,
У мене вп'ялася очима своїми.
67 Під покривалом її обриси
Смутні: листям Мінерви повите Чоло - тут марним було б споглядання.
70 Королівськи стримано-сердито,
Щоб весь свій гнів не вилити в гнівному кличі, Так продовжувала, залишаючись прихованою:
73 «Вдивися в мене! То я, то Беатріче.
Але як виліз ти на ці гори,
В обитель щастя, знання та величі?»
76 До вод потоку я опустив погляди,
Але лише побачив своє відображення,
До трави відвів їх, не витримавши ганьби.
79 Як мати, що сина сварить у роздратуванні,
Так і вона, - і гірким мені здавався Присмак кохання в такому жорстокому виявленні.
82 Вона замовкла. Відразу хор пролунав Ангелів: «In te, Domine speravi».
На звуках pedes meosb він перервався.
85 Подібний сніговій, у лід застиглій лаві У горах лісистих Італії - в пору,
Коли мчить Борей по діброві,
88 (Але тільки овіє промерзлу гору Дихання Півдня, позбавленого тіней,
Як свічці, танути крижаному затору), -
91 Без сліз і зітхань, без жалібних пінь Застиг я, поки не почув Згодних вічним сферам піснеспівів.
ПІСНЯ ТРИДЦЯТЬ ПЕРША
1 «О ти, що стоїть біля струмка святого»,-
Так, вістрям до мене мова спрямовуючи,
Щоб поранило, як меч, будь-яке слово,
* Заговорила, час не втрачаючи:
«Скажи, скажи мені, чи правда? Зізнатися У всьому ти повинен, якщо маєш рацію я».
7 Був я збентежений, не в змозі виправдатися,
Голос мій завмер наче в тремтіння,
Згас усередині, не сміючи вголос лунати.
10 Чекала. Потім сказала: «То що ж?
Дай мені відповідь: пам'ять про минуле злу Ще водою не змило - змиє пізніше»'.
13 Страх і збентеження, змішавшись суцільно, Таке «Так» з уст моїх вигнали,
Що не чути було б наосліп6.
16 Як лук, що, надто натягнувши, зламали, - Стрілу пошле він до мети віддаленої,
Але цей постріл мета вразить навряд, -
19 Так я руйнувався, обтяжений скорботою,
Весь знемагав від сліз і зітхань,
І ослаб мій голос пригнічений...
22 Вона ж мені: Серед усіх благих бажань,
Тобі навіюваних на спасіння мною,
Той, хто пізнав насолоду кращих сподівань,
25 Які рови та ланцюги перед собою
Побачив ти, що, боязкий, не наважився Прямою далі слідувати стежкою?
28 Якою спокусою, суєтний, полонився,
Яким обіцянкам ввірився поспішно,
Що їм назустріч дух твій кинувся?
31 Зітхнувши крізь сльози - гірко, невтішно, І напружуючи голос свій тужливий,
Щоб відповісти виразно і старанно,
34 Ридаючи, говорив я: «Мітусні, брехливі,
Світські справи мене захоплювали,
Після того, як у найкращий світ пішли ви».
49 «Природа, книги - щоб ти знайшов ти в них Солодощі такі, як мого тіла До руйнування членів його дивних?
52 І якщо їхня насолода геть відлетіла З моєю смертю - яка зі смертних Твоєї бажаної стати зуміла?
55 Ти повинен був при першому ж з перших Долі ударів слідувати за мною.
До справжніх благ, геть від благ невірних.
58 Не повинен був ти новою виною Тягчити політ свій - чи манить дівчисько,
Чи на мить спокушений марністю іншою.
61 Легко зловити чи поранити яструбка,
Але дорослому птаху досвід важкого життя - Від стріл і сітки вірна заслінка».
64 Я, як дитя, що вислухаєте докір,
Очі опустять - бідолашному соромно,
А сором будь-якого горя ненависніший,
67 Стояв. Вона мені сказала: Хоч видно,
Як ти страждаєш, - ну, вгору борідку! Страждай дивлячись, що подвійно прикро».
70 Дуб потужний легше в злу негоду Крушиться бурею - нашою чи що летить З краю Ярбиа вихорами вразбродку,

73 Чим підборіддя я підняв тремтяче; Обличчя «борідкою» наречено було - Таке слово і отрута не солодша”.
РАЇ
(Примирившись із Данте, Беатріче веде його через дев'ять небесних сфер в емпірей - «троянду світла» вищих небес - місцеперебування божества. Ця частина твору особливо багато місця приділяє богословській схоластиці.)
ПІСНЯ ПЕРША
1 Слава того, хто весь світ рухає, Проникливо сяючи, струмує:
Там більший ллє, тут меншим світлом бризкає37.
4 У небі, де найяскравіше він пройде,
Був я і вцдел те, що старання Розвідати марні в смогших спуститися;
7 Бо, зближаючись із предметом бажання,
Наш розум прагне до глибин чудовим,
Позбавлений м'яких сил запам'ятовування.
10 Проте все, що в царстві небесному Увібрав розум у собі як скарб,
Дасть утримання нині моїм пісням.
13 О Апполон38, мені працю останню треба Скінчити: так будь же зі мною з цієї години,
Якщо суджений мені твій лавр як нагорода.
16 Мені й досі був з піків Парнаса. тепер потрібні обидва,
Якщо в біг останній поспішав Пегаса.

Рай». Пісня XXX (живі квіти і рій іскор над вогняною річкою). Малюнок Сандро Боттічелі.
19 Увійди мені в груди, щоб співалося до захлібу, Як якби Марсій хотів перемоги, Той, чия зі шкіри вирвана утроба.
22 Божественна доблесть! О всезнаючий!
Явівши мені тіні царства пресвятого, Проясни образ, на мою пам'ять ввесь,
25 І стану я під лавровою сінею.
Прийняти вінець твій, якого заслужить Тобою про вічне навіюване слово.
28 Рідко зривають - так, що серце тужить, - Цей лист до тріумфу кесаря, поета; Рідко чиюсь славою голову він крутить.
Марсій - сатир, суперник Аполлона в музиці, з якого останній, перемігши його, здер шкіру.
31 І бог дельфійський усмішкою привітання Вшанував би тих, хто звабився аркушами Пенейськими [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] і прагне їх, як світла.
34 З малої іскри спалахне полум'я:
Слідом мені, можливо, до чуйної Кіррі” Благання піднесуться найкращими голосами.
37 Смертним буде з різних точок у світі Його світильник; але можу лише однією З трьома хрестами злити кола чотири
40 У кращому прагнення з кращою зіркою - Тоді ясніше печатка у воску світському Відобразиться силою неземною".
43 Світло м'яке ранку до нас, а сутінки тверді Від нас текли по різних півкулях;
Нам біля тієї крапки дня виблискували блискітки;
46 У сонці, на яке визріти заборонено тварям,
Погляд Беатриче вдивився: так глянути І орлу оком не під силу царя.
49 Як промінь, народжений від іншого, прянути В височінь готовий, мандрівнику подібний,
Якого назад про будинок тягне пам'ять,
52 Так мій погляд, нею запалитися здатний Стремленням до сонця, туди ж вперся - Не по-людськи, але як у країні потойбічній.
55 Хто в околицях опинився,
Той може більше і дивиться яснозорішим,
Як людина, що в бозі притулилася.
58 Був оком на висоті недовго я горною,
Бачив лише іскри, що спалахнули у спеку,
Наче залізо розжарилося в горні.
61 Мені здалося, що день вдвічі вирвався,
Якби в'яві запалив Всемогутній У далекому небі раптом сонце інше.
64 І Беатриче погляд, що мене тягне,
Слала туди, де вічні палаци;
Я ж - до неї, відвівши погляд від висоти, що палить.
67 Мої цілило світло її очей опіки,
І я як Главк[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] був, скуштував трави,
Після цього з ним владу ділили боги.
70 Цього до людського вищого надбавки Не розповісти, але досить прикладу -
Усього того, що відомо про Главку.
73 Чи була в тому, що я став духом, віра
І чи було так - то лише тобі відкрито, Любов, чиєю волею явлена ​​мені сфера39
76 Благого неба: з вічною орбітою Зоряного обертання ти мене впізнала,
З твоєю гармонією світів невибутою.
79 А в небі сонце полум'яно-ало Дождило світлом, і його потоки В його озера лилися небувало.
82 І дзвін раптовий, і розмах широкий Променів - все знову було, палило, томило Жажкою проникнути цих чудес у витоки.
85 Та, кому виразно все, що зі мною було,
Не чекаючи мого питання,
В заспокоєння мені вуста відкрила
88 І почала: «Щоб бачити далі носа,
Ти з уявою розлучися невірним,
Його навік, як перешкоду відкинувши.
91 Не на землі ти, як думав, але до сферних Меж мчиш стрімкіше блискавок, Зустріч їм безмірним, що летить простором».
94 І я відкинув сумніви, задоволений,
Її короткою радіючи усмішці,
Але тут же, нових недомислів повний,
97 Сказав: «В колишні не впаду помилки;
Дивує інше: легше моє тіло,
Чим цей ефір і полум'яний і хисткий?»
100 Вона зітхнула і так подивилася,
Як дивиться мати, співчуваючи синові,
Що захворів і марить раз у раз,
103 І почала: «Все, на що погляд не кину,
У закономірному ґрунтується порядок:
У ньому світ сприймає божеську маску.
106 У ньому знаходять вічних сил зачатки Вищі тварі', яким у усвідомленні Строю цього не повинно бути браку.
109 І він, про яке моє повчання,
Єдиний для всіх, будь хто ближче, хто далі Від Першосуті, що спорудила будівлю.
112 Пливуть вони всі - чи туди, чи сюди -
У великому морі буття та галасливому,
Веде їхній інстинкт, даний їм спочатку.

115 Полум'я здіймає він! - до меж місячним;
Землю у єдиний він! - грудку зчіплює;
Сердець шле трепет він! - тварюкам розумним.
118 Не тільки тварюкою нижчою стріляє[**********************]
Цибуля чудова ця, але й тими,
У кому і розум і любов палає.
121 І провидіння, що над ними всіма,
Нерухомим світлом у верхньому небі Раю Обсягає сферу, найшвидшу в стрім6.
124 Нас ця сила, туди захоплюючи,
Зараз спустила з тятиви пружною І мчить, до бажаної мети спрямовуючи.
127 Але часто форма і сутність один одного не приймають: багато залежить від матеріалу, що торкнеться туго.
130 Творець іншого, припустимо, піднесе,
А той, хоч йому дано поштовх могутній,
Зі шляху зіб'ється і політ свій знизить
133 (Бачив же ти, як падає з хмари Вогонь небесний), якщо до того ж тягне спокуса, хоч брехливий, але живучий.

1. Так не дивуйся ж, що можеш не гірше Вершити підйом, ніж водоспад.

Все зрозуміло, хоч дивно зовні.

1. Потрібно б більше тоді дивуватися,

Якщо поза перешкодами, але почуттів попри потребу,
Ти - вогонь живий - став би по землі стелятися...»
142 - І знову підняла своє чоло до неба.
ПІСНЯ ТРИДЦЯТЬ ПЕРША[††††††††††††††††††††††]
Так мені з'явилася в білосніжній троянді Свята рать3, з ким Христос поєднувався кров'ю своєю в шлюбному симбіозі;
4 А другий полк, що бачив, співав, літав, ся Закохуючи на славу Всевишнього, з яким У такому досконалому блазі знаходився,
7 Подібно до бджіл, що роєм Летять до квітів і звідти назад,
До своїх - де буде праця їм досхочу - покоям,
10 Спускався троянди в оздобу чепурно З пелюсток і здіймався знову Туди, де у вічній любові бути втішно.
13 Обличчя всі були з живого вогню,
Крила золоті, решта біло Настільки, що й снігу такого немає.
16 У квітку спускаючись, мирно горіло Це зібрання, незмінно дружно,
І віяло всім тим, що здобуло.
19 Воно, між висою і квіткою перловою Масою густіючи, не застигло блиску,
І було зір напружувати не треба.
22 Всепроникна, святиня небесська0 Непереборне світло струмує всюди,
Тож ніщо їй тут не фіранка.
25 Тут стародавньому, як і новому люду4
Дано любити цей край безглуздий,
Його символу радіючи, як диву.
28 Про світло трояке і однозіркове,
Що ніжиш тутешніх, очам їх сяючи!
Схили свій погляд над нашою бурею грізною!
31 Коли вже варвар (прийшов із краю,
Над яким кружляє Геліка', прискіпливо стежачи за сином - щодня проводжаючи),
34 Побачивши Рим, і як у ньому все розкішно,
І піднесеність над світом Латерана”,
Роззявив рота і дивувався сполошно,
37 То я, вийшовши з туману до Сіяння,
До одвічного з часу, до народу,
Що здоровий і мудрий, - з флорентійців табору,
40 Як же дивувався своєму сходу!
І радів - стовпніючи прямо,
І був і німий і глухий - собі на догоду...
43 Як пілігрим напередодні храму,
Іде обов'язок виконаний був його обітниці,
Радий з цією звісткою текти семо і овамо,
46 Так, занурений у глиб живого світла Очами, чув я, як здолали Хвилі його - то та мене, то ця.
49 Я вцдел - обличчя милість світлішала,
Лукали яскравим привітом посмішок, Гідністю та честю полум'яніли.
52 Загальний план Раю засвоїв я, бо до
Тому здатним мій погляд розкрився,
Але на деталі - не досить гнучкий.
55 Розпитати про них я повернувся До моєї дони: мовляв, чого не помітив,
Що упустив і про що спіткнувся?
58 Готовий їй почути - але мені інший відповів...
Мнил Беатріче побачити - даремно:
До неї звернений погляд мій старця зустрів.
61 Сам він увесь у білому, очі світять ясно,
І благ, і радий він, і сповнений зусиль Бути як батько і допомагати всечасно.
64 «Іде Беатріче?» - поспішно спитав я.
І він: «Виконати твоє побажання Я нею кликаний з пункту достатку;
67 Третього кола [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡] у верховному паланні Ти на престолі її розглянеш,
Їй за заслуги даному у володіння».
70 Я не відповівши, підняв погляди вище:
Бачу її під променистою короною,
Світло відбило вічне, в тронній ніші.
73 Було, від тверді, громом оголошеної,
Сильніше смертне око не віддалиться,
На дно безодні морський занурений,
76 Чим мій відстав від Беатріче; сховатися Не довелося їй, однак; і повіки Мої подвиг я на неї подивитись.
79 «О донно, ти, в кому всі мої надії Збулися, коли, допомогу мені даруючи, Пресекла Ада фатальний рубіж ти,
82 Де слід залишився твій! У всьому, що бачу я,
Твоя сили та твого блага І доброту і доблесть визнаю я.
85 По твоєму, не сповільнюючи кроку,
Шляхи я втікався від рабства до свободи:
Дана тобою мені ця відвага.
88 Бережи мене і надалі у своїй щедроті,
Щоб дух мій, зцілений відтепер,
Тобі завгодно скинув тягар плоті».
91 Так до неї я закликав; вона здалеку, не
Наближаючись до мене, лише з усмішкою глянула.
І повернулася знову до вічної святині.
94 Блаженний старець рік слово послання:
«Твій шлях ситвожити допоможу; про це Прохання було і кохання мені шепнула.
97 Глазами звикни з цим садовим кольором,
З грою променів та промінців мільярду,
Ти, осяяний божественним світлом.
100 Цариця неба, що вселяла жар так
Пив мені любові, нам на допомогу, горній брати Сочтя гідним вірного Бернарда»6.
103 Як прибульець з далекої Хорватії На поклоніння Вероніці нашій3 Хоче молитися цієї благодаті,
106 Який у світі немає милішого і кращого;
«Христе Ісусе, синьйоре мій і боже,
Так ось яке викривши ваше? »-
109 Так розчулення - зі сказаним схоже -
Я відчув перед тим, для кого в житті Дух споглядання був найдорожчим.
112 «Син благодаті, - так він почав, - вниз не Дивись, а то не побачиш навіки Усього, що славно в радостях вітчизні;
115 Але відкриваючи до висів свої віки,
Уццдиш у горному колі трон цариці, Чиєї це царство довірено опіці».
І мені відкрилося, трохи підняв зіниці:
Як рано вранці яскравіше край сходу,
Чим захід, якщо спалахнув промінь денниці,
121 Так тут, наскільки досягало око
(Немов із доли ковзаючи по вершинах), Зріло яскраве світло з одного боку.
124 І немов там, де, явлений в наші дні нам,
Воз Фаетона спалахнув, страшно плануючи,
Але не тяжячи небесам пустинним6,
127 Так мирний тут розгорнувся прапор І осяяло центр небесний,
Але по краях не спалахнуло полум'я.
130 І в центрі тому сонм ангелів чудовий, Розкинувши тисячі крил якнайширше, Різно блища, бенкетує чесний;
Іменем Вероніки, чиєю хусткою Христос втирав з лиця піт і кров, назване зображення Христового лику, що зберігалося на цій хустці, що зберігається в Римі.
ь Воз Фаетона - сонячна колісниця, яка спалахнула, «яскраво планячи» (полум'яючи), «але не тяжячи» (не будучи достатньою) «небесам», бо виїзд закінчився катастрофою і світло померкло.
133 Ігри та пісні суть на цьому бенкеті Сміх краси, ту втіху обіцяє,
Нічого немає рівного у світі.
136 І якби слово було навіть солодше Уяви - і тоді б, певен,
Не сказав я мови відповідної.
139 Бернард, побачивши, як моє захоплення безмірний Перед тим, що його палило, туди ж глянув, І став так пристрастю розпалений тепер він,
142 Що сильніший погляд і мій спалахнув.
ПІСНЯ ТРЦОЦЯТЬ ТРЕТЯ
49 І ось Бернард дав мені знак, посміхаючись,
Щоб я подивився нагору; але вже я Туди подивився сам, у ту височінь вперясь.
52 І очі мої, дивно ясніючи,
Глибше і глибше в сяйво вникали,
У гірське світло правди - і зливався з нею я.
55 Тепер мої видіння перевищували
Можливість слова; був вписати не в силах Побачене у пам'яті скрижалі.
58 Як снів не пам'ятаємо осіяннокрилих, Прокинувшись, - тільки хвилювання чуємо,
Але не втримаємо тих видінь милих,
61 Так і зі мною: пристрасно хвилювався Своїм прозрінням - і солодкі, і милі Ті почуття, але дати форму не можу їм.
64 Ось так на сонці тане сніг похмурий;
Так вітер здунув листя купа легка З пророцтвами важливими Сибілли'.
* Пророчиця Сібілла робила свої записи на деревних листах, які потім розносив вітер, так що текст не можна було відновити.
67 Про світло верховне і таке далеке
Від умства смертних, віддай мені хоч частку Тої принади, коли мене так захопив!
70 Дай мені силу слова, і нехай говорю,
І хоч єдиною іскрою твоєї слави Людей прийдешніх, може, задовольню.
73 Повернувши мені пам'ять, твій величний блиск Озвучить вірш мій, що братам і сестрам Явіть перемогу твоєї держави...
76 А промінь живий був, мені здавалося, гострим:
Так яскравість терпима, але якщо відсахнутися - Померкне все і згасне visum nostrum".
79 Щоб зором, думав я, не дати в'янути,
Дивитимуся... І диво! - нескінченної Мощі в прообраз довелося мені глянути.
82 Щедра ти, милість, що мені світло одвічне Дала уцвіть, моєму позиву Відгук готово посилаючи зустрічний!
85 Дивуючись, як диву, видінь напливу,
Книгу я визрів, що пов'язана з любов'ю З листів, у світі відданих розриву6,
88 У ній я випадок з їхнім тілом і кров'ю Духовно злиті так невимовно,
Що промовчу, не схильний до марнотратства.
91 Загальністю уз нерозчленовано
Пов'язані, зрів я (глибина світилася яскраво), Вони, і радий був незвичайно.
* Бачення наше (лат.).
ь Книга божества, сторінки якої розсипані по всьому світу («віддані розриву», розрізнені), тут постала у своїй нерозривній єдності.
94 Одна мить тут більше марко,
Чим непрозорі двадцять п'ять століть З дня, як Нептун помітив тінь Арго41.
97 Розум мій, що потрапив у солодкі сіті,
Був нерухомий, спостерігаючий, трохи, спалахнувши, перебуваючи у світлі.
100 І відірватися - я не дарма пишу так -
Від тих променів мені було неможливо Весь час, що був там, проміжок.
103 Бо все те, що є поза ними, мізерне;
А в них все те, що бажано, - любо, І досконало і благонадійно.
106 Але моя мова буде мізерна суто:
Хоч дещо пам'ятаю, а все як немовля, Годівниці груди смокче беззубо.
109 Світло? о, не те: він уже не змінить з
Того, чи з цього свій статус державний - дорівнює собі, ні в чому не оновленець.
112 Ні, це зір стала потужність нерівною Самою собі в мене до тієї хвилини,
Зливши його зі святістю заголовною,
115 І мені глибокої та ясної прасуті
Явлен був образ світлом цим у трикрузі Про три кольори, але ідентичної крути42.
118 Два кола як іридини дуги[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]
(Третім був вогонь, від них запалено розжарення) Дивно сяяли, позначившись один в одному.
121 О, хоч би слово моє вміщало!
Але бачу, що під стать їй нічого немає,
І слів для неї немає – не просто мало.
124 Про світло одвічне, що собою лише зрозуміле І заспокоєне своїм розумінням І в чиїх променях все радісно тоне!
127 У колообігу, осіян сяйвом,
Що так чудово в тобі відбилося,
Як бачив я, з ним захоплений злиттям,
130 Посередині яскраво зацвітало
Те, чия подоба суть обличчя наші;
Весь мій зір в образ цей вперлося,
133 Як геометр, що бере олівець і,
Прагнучи виміряти круг3, шукає даремно Ключа до розв'язання формул в ералаші,
136 Такий був я біля Трійці триколірної;
Як же цей образ із колом злиті? - уявляв я, Але запитання було без відповіді:
139 Надії немає на власні крила;
І се - блищання мою думку наздогнало На виконання пристрасного зусилля.
142 Уява, сила втрачаючи, зникла,
Але волю, спрагу, що мене відома8,
Вабила колами споконвічного циклу
145 Любов, що рухає і сонце, і зірки.
* Виміряти коло - розв'язати задачу квадратури кола. ь «Іже мене відоста» (ст.-слав.) - які мене вели.

Сенси не притаманні, вони конструюються. У поеми у 14 тисяч рядків, де дія кожної пісні відбувається в іншому місці та з новими персонажами, просто не може бути якогось одного сенсу, який можна звідти взяти і, ось, показати. Тож спробуємо тезово.

Поема є гібридом житія старозавітного пророка, античного епосу та духовної автобіографії Августин-style. Це не тільки модель поеми про світ, це також модель поеми про себе.

Щоб підвестися, потрібно спочатку спуститися.

Світ Данте і середньовічний, і гуманістичний. Принцип закону в ньому не є остаточним, але й загального милосердя в ньому не буде. Єдине, що про нього можна сказати – це те, що він дивно органічний.

У пеклі погано.

Головна проблема грішників у відсутності адекватного сприйняття насамперед себе. Здавалося б, перебування в пеклі має навести на думку. Але немає.

Усі біди походять не від гвельфів/гібеллінів/іншої групи осіб на ваш вибір, а від фракційної усобиці.

Боніфацій VIII ще не в пеклі, але буде.

Пекло неможливо зрозуміти, не розібравшись у чистилищі та раї. Людина, яка прочитує пекло, і залишає поему тому що "все з'ясувала", йде взагалі ні з чим.

Процес духовного одужання є надзвичайно ритуалістичним. Воно виникає в результаті послідовності дій, які імерек просто робить, і вже через них починає змінюватися. Як культивація ґрунту.

У Бога скульптури кращі.

Свобода волі є.

Детерменізм немає.

Можна любити правильні речі неправильним чином і вийде повна херня.

У раю виявляються не безгрішні, а каяття. Інша річ, що здатність до каяття, навіть якщо воно прокинулося за тридцять секунд до смерті, все одно виховується все життя.

Моральність повинна йти насамперед політ. теорії. Юстиніан склав Кодекс не тому, що був добре начитаний, а тому, що він попередньо розібрався у своїх відносинах зі світом.

Централізована влада краща за республіканську, тому що ну ось у Флоренції була республіка, і подивіться що з цього вийшло.

Нічого краще за Римське право все ще не придумали. Якби його ще хтось застосовував, було б взагалі чудово.

Людина рятується шляхом каяття, але наближається до Бога шляхом роздумів про світобудову. По суті, не виключено, що античним товаришам у Лімбі через все це не так уже й погано.

Домініканці та францисканці, виявляється, можуть жити у світі, хто б міг подумати.

Флорентійцям весь хліб солоний.

Поезія однаково ефективно вкидає і в єресь, і в праведність. Політика також.

Головним критерієм оцінки будь-якої творчості є його істинність представленого їм світоположення. Цілком собі Відродницька думка, а що.

Рифей Тронський у раю, і ніхто не знає, як він там опинився.

Здатність до віри багато в чому ґрунтується на знанні та здатності до раціонального мислення. Віра раціональна.

Аристотель мав рацію щодо Першодвигуна.

Церкву необхідно реформувати. Зовсім потрібно реформувати. Не знаю, щоправда, як Данте до цього реформування віднісся.

Зрештою, світопорядок і містичний, і раціональний. Ось Трійця описується як накладання рівновеликих кіл. Відчуваєте, так?

Діва Марія – дочка Христа. Не в буквальному значенні.

Закінчується приблизно так само, як і у Вітгенштейна, а ви сподівалися.

Трагедією він не міг назвати свій твір лише тому, що ті, як і всі жанри «високої літератури», писалися латинською мовою. Данте ж написав її рідною італійською мовою. «Божественна комедія» - плід усієї другої половини життя та творчості Данте. У цьому вся творі з найбільшою повнотою позначилося думка поета. Данте виступає тут як останній великий поет середньовіччя, поет, що продовжує лінію розвитку феодальної літератури.

Видання

Переклади російською мовою

• А. С. Норова, «Уривок з 3-ї пісні поеми Пекло» («Син Вітчизни», 1823 № 30);
• Ф. Фан-Дім, «Пекло», переклад з італійської (Санкт-Петербург, 1842-48; прозою);
• Д. Є. Мін «Пекло», переклад розміром оригіналу (Москва, 1856);
• Д. Є. Мін, «Перша пісня Чистилища» («Русск. вест.», 1865, 9);
• В. А. Петрова, «Божественна комедія» (пер. з італ. Терцин, Санкт-Петербург, 1871, 3-е видання 1872; перекл. Тільки «Пекло»);
• Д. Мінаєв, «Божественна комедія» (Лпц. і СПб. 1874, 1875, 1876, 1879, перев. не з оригіналу, терцинами);
• П. І. Вейнберг, «Пекло», пісня 3-я, «Вестн. Євр.», 1875 № 5);
• Голованов Н. Н., "Божественна Комедія" (1899-1902);
• М. Л. Лозинський, «Божественна комедія» (Сталінська премія);
• А. А. Ілюшин (створювався в 1980-ті, перша часткова публікація в 1988, повне видання в 1995);
• Ст Лемпорт, «Божественна комедія» (1996-1997);
• В. Г. Маранцман, (Санкт-Петербург, 2006).

Структура

"Божественна комедія" побудована надзвичайно симетрично. Вона розпадається на три частини: перша частина ("Пекло") складається з 34 пісень, друга ("Чистилище") і третя ("Рай") - по 33 пісні. Перша частина складається з двох вступних пісень і 32, що описують пекло, тому що в ньому не може бути гармонії. Поема написана терцинами - строфами, які з трьох рядків. Ця схильність до певним числампояснюється тим, що Данте надавав їм містичного тлумачення, - так число 3 пов'язане з християнською ідеєюпро Трійцю, число 33 має нагадувати про роки земного життя Ісуса Христа та ін. Усього в «Божественній комедії» 100 пісень (число 100 – символ досконалості).

Сюжет

Зустріч Данте з Вергілієм і початок їхньої мандрівки по потойбічному світу (середньовічна мініатюра)

Відповідно до католицької традиції, потойбічний світ складається з пекла, куди потрапляють навіки засуджені грішники, чистилища- місцеперебування грішників, що викупають свої гріхи, і раю- обителі блаженних.

Данте деталізує це уявлення та описує пристрій потойбічного світу, з графічною певністю фіксуючи всі деталі його архітектоніки. У вступній пісні Данте розповідає, як він, досягнувши середини життєвого шляху, заблукав одного разу в дрімучому лісі і як поет Вергілій , позбавивши його трьох диких звірів, що загороджували йому шлях, запропонував Данте здійснити мандрівку по потойбічному світу. Дізнавшись, що Вергілій посланий Беатріче, яка померла коханій Данте, він без трепету віддається керівництву поета.

Пекло

Пекло має вигляд колосальної лійки, що складається з концентричних кіл, вузький кінець якої впирається в центр землі. Пройшовши переддень пекла, населене душами нікчемних, нерішучих людей, вони вступають у перше коло пекла, так званий лімб (А., IV, 25-151), де перебувають душі доброчесних язичників, які не пізнали істинного Бога, однак наблизилися до цього пізнання і за то позбавлених пекельних мук. Тут Данте бачить видатних представників античної культури- Аристотеля, Евріпіда, Гомера та ін. Наступне коло заповнене душами людей, що колись вдавалися до неприборканої пристрасті. Серед Данте, що носяться диким вихором, бачить Франческу да Ріміні та її коханого Паоло, полеглих жертвою забороненої любові один до одного. У міру того як Данте, супутній Вергілієм, спускається все нижче і нижче, він стає свідком мук чревоугодників, змушених страждати від дощу і граду, скупців і марнотратів, що невтомно котяться величезні камені, гнівливих, що пов'язують у болоті. За ними слідують охоплені вічним полум'ям єретики і єресіархи (серед них імператор Фрідріх II, папа Анастасій II), тирани і вбивці, що плавають у потоках киплячої крові, самогубці, перетворені на рослини, богохульники і ґвалтівники, що спалюються падають яких дуже різноманітні. Нарешті Данте проникає в останній, 9-й коло пекла, призначений для найжахливіших злочинців. Тут обитель зрадників і зрадників, їх найбільші - Юда Іскаріот , Брут і Кассий , - їх гризе своїми трьома пастями Люцифер , повстав колись на Бога ангел , цар зла, приречений ув'язнення у центрі землі. Описом страшного вигляду Люцифера закінчується остання пісня першої частини поеми.

Чистилище

Чистилище

Минувши вузький коридор, що з'єднує центр землі з другою півкулею, Данте та Вергілій виходять на поверхню землі. Там, на середині оточеного океаном острова, височіє у вигляді усіченого конуса гора - чистилище, подібно до пекла, що складається з ряду кіл, які звужуються в міру наближення до вершини гори. Ангел, що охороняє вхід у чистилище, впускає Данте в перше коло чистилища, накресливши попередньо у нього на лобі мечем сім P (Peccatum - гріх), тобто символ семи смертних гріхів. У міру того, як Данте піднімається все вище, минаючи одне коло за іншим, ці літери зникають, так що коли Данте, досягнувши вершини гори, вступає в розташований на вершині останньої «земний рай», він уже вільний від знаків, накреслених сторожем чистилища. Кола останнього населені душами грішників, що викуповують свої гріхи. Тут очищаються гордеці, змушені згинатися під тягарем тяжких, що давлять їх спину, заздрісники, гнівливі, недбайливі, жадібні та ін. Вергілій доводить Данте до воріт раю, куди йому, як не знали хрещення, немає доступу.

Рай

У земному раю Вергілія змінює Беатриче, що сидить на привабливій грифом колісниці (алегорія торжествуючої церкви); вона спонукає Данте до покаяння, а потім підносить його, просвітленого, на небо. Заключна частина поеми присвячена мандрівкам Данте небесним раєм. Останній складається з семи сфер, що оперізують землю і відповідних семи планетам (відповідно до поширеної тоді Птолемеєвої системи): сфери Місяця, Меркурія, Венери і т. д., за ними слідують сфери нерухомих зірок і кришталева, - за кришталевою сферою розташований Емпірей, область, населена блаженними, що споглядають Бога, - остання сфера, що дає життя всьому сущому. Пролітаючи по сферах, ведений Бернардом, Данте бачить імператора Юстиніана, що знайомить його з історією Римської імперії, вчителів віри, мучеників за віру, чиї сяючі душі утворюють сяючий хрест; підносячись все вище і вище, Данте бачить Христа і діву Марію, ангелів і, нарешті, перед ним розкривається «небесна Роза» - місце блаженних. Тут Данте долучається до вищої благодаті, досягаючи спілкування з Творцем.

«Комедія» - останній і найзріліший твір Данте.

Аналіз твору

За формою поема - потойбічне бачення, яких було багато в середньовічній літературі. Як і серед середньовічних поетів, вона тримається на алегоричному стрижні. Так дрімучий ліс, у якому поет заблукав півдорозі земного буття, - символ життєвих ускладнень. Три звіра, які там на нього нападають: рись, лев і вовчиця - три сильні пристрасті: чуттєвість, владолюбство, жадібність. Цим алегоріям дається також політичне тлумачення: рись - Флоренція, плями на шкурі якої мають позначати ворожнечу партій гвельфів та гібеллінів. Лев - символ грубої фізичної сили - Франція; вовчиця, жадібна і хтива - папська курія. Ці звірі загрожують національній єдності Італії, про яку мріяв Данте, єдності, скріпленому пануванням феодальної монархії (деякі історики літератури дають всій поемі Данте політичне тлумачення). Від звірів рятує поета Вергілій – розум, посланий до поета Беатріче (богослов'ям – вірою). Вергілій веде Данте через пекло в чистилище і на порозі раю поступається місцем Беатріче. Сенс цієї алегорії той, що людину від пристрастей рятує розум, а знання божественної науки приносить вічне блаженство.

«Божественна комедія» перейнята політичними тенденціями автора. Данте ніколи не втрачає нагоди порахуватися зі своїми ідейними, навіть особистими ворогами; він ненавидить лихварів, засуджує кредит як «лихву», засуджує свій вік як вік наживи та сріблолюбства. На його думку, гроші - джерело усіляких зол. Темному сьогоденню він протиставляє світле минуле Флоренції буржуазної - Флоренцію феодальну, коли панувала простота вдач, поміркованість, лицарське «віжництво» («Рай», оповідання Каччагвіди), феодальну імперію (пор. трактат Данте «Про монарх»). Терцини «Чистилища», що супроводжують появу Сорделло (Ahi serva Italia), звучать як справжня осанна гібеллінізму. До папства як до принципу Данте ставиться з найбільшою повагою, хоча окремих представників його, особливо тих, які сприяли зміцненню буржуазного ладу в Італії, ненавидить; деяких пап Данте зустрічає у пеклі. Його релігія - католицтво, хоча в неї вплітається вже особистий елемент, далекий від старої ортодоксії, хоча містика і францисканська пантеїстична релігія любові, які приймаються з усією пристрастю, теж є різким відхиленням від класичного католицизму. Його філософія – богослов'я, його наука – схоластика, його поезія – алегорія. Аскетичні ідеали в Данте ще не померли, і тяжким гріхом шанує він вільне кохання (Пекло, 2-й коло, знаменитий епізод з Франчеської та Ріміні і Паоло). Але не гріх для нього любов, яка тягне до предмета поклоніння чистим платонічним поривом (пор. Нове життя», любов Данте до Беатріче). Це – велика світова сила, яка «рухає сонце та інші світила». І смиренність вже не є безумовною чеснотою. «Хто у славі сил не оновить перемогою, не скуштує плід, здобутий ним у боротьбі». І дух допитливості, прагнення розсунути коло знань і знайомство зі світом, що поєднується з «чеснотою» (virtute e conoscenza), що спонукає до героїчних зухвальств, - проголошується ідеалом.

Своє бачення Данте будував зі шматків реального життя. На конструкцію потойбіччя пішли окремі куточки Італії, які розміщені в ньому чіткими графічними контурами. І в поемі розкидано стільки живих людських образів, стільки типових постатей, стільки яскравих психологічних ситуацій, що література ще й досі продовжує черпати звідти. Люди, які страждають у пеклі, несуть покаяння в чистилищі (причому обсягу і характеру гріха відповідає обсяг і характеру покарання), перебувають у блаженстві в раю, - всі живі люди. У цих сотнях фігур немає двох однакових. У цій величезній галереї історичних діячів немає жодного образу, який не був би огранований безпомилковою пластичною інтуїцією поета. Недарма Флоренція переживала смугу такого напруженого економічного та культурного підйому. Те гостре відчуття пейзажу і людини, яке показано в «Комедії» і якому світ навчався у Данте, було можливе лише у соціальній обстановці Флоренції, яка далеко випередила решту Європи. Окремі епізоди поеми, такі, як Франческа і Паоло, Фарината у своїй розпеченій могилі, Уголіно з дітьми, Капаней і Улісс, ні в чому не схожі на античні образи, Чорний Херувім з тонкою диявольською логікою, Сорделло на своєму камені, сильне враження.

Концепція Ада в «Божественній комедії»

Данте та Вергілій у пеклі

Перед входом - жалюгідні душі, що не творили за життя ні добра, ні зла, у тому числі «ангелів погана зграя», які були і не з дияволом, і не з Богом.

• 1-е коло (Лімб). Нехрещені немовлята та доброчесні нехристияни.
• 2-е коло. Сладострастники (блудники і перелюбники).
• 3-й круг. Черевоугодники, ненажери.
• 4-е коло. Скупці та марнотратники (любов до надмірних витрат).
• 5-е коло (Стигійське болото). Гнівні та ліниві.
• 6-е коло (місто Діт). Єретики та лжевчителі.
• 7-е коло.
  • 1-й пояс. Насильники над ближнім та над його надбанням (тирани та розбійники).
  • 2-й пояс. Гвалтівники над собою (самовбивці) і над своїм надбанням (гравці та моти, тобто безглузді винищувачі свого майна).
  • 3-й пояс. Насильники над божеством (богохульники), проти єства (содоміти) та мистецтва (лихоимство).
• 8-е коло. Обманули тих, хто недовірився. Складається з десяти ровів (Злопазухи, або Злі щілини), які відокремлені один від одного валами (перекатами). У напрямку до центру область Злих Щілин поката, так що кожен наступний рів і кожен наступний вал розташовані трохи нижче попередніх, і зовнішній, увігнутий укіс кожного рову вище внутрішнього, вигнутого укосу ( Пекло , XXIV, 37-40). Перший вал примикає до кругової стіни. У центрі зяяє глибина широкого і темного колодязя, на дні якого лежить останнє, дев'яте, коло Ада. Від підніжжя кам'яних висот (ст. 16), тобто від кругової стіни, до цієї криниці йдуть радіусами, подібно до спиць колеса, кам'яні гребені, перетинаючи рови і вали, причому над ровами вони згинаються у вигляді мостів, або склепінь. У Злих щілинах караються обманщики, які обманювали людей, не пов'язаних з ними особливими путами довіри.
  • 1-й рів. Зводники та спокусники.
  • 2-й рів. Листяки.
  • 3-й рів. Святокупці, високопоставлені духовні особи, які торгували церковними посадами.
  • 4-й рів. Віщуни , віщуни , зорочоти , чаклунки .
  • 5-й рів. Хабарники, хабарники .
  • 6-й рів. Лицеміри.
  • 7-й рів. Злодії.
  • 8-й рів. Лукаві порадники.
  • 9-й рів. Призвідники розбрату (Магомет, Алі, Дольчино та інші).
  • 10-й рів. Алхіміки, лжесвідки, фальшивомонетники.
• 9-е коло. Обманули тих, хто довірився. Крижане озеро Коцит.
  • Пояс Каїна. Зрадники рідних.
  • Пояс Антенора. Зрадники батьківщини та однодумців.
  • Пояс Толомея. Зрадники друзів та співтрапезників.
  • Пояс Джудекка. Зрадники благодійників, величності божої та людської.
  • Посередині, в центрі всесвіту, що вмерз у крижину (Люцифер) терзає в трьох своїх пащах зрадників величності земної та небесної (Іуду, Брута та Касія).

Вибудовуючи модель Ада ( Пекло , XI, 16-66), Данте слідує за Аристотелем, який у своїй «Етиці» (кн. VII, гл. I) відносить до 1-го розряду гріхи нестримності (incontinenza), до 2-го - гріхи насильства («буйне скотство» або matta bestialitade), до 3-го - гріхи обману («злість» або malizia). У Данте 2-5-і кола для нестримних, 7-е коло для ґвалтівників, 8-9-е - для ошуканців (8-е - просто для ошуканців, 9-е - для зрадників). Таким чином, чим гріх матеріальніший, тим він простіше.

Єретики - відступники від віри і заперечники Бога - виділені особливо з безлічі грішників, що заповнюють верхні та нижні кола, в шосте коло. У прірві нижнього Ада (А., VIII, 75), трьома уступами, як три ступені, розташовані три кола - з сьомого до дев'ятого. У цих колах карається злість, яка чинить або силою (насильством), або обманом.

Концепція Чистилища у «Божественній комедії»

Три святі чесноти – так звані «богословські» – віра, надія та любов. Інші – це чотири «основні» або «природні» (див. прим. Ч., I, 23-27).

Данте зображує його у вигляді величезної гори, що височіє в південній півкуліпосеред Океану. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворюють Предчистилище, а верхня опоясана сімома уступами (сім'ю колами власне Чистилища). На плоскій вершині Данте поміщає пустельний ліс Земного Раю.

Вергілій викладає вчення про любов як джерело всякого добра і зла і пояснює градацію кіл Чистилища: кола I, II, III - любов до «чужого зла», тобто злобажання (гордість, заздрість, гнів); коло IV - недостатня любов до істинного блага (сумування); кола V, VI, VII - надмірна любов до помилкових благ (корисливість, обжерливість, хтивість). Кола відповідають біблійним смертним гріхам.

• Предчистилище
  • Підніжжя гори Чистилище. Тут новоприбулі душі померлих чекають на доступ у Чистилищі. Померлі під церковним відлученням, але тих, хто розкаявся перед смертю у своїх гріхах, чекають протягом терміну, що в тридцять разів перевищує той час, який вони пробули в «чварі з церквою».
  • Перший уступ. Недбайливі, що до смертної години зволікали з покаянням.
  • Другий уступ. Недбайливі, померлі насильницькою смертю.
• Долина земних володарів (не належить до Чистилища)
• 1-е коло. Горді.
• 2-е коло. Заздрісники.
• 3-й круг. Гнівні.
• 4-е коло. Похмурі.
• 5-е коло. Скупці та марнотратники.
• 6-е коло. Черевоугодники.
• 7-е коло. Сладострастники.
• Земний рай.

Концепція Раю у «Божественній комедії»

(У дужках - приклади особистостей, наведені Данте)

• 1 небо(Місяць) - обитель тих, хто дотримується обов'язку (Єффай, Агамемнон, Констанція Норманнська).
• 2 небо(Меркурій) - обитель реформаторів (Юстініан) та безневинно постраждалих (Іфігенія).
• 3 небо(Венера) - обитель закоханих (Карл Мартелл, Куніца, Фолько Марсельський, Дідона, «Родопіянка», Раава).
• 4 небо(Сонце) - обитель мудреців та великих учених. Вони утворюють два кола («хоровода»).
  • 1-е коло: Фома Аквінський, Альберт фон Больштедт, Франческо Граціано, Петро Ломбардський, Діонісій Ареопагіт, Павло Орозій, Боецій, Ісидор Севільський, Біда Високоповажний, Рікард, Сігер Брабантський.
  • 2-й круг: Бонавентура, францисканці Августин та Ілюмінат, Гугон, Петро Едок, Петро Іспанський, Іоанн Золотоуст, Ансельм, Елій Донат, Рабан Мавр, Йоахім.
• 5 небо(Марс) - обитель воїнів за віру (Ісус Навін, Іуда Маккавей, Роланд, Готфрід Бульйонський, Роберт Гвіскар).
• 6 небо(Юпітер) - обитель справедливих правителів (біблейські царі Давид та Єзекія, імператор Траян, король Гульєльмо II Добрий та герой «Енеїди» Ріфей).
• 7 небо(Сатурн) - обитель богословів та ченців (Бенедикт Нурсійський, Петро Даміані).
• 8 небо(Сфера зірок).
• 9 небо(Перводвигун, кристальне небо). Данте описує структуру небесних жителів (див. Чини ангелів).
• 10 небо(Емпірей) - Полум'яна Роза та Променева Річка (серцевина троянди та арена небесного амфітеатру) - обитель Божества. На берегах річки (східцях амфітеатру, який ділиться ще на 2 півкруги - старозавітне та новозавітне) сидять блаженні душі. Марія (Богоматір) - на чолі, під нею - Адам і Петро, ​​Мойсей, Рахіль і Беатріче, Сарра, Ревекка, Юдіф, Рут та ін. Навпроти сидять Іоанн, під ним - Лючія, Франциск, Бенедикт, Августин та ін.

Наукові моменти, помилки та коментарі

• Пекло , ХІ, 113-114. Сузір'я Риб зійшло над горизонтом, а Воз(сузір'я Великої Ведмедиці) схилився на північний захід(Кавр; лат. Caurus- Назва північно-західного вітру). Це означає, що до сходу сонця залишилося дві години.
• Пекло , XXIX, 9. Що їхній шлях - у двадцять дві окружних милі.(для жителів десятого рову восьмого кола) - судячи з середньовічному наближенню числа Пі, діаметр останнього кола Ада становить 7 миль.
• Пекло , XXX, 74. Хрестителем відбитий метал- Золота флорентійська монета, флорин (fiormo). На лицьовій її стороні був зображений покровитель міста - Іоанн Хреститель, а на зворотній - флорентійський герб, лілія (fiore - квітка, звідки і назва монети).
• Пекло , XXXIV, 139. Словом "світила" (stelle - зірки) закінчується кожна з трьох кантик "Божественної Комедії".
• Чистилище , I, 19-21. Маяк кохання, прекрасна планета- тобто Венера, що затьмарює своєю яскравістю сузір'я Риб, в якому вона знаходилася.
• Чистилище , I, 22. До остю- тобто до небесного полюса, у разі південному.
• Чистилище , I, 30. Колісниця- Велика Ведмедиця, прихована за обрієм.
• Чистилище , ІІ, 1-3. За Данте, гора Чистилища та Єрусалим розташовані на протилежних кінцях земного діаметра, тому вони мають загальний горизонт. У північній півкулі вершина небесного меридіана («південного кола»), що перетинає цей обрій, припадає над Єрусалимом. У описуваний час сонце, видиме в Єрусалимі, хилилося до заходу сонця, щоб незабаром з'явитися на небі Чистилища.
• Чистилище , ІІ, 4-6. А ніч…- Відповідно до середньовічної географії, Єрусалим лежить у самій середині суші, розташованої в північній півкулі між Полярним кругом і екватором і що простягається із заходу на схід лише на довготи. Інші три чверті земної кулі покриті водами Океану. У рівному віддаленні від Єрусалима знаходяться: на крайньому сході – гирло Ганга, на крайньому заході – Геркулесові стовпи, Іспанія та Марокко. Коли в Єрусалимі заходить сонце, з боку Гангу насувається ніч. У описувану пору року, тобто в пору весняного рівнодення, ніч тримає в руках ваги, тобто знаходиться в сузір'ї Терезів, протистоїть Сонцю, що знаходиться в сузір'ї Овна. Восени, коли вона «здолає» день і стане тривалішим, ніж він, вона вийде з сузір'я Терезів, тобто «випустить» їх.
• Чистилище , ІІІ, 37. Quia- латинське слово, що означає «бо», а в середні віки застосовувалося також у сенсі quod («що»). Схоластична наука, слідуючи Аристотелю, розрізняла двоякого роду знання: scire quia- знання існуючого - і scire propter quid- Знання причин існуючого. Вергілій радить людям задовольнятися першими знаннями, не вникаючи в причини того, що є.
• Чистилище , ІV, 71-72. Дорога, де нещасливий правив Фаетон- Зодіак.
• Чистилище , XXIII, 32-33. Хто шукає «omo»…- вважалося, що в рисах людської особи можна прочитати «Homo Dei» («Людина божа»), причому очі зображують два «О», а брови та ніс – літеру М.
• Чистилище , XXVIII, 97-108. Згідно з Арістотелевою фізикою, «вологими парами» породжуються атмосферичні опади, а «сухими парами» – вітер. Мательда пояснює, що лише нижче рівня воріт Чистилища спостерігаються такого роду смути, що породжуються парою, яка «слід за жаром», тобто під впливом сонячного тепла піднімається від води та від землі; на висоті Земного Раю залишається лише рівномірний вітер, що викликається обертанням першої тверді.
• Чистилище , XXVIII, 82-83. Дванадцять подружжя маститих старців- двадцять чотири книги Старого Завіту.
• Чистилище , XXXIII, 43. П'ятсот П'ятнадцять- загадкове позначення майбутнього рятівника церкви та відновника імперії, який винищує «злодійку» (блудницю пісні XXXII, що зайняла чуже місце) та «гіганта» (французького короля). Цифри DXV утворюють при перестановці знаків - слово DVX (вождь), і найстаріші коментатори так її і тлумачать.
• Чистилище , XXXIII, 139. Рахунок покладений ізначала- У побудові «Божественної Комедії» Данте дотримується суворої симетрії. У кожній із трьох її частин (кантик) - по 33 пісні; «Пекло» містить, крім того, ще одну пісню, що служить вступом до всієї поеми. Обсяг кожної зі ста пісень приблизно однаковий.
• Рай , XIII, 51. І осередку в колі немає іншого- не може бути двох думок, подібно до того, як у колі можливий лише один центр.
• Рай , XIV, 102 З двох променів складався знак священний, який у рубежах квадрантів прихований- відрізки квадрантів (четвертей) кола, що стикаються, утворюють знак хреста.
• Рай , XVIII, 113 У лілеї М- Готичне М нагадує геральдичну лілію.
• Рай , XXV, 101-102: Будь у Рака подібний перл…- З 21 грудня по 21 січня під час заходу сонця сходить сузір'я

"Божественна комедія" - безсмертний твіріз філософським змістом. У трьох частинах розкривається сюжет про призначення кохання, загибель коханої та загальної справедливості. У цій статті ми проведемо аналіз поеми «Божественна комедія» Данте.

Історія створення поеми

Аналіз композиції "Божественної комедії"

Поема складається із трьох частин, званих кантиками. У кожному такому кантиці тридцять три пісні. До першої частини було додано ще одну пісню, вона є прологом. Таким чином, у поемі 100 пісень. Віршований розмір- Терцин.

Головний геройтвори – сам Данте. Однак, при читанні поеми стає зрозуміло, що образ героя і реальна особистість - не та сама людина. Герой Данте – нагадує споглядача, який лише спостерігає за тим, що відбувається. За характером він різний: запальний і жалісливий, гнівний та безпорадний. Такий прийом використовує автор, щоб показати весь спектр емоцій живої людини.

Беатріче – всевишня мудрість, символ добра. Вона стала його путівником різними сферами, показуючи любов у всіх проявах. І Данте, будучи полонений силами любові, покірно слідує за нею, бажаючи досягти небесної мудрості.

У пролозі ми бачимо Данте у 35-річному віці, який стоїть на роздоріжжі свого життя. Створюється асоціативний ряд: пора року – Весна, зустрівся він із Беатриче теж навесні і Божий світ створено навесні. Тварини, що зустрічаються йому на шляху, символічні з людськими вадами. Наприклад, рись - хтивість.

Данте показує через свого героя і власну трагедію та загальносвітову. Читаючи поему, бачимо, як герой падає духом, воскресає і шукає розради.

Також йому трапляються сонні натовпи. Ці люди не робили ні добрих, ні поганих вчинків. Вони виглядають загубленими серед двох світів.

Опис кіл Ада Данте

Проводячи аналіз поеми «Божественна комедія» можна побачити, що нововведення Данте зустрічається вже тоді, коли він проходить перше коло Ада. Разом старих і немовлят там нудяться найкращі поети. Такі як: Верлігій, Гомер, Горацій, Овідій та сам Данте.

Друге коло Пекла відкриває напівдракон. Скільки разів він оберне людину хвостом у те коло Пекла він і потрапить.

Третє коло Ада - це душені муки, які страшніші за земні.

У четвертому колі - жиди та марнотратники, яких автор наділив епітетом "мерзенні".

У п'ятому колі ув'язнені гнівні люди, яких ніхто не відчуває жалю. Після цього відкривається шлях у місто дияволів.

Проходячи через цвинтар, відкривається шлях у шосте коло Ада. У ньому мешкають усі політичні ненависники, серед них є люди, які горять живцем.

Найстрашнішим колом Ада є сьома. У ньому кілька етапів. Там страждають убивці, ґвалтівники, самогубці.

Восьме коло - ошуканці і дев'яте - зрадники.

З кожним колом Данте розкривається і стає більш реалістичним, грубим та розважливим.

Значну різницю ми бачимо у зображенні Раю. Він пахне, у ньому звучить музика сфер.

Підсумовуючи аналізу «Божественні комедії» Данте варто зауважити, що поема наповнена алегоріями, які дозволяють назвати твір символічним, біографічним, філософським.