В одній зі своїх ранніх статей - «Полумень пізнання» А. Платонов писав: «Треба було зрозуміти, що є існування людей, це - серйозно чи навмисне?» Усі теми, сюжети, мотиви його творчості – спроба відповісти на це питання.

У художньому світі письменника сформувався особливий тип героя - «потаємної людини»: фантазера, дивака, шукача істини, відкритим серцемпізнає світ.

У світі Платонова люди живуть "як трави на дні лощини". Вони не знають своїх інтересів, це герої, які «забули себе». Але саме такі диваки підтримують життя, зберігають його. Вони – «речовина життя». «Сокровених людей» Платонова не можна назвати сильними. «Задумана людина» навряд може бути сильною. Найчастіше вони тендітні, фізично немічні. Але «марність існування» їх триває всупереч будь-якому тиску і в результаті долає силу твердого світу, що їх оточує. У цьому немає логіки, але Платонов до неї не прагне. Слабкість раптом обертається силою. «Негероїчні» персонажі в якісь моменти життя виявляють, начебто, невластиві їм якості: силу волі, здатність до самопожертви, духовну силу. Так, героїня оповідання «На зорі туманної юності», слабка дівчина, підставляє свій паровоз під вагони, що відчепилися від іншого поїзда, в яких їдуть солдати, розуміючи, що сама може загинути.

Про своїх героїв – і про свій народ – Платонов сказав: «Вони жили повною і спільним життямз природою та історією, - і історія бігла у роки як паровоз, тягнучи у себе на підйом всесвітній тягар злиднів, розпачу і смиренної відсталості». У його світі «жива соціалістична речовина» складається з « потаємних людей». Часто не відомо, звідки приходять ці люди, якими є подробиці їхньої біографії. Вони, зазвичай, прості, не дуже милозвучні чи найпоширеніші прізвища: Пухов, Ганушкін, Вощев, Дванов, Копенкин, Іванов тощо. буд. Цим автор підкреслює звичайність своїх персонажів. Але всі вони пристрасно шукають істину, «сенс окремого і загального існування», мислять загальнолюдськими категоріями.

Улюблені платонівські герої – люди праці. Багато хто з них пов'язаний із залізницею, з паровозами. Вони відчувають захоплення перед машинами, їх досконалістю та потужністю. « Чому людина- Так собі: ні поганий, ні хороший, а машини рівномірно знамениті? - Запитує один з героїв «Чевенгура», Захар Павлович, який став ремонтним робітником у депо. А його наставник, машиніст, любить машини навіть більше, ніж людей: Він так боляче і ревниво любив паровози, що з жахом дивився, коли вони їдуть. Якби його воля була, він усі паровози поставив би на вічний спокій, аби вони не упали грубими руками невігласів. Він вважав, що багато людей, машин мало; люди - живі і самі за себе постоять, а машина - ніжна, беззахисна, ламка істота...»

Із Захаром Павловичем відбувається дуже важливе для художнього світуПлатонова перетворення: будучи закоханий у машини, механізми, він раптом розуміє, що механічні «вироби та пристрої» не змінюють життя народу, існують паралельно з нею. До такого висновку його призводить дитяче страждання, яке неможливо змінити за допомогою машини: «Теплий туман любові до машин... був рознесений чистим вітром, і перед Захаром Павловичем відкрилося беззахисне, самотнє життя людей, що жили голими, без жодного обману себе вірою в допомогу машини». Олександр Дванов, один із головних героїв «Чевенгура», теж відкриває для себе цінність кожної людського життя: «...тут люди живуть, їх не налагодиш, доки вони самі не влаштуються. Я раніше думав, що революція – паровоз, а тепер бачу, ні».

Як правило, герої Платонова не займаються політикою. Для них революція - що відбувся історичний факт, Вирішений політичне питання, вона несе з собою благодійні зміни. У повісті «Котлован» та романі «Чевенгур» герої ведуть суперечки про те, як саме революція має покінчити з несправедливістю життя.

Герої Платонова – перетворювачі світу. Революція потребує воістину всесвітнього перетворення. І сили природи, на їхню думку, також мають бути підпорядковані людині. Герої « Ювенільного моряпланують пробурити землю «вольтовою дугою» і дістатись давніх - ювенільних - вод, щоб принести в посушливий степ необхідну їй вологу. Саме такий масштаб запланованих змін характерний для мистецького світу Платонова.

Життя, в якому все після революції почало рухатися - основний предмет зображення в більшості творів письменника. Робочий Захар Павлович у «Чевенгурі» помічає про революційному народі: «Кочують! До чогось докочуються». Звідси й постійний для Платонова мотив мандрівництва. Платонівські правдошукачі прагнуть зробити якнайбільше для загального щастя, дізнатися відповідь на саму головне питання, а це вимагає від них руху, прагнення до чогось.

Але життя, в якому все в русі, визначає не лише мотив мандрівництва. Цим пояснюється багато в чому і «зрушення» всього художнього світу Платонова. У його творах співіснують фантастика, часто химерна, і реальність. Героїні «Ювенільного моря» – доярки, що не мають житла, – ночують у величезних гарбузах. Фантасмагоричне перетворення Макара і Петра, героїв оповідання «Макар, що сумнівається,» з правдошукачів, що пройшли пекло «інституту душевнохворих», на чиновників. Один із героїв роману «Чевенгур» мандрує на коні Пролетарська Сила, щоб знайти, вирити з могили та пожвавити німецьку революціонерку Розу Люксембург.

«Склад невідомого маршруту та призначення», до якого забирається під час своєї подорожі країною герой «Сокрової людини» Хома Пухов, певному сенсіможе вважатися символом революції. Революція у Платонова постає як як творча, а й як випадково діюча сила. Ватажок че-венгурців Чепурний каже: «Живеш завжди вперед і в темряві». Життя «в темряві», «в порожнечі» призводить до того, що революція найчастіше стає силою та руйнівною. Люди «навчені політруком» щастя, але та модель, яку він пропонує, виявляється надто спрощеною. Хома Пухов («Скорова людина») стверджує: «Революція - простота...» Ця простота призводить до кривавих жертв. Реальність чинить опір надіям людей. Їхня діяльність із побудови нового суспільства виявляється руйнівною, і в результаті щирих зусиль відбувається жахливе, - наприклад, у «Чевенгурі» будівельники нового життя гинуть від раптового набігу «регулярних військ».

Андрій Платонов - одне з найяскравіших явищ російської словесності XX століття. Народився Платонов у 1899, помер у 1951. Таким чином, життя Платонова стала свого роду обрамленням першої половини XX століття. А перша половина XX століття - час дуже цікавий.

Найпотужніший ривок роблять література та живопис, встає на ноги кінематограф. Разом з тим, одна за одною трапляються одразу дві світові війни. Відбувається тотальне перекодування людського життя. У прозі ці зміни привніс і затвердив Андрій Платонов.

Платонівський герой

Платонівський герой - зайвий, надлишковий. Його не повинно бути на Землі, а воно є. Часто можна почути, що читати Платонова дуже важко майже неможливо. Справа тут, здається, ось у чому. Всі ми, як жертви Відродження і Просвітництва, несемо деяку ідею людини. Це людина, насичена ідеями, людина мисляча, людина, чия внутрішній світнаповнюється емоціями та почуттями. Нас так навчили, Ми так звикли думати. Нам це, зрештою, лестить. Людина у Платонова – зовсім інша.

Як казав про себе Макар з оповідання «Макар, що засумнівався»: «Я - порожній». Порожнеча - головна характеристикаплатонівського світу. Відповідно, степи та поля – основний ландшафт. Також герої оповідань Платонова – завжди бездумні. Знання раптом приходять до них із нізвідки. Думка поступається місцем почуттю. І коли читач знайомиться із платонівським персонажем, який є його повною протилежністю, читач лякається. Читач не звик жити у порожнечі. Це щонайменше страшно.

Психоаналітичний зміст героїв Платонова

Платонов свого часу був надзвичайно захоплений психоаналізом, тому трактування його персонажів із цього боку буде дуже виправданим. Приміром, майже всі герої мають психопатологічні розлади. Головне з них – шизофренія. Саша Дванов, головний геройроману "Чевенгур", шизофренік навіть на рівні прізвища. Дванов, два, роздвоєність. Людина у Платонова вже одразу розщеплена на кілька осіб. Тоді як у культурі прийнято людину вважати єдиною особистістю.

Також психоаналітичний сенс має проблема народження у Платонова. Тут мається на увазі теорія Отто Ранка про те, що головне переживання в житті людини - це біль, що зазнає при народженні. Люди у Платонова – автохтонні, вони народжені із землі. Точно так вважали у давніх міфологічних культурах. З темою народження безпосередньо пов'язана тема смерті. Так, наприклад, батько Сашка Дванова втопився в озері, щоб дізнатися, що там відбувається, після смерті. Дізнатися, що буде після – ось чого хочуть платонівські герої. Проте ціна, яку треба платити за це знання, є дуже високою.

Твір

У 1930-х років XX століття у зв'язку з загостренням політичної ситуації країни література дедалі більше піддавалася ідеологізації. Вже відомий письменникПлатонов змушений був визнати помилкою багато написане їм раніше. Не могло бути й мови в цій ситуації про публікацію гостросоціальних "Чевенгура" та "Котлована". Повість "Ювенільне море" також не побачила світ, незважаючи на закамуфльованість авторської ідеї, винесеної в підтекст з такою майстерністю таємнопису, що в омані опинився навіть сучасний читач, який здивувався оптимістичному пафосу письменника, який швидко "перебудувався".
Віртуози-майстри, геніальні винахідники та самозабутні борці за загальне щастя, у зображенні яких Платонов не знав ні втомилися, ні повторів, пройшовши крізь вогняні труби свого натхнення та його реакції, виявляють марність своїх ініціатив. Як правило, вони жертв своїх власних чи чужих ідей, що гинуть у зіткненні з невблаганною реальністю.
Трагічно завершується життя одного з найзначніших платонівських персонажів, Сашка Дванова з роману "Чевенгур". Шлях героя до істини складний. Саша Дванов народжений революцією, нею сформовано його комуністичну свідомість, його аскетизм, готовність до самопожертви в ім'я ідеалу, але ідеали героя надто абстрактні, вони далекі від народу і не витримують повірки народною етикою. У романі з величезною художньою силою реалізована думка про протистояння абстрактного комуністичного ідеалу, який набув рис казарменного комунізму, та конкретної народного життя, понівеченою ідеями соціального раціоналізму Дванов, що належить до типу героїв-правдошукачів, не знайшовши істини в комуністичному Чевенгурі, йде з цього світу. Не випадково протягом усієї романної дії1 шукає Сашка Захар Павлович, щоб повернути свого "заблудлого сина" додому, до народного життя. Саме Захар Павлович є тим персонажем, якому можна дати платонівське визначення "потаємний". Він носій народного ідеалу, яким цей ідеал є художнику. "Сокровені" платонівські герої несуть у собі зерно народного життя. Вироблена століттями народна свідомість чинить опір раціональній схемі, народженій "поточним моментом". Потаємна людина сумнівається, шукає правду, істину, стурбована прагненням "олюднити" світ, допомогти ближньому. Він, маючи природну пильність, чинить опір всьому чужому, наносному, що суперечить споконвічно народним уявленням про моральність.
Характерно, що в соціальних утопіях Платонова функція "потаємного" героя передана другорядним чи зовсім епізодичним персонажам. І хоча вони рідко з'являються в сюжетній канві оповідання, їхня смислова роль вкрай велика. Більшою мірою таке спостереження відноситься до роману "Чевенгур". Взяти, наприклад, коваля Сотих і селянина на прізвисько Недороблений. Обидва вони є носіями народної свідомості, тверезо оцінюють трагічні події країни і вбачають перспективу подальшого розвитку нав'язаного народу казарменного соціалізму. Недороблений прозорливо попереджає чужих, прийшлих людей, одержимих ідеєю миттєвого соціального перебудови, страшні наслідкипроведеної ними політики розкуркулювання селян.
Виразно думка про неминучий економічний крах політики поточного моментупрозвучала і в розмові Дванова і Копенкіна з ковалем Сотих, який у відкритій різкій формі передбачив майбутнє: "І в партії у вас такі ж негідні люди... Ти кажеш - хліб для революції! Дурень ти, адже народ вмирає - кому ж твоя революція залишиться?
У повісті "Котлован" високим смисловим навантаженням відзначено епізодичний образ Івана Крестініна. Сцена прощання старого селянина зі своїм господарством різко виділяється на тлі гротескної оповіді своєю реалістичною виписаністю, посилюючи трагічність звучання в повісті теми колективізації: «Старий орач Іван Семенович Крестінін цілував молоді дерева у своєму саду і з коренем ламав їх геть із ґрунту, голосила над голими гілками.
- Не плач, стара, - говорив Крестинін. - Ти в колгоспі мужиківською давалкою станеш. А ці дерева - моя плоть, і нехай вона тепер мучиться, їй же нудно узагальнюватися в полон".
Звертає на себе увагу прийом, використаний тут автором для посилення ідеологічного сенсу епізоду: у той час як головні персонажі повісті наділені лише прізвищами, герой, що з'являється тільки в одній сцені, має прізвище, ім'я та по батькові. Авторський намір виявлений і в тому, що ім'я Іван Крестинін співзвучне словосполучення Іван - селянський син.
Єть у "Котловані" і пророцтва, близькі за змістом чевенгурським. У сцені розкуркулювання вражає сміливістю репліка одного із селян.
"Ліквідували?! - сказав він зі снігу. - Дивіться, нині мене нема, а завтра вас не буде. Так і вийде, що в соціалізм прийде один ваш головна людина!\"
У творах Платонова майстерно розкрито механізм міфологізації свідомості всіх верств суспільства, як пролетаріату, а й селянства. Письменник співчував народу, який потрапив у полон "ідеї", бачив у цьому не провину його, а біду. Свою позицію він висловив словами коваля Сотих, котрий вважав комуністів добрими людьми, Але дивними: "ніби нічого людина, а діє проти простого народуПлатонов не бачив зловмисності в діях комуністів, що знищували селянство. Він розумів небезпеку ідеологічного мікроба, що вразив податливий російський грунт, населений народом, схильний до мрії про "прийдешнє царство правди". Політичне гасло, що обіцяє через кілька років райське замінив відкинутого Бога, і гасло цьому самозабутньо вірили.
У зображенні платонівських героїв відбито численні авторські інтенції, часом приховані від самого письменника. Тексти його творів насичені періодичними поверненнями, пародійністю, прийомами, що повторюються, лейтмотивами. У критиці неодноразово вказувалося на роль образу - символу дороги художній системіписьменника. Майже всі герої Платонова вирушають у дорогу шукати "сенс існування". Характерно, що персонажі соціальних утопій частково пародирують рух "потаємних" героїв. І Вощев, і Дванов блукають дорогою, наближаючись не до істини, а до смерті. "Одна відкрита дорога", але якою вирушив Вощев, веде лише в одне місце – до котловану. Котлован у повісті - упредметнена метафора будівництва соціалізму, модель суспільної структуриепохи колективізації, коли всі сили були спрямовані на будівництво "спільного пролетарського будинку", коли робітники працювали до виснаження, забувши себе, а селяни, які вціліли від голодної смерті, залишали рідні місця у пошуках випадкового заробітку.

В одній зі своїх ранніх статей - «Полумень пізнання» А. Платонов писав: «Треба було зрозуміти, що є існування людей, це - серйозно чи навмисне?» Усі теми, сюжети, мотиви його творчості – спроба відповісти на це питання.

У художньому світі письменника сформувався особливий тип героя - «потаємної людини»: фантазера, дивака, шукача істини, з відкритим серцем пізнає світ.

У світі Платонова люди живуть "як трави на дні лощини". Вони не знають своїх інтересів, це герої, які «забули себе». Але саме такі диваки підтримують життя, зберігають його. Вони – «речовина життя». «Сокровених людей» Платонова не можна назвати сильними. «Задумана людина» навряд може бути сильною. Найчастіше вони тендітні, фізично немічні. Але «марність існування» їх триває всупереч будь-якому тиску і в результаті долає силу твердого світу, що їх оточує. У цьому немає логіки, але Платонов до неї не прагне. Слабкість раптом обертається силою. «Негероїчні» персонажі в якісь моменти життя виявляють, начебто, невластиві їм якості: силу волі, здатність до самопожертви, духовну силу. Так, героїня оповідання «На зорі туманної юності», слабка дівчина, підставляє свій паровоз під вагони, що відчепилися від іншого поїзда, в яких їдуть солдати, розуміючи, що сама може загинути.

Про своїх героїв - і про свій народ - Платонов сказав: "Вони жили повним і спільним життям з природою та історією, - і історія бігла в ті роки як паровоз, тягнучи за собою на підйом всесвітній тягар злиднів, розпачу та смиренної відсталості". У його світі «жива соціалістична речовина» складається із «потаємних людей». Часто не відомо, звідки приходять ці люди, якими є подробиці їхньої біографії. Вони, зазвичай, прості, не дуже милозвучні чи найпоширеніші прізвища: Пухов, Ганушкін, Вощев, Дванов, Копенкин, Іванов тощо. буд. Цим автор підкреслює звичайність своїх персонажів. Але всі вони пристрасно шукають істину, «сенс окремого та загального існування», мислять загальнолюдськими категоріями.

Улюблені платонівські герої – люди праці. Багато хто з них пов'язаний із залізницею, з паровозами. Вони відчувають захоплення перед машинами, їх досконалістю та потужністю. «Чому людина - так собі: ні поганий, ні гарний, а машини рівномірно знамениті?» - Запитує один з героїв «Чевенгура», Захар Павлович, який став ремонтним робітником у депо. А його наставник, машиніст, любить машини навіть більше, ніж людей: Він так боляче і ревниво любив паровози, що з жахом дивився, коли вони їдуть. Якби його воля була, він усі паровози поставив би на вічний спокій, аби вони не упали грубими руками невігласів. Він вважав, що багато людей, машин мало; люди - живі і самі за себе постоять, а машина - ніжна, беззахисна, ламка істота...»

З Захаром Павловичем відбувається дуже важливе для художнього світу Платонова перетворення: будучи закоханий у машини, механізми, він раптом розуміє, що механічні «вироби та пристрої» не змінюють життя народу, існують паралельно з нею. До такого висновку його призводить дитяче страждання, яке неможливо змінити за допомогою машини: «Теплий туман любові до машин... був рознесений чистим вітром, і перед Захаром Павловичем відкрилося беззахисне, самотнє життя людей, що жили голими, без жодного обману себе вірою в допомогу машини». Олександр Дванов, один із головних героїв «Чевенгура», теж відкриває для себе цінність кожного людського життя: «…тут люди живуть, їх не налагодиш, доки вони самі не влаштуються. Я раніше думав, що революція – паровоз, а тепер бачу, ні».

Як правило, герої Платонова не займаються політикою. Для них революція - історичний факт, що відбувся, вирішене політичне питання, вона несе з собою благодійні зміни. У повісті «Котлован» та романі «Чевенгур» герої ведуть суперечки про те, як саме революція має покінчити з несправедливістю життя.

Герої Платонова – перетворювачі світу. Революція потребує воістину всесвітнього перетворення. І сили природи, на їхню думку, також мають бути підпорядковані людині. Герої «Ювенільного моря» планують пробурити землю «вольтовою дугою» і дістатись давніх - ювенільних - вод, щоб принести в посушливий степ необхідну їй вологу. Саме такий масштаб запланованих змін характерний для мистецького світу Платонова.

Життя, в якому все після революції почало рухатися - основний предмет зображення в більшості творів письменника. Робочий Захар Павлович у «Чевенгурі» зауважує про революційний народ: «Кочують! До чогось докочуються». Звідси й постійний для Платонова мотив мандрівництва. Платонівські правдошукачі прагнуть зробити якнайбільше для загального щастя, дізнатися відповідь на найголовніше питання, а це вимагає від них руху, прагнення чогось.

Але життя, в якому все в русі, визначає не лише мотив мандрівництва. Цим пояснюється багато в чому і «зрушення» всього художнього світу Платонова. У його творах співіснують фантастика, часто химерна, і реальність. Героїні «Ювенільного моря» – доярки, що не мають житла, – ночують у величезних гарбузах. Фантасмагоричне перетворення Макара і Петра, героїв оповідання «Макар, що сумнівається,» з правдошукачів, що пройшли пекло «інституту душевнохворих», на чиновників. Один із героїв роману «Чевенгур» мандрує на коні Пролетарська Сила, щоб знайти, вирити з могили та пожвавити німецьку революціонерку Розу Люксембург.

«Склад невідомого маршруту та призначення», в який забирається під час своєї подорожі країною герой «Сокрової людини» Хома Пухов, у певному сенсі може вважатися символом революції. Революція у Платонова постає як як творча, а й як випадково діюча сила. Ватажок че-венгурців Чепурний каже: «Живеш завжди вперед і в темряві». Життя «в темряві», «в порожнечі» призводить до того, що революція найчастіше стає силою та руйнівною. Люди «навчені політруком» щастя, але та модель, яку він пропонує, виявляється надто спрощеною. Хома Пухов («Скорова людина») стверджує: «Революція - простота...» Ця простота призводить до кривавих жертв. Реальність чинить опір надіям людей. Їхня діяльність із побудови нового суспільства виявляється руйнівною, і в результаті щирих зусиль відбувається жахливе, - наприклад, у «Чевенгурі» будівельники нового життя гинуть від раптового набігу «регулярних військ».

Андрій Платонович Платонов ... Людина, яка непохитно наступає гуманістичним ідеалам. Розповідь «Юшка» – підтвердження тому. Короткий зміст Платонова «Юшки» предмет цієї статті.

Причиною цього є кілька факторів. З одного боку, особливий творчий стиль, де значної ролі грають інверсії. Як відомо, інверсія - це зміна класичного порядку дотримання слів під час викладу. Неабиякою мірою цей художній прийомхарактеризує стиль будь-якого автора. Платонов ж, на думку літературознавців, у ній досяг висот небачених.

З іншого - важливий відхід письменника від (провідного способу літератури СРСР). Він же вважав за краще бути неопублікованим та опальним, але таки продовжив своєю творчістю традицію класичної російської літератури кінця XIXстоліття. Авторський стиль Платонова сформувався не під впливом партійних з'їздів, а й завдяки Толстого.

Чи актуальна нині юродивість

Очевидно, що написане нами короткий змістПлатонова «Юшки» відображає у більш стислій та лаконічній формі, ніж оригінал оповідання, особистість головного героя – юродивого чоловіка років сорока на вуличному прізвисько Юшка. Юшка - це застаріле У давнину цим словом на Русі називали блаженних, юродивих. Чому Андрій Платонов обрав саме такий нетиповий для залізного XX століття персонаж? Очевидно тому, що вважає тему юродивості для Росії, яка не вичерпала себе, не виконала своєї місії, незаслужено відкинутої прагматичним суспільством.

З одного боку, горезвісний життєвий здоровий глузд зображує юродивого таким собі позбавленим соціальних орієнтирів невинним дурником. Однак це лише зовнішня сторона. Набагато важливіше в усвідомленні суті юродивості її суть: це добровільне, взяте він його адептом мучеництво, приховує його таємну чесноту. Можливо, цю суть певною мірою висловлює широковідома фраза з Євангелія від Матвія: про те, що добро слід робити таємно, так, щоб права рукане знала, що творить ліва.

Портрет Юхима Дмитровича - Юшки

Багато чого в цьому оповіданні сказано Тому і ми слідом за письменником спочатку абстрагуємося від теперішнього часу і стверджуватимемо, що події, описані в ньому, сталися в давнину. З цього, власне, і починається наш короткий переказ.

Платонова «Юшка» розповідає нам про самотнього самотнього чоловіка Юхима Дмитровича (якого, власне кажучи, на ім'я-по-батькові практично і не називають), що передчасно зістарився, з рідкісними сивим волоссямтам, де у дорослого чоловіка зазвичай ростуть вуса та борода. Одягнений він був незмінно в те саме, не знімав одяг місяцями. У літній часна ньому була сіра сорочка і закопчені, пропалені іскрами ковальського горна штани. У зимове ж він накидав поверх всього вищезгаданого старий кожушок, що залишився йому покійним батьком.

Короткий зміст Платонова «Юшки» знайомить нас із самотнім сорокалітнім чоловіком: неохайним, зовні виглядав набагато старшим за свій вік. Причина тому – тяжке, смертельне захворювання. Він хворий на туберкульоз, зморшкувате обличчя - обличчя старого. Очі Юшки постійно сльозяться і мають білястий відтінок. Під цією, скажімо прямо, жалюгідною зовнішністю ховається прекрасна душа. На думку письменника, саме такі, як юродивий Юшка, які вміють любити весь навколишній світ і навіть людей, що глумляться над ними і страждають, здатні змінити до найкращому весьмир.

Робота на кузні

Вставав на роботу Юшка завжди засвітло, а йшов до кузні тоді, коли решта людей лише прокидалася. З ранку він заносив у кузню необхідні у роботі вугілля, воду, пісок. Як у підручного сільського коваля, до кола його обов'язків входило тримати кліщами залізо, коли коваль його кував. В інший час стежив за вогнем у горнилі, підносив у кузню все необхідне, справлявся з кіньми, яких приводили підкувати.

Головний герой не утриманець. Незважаючи на смертельно небезпечну хворобу, він заробляє важкою своєю працею. Для розкриття образу важливо внести цю обставину в короткий зміст оповідання «Юшка» Платонова. Працює він помічником коваля.

Утримувати важкі металеві заготівлі кліщами, якими в цей час б'є важкий молот коваля... Перебувати під впливом високої температури горнила... Можливо, така праця й непосильна для хворої людини. Проте юродивий Юшка не нарікає. Він дуже гідно несе свій тягар.

Коні, навіть спритні, яких він підковував, чомусь його завжди слухали. Слід, звичайно, прочитати всю платонівську розповідь, щоб відчути, наскільки все-таки гармонійна і цільна ця незвичайна людина. Такого враження не залишиться, якщо читати лише короткий переказ.

Платонова «Юшка» розповідає про самотність героя. Батьки його померли, своєї сім'ї він не завів, свого будинку не було. Юхим Дмитрович проживав при кухні коваля, користуючись прихильністю останнього. За взаємною домовленістю їжа входила в оплату його праці. Втім, чай і цукор були окремою статтею витрат. Їх мав Юхим Дмитрович купувати собі сам. Однак ощадливий чоловік обходився питтям води, економлячи гроші.

Жорстокість людей до Юшки

Тихе самотнє трудове життя проживав наш герой, про що свідчить наша коротка розповідь. Платонова "Юшка" також розповідає нам про жорстокість людей, що не піддається розуму, і навіть їхніх дітей по відношенню до Юхима Дмитровича.

Якась патологічна потреба творити нерозділене зло… Тихий, не насильством, боязкий Юшка ніколи не давав відсіч своїм кривдникам, навіть ніколи не кричав на них, не лаявся. Він був немов громовідвід для зла, що нагромадилося в людях. Його били і били камінням нізащо навіть діти. Навіщо? Щоб піднятися над цим нерозділеним жебраком і доброю людиною? Щоб, скинувши з себе тягар своєї ж ницості, очиститися і вже з іншими людьми спілкуватися гідно? Щоб відчути свою владу над людиною, яка зневажає закони користі?

Коли ж діти, що кидають у нього камінням, сердячись за його нерозділеність, наздоганяли і зупиняли його, починали, штовхаючись, кричати, він лише посміхався. Коротка розповідьПлатонова "Юшка" показує особливе ставлення юродивого до того, що відбувається. У ньому немає навіть тіні агресії у відповідь. Навпаки, він співчуває дітям! Він вважав, що вони насправді його люблять, що вони потребують спілкування з ним, тільки вони просто не знають того, що слід робити для кохання.

На жаль, ще більш жорстоко його били дорослі, очевидно, тішачись своєю безкарністю. Побитий Юшка, з кров'ю на щоці, з надірваним вухом, піднімався з дорожнього пилу і йшов у кузню.

Це скидалося на мучеництво: щоденні побиття... Чи розуміли мучителі цієї хворої та нещасної людини, наскільки вони низькі!

«Юшка» Платонова як аналог «Пересмішника» Харпер Лі

Згадаймо, провівши умовну паралель, твір класичної американської літератури"Вбити пересмішника". У ньому нещасну, беззахисну людину таки щадять. Його великодушно звільняють від навислого над ним і неминучого насильства. Люди, які його оточують, впевнені: чинити жорстоко з ним не можна. Це означає – взяти гріх на душу, це все одно як убити пересмішника – маленьку, довірливу, беззахисну пташку.

Цілком інший сюжет відображає наш короткий зміст оповідання "Юшка" Платонова. Юродивого жорстоко б'ють, принижують, знущаються.

Він проживав нелегке життя ізгоя на своїй Батьківщині. Чому? За що?

Що в образі Юхима Дмитровича близько особисто для А. Платонова

Відвернемось від сюжету оповідання. Задамося питанням у тому, чому Андрію Платонову настільки проникливо вдалося створити живий образ російського юродивого? А тому що, по суті, ізгоєм був на своїй Батьківщині і він сам. Російський масовий читач зміг ознайомитися з його творами лише через тридцять років після трагічної загибеліписьменника у 1951 році.

Безсумнівно, це сам Андрій Платонов кричить устами свого юродивого героя, намагаючись переконати суспільство, що не визнає його талант, вустами цього мученика в тому, що люди всякі потрібні, про те, що цінні всі, а не тільки "крокуючі в ногу". Він закликає до терпимості, милосердя.

Як Юшка боровся із хворобою

Юшка - важко хворий, і він знає, що не бути йому довгожителем... Юродивий був змушений щоліта йти на місяць від коваля. Він їхав із міста до далекого села, звідки був родом і де мешкали його родичі.

Там Юхим Дмитрович, нахилившись над землею, жадібно вдихав запах трав, слухав дзюрчання річок, дивився на білі хмари на синьому-синьому небі. Розповідь А.П.Платонова "Юшка" дуже проникливо розповідає про те, як смертельно хвора людина шукає захисту у природи: дихаючи пестощами землі, насолоджуючись ласкавими променями сонця. Втім, з кожним роком хвороба стає все більш нещадною до нього.

Повернувшись до міста, після терапії природою, не відчуваючи болю в легенях, він брався за ковальську працю.

Загибель

Того фатального для себе літа, коли він якраз мав виїхати на місяць і оздоровитися, увечері по дорозі з кузні його зустрів один з його катувальників, охоплений очевидним бажанням принизити і побити цього блаженного.

Розповідь Платонова "Юшка" описує страшні події, що призвели до загибелі юродивого. Спочатку мучитель свідомо спровокував нещасного словом, стверджуючи про марність його існування. На цю брудну брехню юродивий відповів справедливо та розумно. Це була перша в житті його гідна відповідь кривднику, в якій прозвучала справжня мудрість, доброта, розуміння місця кожної людини у Божому світі. Негідник явно не чекав таких слів від юродивого. Той, будучи не в змозі заперечити проти простої і ясної правди, що пролунала з вуст юродивого, у відповідь щосили штовхнув нещасного, що мучить страшною недугою. Юшка вдарився об землю грудьми, з'їденими туберкульозом, і в результаті сталося непоправне: більше Юхиму Дмитровичу не судилося підвестися, він помер на тому самому місці, де і впав...

Філософський сенс смерті Юшки

Герой А. Платонова Юшка сприймає смерть мученицьку, відстоюючи своє місце під сонцем, свої погляди на Божий світ. І це зворушливо. Згадаймо аналогію з роману «Доктор Живаго», де звучить думка про те, що ідеалом цього світу не може стати дресирувальник із разючим бичем у руці, але ним стає мученик, який жертвує собою… Тільки йому дано змінити цей світ. Саме так, з вірою у справедливий божий устрій навколо гине Юхим Дмитрович. Як же все-таки може вплинути смерть одного лише прекрасної людинина навколишній світ?.. Платонов говорить і про це, далі розвиваючи сюжет.

Урок благородства

Пожертвувати всім… Аналіз оповідання «Юшка» Платонова показує, що ця остання частина оповідання найбільш рельєфно показує справедливість останніх слівзагиблого, що він «потрібний світові, що без нього – не можна…».

Настала осінь. Якось у кузню завітала молода дама з чистим обличчям та великими сірими очима, в яких, здавалося, стояли сльози. Вона запитала, чи можна побачити Юхима Дмитровича? Спочатку господарів охопила збентеження. Мовляв, який Юхим Дмитрович? Чути не чули! Але потім здогадалися: чи це не Юшка? Дівчина підтвердила: так, справді, Юхим Дмитрович так говорив про себе. Щоправда, яку потім розповіла гостя, вразила коваля. Її, сільську сироту, Юхим Дмитрович колись помістив у московську сім'ю, а потім - до школи з пансіоном, щорічно її відвідував, привозячи їй гроші на рік навчання. Потім зусиллями юродивого дівчина отримала диплом лікаря Московського університету. Цього літа її благодійник не приїхав побачити її. Занепокоївшись, вона сама вирішила розшукати Юхима Дмитровича.

Коваль провів її на цвинтарі. Дівчина заплакала, припавши до землі, і довго була біля могили свого благодійника. Далі вона приїхала до цього міста назавжди. Оселилася тут і працювала лікарем у туберкульозній лікарні. Вона здобула собі добру славу в місті, стала «своєю». Її називали «дочкою доброго Юшки», Хоча, втім, ті, хто називав, не пам'ятали, хто був цей самий Юшка.

Опальний автор «Юшки»

Як ви думаєте, який у радянський часміг заслужити літературний відгук «Юшка»? Платонов, за своєю суттю, був людиною щирою, цілісною. Сприйнявши спочатку з ентузіазмом прихід радянської влади(він завжди співчував бідним і простим людям), вісімнадцятирічний молодик незабаром усвідомив, що більшовики, що прийшли до влади, нерідко прикриваючись революційною фразою, роблять те, що зовсім не йде на благо народу.

Не здатний плазати перед владою, цей письменник гранично чесно викладає у своїх творах те, що думає, що відчуває.

Йосип Віссаріонович Сталін на той час особисто відстежував «ідеологічну витримку» радянських літераторів. Прочитавши платонівське оповідання «Бідняцька хроніка», «батько народів» прямо на ньому зробив свою рецензію – «Кулацька хроніка!» і далі додав особисту коротку характеристикусамого письменника - «Сволота»...

Не треба довго гадати, щоб зрозуміти, який би в радянській пресі отримав відгук «Юшка». Платонов, звичайно, відчував підозріле ставлення влади до себе. Він тисячу разів міг прийти з повинною, відпрацювати, виправитися, написавши в дусі соціалістичного реалізму оду своїм ідейним опонентам, при цьому примноживши свій хліб насущний.

Ні, він не схилив голову, не зрадив високої літератури, створеної російськими класиками. Його публікували до 80-х років минулого століття переважно за кордоном. В 1836 в американському альманаху під рубрикою « кращі твори» вийшов його «Третій син», до речі, у тій же рубриці опублікували і ранній твірХемінгуея. Там його справді визнали за суттю його таланту, продовжувачем пошуку душі, учнем Толстого та Достоєвського.

Висновок

Літературознавці, говорячи про продовження в радянській літературітрадицій, закладених класиками (Л.Н.Толстим, Ф.М.Достоєвським), незмінно згадують Андрія Платоновича Платонова.

Що характеризує цього письменника? Відмова від усіляких догм. Прагнення пізнати та показати своєму читачеві світ у всій його красі. У цьому письменник відчуває гармонію всього сущого. З особливою повагою він розкриває образи людей, часом скромних і непомітних, але дійсно роблять цей світ кращим, чистішим.

Щоб відчути художній стильцього автора і насолодитися ним, рекомендуємо вам прочитати розповідь, яку написав Андрій Платонов – «Юшка».