1. Християнство у культурі Росії.

2. Основні християнські мотиви.
3. Символіка цифр.
4. Біблійні імена.
5. Ідея гуманності людини.

Привнесене на Русь ще X столітті християнство наклало глибокий відбиток на всі рівні людського життя- Культурний, духовний, фізичний. Крім того, саме завдяки християнству, а точніше православ'ю, на Русі з'явилася писемність, а разом із нею і література. Заперечувати вплив християнства на російську людину не можна, як і не можна заперечувати вплив цієї релігії мистецтво — живопис, музику, літературу. Зокрема, глибоке переконання у істинності ідеалів православ'я міститься у творах великого російського письменника Ф. М. Достоєвського. Роман «Злочин і кара» є найяскравішим підтвердженням цього.

Релігійність письменника, його щира віра з православ'я вражають своєю чистотою і силою. Достоєвського цікавлять такі категорії, як гріх і чеснота, грішник і святий, мораль та її відсутність. Головний герой роману Родіон Раскольников є ключем розуміння цих понять. Спочатку несе він у собі гріх гордині, як у вчинках, а й у помислах. Ввібравши у собі теорію про земних Наполеонах, тварях тремтячих і правонаступників, герой виявляється одурманеним невластивими йому ідеалами. Він вбиває стареньку-процентщицю, ще не розуміючи, що губить не так її, як себе, свою душу. Далі слідує чистилище землі — пройшовши довгий шлях через докори совісті, саморуйнування і розпач, герой знаходить своє спасіння любові до Соні Мармеладової,

Поняття страждання, любові, очищення – центральні у християнській релігії. Позбавлені покаяння і любові люди не можуть пізнати справжнє світло і змушені перебувати у пітьмі. Так, Свидригайлов ще за життя знає, як виглядатиме для нього пекло — місцем на кшталт «чорної лазні з павуками та мишами». При згадці про це героя в тексті завжди виникає слово «чорт», і навіть добро, яке він може і хоче зробити, виявляється непотрібним, марним. Пізніше сам Раскольников у своїй покаянної промови скаже, що він переслідує його: «Чорт мене вів на злочин». Але якщо Свидригайлов кінчає життя самогубством, що є в християнській релігії найстрашнішим гріхом, то Розкольніков, що розкаявся, виявляється здатний до очищення і переродження.

Немаловажний у рамках роману мотив молитви. Молиться і сам головний геройнезважаючи на його початкові устремління. Після епізоду сну про коня Раскольников молиться, але молитвам його не судилося бути почутими через порочність того, хто молиться, а тому йому нічого не залишається, крім скоєння давно запланованого і мучило його злочину. Постійно моляться Сонечка, що готує себе до монастиря дочка господині квартири, діти Катерини Іванівни. Молитва як важлива і невід'ємна складова життя християнина стає такою самою невід'ємною частиною роману.

Важливу роль відіграють у рамках твору ще два найсвятіші символи християнської релігії — хрест і святе писання. Євангеліє, яке раніше належало Лизаветі, Раскольникову передає Соня. Читаючи його, герой відроджується духовно. Хрест, також Лизаветин, герой спочатку не приймає оскільки не готовий до каяття і усвідомлення свого гріха, але потім він знаходить у собі сили взяти і його, що також свідчить про духовне відродження.

Значення релігії у романі, релігійність його тексту посилюються завдяки постійним асоціаціям, аналогіям з біблійними сюжетами. Є відсилання і до біблійного Лазаря, що звучить в епілозі роману з вуст Сонечки, яка розповідає історію про нього Раскольникову на четвертий день після скоєння героєм злочину. При цьому в самій казці є згадка про те, що Лазар воскрес також на четвертий день. По суті, Раскольников мертвий, він лежить у труні - у своїй комірчині, а Соня приходить для того, щоб врятувати, вилікувати і воскресити його. Присутні в тексті, органічно в ньому переплітаючись, такі притчі, як історія про Каїна та Авела, притча про блудницю («якщо хто не гріховий, нехай першим кине в неї камінь»), притча про митаря і Фарисея, притча про Марту, що метушиться всю життя про порожнє і що пропускає саму суть життя (асоціації з дружиною Свидригайлова Марфою Петрівною).

Легко простежити євангельські початки в іменах дійових осіб. Вони говорять. Тут слід навести христоматійний приклад про Марту та Марту Петрівну, тут же необхідно сказати про Капернаумова, людину, у якої Соня винаймала кімнату (Капернаум — біблійне місто, з якого прийшла блудниця), про Іллю Петровича (сполучення імен Ілля — святий громовержець і Петро —) твердий, як камінь), про Лизавету (Єлизавета - шановна бога, юродива), про Катерину (Катерина - чиста, світла).

Велике значення мають цифри, що також відсилають читача до біблійних мотивів. Найчастіші числа — три, сім та одинадцять. Соня виносить Мармеладову 30 копійок, вперше вона ж приносить «з роботи» 30 карбованців, Марфа викуповує Свидригайлова тими ж 30 копійками, а він, як Юда, зраджує її. Свидригайлов пропонує Дуні «до тридцяти», а Раскольніков тричі б'є стару по голові. Герой вбиває о сьомій годині, а цифра сім у православ'ї — символ єднання людини і бога. Вчиняючи злочин, Раскольніков намагається розірвати гнітючий зв'язок і отримує в результаті душевні муки та сім років каторги.

Основний біблійний мотив, що має значення для роману, — це мотив добровільного прийняття мук і визнання своїх гріхів. Невипадково Микола хоче взяти він провину головного героя. Але Раскольніков, ведений Соней, цурається такої жертви: це принесло б йому довгоочікуваного втіхи. Він приймає прохання Соні про прилюдне покаяння та визнання своїх гріхів і добровільно йде на це. І тільки потім він стає готовим до духовного та душевного переродження.

Людина в романах Достоєвського відчуває свою єдність із цілим світом, відчуває свою відповідальність перед світом. Звідси глобальність гостро поставлених письменником проблем, їх загальнолюдський характер. Звідси й звернення письменника до вічних, біблійних, тем та ідей.

У своєму житті Ф. М. Достоєвський часто звертався до євангелії. Він знаходив у ньому відповіді на життєво важливі, хвилюючі питання, запозичував із євангельських притч окремі образи, символи, мотиви, творчо переробляючи в своїх творах. Біблійні мотиви чітко простежуються й у романі Достоєвського «Злочин і кара».

Так, образ головного героя у романі воскрешає мотив Каїна, першого вбивці землі. Коли Каїн скоїв вбивство, він став вічним мандрівником і вигнанцем у рідній землі.

Те саме відбувається і з Раскольниковим у Достоєвського: вчинивши вбивство, герой відчуває відчуження від навколишнього світу. Раскольникову нема про що говорити з людьми, «вже більше ні про що, ніколи і ні з ким, не можна йому тепер говорити», він «ніби ножицями відрізав себе від усіх», рідні ніби бояться його. Зізнавшись у злочині, він потрапляє на каторгу, але й там на нього дивляться недовірливо і неприязно, його не люблять і уникають, якось навіть хотіли вбити його як безбожника.

Проте Достоєвський залишає герою можливість морального відродження, отже, можливість подолання тієї страшної, непрохідної прірви, що між ним і навколишнім світом.

Інший біблійний мотив у романі – це мотив Єгипту. У мріях Раскольникову представляється Єгипет, золотий пісок, караван, верблюди. Зустрівши міщанина, який назвав його вбивцею, герой знову згадує Єгипет. «Стотисячну рису переглянеш, — от і доказ у піраміду єгипетську!» — злякано думає Родіон. Розмірковуючи про два типи людей, він зауважує, що Наполеон забуває армію в Єгипті, Єгипет для цього полководця стає початком його кар'єри. Про Єгипет у романі згадує і Свидригайлов, помітивши, що Авдотья Романівна має натуру великомучениці, готової жити в Єгипетській Пустелі.

Мотив цей має у романі кілька значень. Насамперед Єгипет нагадує нам про його правителя, фараона, який був скинутий Господом за гордість і жорстокосердя. Усвідомлюючи «горду могутність» свою, фараон і єгиптяни сильно утискували народ ізраїльський, що прийшов до Єгипту, не бажаючи зважати на його віру. Десять страт єгипетських, послані Богом на країну, не змогли зупинити жорстокість і гордість фараона. І тоді Господь розтрощив гордість Єгипту мечем царя Вавилонського, винищивши єгипетських фараонів, і народ, і худобу; перетворивши землю Єгипетську на неживу пустелю.

Біблійне переказ тут нагадує про суд Божий, про покарання за свавілля та жорстокість. Єгипет, що з'явився уві сні Раскольникову, стає застереженням героя. Письменник начебто весь час нагадує герою, чим закінчується «горда могутність» володарів, сильних світу цього.

Цар Єгипетський порівнював свою велич із величчю ліванського кедра, який «красувався висотою зросту свого, довжиною гілок своїх...». «Кедри в Божому саду не затемнювали його; кипариси не були рівними суччям його, і каштани не були величиною з його гілки, жодне дерево в Божому саду не дорівнювало йому красою своєю. Тому так сказав Господь Бог: за те, що ти високий став ростом і вершину твою виставив серед товстого сучка, і серце його запишалося величчю його, за те я віддав його в руки володарю народів; він вчинив з ним як треба... І зрубали його чужоземці... і на всі долини впали його гілки; і суччя його зламалися на всіх лощинах землі...», — читаємо в Біблії1.

Застереженням стає і згадка Свидригай-лова про Єгипетську пустелю, де довгі рокиперебувала великомучениця Марія Єгипетська, яка колись була великою грішницею. Тут виникає тема каяття та смиренності, але водночас — і жаль про минуле.

Але разом з тим Єгипет нагадує нам і про інші події — він стає місцем, де Божа Матір з немовлям Ісусом ховається від переслідування царя Ірода (Новий Завіт). І в цьому аспекті Єгипет стає для Раскольникова спробою пробудження в його душі людяності, смиренності, великодушності. Таким чином, мотив Єгипту в романі ще й підкреслює двоїстість натури героя — його непомірну гордість і меншу природну великодушність.

З образом Раскольникова у романі пов'язаний євангельський мотив смерті та воскресіння. Після скоєння ним злочину Соня читає Родіону євангельську притчу про померлого і знову воскреслого Лазаря. Про свою віру у воскресіння Лазаря герой каже Порфирію Петровичу.

Цей мотив смерті і воскресіння реалізується й у самому сюжеті роману. Цей зв'язок між Раскольниковим і біблійним Лазарем відзначали багато дослідників роману (Ю. І. Селезньов, М. З. Альтман, Вл. Медведєв). Спробуємо простежити розвиток євангельського мотиву у сюжеті роману.

Згадаймо сюжет притчі. Неподалік Єрусалиму було селище Віфанія, де жив Лазар зі своїми сестрами, Марфою та Марією. Якось він захворів, і його сестри, перебуваючи у великій скорботі, прийшли до Ісуса, щоб повідомити про хворобу брата. Однак Ісус відповів: «Ця хвороба не на смерть, а на славу Божу, нехай прославиться через неї Син Божий». Незабаром Лазар помер, і його поховали в печері, заваливши камінь вхід. Але через чотири дні Ісус прийшов до сестер Лазаря і сказав, що їхній брат воскресне: «Я є воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе...». Ісус пішов до печери й покликав Лазаря, і той вийшов, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами. З того часу багато юдеїв, які бачили це диво, увірували в Христа.

Мотив Лазаря у романі звучить протягом усієї розповіді. Після скоєння вбивства Раскольников стає духовним мерцем, життя ніби йде з нього. Квартира Родіона схожа на труну. Обличчя його — мертвенно-бліде, як у мерця. Він не може спілкуватися з людьми: оточуючі, з їхньою турботою, суєтою, викликають у ньому злість та роздратування. Померлий Лазар лежить у печері, вхід у яку завалений каменем, — Раскольников ховає під каменем награбоване в квартирі Олени Іванівни. У неділі Лазаря беруть найжвавішу участь його сестри Марфа і Марія. Саме вони призводять Христа до печери Лазаря. У Достоєвського Соня поступово підводить Раскольникова до Христа. Раскольников повертається до життя, відкривши любов до Соні. Це і має Достоєвське воскресіння героя. У романі ми не бачимо каяття Раскольникова, проте у фіналі він потенційно готовий до цього.

Інші біблійні мотиви у романі пов'язані з образом Соні Мармеладової. З цією героїнею в «Злочині та покаранні» пов'язаний біблійний мотив перелюбу, мотив страждання за людей і всепрощення, мотив Юди.

Як Ісус Христос прийняв страждання за людей, так само і Соня приймає страждання за своїх близьких. Причому вона усвідомлює всю гидоту, гріховність свого заняття і тяжко переживає власне становище.

«— Адже справедливіше, — вигукує Раскольніков, — тисячу разів справедливіше й розумніше було б прямо головою у воду і зараз покінчити!

— А ними що буде? — слабко запитала Соня, страшенно глянувши на нього, але разом з тим ніби зовсім і не здивуючись його пропозицією. Раскольников дивно дивився на неї.

Він прочитав усе в одному її погляді. Отже, справді, у неї самої була вже ця думка. Може, багато разів і серйозно обмірковувала вона в розпачі, як би разом покінчити, і до того серйозно, що тепер майже не здивувалася його пропозицією. Навіть жорстокості слів його не помітила... Але він зрозумів цілком, до якого жахливого болю знесла її, і вже давно, думка про безчесне і ганебне її становище. Що ж, що б могло, думав він, досі зупиняти рішучість її покінчити разом? І тут він зрозумів цілком, що означали для неї ці бідні, маленькі діти-сироти і ця жалюгідна напівбожевільна Катерина Іванівна, зі своєю сухотою та зі стуканням об стіну головою».

Ми знаємо, що Соню цей шлях підштовхнула Катерина Іванівна. Проте дівчина не звинувачує свою мачуху, а навпаки, захищає, розуміючи всю безвихідь ситуації. «Сонечка встала, одягла хустинку, одягла бурнусік і з квартири вирушила, а о дев'ятій годині і назад прийшла. Прийшла, і прямо до Катерини Іванівни, і на стіл перед нею тридцять карбованців мовчки виклала».

Тут відчувається ледь вловимий мотив Юди, який продав за тридцять срібняків Христа. Характерно, що Мармеладову Соня також виносить останні тридцять копійок. Родина Мармеладових до певної міри «зраджує» Соню. Саме так на початку роману ситуацію розглядає Раскольніков. Глава сім'ї, Семен Захарич, безпорадний у житті, наче маленька дитина. Він не може подолати свою згубну пристрасть до вина і сприймає все, що відбувається фатально, як неминуче зло, не намагаючись боротися з долею і протистояти обставинам. Як зауважив В. Я. Кірпотін, Мармеладов - пасивний, підкорений життю та долі. Однак мотив Юди не звучить у Достоєвського чітко: у нещастях сім'ї Мармеладових письменник звинувачує швидше саме життя, капіталістичний Петербург, байдужий до долі. маленької людини», ніж Мармеладова та Катерину Іванівну.

Мармеладов, який мав згубну пристрасть до вина, вводить у роман мотив причастя. Тим самим письменник наголошує на початковій релігійності Семена Захаровича, наявності в душі його справжньої віри, того, чого так не вистачає Раскольникову.

Інший біблійний мотив у романі - мотив бісів і бісівства. Мотив цей заданий вже у пейзажах роману, коли Достоєвський описує нестерпно спекотні петербурзькі дні. «На вулиці знову спека стояла нестерпна; хоч би крапля дощу у всі ці дні. Знову пилюка, цегла, вапно, знову сморід з лав і розпивочних... Сонце яскраво блиснуло йому в очі, так що боляче стало дивитися, і голова його зовсім закружляла...»

Тут виникає мотив полуденного демона, коли людина впадає в сказ під впливом пекучого сонця, надто спекотного дня. У хвалебній пісні Давида біс цей названий «заразою, що спустошує опівдні»: «Не вбоїшся жахів у ночі, стріли, що літає вдень, виразки, що ходить у темряві, зарази, що спустошує опівдні».

У романі Достоєвського поведінка Раскольникова часто нагадуємо нам поведінку біснуватого. Так, у якийсь момент герой ніби усвідомлює, що на вбивство його підштовхує біс. Не знайшовши можливості взяти сокиру з господарської кухні, Раскольніков вирішує, що його плани впали. Але зовсім несподівано він знаходить сокиру у двірницькій і знову зміцнюється у своєму рішенні. «Не розум, так біс!» — подумав він, дивно посміхаючись».

Раскольников нагадує біснуватого і після скоєного ним вбивства. «Одне нове, непереборне відчуття опановувало його все більше і більше майже з кожною хвилиною: це була якась нескінченна, майже фізична, огида до всього, що зустрічалося й оточуючого, наполегливе, злісне, ненависне. Йому бридкі були всі зустрічні, — бридки були їхні обличчя, хода, рухи. Просто наплював би на когось, вкусив би, здається, якби хтось із ним заговорив...»

Характерні і почуття героя за його розмові з Заметовым, що вони обоє шукають у газетах інформацію про вбивство Олени Іванівни. Розуміючи, що його підозрюють, Раскольников, однак, не відчуває страху і продовжує «дражнити» Заметнова. «І в одну мить пригадалося йому до надзвичайної ясності відчуття одну недавню мить, коли він стояв за дверима з сокирою, запор стрибав, вони за дверима лаялися і ломилися, а йому раптом захотілося закричати їм, лаятись з ними, висунути їм язик, дражнити їх , сміятися, реготати, реготати, реготати!

Мотив сміху супроводжує Раскольникова протягом усього роману. Той самий сміх присутній і в снах героя (сон про Миколку і сон про стару-процентщицю). Б. С. Кондратьєв зауважує, що. сміх уві сні Раскольникова - це «атрибут незримої присутності сатани». Здається, таке значення має і сміх, що оточує героя наяву, і сміх, що звучить у ньому самому.

Мотив біса розвиває у романі і Свидригайлов, який постійно ніби спокушає Родіона. Як зауважує Ю. Карякін, Свидригайлов — «свого роду рис Раскольникова». Перше явище цього героя Раскольникову багато в чому подібне до явища чорта Івану Карамазову. Свидригалов виникає ніби з марення, він здається Родіону продовженням жахливого сну про вбивство старої.

Мотив бісів виникає в останньому сні Раскольникова, побаченому ним вже на каторзі. Родіону видається, що «весь світ засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці». В тіла людей вселялися особливі духи, обдаровані розумом і волею, — трихіни. І люди, заражаючись, ставали біснуватими і божевільними, вважаючи єдино вірними, істинними лише свою правду, свої переконання, свою віру і нехтуючи правдою, переконаннями і вірою іншого. Ці розбіжності призвели до війн, голоду, пожеж. Люди залишили свої ремесла, землеробство, вони «кололися і різалися», «вбивали один одного в якійсь безглуздій злості». Виразка росла і просувалась далі й далі. Врятуватися в усьому світі могли лише кілька людей, чистих та обраних, призначених розпочати новий рід людей та нове життя, оновити та очистити землю. Однак цих людей ніхто ніколи не бачив.

Останній сон Раскольникова перегукується з Євангелієм від Матвія, де відкрито пророцтва Ісуса Христа про те, що «повстане народ на народ і царство на царство», що будуть війни, «глади, мори та землетруси», що «у багатьох охолоне любов», люди зненавидять один одного, «один одного будуть зраджувати» — «той, хто витерпить до кінця врятується».

Тут виникає і мотив страти Єгипетської. Однією з страт, посланою Господом на Єгипет для смирення гордині фараона, стала морова виразка. Уві сні Раскольникова морова виразка отримує як би конкретне втілення у вигляді людей трихінів, що вселялися в тіла і душі. Трихіни тут — не що інше, як біси, що увійшли до людей.

Цей мотив ми досить часто зустрічаємо у біблійних казках. Так, в Євангелії від Луки читаємо, як Господь зцілює біснуватого в Капернаумі. «Був у синагозі чоловік, що мав нечистого духу бісівського, і він закричав голосним голосом: залиши; що тобі до нас, Ісусе Назарянин? Ти прийшов занапастити нас; знаю Тебе, хто Ти, Святий Божий. Ісус заборонив йому, сказавши: Замовчи і вийди з нього. І демон, повернувши його серед синагоги, вийшов із нього, анітрохи не пошкодивши йому».

В Євангелії від Матвія читаємо про зцілення німого біснуватого в Ізраїлі. Коли біс був вигнаний із нього, він почав говорити. Відома і притча про те, як біси, вийшовши з людини, увійшли до стада свиней, що кинулося в озеро і потонуло. Біснуватий же зцілився і став цілком здоровий.

У Достоєвського бісівство стає не фізичною хворобою, але хворобою духу, гордістю, егоїзмом та індивідуалізмом.

Таким чином, у романі «Злочин і кара» ми зустрічаємо синтез різних біблійних мотивів. Це звернення письменника до вічним темамзакономірно. Як зауважує В. Кожинов, «герой Достоєвського постійно звернений до всього неосяжного життя людства в її минулому, теперішньому та майбутньому, він постійно і безпосередньо співвідносить себе з нею, постійно міряє себе нею».

Православ'я, принесене на Русь ще в X столітті, глибоко вплинуло на менталітет російського народу, наклало незабутній відбиток на російську душу. І, крім того, православ'я принесло з собою писемність, а відтак і літературу. Християнське вплив однак простежити творчості будь-якого письменника. Найглибше внутрішнє переконання християнських істинах і заповідях несе, зокрема, такий титан російської літератури, як Достоєвський. Його «Злочин і кара» тому доказ.

Ставлення письменника до релігійної свідомості вражає своєю глибиною. Поняття гріха і чесноти, гордині та смирення, добра і зла – ось те, що цікавить Достоєвського. Гріх і гординю несе Раскольников, ключовий геройроману. Причому гріх вбирає у собі як прямі вчинки, а й приховані помисли (Раскольников несе покарання до злочину). Пропустивши через себе свідомо потужну теорію про «наполеони» і «тварини тремтячі», герой вбиває-таки стареньку-процентщицю, але не стільки її, скільки себе. Пройшовши шляхом саморуйнування, Раскольніков тим щонайменше з допомогою Соні знаходить ключі до порятунку через страждання, очищення і любов. Як відомо, всі ці поняття - найголовніші та найважливіші у християнському світогляді. Люди, позбавлені покаяння та любові, не пізнають світла, а побачать темний потойбічний світ, страшний за своєю суттю.

Так, Свидригайлов вже за життя має чітке уявлення про потойбічному світі. Він постає перед нами у вигляді «чорної лазні з павуками та мишами» - у християнській виставі це картина пекла, для грішників, які не знають ні любові, ні покаяння. Також при згадці про Свидригайлова постійно виникає «чорт». Свидригайлов приречений: навіть, яке він ось-ось вже готовий зробити, даремно (сон про 5-річну дівчинку): його добро не приймається, надто пізно. Страшна сатанинська сила, чорт, переслідує і Раскольникова, наприкінці роману він скаже: "Чорт мене вів на злочин". Але якщо Свидригайлов кінчає життя самогубством (вчиняє найстрашніший смертний гріх), то Раскольніков очищається. Мотив мо литви у романі властивий і Раскольникову (після сну про коня молиться, та його молитви не почуті, і йде на злочин). Постійно моляться Соня, дочка квартирної господині (готує себе до монастиря), діти Катерини Іванівни. Молитва, невід'ємна частина християнина, стає частиною роману. Також присутні такі образи та символи, як хрест та Євангеліє. Соня дає Раскольникову Євангеліє, що належало до Лизавети, і, читаючи його, він відроджується до життя. Хрест Лизавети Раскольников спочатку від Соні не приймає, тому що поки не готовий, але потім бере, і знову ж таки це пов'язано з духовним очищенням, відродженням від смерті до життя.

Християнське у романі посилюється від численних аналогій та асоціацій із біблійними сюжетами. Є ремінісценція з Біблії про Лазаря, притча, яку Соня читає Раскольникову на четвертий день після злочину. При цьому Лазар із цієї притчі воскрес саме на четвертий день. Тобто Раскольніков ці чотири дні духовно мертвий і, по суті, лежить у труні («труна» - комірка героя), а Соня прийшла, щоб урятувати його. Зі Старого Завіту в романі присутня притча про Каїна, з Нового - притча про митаря і фарисея, притча про блудницю («якщо хто не гріховий, нехай першим кине в неї камінь»), притча про Марту - жінку, все життя націлену на суєту і що пропускає найголовніше (Марфа Петрівна, дружина Свидригайлова, все життя метушиться, позбавлена ​​основного початку).

Чітко простежуються євангельські мотиви в іменах. Ка-пернаумов - прізвище людини, у якої Соня винаймала кімнату, а Марія-блудниця жила недалеко від міста Капернаума. Ім'я «Лизавета» означає «шанує Бога», юродива. Ім'я Іллі Петровича вбирає Іллю (Ілля-пророк, громовержець) і Петра (твердий як камінь). Зауважимо, що саме він найпершим запідозрив Раскольникова". Катерина - «чиста, світла». Цифри, які є символічними в християнстві, символи і в «Злочині та покаранні». Це числа три, сім та одинадцять. Соня виносить Мармеладову 30 копійок, перший раз вона ж приносить «з роботи» 30 цілкових, Марфа викуповує Свидригайлова також за 30, а він, як, зраджує її, роблячи замах на її життя. стару по голові, три зустрічі з Порфирієм Петровичем Число сім: о сьомій годині дізнається, що не буде Лизавети, вчиняє злочин «о сьомій годині», а число 7 є символом союзу Бога з людиною, вчиняючи злочин, Раскольников хоче розірвати цей союз і тому терпить муки.В епілозі: залишилося 7 років каторги, Свидригайлов прожив з Марфою 7 років.

У романі є тема добровільного мучеництва заради покаяння, визнання своїх гріхів. Саме тому Микола хоче взяти провину Раскольникова на себе. Але Раскольников, ведений Сонею, яка несе у собі християнську правду і любов, приходить (хоча через перепону сумнівів) до народного каяття, бо, на думку Соні, тільки народне, відкрите каяття при всіх є справжнім. Відтворюється Головна думкаДостоєвського в цьому романі: людина повинна жити, бути лагідною, вміти прощати і співчувати, а все це можливо тільки зі здобуттям істинної віри. Це чисто християнська точка відліку, тому роман є трагікомічним, роман-проповідь.

В силу таланту і глибокого внутрішнього переконання Достоєвського християнська думка реалізується повною мірою, справляє сильний вплив на читача і, як наслідок, доносить до кожного християнську ідею, ідею спасіння та любові.

Достоєвського - якийсь вихор подій, сповідей, скандалів, убивств. Але, читаючи «Війну та мир», хтось пропускає розділи з описом воєн, хтось пропускає філософські глави. Роман Достоєвського так читати не можна. "Злочин і покарання", "Брати Карамазови", "Ідіот" або цілком захоплюють, або відкидаються, як "свердління здорового зуба" (Чехов), як муки "жорстокого таланту" (Михайлівський), як "вульгарний детектив" (Набоков). Ціле тут не сконцентровано з частин і ділиться на відшліфовані частини, воно панує над частинами, як смерч - над піднятими піщинками. Вийнята зі смерчу - піщинка мізерна. У смерчі вона збиває з ніг.

Весь роман є те цінне, що може дати читачеві художник слова. Це життя, яке можна прожити гідно або втратити так швидко, що стає страшно, життя, яке може дати стільки насолод або приректи жорстокі муки...

Шукаючи відповідь на її запитання, загинув Базаров; «Євген Онєгін» досі читається з болем тому, що головний герой мучить муки, на які був нею приречений. Раскольніков терпів «випробування хрестом»...

Роман - проходження головного героя через «всі кола життя», в які він потрапляє, ще не прийшовши на суд божий. Вічний біль, подібна до болю Христа, супроводжує його всюди, терзаючи з самого початку шляху, який він вибрав - свідомо, усвідомлюючи свої дії і рішення і водночас не уявляючи собі своїх діянь... Це шлях - шлях проти себе, правди віри, Христа, людства. Проти всього святого, що є після самогубства найважчим злочином, що прирікає нещасного на тяжкі муки.

"Не вбив!" ...Цю заповідь Раскольников порушив і, як у Біблії, повинен пройти від мороку до світла, з пекла шляхом очищення досягти раю. На цій ідеї побудовано весь твір.

Християнські образиі мотиви супроводжують героя весь його шлях до очищення, допомагаючи злочинцеві піднестися над собою. Хрест, який зняв із убитої ним Єлизавети Раскольников, Біблія, що лежить у нього під подушкою, притчі, які супроводжують героя у його шляху, дають підтримку, люди-християни, з якими зіштовхнуло життя героя, - неоціненна допомога на тернистому шляху пізнання. І завдяки символам, надісланим небом на підтримку Родіону Раскольникову, відроджується до життя ще одна душа, яка має сили принести свою частку добра на землю. Ця душа - душа колись убивці, що відроджується до досконалості... Хрест православний допомагає герою знайти сили для покаяння, визнання своєї жахливої ​​помилки. Немов символ, талісман, що приносить, випромінює добро, виливає його-в душутого, хто його носить, хрест пов'язує вбивцю з Богом... Соня Мармеладова, дівчина, яка живе за «жовтим квитком», грішниця, але свята у своїх помислах і діяннях, віддає свої сили злочинцеві, підносячись і піднімаючи його. Порфирій Петрович, умовляючи здатися поліції, відповісти за свій злочин, наставляє на праведний шлях, який несе каяття та очищення. Безперечно, життя надіслало підтримку людині, яка має моральні сили для вдосконалення. "Хто без гріха - нехай перший кине в неї камінь", - говорить притча про блудницю. Усі - грішники, які мають право на співчуття та розуміння, - ось сенс притчі. І Раскольніков знаходить розуміння та співчуття. Він перебуває в полоні диявола, коли свідомість змушує йти на страшний гріх. "Чорт", так часто вживане в романі слово, "охороняє" муки, стирається з наступних рядків заспокоєння, покаяння і примирення героя з самим собою. Християнські символи ні на хвилину не залишають убивцю, позбавляючи влади диявола... Вони незримо «присутні» у житті героїв «Злочини та покарання», даючи знати про присутність Христа...

Числа «три», «тридцять», «сім», тобто які мають у своєму складі число, що вважається магічним, можна зустріти в романі досить часто. Сама природа, її сили незримо відіграють роль людського життя. Так, Раскольникову загрожує те, що християнською мовою називається вічною загибеллю. До вбивства старої лихварки, а потім до покаяння його несе без волі. І водночас він усвідомлює це. Свідомість та автоматизм несумісні. Але Достоєвський переконує нас, що паралельні зійшлися, що несамовитість і відповідальність злилися. Головне – прийняти ідею, яка здатна вбити людину. Як помисел гвалтує душу? Раскольніков іноді посилається на біса. Якийсь голос йому починає підказувати руйнівні та саморуйнівні вчинки... Можливо, це даний людинісерце порожнечі знак. Коли розум не приймає нашіптування голосу, він майже безсилий. Але коли серце порожнє, коли розум спантеличений, цей голос, об'єднавшись з помислом, може заволодіти свідомістю... Інший союзник помислу - блуд інтелектуального експерименту. Раскольниковим опанувала хіть теоретика, який почув, що ввечері можна буде провести вирішальний експеримент. Роман Достоєвського не просто балансує на межі між добром і злом, Богом та чортом, життям та духовною смертю. Безперечно, людина не може жити без благословення згори, але не це головне. Чорт може підстерігати у вигляді спокуси, під маскою брехні. Достоєвський намагався уявити свого героя у полоні диявола - себе самого. Зважившись на вбивство, герой переступає не через Бога, а через себе. Сам того, не підозрюючи, він знищує себе. А чи є що страшніше, ніж злочин проти себе? Христос же уособлює собою ту гармонію душі і тіла, яку може дізнатися людина, яка не піддалася «експерименту» страшного гріха над собою - експерименту, де стираються межі між добром і злом, святим і пекельним, і, балансуючи на краю, він може вибрати те чи інше.

Ось чому «Злочин і покарання» - роман про людську душу, яка вміє любити і ненавидіти, що відрізняє правду світла від спокус пекла або не має такого «таланта», а отже, «належна померти», знищеної своїми ж пристрастями, а не пекельними «іграми » диявола. Вміння вийти з цієї битви переможцем, бути поваленим і зуміти піднестися на п'єдестал і представив Достоєвський, який дав народження великій Людині!

ХУДОЖНІ ОСОБЛИВОСТІ РОМАНА Ф.М.

Роман Ф. М. Достоєвського «Злочин і кара» було опубліковано 1866 року. Його автор більшу частину життя прожив у досить стислих матеріальних умовах, викликаних необхідністю розплачуватись з боргами за видання журналів «Епоха» та «Час», здійснене братами Достоєвськими до смерті старшого брата Михайла. Тому Ф. М. Достоєвський змушений був заздалегідь «запродавати» свій роман видавцеві, а потім болісно поспішати на термін. У нього не було достатньо часу, щоб, подібно до Толстого, сім разів переписати і поправити написане. Тому роман «Злочин і кара» досить вразливий у деяких аспектах. Багато сказано про його розтягнутість, неприродне нагромадження окремих епізодів, інші композиційні недоліки.

Але все сказане не може заступити від нас той факт, що творчість Достоєвського, його художнє сприйняття світу настільки нове, своєрідне та геніальне, що він назавжди увійшов як новатор, як основоположник нової школи в історію світової літератури.

Головною художньою особливістю роману «Злочин і кара» є тонкість психологічного аналізу. Психологізм у російській літературі був відомий давно. Сам Достоєвський використовує також традиції М. Ю. Лермонтова, який прагнув довести, що «історія душі людської... чи не цікавіша і не повчальна історія цілого народу». Для Достоєвського в романі характерне проникнення в психологію зображуваних героїв (чи то кристально чиста душаСоні Мармеладової або темні вигини душі Свидригайлова), прагнення як передати їх реакцію на панували тоді відносини для людей, а й світовідчуття людини у соціальних обставин (сповідь Мармеладова).

Розкрити душу, світовідчуття героїв допомагає автору прийому поліфонії, багатоголосся в романі. Кожен герой окрім участі у діалогах вимовляє нескінченний «внутрішній» монолог, що показує читачеві, що робиться у його душі. Достоєвський будує всю дію роману не так на реальних подіяхта їх опис, скільки на монологах та діалогах героїв (сюди вплітається і його власний голос, голос автора). Письменник тонко передає мовні особливості кожного образу, дуже чуйно відтворює інтонаційну систему мови кожного персонажа (це добре помітно у мові Раскольникова). З цієї творчої настанови виходить і ще одна художня особливість роману - лаконічність описів. Достоєвського цікавить не так те, як виглядає людина, як те, що за душа в неї всередині. Так і виходить, що з усього опису Соні запам'ятовується одне тільки яскраве перо на капелюшку, що зовсім не йде до неї, а у Катерини Іванівни - яскрава чи то хустка, чи то шаль, яку вона носить.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

2

МОУ середня загальноосвітня школа №

реферат

з літератури

Тема: Християнські мотиви у романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара»

Виконав: учень 11 класу

Перевірив: вчитель літератури

I.Обґрунтування вибору теми

ІІ. Світогляд Ф.М. Достоєвського

1. Достоєвський 1860-х рр.

2. Достоєвський 1870-х років.

ІІІ. Образ Соні Мармеладової як вираз ідей Достоєвського

IV. Зрішення від Бога і шлях до очищення Родіона Раскольникова

V. «Християнські» рядки у романі та його тлумачення

VI. Християнська символіка у романі

1. Євангельські імена

2. Цифри, символічні у християнстві

3. Використання біблійного сюжету

VII. Висновок

VIII. Список використаної літератури

I. Обґрунтування вибору теми

Серед найважливіших питань, поставлених російською думкою ХІХ століття, питання релігії займає особливе місце. Для Ф.М. Достоєвського, людини глибоко релігійного, сенс життя полягав у осягненні християнських ідеалів, любові до ближнього.

У “Злочині та покаранні” автор зобразив людську душу, що пройшла через страждання та помилки до розуміння істини. У XIX столітті стала видно недостатність колишніх християнських аксіом, і всі вони постали перед людиною у вигляді питань, що вимагають невідкладного вирішення. Але сама нагальність цих питань, сама свідомість, що від них залежить подальша доляі всього людства, і кожної людини, ясно показали, що людству, що засумнівається, потрібно було лише переконатися в істинності своєї колишньої віри. Ф.М.Достоєвський дуже добре це усвідомлював, і таке розуміння мало великий вплив на його творчість. Адже попередники Достоєвського ніколи так ясно і відкрито, як він (у романі "Злочин і кара"), не ставили питання про моральність людини. Ставлення письменника до релігійної свідомості вражає своєю глибиною.

Достоєвського цікавив дух людини, бо людина була для нього істотою духовною з цілісним і багатоликим світом, глибина якого ніколи не може бути пізнана та раціоналізована до кінця. Його також цікавили зв'язки Божественного та земного, шляхи до спасіння людини, але через відкриття Божественної нитки в душі, відпадання від Бога, відступ від віри та повернення до неї через осягнення висоти неба та глибини власного падіння. Божественне та земне – два полюси в душі людини. У людині є морок, що давить морок, задушливий, але є і світло, і Достоєвський вірив у силу цього світла. У людині живе і Бог, і диявол. Диявол - сила земної, сила обтяжує душу мороку. І неправильно вважати, що природа людська низька і нікчемна, перекручена і слабка. Якби люди відкрилися Богові, якби відчули Його присутність у їхніх нудних, заблуканих серцях і дотримувалися б слова Його, то і світ людський став би чистішим, яснішим. Зло ніколи не викоріниться з цього світу - його коріння надто глибоке, але духовне в людині буде чинити опір злу, Бог не залишить людину, якщо той прийме Його, якщо кричить Його Дух.

Деякі християнські мотиви видно у “Злочині і покаранні” за першого ж прочитанні. Прочитавши детальну біографіюписьменника, дізнавшись краще його світогляд, мені захотілося знайти у романі усе, що з християнством і, тим самим, глибше зрозуміти задум автора.

ІІ. Світогляд Ф.М.Достоєвського

1. Достоєвський 1860-х років

Достоєвський на початку 1860-х гг. - людина, яка вірує розпливчастою і якоюсь "християнською взагалі" вірою. Події 1864-1865 р.р. розтрощили основи тодішнього його життя. Смерть дружини, брата, Аполлона Григор'єва; розпад літературного гуртка "Часу" після закриття журналу: припинення "Епохи"; розрив з Аполлінарією Сусловою; матеріальна потреба після звичного благополуччя. Так мимоволі він уперше звільняється від колишнього нецерковного та прямо антицерковного оточення та життєвих звичок. З таких подій починаються у Достоєвського пошуки якоїсь глибшої віри. Природно, що він починає з більш точного усвідомлення тієї віри, яку вже мав. Цикл відповідних записів відкривається найвідомішою і найзмістовнішою з них: "Маша лежить на столі. Чи побачусь з Машею?" Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: у 30 т. л., 1972-1991 (ХХ, 172-175). Підсумок роздумів зосереджений в абзаці: "Отже, все залежить від того: чи приймається Христос за остаточний ідеал на землі, тобто від віри християнської. Коли віриш у Христа, то віриш, що житимеш навіки". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: у 30 т. л., 1972-1991 (ХХ, 174). Вся гострота питання у тому, наскільки цей ідеал здійснено землі. Для Достоєвського мова тут може йти тільки про майбутнє: "Христос весь увійшов у людство, і людина прагне перетворитися на яХриста, як у свій ідеал. Досягши цього, він ясно побачить, що всі, хто досягав землі цієї ж мети, увійшли до складу Його остаточної натури, тобто у Христа. Як воскресне тоді кожне я -загалом Синтезі – важко уявити. Живе, що не померло навіть до самого досягнення і що відбилося в остаточному ідеалі - має ожити в життя остаточну, синтетичну, нескінченну ". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. ). Дивне вчення про "перетворення на яХриста" не цілком було вигадкою Достоєвського. Його основа - це думки Хомякова "середнього" періоду, середини 1840-х - кінця 1850-х рр. Вихідною інтуїцією подібних думок було обожнювання людського єства - ототожнення його з єством божеств. розумілися при цьому як тотожність, що порушується "гріхом", - як ми це бачимо і у Достоєвського (адже саме гріх заважає загальному злиттю у Христі). людина не виконав закону прагнення ідеалу, тобто не приносив коханнюв жертву свого ялюдям чи іншій істоті (я і Маша), він відчуває страждання, і назвав цей стан гріхом. Отже, людина безперервно має відчувати страждання, яке врівноважується райською насолодою виконання закону, тобто жертвою. Отут і рівновага земна. Інакше земля була б безглузда ". Достоєвський Ф.М. повн. Зібр. творів: в 30 т. Л., 1972-1991 (ХХ, 175). Достоєвський уявляє собі гріх тільки проти людини; поняття про гріх безпосередньо проти Бога відсутнє. Все це виводиться з двох догматів європейського гуманізму, що релятивізує будь-які істини, але вкрай догматичного у двох пунктах: проголошення "непогрішності людини" (у Достоєвського - відсутність поняття про гріх у православному значенні слова) та "вигнання Боголюдини з землі на небо" (у Достоєвського - "вчення Христове лише як ідеал", недосяжний на землі) Перший з цих догматів є безпосереднім виразом гуманістичної віри, в якій місце Бога зайняте людиною (уявлення про людство як про якийсь "недорозвинений" стан Божества).

З 1865 по 1866 Достоєвський пише роман "Злочин і покарання", який знаменував перший поворот автора до реального православ'я від самовигадливого "християнства". У записі від 2 січня 1866 р., під назвою "Ідея роману", перші ж слова - підзаголовок "Православна думка, в чому є православ'я". Достоєвський пише: "Немає щастя в комфорті, купується щастя стражданням. Такий закон нашої планети (...). Людина не народиться для щастя. Людина заслуговує на своє щастя, і завжди стражданням". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (VII, 154-155). Необхідність страждання більше не виводиться з нібито природної гармонії добра та зла. Раскольніков виступить зі спростуванням тієї тези, ніби " будь-яка діяльність, навіть зла, корисна " .Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (VII, 209). Достоєвський як оскаржує крайній висновок з цього тези - ніби немає злочинів, а, користуючись прийомом доведення до абсурду, спростовує вихідну посилку - ніби причина світового зла у самому устрої буття, а чи не у вільній людській волі.

2. Достоєвський 1870-х років

Характер вірувань пізнього Достоєвського визначається вже у 1870 р. Першим і визначальним кроком тут був рішучий розрив із людинопоклонством та звернення до реального Православ'я. Уявлення про гріх як принцип товарного буття, а не як про вину людини, і про божественний характер душевних пристрастей відкинуті, хоча, можливо, не вирвані з коренем.

Ідії пізнього Достоєвського сконцентровані в одному записі 1870 р. "Багато хто думає, що достатньо вірити в мораль Христову, щоб бути християнином. Не мораль Христова, не вчення Христове врятує світ, а саме віра в те, що Слово плоть бути. Віра ця не одне розумове визнання переваги Його вчення, а безпосереднє потяг: Треба саме вірити, що це остаточний ідеал людини, все втілене Слово, Бог втілений, тому що при цій тільки вірі ми досягаємо обожнювання, того захоплення, яке найбільше приковує нас до нього безпосередньо і має силу При зменшенні захоплення людство, можливо, неодмінно збрехало б спочатку в єресь, потім у безбожність, потім у аморальність, а під кінець в атеїзм і троглодитство і зникло, зітліло б. . Моральність і віра одна, моральність випливає з віри, потреба обожнення є невід'ємною властивістю людської природи. Ця властивість висока, а не низька - визнання нескінченного, прагнення розлитися в світову нескінченність, знання, що з неї походить. А щоб було обожнювання, потрібний Бог. Атеїзм саме виходить з думки, що обожнення не є природною властивістю природи людської, і очікує відродження людини, залишеної лише на себе. Він намагається уявити його морально, яким він буде вільний від віри. (...) Моральність, надана самій собі чи науці, може перекрутитися до останньої погані (...). Християнство компетентно навіть врятувати весь світ і в ньому всі питання ". Достоєвський Ф.М. повн. Зібр. зберігало своє буквальне значення - церк.-слав. еня", совр. рус. "про оЗначення "крайній ступінь любові" ще сприймалося як переносне. Цей запис будується відразу на обох значеннях. У словах "... досягаємо обожнення, того захоплення ..." полягає психологічний, переносний зміст, а в словах: "А щоб було обожнювання, потрібен Бог” – етимологічний. Але обидва значення, при усвідомленості їхньої відмінності, ототожнені: "обожнювання" інтерпретовано як психологічний і навіть природний стан - ставлення людини до Христа, в Якого він вірить як у Бога. З такого " обожнювання " годі й слідувати неспроможна обожнення самої людини - навпаки, людина як був, і залишається " за свого " , за своєї психології. Тут немає віри в реальність обожнювання людини – але немає вже й обожнювання "морального", немає стихійного язичницького поклоніння своїм власним пристрастям.

Але реальне Православ'я приймається головним чином зовнішніх своїх проявах. Саме собою це було неминучим, оскільки неможливо стати православним, не почавши з поверхні - повз поверхню немає і шляху вглиб. Але зрілість Достоєвського як людини вимагала набагато більшого, ніж могло отримати чи не новонароджене немовля в Православ'ї. Його терпіння не вистачило на те, щоб перенести цей стан як хворобу. Намагаючись самовільно полегшити свій внутрішній стан, він почав розвивати фантазії про аскетика та історичні долі Церкви.

Достоєвський розуміє тепер " гріх " по-християнськи і, отже, вірить у досягнення безгрішного життя плоті. Але практичної можливості для неї він не бачить, і тому відсуває свою надію в невизначену далечінь.

Достоєвським розгортається світ свідомостей, що взаємно висвітлюються, світ пов'язаних смислових людських установок. Серед них він шукає найвищу авторитетну установку, і її він сприймає не як свою справжню думку, а як іншого істинної людини. У образі ідеальної людини чи образі Христа він бачить дозвіл ідеологічних шукань. Цей образ чи голос має увінчати світ голосів, організувати, підпорядкувати його. Не вірність своїм переконанням і їх вірність, а вірність авторитетному образу людини - ось останній ідеологічний критерій для Достоєвського. “Моральний зразок та ідеал є у мене – Христос. Запитую: чи спалив би він єретиків, - ні. Ну, отже, спалювання єретиків є вчинок аморальний”.

ІІІ. Образ Соні Мармеладової як вираз ідей Достоєвського

Центральне місце у романі Ф.М. Достоєвського займає образ Соні Мармеладової, героїні, чия доля викликає у нас співчуття та повагу. Чим більше ми дізнаємося про неї, тим більше переконуємося в її чистоті та благородстві, тим більше починаємо замислюватися над істинними людськими цінностями. Образ, судження Соні змушують заглянути вглиб себе, допомагають оцінити те, що відбувається довкола нас. Героїня малюється в романі як дитина, слабка, безпорадна, з дитячо чистою, наївною і світлою душею. Діти в Євангеліях символізують моральну близькість людини до Бога, чистоту душі, здатної повірити – і засоромитись.

З розповіді Мармеладова ми дізнаємося про нещасну долю дочки, її жертву заради батька, мачухи та її дітей. Вона пішла на гріх, наважилася на те, щоб продати себе. Але при цьому вона не вимагає і не чекає жодної подяки. Вона ні в чому не звинувачує Катерину Іванівну, вона просто упокорюється зі своєю долею. "...А взяла тільки нашу велику драдедамову зелену хустку (загальна така у нас хустка є, драдедамова), накрила їм зовсім голову і обличчя і лягла на ліжко, обличчям до стінки, тільки плічка та тіло все здригаються..." Соня закриває обличчя, тому що їй соромно, соромно перед собою та Богом. Тому вона рідко й додому приходить, тільки за тим, щоб віддати гроші, вона бентежиться при зустрічі з сестрою і матір'ю Раскольникова, ніяково почувається навіть на поминках рідного батька, де її так безсовісно образили. Соня губиться під натиском Лужина, її лагідність і тихий характер заважають постояти за себе. Терпіння Соні та її життєва силабагато в чому походять від її віри. Вона вірить у Бога, у справедливість усім серцем, не вдаючись у складні філософські міркування, вірить сліпо, безрозсудно. Та й у що ще може вірити вісімнадцятирічна дівчина, вся освіта якої - "кілька книг змісту романтичного", що бачить навколо себе тільки п'яні сварки, чвари, хвороби, розпуста та горе людське? Їй нема на кого сподіватися, нема від кого чекати допомоги, тому вона вірить у Бога. У молитві Соня знаходить заспокоєння, так потрібне її душі.

Усі вчинки героїні дивують своєю щирістю, відвертістю. Вона робить нічого для себе, все заради когось: мачухи, нерідних братів і сестри, Раскольникова. Образ Соні - образ істинної християнки та праведниці. Найповніше він розкривається у сцені визнання Раскольникова. Тут ми бачимо Сонечкину теорію - "теорію Бога". Дівчина неспроможна зрозуміти і прийняти ідей Раскольникова, вона заперечує його піднесення з усіх, зневага до людей. Їй чуже саме поняття “незвичайна людина”, як і неприйнятна можливість переступити “закон “Божий”. Для неї всі – рівні, всі постануть перед судом Всевишнього. На її думку, немає тієї людини на Землі, яка б мала право засуджувати собі подібних, вирішувати їхню долю. “Вбивати? Вбивати право маєте?” - Вигукнула обурена Соня. Для неї всі люди рівні перед Богом. Так, Соня теж злочинниця, як і Раскольніков, вона також порушила моральний закон: “Ми разом прокляті, разом і підемо”, - каже їй Раскольніков, тільки він переступив через життя іншої людини, а вона – через своє. Соня не нав'язує віру насильно. Вона хоче, щоб Раскольніков прийшов до цього сам. Хоча Соня наставляє і просить його: "Перехрестись, помолися хоч раз". Вона не привносить йому своє "світле", вона шукає його кращого в ньому: "Як же ви самі останнє віддаєте, а вбили, щоб пограбувати!" Соня закликає Раскольникова до каяття, вона згодна нести його хрест, допомогти дійти істини через страждання. У нас не викликають сумніву її слова, читач упевнений у тому, що Соня піде усюди за Раскольниковим, скрізь і завжди буде разом із ним. А навіщо, навіщо це треба? Їхати до Сибіру, ​​жити в злиднях, страждати заради людини, яка з тобою суха, холодна, відкидає тебе. На це могла піти тільки вона, “ вічна Сонечка”, з добрим серцем та безкорисливою любов'ю до людей.

Повія, що викликає повагу, любов усіх оточуючих, - це ідея гуманізму та християнства пронизує цей образ. Її люблять і шанують усі: і Катерина Іванівна, і її діти, і сусіди, і каторжники, яким Соня безоплатно допомагала. Читаючи Раскольникову Євангеліє, легенду про воскресіння Лазаря, Соня пробуджує у душі віру, любов і каяття. "Воскресила любов, серце одного укладало нескінченні джерела життя для серця іншого". Родіон прийшов до того, до чого закликала його Соня, він переоцінив життя та його сутність, про що свідчать його слова: “Хіба можуть її переконання тепер не бути моїми переконаннями? Її почуття, її прагнення, по Крайній мірі...” Створивши образ Соні Мармеладової, Достоєвський створив антипод Раскольникову та її теорії (добро, милосердя, протистоїть злу). Життєва позиціядівчини відображає погляди самого письменника, його віру в добро, справедливість, всепрощення і смиренність, але, перш за все, любов до людини, хоч би якою вона була. Саме через Соню Достоєвський позначає своє бачення шляхів перемоги добра над злом.

IV. Зрішення від Бога і шлях до очищення Родіона Раскольникова

Головним героєм роману "Злочин і кара" є Родіон Раскольников. "Не вкради", "не вбий", "не сотвори собі кумира", "не загордись" - немає заповіді, яку не порушив би він. Що це за людина? Чуйна, добра за вдачею людина, яка важко переживає чужий біль і завжди допомагає людям, навіть якщо ставить під загрозу своє подальше існування. Він надзвичайно розумний, талановитий, терплячий, але водночас гордий, малотовариський і дуже самотній. Що ж змусило цього доброго, розумного, безкорисливу людинупіти на вбивство, вчинити тяжкий гріх? Постійно вразлива гордість Раскольникова мучить його, і він вирішується на вбивство, щоб кинути виклик оточуючим і довести собі, що не “тварини тремтяча”, а “право має”. Ця людина багато витерпіла і перестраждала. Раскольников був бідний, і його гордість була зачеплена тим, що він харчувався недоїдками, ховався від господині, якої довго не платив за свою убогу комірчину. У цій злиденній кімнаті народилася жахлива теорія злочину. Розділившись у собі самому, Раскольніков неспроможна правильно оцінювати навколишній “жовто-сірий світ”. Показуючи людяність героя (порятунок дітей, зміст хворого студента), Достоєвський не спрощує його внутрішній світ, ставлячи Раскольникова перед вибором. Внутрішня боротьба у душі стає однією з причин убивства. “Всяке царство, розділившись у собі, спорожніє; і всяке місто, чи дім, розділившись, сам у собі, не встоїть”. Новий Заповіт, Мтф.

Через двоїстість виникають дві мети. Один Раскольніков прагне добра, інший - до зла.

Достоєвський вказує читачам, що Бог бажає всім спасіння, але тільки коли сама людина захоче цього. Тому Раскольникову даються застереження, щоб не скоєно злочин. Зустріч з Мармеладовим, який говорить про Страшний Суд і про прощення смиренних: “…тому їх приймаю, розумні, тому приймаю, премудрі, що жоден із них сам не вважав себе гідним цього…”, “І простягне до нас руки Свої і ми припадемо… і все зрозуміємо… Господи, нехай прийде Царство Твоє! Друге застереження – це сон. Сон - пророцтво, в якому показана безжалісна ідея - Миколка, що добиває коня, і в якому він (Родя - дитина) показаний співчутливим. І в той же час уві сні показана вся гидота вбивства.

Але Раскольніков вчиняє злочин. Однак потім раптом усвідомлює, що не відповідає своїй теорії, оскільки совість не дає йому спокою. Розробивши ідею двох видів людей, він підносить себе, уподібнюючи Богу, бо дозволяє “кров за совісті”. Але "хто підносить себе, то принижений буде". І, вчинивши злочин, герой розуміє, що не здатний нести хрест “носія нової ідеї”, але дороги назад немає. Зв'язок із сім'єю порваний ним, мети життя більше немає. Він не може більше бачити добро, він втрачає віру. "Інше впало в тернині, і виросло терня, і заглушило його, (насіння)", - йдеться в притчі про сіяча. Новий Завіт, Мтф. Раскольніков залишається один, серед “духоти” міста.

Розглядаючи з християнської точки зору злочин Раскольникова, автор виділяє у ньому насамперед факт злочину моральних законів, а чи не юридичних. Родіон Раскольников - людина, за християнським поняттям є глибоко грішним. Мається на увазі не гріх вбивства, а гординя, нелюбов до людей, думка про те, що всі - "тварини тремтячі", а він, можливо, "право має", обраний. Як же Раскольников зміг осягнути помилковість власної теорії та відродитися до нового життя? Безумовно, він скоїв злочин, жорстокий злочин, але хіба він не страждає через це? Раскольников стає жертвою свого злочину: "Я себе вбив, а не стареньку". Раскольніков переконався, що “на загальних вагах життя цієї сухотливої, дурної і злої бабусі” означає “не більше як життя воші”, тому він вирішив позбавити оточуючих від безжальної бабусі. Але він не замислюється над тим, що один злочин спричиняє інший, незалежно від того, яку людину вбили, “чи тремтячу” чи “право має”. Так сталося й із Раскольниковим. Вбивши нікчемну стару, він позбавив життя людини, яка викликає у читача жалість і, по суті, ні в чому не завинила перед людством. Отже, бачимо, що Раскольников - це просто злочинець, а жертва свого злочину. Вічний біль, подібний до болю Христа, супроводжує його всюди, терзаючи з самого початку шляху, який він обрав - свідомо, усвідомлюючи своїх діях і рішеннях й те водночас не уявляючи собі своїх діянь. Це шлях проти себе, правди, віри, Христа, людства. Проти всього святого, що є після самогубства найважчим злочином, що прирікає нещасного на тяжкі муки. Він прирікає себе на смертні муки з самого наміру злочину ... "Не вбив!" …Цю заповідь Раскольников порушив і, як у Біблії, повинен пройти від мороку до світла, з пекла шляхом очищення досягти раю. На цій ідеї побудовано весь твір. Раскольніков порушив закон, але легше йому стало. Душа Родіона розривалася на частини: з одного боку, він убив стару-процентщицю, а раптом якась інша "незвичайна" людина вирішить перевірити себе і вб'є або його сестру, або матір, але з іншого боку, (за теорією) означає, що Дуня, мати, Разуміхін - все звичайні люди. Він не розуміє, що трапилося, і думає, що зробив щось неправильно, але у вірності теорії не сумнівається. І на допомогу Раскольникову приходить Соня Мармеладова. Саме з її появою у Родіоні перемагає почуття жалю. Жаль охоплює його при думці, що він "прийшов мучити" Соню; він не хоче страждання, але хоче щастя. Особливо його вражає смирення, з яким вона приймає від нього страждання: “Після служби Раскольников підійшов до Соні, та взяла його за обидві руки і прихилила голову до його плеча. Цей короткий жест вразив Раскольникова подивом, навіть дивно було: ”Як? Ні найменшої огидності до нього, ні найменшого здригання в її руці! Це вже була якась нескінченність власного приниження… Йому стало дуже важко”. По суті, ставлення Соні до Раскольникова – це ставлення Бога до людини, тобто всепрощення. Соня повернула Родіона до істини, направила його на вірний шлях. Це й допомогло Родіону здобути віру. Він приймає Христа - вірує в Нього. Слова Христа, звернені до Марти: ”Я є воскресіння і життя, що вірує в Мене, якщо помре, оживе!” втілюються в життя: Раскольников остаточно воскресає для нової щасливого життяв любові!

Достоєвський спочатку визнає абсолютність людського "я", духовну гідність і свободу будь-якої, навіть найзабитішої і нікчемної людини. Ця гідність проявляється у смиренності перед стражданням, що посилається Богом. Достоєвському відкрилася здатність слабкої людинина духовний подвиг. ”Полюби ближнього свого, як самого себе”, і тоді тобі, як і Раскольникову, відкриється істина, пізнати яку можна, тільки пройшовши через страждання та поневіряння. Немає такого гріха, немає такої глибини падіння, яку б не спокутувати покаянням.

V. “Християнські” рядки у романі та його тлумачення

Частина I. Розділ II.“…все таємне стає явним…” Вираз, що сходить до Євангелія від Марка: “Немає нічого таємного, що не стало б явним; і нічого не буває таємного, що не вийшло б назовні”.

“Це людина!” "Ось людина!" - слова Понтія Пілата про Христа з Євангелія від Івана: “Тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці. І сказав їм Пилат: Ось, Людино!

“Содом-с, потворний…” Содом і Гоморра – біблійні міста, мешканці яких за аморальність та беззаконня були суворо покарані богом.

“… а пошкодує нас той, хто всіх пожалів іхто всіх і вся розумів, він єдиний, і суддя. Прийде того дня…” Йдеться про друге пришестя Христа. Терміни його, за євангелією, невідомі, але воно має бути перед кінцем світу, коли земля виповниться беззаконня і “повстане народ на народ і царство на царство; і будуть глади, мори та землетруси”. Новий Завіт, Мтф.

“Прощаються ж і тепер гріхи твої багато, за те, що полюбила багато…” Мнозі (церковнослав.) – багато. Змінена цитата з Євангелія від Луки: “А тому говорю тобі: прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато; а кому мало прощається, той мало кохає”. Їй же сказав: «Прощаються тобі гріхи». У романі, як і в Євангелії, йдеться про грішницю.

“… образу звіриного та печатки його…” Йдеться про Антихриста, що зображувався зазвичай у Євангелії у вигляді звіра і особливою печаткою відзначав своїх прихильників.

Розділ IV.“На Голгофу важко сходити ”. Голгофа - місце страти поблизу Єрусалиму. Згідно з Євангелією тут був розіп'ятий Ісус Христос.

Частина ІІ. Глава I.“Будинок - Ноїв ковчег …” Вираз виник з біблійного міфу про всесвітньому потопі, від якого врятувався Ной зі своєю сім'єю та тваринами, бо бог заздалегідь навчив його побудувати ковчег (судно). Використовується у значенні "приміщення, заповнене безліччю людей".

Розділ VI.“… де це я читав, як один засуджений на смерть, за годину до смерті, каже чи думає, що якби довелося йому жити десь на висоті, на скелі, і на такому вузенькому майданчику, щоб тільки дві ноги можна було поставити, а навколо будуть пропасти, океан, вічна морок, вічна усамітнення і вічна буря, - і залишатимуться так, стоячи на аршині простору, все життя, тисячу років, вічність, - то краще так жити, ніж зараз вмирати! ” Мається на увазі роман В.Гюго “Собор Паризької богоматері”, переклад якого було опубліковано в журналі братів Достоєвських “Час” у 1862 році: “З часом він поглядав на рід вузького майданчика, що випадково влаштувався зі скульптурних прикрас футах у десяти нижче за нього, і благав бога, щоб він допустив його провести весь залишок життя на цьому крихітному просторі, якби довелося йому жити ще двісті років”. Характеризуючи “основну думку” творчості В.Гюго, Достоєвський писав: “Його думка є основна думка всього мистецтва дев'ятнадцятого століття, і цієї думки Гюго, як художник, був чи не першим провісником. Це думка християнська та високоморальна; формула її – відновлення загиблої людинизадавленого несправедливо гнітом обставин, застою століть та суспільних забобонів. Ця думка - виправдання принижених та всіма відкинутих парій суспільства”. Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (ХШ, 526).

Частина ІІІ. Розділ II.“Чи не духовник ж і я…” Духовник, тобто священик, який приймає сповідь у будь-кого постійно.

Розділ IV.“… Лазаря співати…” Вираз виник з Євангелія, з притчі про жебрака Лазаря, який лежав біля воріт багатія і радий був би насититися хоч крихтами, що падають зі столу його. За старих часів жебраки - каліки, випрошуючи милостиню, співали "духовні вірші" і особливо часто "вірш про бідного Лазаря", створений на сюжет євангельської притчі. Вірш цей співався жалібно, на тужливий мотив. Звідси пішов вислів "співати Лазаря", що вживається у значенні скаржитися на долю, плакатися, прикидатися нещасним, бідняком.

Глава V.“… іноді зовсім безневинна і доблесно пролита за давній закон…” Йдеться про мученицьку смерть за бога, тобто за стародавній, старозавітний закон біблійних пророків - провісників волі божої. Це були викривачі ідолопоклонства, які не боялися говорити царям правду в обличчя і найчастіше мученично закінчують своє життя.

“… до Нового Єрусалиму, зрозуміло! - Так ви все-таки вірите ж у Новий Єрусалим?” Вираз “Новий Єрусалим” сходить до Апокаліпсису: “І побачив я нове небо та нову землю; бо колишнє небо та колишня земля минули, і моря вже нема. І я Іоанн побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від бога з неба…” За вченням сен - симоністів, віра у Новий Єрусалим означала віру в наступ нового земного раю - “золотого століття”. "Зароджується соціалізм, - згадував Достоєвський в "Щоденнику письменника" за 1873 рік, - порівнювався тоді, навіть деякими з його коноводів, з християнством і приймався лише за поправку і поліпшення останнього, за віком і цивілізацією ". Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991 (Х1, 135). “Розмова про новий Єрусалим двозначний: Порфирій має на увазі під новим Єрусалимом релігію, Апокаліпсис, Раскольников - утопічний рай землі, новий Єрусалимсен - симмоністів та інших утопістів, які по-своєму тлумачили євангеліє… Сучасники та друзі Достоєвського не сумнівалися в тому, що насправді має на увазі Раскольников, говорячи про новий Єрусалим. Під новим Єрусалимом Раскольников розуміє новий порядокжиття, якого хиляться всі прагнення соціалістів, порядок, у якому загальне щастя може здійснитися, і Раскольников готовий вірити у можливість такого порядку, по крайнього заходу, не оспорює його можливості”.

“Страждання та біль завжди обов'язкові для широкої свідомості та глибокого серця”. Ці рядки виражають один із найважливіших християнських етичних принципів - про винність та відповідальність кожного перед усіма і всіх перед кожним. Світ лежить у злі, і Ісус Христос дав себе розіп'яти за гріхи людей: “Оскільки Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох”. Новий Завіт, Мтф. Звідси: людина з “широкою свідомістю та глибоким серцем” завжди повинна пам'ятати про Голгофа, тобто про розп'яття Христа.

“Істинно великі люди ... повинні відчувати на світі великий смуток…” Рядки, навіяні Екклезіастом – старозавітною, біблійною книгою, написаною, за переказами, царем Соломоном і що означає “досвідчена мудрість”: “І озирнувся я на всі справи мої, які зробили руки мої, і на працю, якою працював я, роблячи їх : і ось, все - суєта і томлення духу, і немає від них користі під сонцем!”, “Бо багато мудрості багато печалі; і хто множить пізнання, множить скорботу”. Біблія. Для Достоєвського "істинно великі люди" - це завжди люди християнської віри і духу, святі подвижники церкви, які, знаючи про гріхи світу і про Голгофа, "відчують на світі великий смуток".

Однак Достоєвський вклав ці слова в уста Раскольникова. Він ці слова мають зовсім протилежний сенс. Для Раскольникова "справді великі люди" - це "сильні особистості", завойовники світу - Юлій Цезар, Наполеон, - не просто заперечують християнську мораль, а ставить на її місце іншу, антихристиянську, що дозволяє пролиття крові. Ось чому ці "сильні особистості", як гордий демон, сумні в самотній величі. І в цих словах для Раскольникова полягає вся трагедія людинобожества, вся трагедія “ сильних особистостей”, що поставили себе замість бога.

Частина IV. Розділ IV.“ Вона бога побачить”. Наголошуючи на душевній чистоті Лизавети, Соня цитує Євангеліє від Матвія: “Блаженні чисті серцем, бо вони Бога побачать”. Новий Заповіт, Мтф.

“Цих є царство боже”. Цитата з Євангелія від Матвія: “Але Ісус сказав: пустіть дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне”.

“… у насіння пішов…” Тобто у рід, у потомство. У цьому сенсі слово «насіння» вживається в Євангелії.

Частина VI. Розділ II.“Шукайте і знайдете ”. Тобто шукайте та знайдете. Цитата із нагірної проповіді Ісуса Христа.

Розділ VIII.“Це він до Єрусалиму йде…” Єрусалим - місто в Палестині, де, за переказами, знаходиться могила Ісуса Христа.

Епілог.

Розділ II.“Він ходив до церкви... разом з іншими... всі разом напали на нього з розлюченістю. - Ти безбожник! Ти в бога не віриш! – кричали йому. - Вбити тебе треба”. Достоєвський дуже хотів бачити в російському народі "народ-богоносець" і судом народним судити Раскольникова як божим судом. Народ представлений і у своїй темряві, забитості, озвірінні, і у своєму незнищенному інстинкті правди. І не просто в безбожності Раскольникова секрет ненависті каторжних до нього, а, перш за все - в нелюдяності щоденної та наочної, так би мовити”. Бєлов С.В., роман Достоєвського “Злочин і кара”, коментар, Л., 1979.

“Йому мріяло в хворобі, ніби весь світ засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці, що йде з глибини Азії на Європу ... Люди вбивали один одного в якійсь безглуздій злості. Збиралися один на одного цілими арміями ... кололися і різалися, кусалися і їли один одного ... Почалися пожежі, почався голод. Все і все гинули”. В основі сну Раскольникова лежать 24 глава Євангелія від Матвія і глави 8-17 Апокаліпсису - Одкровення Іоанна Богослова. Коли Ісус Христос сидів на горі Олеонській, до нього приступили учні його і почали розпитувати, коли скінчиться старий вік і почнеться нове. Ісус Христос відповів: “…почуєте про війни та військові чутки. Дивіться, не лякайтеся; бо належить усьому тому бути. Але це ще не кінець: бо народ повстане на народ, і царство на царство, і будуть глади, моря і землетруси по місцях; все ж це початок хвороб... І тоді спокуситься багато хто і один одного зраджуватиме, і зненавидять один одного; і багато лжепророків повстануть і спокусять багатьох; і, через множення беззаконня, у багатьох охолоне любов…”Новий Завіт, Мтф. Достоєвський, розмірковуючи про долі Росії, Європи та світу, наповнює євангельський сон Раскольникова глибоким символічним змістом. Письменник вказує на страшну небезпеку для людства індивідуалізму, який може призвести до забуття всіх моральних і понять, всіх критеріїв добра і зла.

“Люди, які прийняли їх у себе, ставали відразу ж біснуватими і божевільними. Але ніколи, ніколи люди не вважали себе такими розумними і непохитними в істині, як вважали заражені.”. Це євангельські слова: “Тут же на горі паслася велика череда свиней, і демони просили Його, щоб дозволив їм увійти до них. Він дозволив їм. Демони, що вийшли з людини, увійшли до свиней; і кинувся череда з крутості в озеро і потонуло. Пастухи, побачивши те, що сталося, побігли і розповіли в місті та в селищах. І вийшли бачити, що сталося; І, прийшовши до Ісуса, знайшли людину, з якої вийшли біси, що сиділа біля ніг Ісусових, одягнена і з глузду, і жахнулися. Ті, що бачили, розповідали їм, як зцілився шалений”. Достоєвський надав епізоду про зцілення біснуватого Христом символічний і філософський сенс: хвороба біснування і божевілля, що охопила Росію та весь світ, - це індивідуалізм, гордість та свавілля.

“Врятуватися в усьому світі могли лише кілька людей, це були чисті та обрані, призначені розпочати новий рід людей та нове життя, оновити та очистити землю, але ніхто й ніде не бачив цих людей, ніхто не чув їхні слова та голоси”. Витерпілим до кінця та обраним в епілозі роману виявляється Раскольніков.

“…точно не пройшли ще віки Авраама та стад його”. Згідно з Біблією, патріарх Авраам народився майже за 2000 років до Різдва Христового.

“Їм залишалося ще сім років… Сім років, лише сім років! На початку свого щастя, в інші миті, вони обидва були готові дивитися на ці сім років, як на сім днів.”. У Біблії: “І служив Яків за Рахіль сім років; і вони здалися йому за кілька днів, тому що він любив її”. Біблія.

VI. Християнська символіка у романі

1. Євангельські імена

Підбираючи імена своїм героям, Достоєвський слідував глибоко укоріненої російської традиції, коли завдяки вжитку при хрещенні переважно грецьких імен їх пояснення звикли шукати в православних. церковних календарях. У бібліотеці Достоєвський мав такий календар, у якому давався “Алфавітний список святих” із зазначенням чисел святкування їхньої пам'яті та значення імен у перекладі російською мовою. Безсумнівно, Достоєвський часто заглядав у цей “список”, даючи символічні імена своїм героям.

Капернаумов, безумовно, прізвище значуще. Капернаум - місто, яке часто згадується в Новому Завіті. У Капернаумова Соня винаймала кімнату, а Марія-блудниця жила неподалік цього міста. Тут оселився Ісус Христос після того, як залишив Назарет, і Капернаум став називатися Його містом. У Капернаумі Ісус здійснив багато чудес та зцілень, сказав багато притч. “І коли Ісус лежав у домі, багато митарів та грішників прийшли і лягли з Ним та учнями Його. Побачивши те, фарисеї сказали учням Його: Навіщо Учитель ваш їсть і п'є з митарями та грішниками? Ісус же, почувши це, сказав їм: Нездорові потребують лікаря, але хворі”. Новий Завіт, Мтф. У “Злочині та покаранні” в кімнаті Соні у квартирі Капернаумова сходяться грішники та страждальці, сироти та убогі - всі хворі та жадібні зцілення: сюди приходить Раскольніков, щоб зізнатися у злочині; “за тими самими дверима, що відокремлювала кімнату Соні… простояв пан Свидригайлов і, причаївшись, підслуховував”; сюди і Дунечка приходить, щоб дізнатися про долю брата; сюди приносять помирати Катерину Іванівну; тут Мармеладов на похмілля просив і останні тридцять копійок у Соні забрав. Як у Євангеліє головне місце перебування Христа – Капернаум, так у романі Достоєвського центром стає квартира Капернаумова. Як люди в Капернаумі слухали істину і життя, так і головний герой роману слухає їх у квартирі Капернаумова. Як жителі Капернауму здебільшого не покаялися і не повірили, незважаючи на те, що відкрито їм було багато (тому і пророцтво було вимовлено: “І ти, Капернауме, що до неба піднісся, до пекла скинешся; бо якби в Содомі явлені були сили , явлені в тобі, то він залишався б до цього дня”) Новий Завіт,Мтф. , і Раскольников все-таки тут поки що від свого “нового слова” не зрікається.

Достоєвський невипадково називає дружину Мармеладова ім'ям “Катерина”. "Катерина" у перекладі з грецької означає "завжди чиста". Справді, Катерина Іванівна пишається своєю освітою, вихованням, своєю “чистотою”. Коли Раскольников вперше приходить до Соні, вона, захищаючи Катерину Іванівну від його несправедливих звинувачень, розкриває семантику її імені: “Вона справедливості шукає… Вона чиста”.

Особливе місце у романах Достоєвського належить лагідним жінкам, які мають ім'я Софія - премудрість (грец.). Соня Мармеладова - смиренно несе хрест, що випав її частку, але вірить у кінцеву перемогу добра. У Достоєвського мудрість Софії - смиренномудрість.

У по батькові отця Соні – Захарич – прихований натяк на його релігійність. В “Алфавітному списку святих” ім'я біблійного пророка Захарія означає “пам'ять Господня” (євр.).

Можливим прототипом Авдотьї Романівни Раскольникової послужила Авдотья Яківна Панаєва, перше кохання письменника. Портрет Дуні сильно нагадує зовнішність Панаєвої. Однак Р.Г.Назіров у статті "Про прототипи деяких персонажів Достоєвського" висловив припущення про поєднання в образі Дуні характеру Панаєвої з легендарним чином святої Агати, яким побачив його письменник на картині Себастьяно дель Пьомбо "Мучеництво святої Агати" в галереї Пітті у Фетті. Це полотно є сценою тортур. Двоє римських катів, намагаючись змусити Агату відмовитися від християнської віри і повернутися до язичництва, з обох боків підносять до її грудей розпечені щипці. Агата до кінця зберегла стійкість та віру. Не випадково Свидригайлов говорить про Дуна: "Вона, без сумніву, була б одна з тих, які зазнали мучеництва і, звичайно, посміхалася, коли б їй палили груди розпеченими щипцями".

Що ж до матері Раскольникова, то “Алфавітному списку святих” Пульхерія означає “прекрасна” (лат.), а Олександр (по батькові: Олександрівна) - “захисник людей”. Звідси у неї таке бажання стати чудовою матір'ю, захисницею своїх дітей.

Дуже важливо, що Миколку зі сну Раскольникова звуть так само, як і барвника Миколку. Обидва вони мають ім'я цього святого угодника. Антиподом чистого і невинного серцем барвника є п'яний сільський хлопець, який на смерть забиває коня. Між цими двома Миколками, між вірою і зневірою і мечеться Раскольников, пов'язаний з обома нерозривно: з одним - круговою порукою гріха, з іншим - надією на воскресіння.

Достоєвський наділяє Лизавету Іванівну цим ім'ям оскільки Єлисавета - “бога, що шанує” (євр.).

Ім'я Іллі Петровича - помічника квартального наглядача - Достоєвський роз'яснює сам: “Але цієї хвилини у конторі сталося щось на кшталт грому і блискавки”. Письменник іронічно називає його ім'ям громовержця пророка Іллі та ім'ям апостола Петра, що означає "камінь" (грец.).

Достоєвський дає Порфирію Петровичу ім'я Порфирій, що означає "багряний" (грец.). Вбивши лихварку та її сестру і переступивши тим самим старозавітну заповідь “не убий”, Раскольніков входить у конфлікт одночасно з двома правдами - божою і людяною. Релігійний початок представлений у романі Соней, правове - Порфирієм Петровичем. Соня та Порфирій – божественна мудрість та очисний вогонь.

Автор не випадково називає Марфу Петрівну євангельським ім'ям Марфа. Протягом усього життя вона була занурена в дрібні щоденні розрахунки і дбала, як і євангельська Марфа, дуже багато, коли “єдине на потребу”.

Прізвище головного героя свідчить про те, що "у свідомості автора пристрасна любов Раскольникова до людей, що доходить до повної байдужості до своїх інтересів, і фанатизм у відстоюванні своєї ідеї до певної міри асоціювалися з розколом". Розкол (старообрядництво) - течія, що виникла в середині 17 століття в російській церкві як протест проти нововведень патріарха Никона, які полягали у виправленні церковних книг та деяких церковних звичаїв та обрядів. Розкольництво - одержимість однією думкою, фанатизмом і впертістю.

2.Цифри, символічні у християнстві

Цифри, які є символічними у християнстві, символи та у “Злочині та покаранні”. Це числа сім та одинадцять.

Число сім - істинно святе число, як поєднання числа три - божественної досконалості (трійця) і чотири - світового порядку; отже, число сім є символом “союзу” бога з людиною чи спілкування між богом та її творінням. У романі Раскольников, йдучи на вбивство о сьомій годині, цим вже був заздалегідь приречений на поразку, оскільки хотів розірвати цей “союз”. Ось чому, щоб знову відновити цей “союз”, щоб знову стати людиною, Раскольников має знову пройти через це істинно святе число. Тому в епілозі роману знову з'являється число сім, але не як символ загибелі, бо як рятівне число: “Їм залишалося ще сім років; а доти стільки нестерпного борошна і стільки нескінченного щастя!

Неодноразова вказівка ​​у романі на одинадцяту годину пов'язана з євангельським текстом. Достоєвський добре пам'ятав євангельську притчу про те, що “царство небесне подібне до господаря будинку, який вийшов рано-вранці найняти працівників у свій виноградник”. Виходив він наймати працівників о третій годині, о шостій, о дев'ятій і, нарешті, вийшов об одинадцятій. А ввечері, при розплаті, керуючий за розпорядженням господаря заплатив усім порівну, почавши з тих, що прийшли об одинадцятій годині. І останні стали першими на виконання якоїсь вищої справедливості. Віднісши зустрічі Раскольникова з Мармеладовим, Соней і Порфирием Петровичем до одинадцятій годині, Достоєвський нагадує, що Раскольникову досі не пізно скинути з себе наречення, ще пізно у цей євангельський час зізнатися і покаятися, і з останнього першим.

3.Використання біблійного сюжету

Християнське у романі посилюється від численних аналогій та асоціацій із біблійними сюжетами. Є уривок з Євангелія про Лазаря. Смерть Лазаря та його воскресіння – прообраз долі Раскольникова після злочину до його повного відродження. У цьому епізоді показана вся безвихідь смерті і вся її непоправність, і незбагненне диво - чудо воскресіння. Рідні сумують за померлим Лазарем, але своїми сльозами вони не оживлять бездиханий труп. І тут приходить Той, Хто переходить межі можливого, Той, Хто перемагає смерть, Той, Хто воскрешає тіло, що вже розкладається! Тільки Христос міг воскресити Лазаря, тільки Христос зможе воскресити і морально мертвого Раскольникова.

Включивши до роману євангельські рядки, Достоєвський вже відкриває читачам майбутню долю Раскольникова, оскільки зв'язок між Раскольниковим і Лазарем очевидний. "Соня, читаючи рядок: "...бо чотири дні, як у труні" енергійно вдарила на слово "чотири". Це зауваження Достоєвський виділяє не випадково, тому що читання про Лазаря відбувається саме через чотири дні після вбивства старої. І “чотири дні” Лазаря у труні стають рівносильними чотирьом дням моральної смерті Раскольникова. А слова Марти Ісусові: “Господи! Якби Ти був тут, не помер би мій брат! - так само значущі для Раскольникова, тобто, якби Христос був у душі, він не скоїв злочину, не помер б морально.

Подібні документи

Конфлікт між обличчям та світом у мистецтві. Образи Соні Мармеладової, Разуміхіна та Порфирія Петровича як позитивні у романі Достоєвського "Злочин і кара". Образ Родіона Раскольникова через систему його двійників від імені Лужина і Свидригайлова.

курсова робота , доданий 25.07.2012


Реалізм "у вищому значенні" - художній метод Ф.М. Достоєвського. Система жіночих образіву романі "Злочин і кара". Трагічна доля Катерини Іванівни. Щоправда Соні Мармеладової – центрального жіночого образу роману. Другорядні образи.

реферат, доданий 28.01.2009


Особливості побудови жіночих образів у романах Ф.М. Достоєвського. Образ Соні Мармеладової та Дуні Раскольникової. Особливості побудови другорядних жіночих образів у романі Ф.М. Достоєвського "Злочин і кара", основи людського буття.

курсова робота , доданий 25.07.2012


Літературознавство та релігійно-філософська думка про світоглядну позицію Ф.М. Достоєвського і роман "Злочин і кара". Раскольников як релігійно-філософський стрижень роману. Роль Соні Мармеладової та притчі про воскресіння Лазаря у романі.

дипломна робота , доданий 02.07.2012


Біблійна символіка чисел у творі Достоєвського "Злочин і кара" ("3", "7", "11", "4"). Зв'язок чисел із євангельськими мотивами. Відображення у підсвідомості читача дрібних деталей. Числа як знаки долі у житті Родіона Раскольникова.

презентація , доданий 05.12.2011


Визначення мети, завдання та проблемного питанняуроку, опис обладнання. Акцент на образах Мармеладової та Раскольникова у драмі "Злочин і покарання". Зовнішня схожістьі важлива відмінність внутрішнього світу Соні Мармеладової та Раскольникова.

розробка уроку, доданий 17.05.2010


Теорія символу, його проблема та зв'язок з реалістичним мистецтвом. Дослідження роботи з символіці світла у романі Достоєвського Ф.М. "Злочин і кара". Розкриття психологічного аналізу внутрішнього світу героїв через призму символіки світла.

курсова робота , доданий 13.09.2009


Актуальність творів Достоєвського у наш час. Стрімкий ритм роману "Злочин і кара". Суперечливість і жвавість образу Родіона Раскольникова, зміна його внутрішнього світу, що спричинило жахливий вчинок - вбивство старої-процентщиці.

реферат, доданий 25.06.2010


Петербург Достоєвського, символіка його пейзажів та інтер'єрів. Теорія Раскольникова, її соціально-психологічний та моральний зміст. "Двійники" героя та його "ідеї" у романі "Злочин і покарання". Місце роману у сенсі життя людини.

контрольна робота , доданий 29.09.2011


Сон як із форм художнього бачення у Достоєвського. Сон як спосіб відображення та розуміння дійсності в романі "Злочин і покарання". Сни Свидригайлова – двійники снів Раскольникова. Концепт "натовп" у сновидіннях Родіона Раскольникова.