Нині нерідко можна чути про мужність. При цьому іноді такою якістю наділяють навіть представниць прекрасної статі. Кожен з нас матиме свою думку щодо того, правильно це чи ні. Що таке мужність, як виглядає мужній чоловік, пропонуємо дізнатися зараз.
Мужність – що це?
Прийнято вважати, що людина, яка має таку якість характеру, дійсно сильна і вольова. Мужність – це одна з позитивних рискожного, яка виявляється в готовності прийти на допомогу не тільки собі та своїм близьким, а й навіть стороннім людям. Така благородна якість характеру може виявлятися у будь-якій сфері життя:
- у колективі;
- на роботі;
- у громадському житті;
- на війні.
У чому виявляється мужність? У кожного з нас своє розуміння того, який вчинок можна вважати чоловічим. Однак більшість чоловіків і жінок схиляються до того, що мужній вчинок проявляється у сміливості та готовності пожертвувати власним життям для блага інших людей. Прикладом такого вчинку може бути порятунок людини під час пожежі або будь-якого стихійного лиха. Хоча для когось такий прояв хоробрості може здатися нормальним людським кроком, то для інших це справді гідний поваги подвиг.
Для чого потрібна мужність?
Хтось добре живе без цього, а для когось це вже стало життєвим принципом. Такі мужні люди зустрічаються скрізь:
- Під час стихійного лиха. Іноді можна спостерігати, коли не дуже фізично сильні, але справді хоробрі людирятують тих, хто опинився у біді.
- На війні. Навіть тут можна розрізнити сильних сміливих людей і трусів, які готові зрадити друга у скрутну хвилину.
- В повсякденному житті. Іноді трапляється так, що людині загрожує небезпека, але лише одиниці можуть прийти на допомогу та допомогти потерпілому. Таких сміливих людей цілком можна назвати мужніми.
Яка буває мужність?
Вирізняють такі види мужності:
- Психологічне– здатність людини побачити себе не такою, якою вона є насправді, визнаючи свої переваги та недоліки. Така мужність людини дозволяє окреслити стратегію свого розвитку та життя.
- Громадянське- Здатність захистити себе, а також власні права в суспільстві, на роботі, в колективі. Такі люди не бояться здаватися не такими як усі та відстоювати власні права.
- Бойове чи інстинктивне- Готовність людини вступити в бійку. Це насамперед психологічна здатність. Така мужність може бути вродженою, але часто коригується при вихованні. Тут багато що залежить від батьків і всіх тих людей, які беруть участь у .
Як стати мужнім?
Буває і так, що людина не має таких якостей характеру, але в неї є бажання дізнатися що таке мужність, ставши сміливішими і сміливішими. Можна розвинути в собі такі риси і стати справді сильною та вольовою особистістю. Для цього необхідно:
- Підвищити самооцінку.Зрозуміло, що невпевнена в собі людина навряд чи зможе когось захистити та довести оточуючим, що вона мужня.
- Навчитися бойовим мистецтвам.Особливо це буде актуальним для хлопчиків. Так якщо дитина з ранніх роківзростатиме сильним і зможе постояти за себе, то для нього не буде проблемою захистити інших.
- Навчитися бути небайдужим до оточуючих і того, що відбувається навколо.Такі люди не можуть залишатися позаду, якщо хтось опинився у біді.
Мужність у наш час
Зустріти людину, яка справді готова прийти на допомогу тому, хто в біді, можна і зараз. Виявляється мужність у наші дні не лише під час воєнних дій, а й у повсякденному житті. Мужня людина ніхто не відмовить, якщо її попросять про допомогу. При цьому часом такі люди допомагають оточуючим без прохання, а просто бачачи таку необхідність.
Кожен з нас може назвати масу прикладів того, як людина, яка не володіє особливою фізичною силою, рятує дитину під час пожежі або ж захищає постраждалого на вулиці. Крім того, мужні вчинки дуже часто можна спостерігати на війні, коли людина здатна довести, що вона готова ціною власного життязахистити іншого. Мужність – це якість характеру людини, яка щодня долає складнощі у житті для блага своїх близьких.
Що таке мужність у православ'ї?
Позитивно говорить про такі якості, як мужність і шляхетність православ'я. Під такими якостями релігія розуміє жертовність, здатність людини прийти на допомогу у скрутну хвилину. При цьому під цими термінами розуміють не зухвалість і не сміливість. Так мужньою можна назвати людину, готову жертвувати багатьом для своєї сім'ї. Коли людина готова прийти на допомогу тим, хто опинився в біді, її також можна назвати мужнім і навіть героєм. Під мужністю православ'я розуміє благодійник, що полягає у прояві любові до оточуючих.
Притчі народів світу
Що найпотрібніше в бою(індійська притча)
Якось Акбар запитав Бірбала:
— Що найпотрібніше у бою?
Бірбал відповів:
— Володар Всесвіту! Найпотрібніша мужність!
- А сила, а зброя? Чи ти про них забув? - Сказав Акбар.
- Пане! Якщо в серці воїна немає мужності, не допоможуть йому ні сила його, ні зброя, – відповів Бірбал.
Сергій Половніков
Мужність
Під мужністю зазвичай розуміють якість людини стійко переносити труднощі, доводити остаточно розпочату справу, не піддаючись обставинам, навіть долаючи, можливо, і фізичні страждання.
Мужність у приватному розумінні - це набір якостей, властивих саме чоловіка. У ширшому розумінні мужність - це здатність людини залишатися Людиною у будь-яких випробуваннях і потрясіннях, навіть якщо вони загрожують її здоров'ю та самому життю. З цього погляду вважається, що навіть жінка може бути мужньою. «Будьте мужньою», «мужтеся» - кажуть їй у важкі моменти життя, даючи сили, щоб пережити потрясіння.
Отже, мужність - це така поведінка, коли людина діє, не піддаючись страху, розпачу та іншим негуманоїдним станам. Чи означає це, що мужня людина не знає страху? Звичайно, ні. Адже страх – це реакція людини на певні сигнали. З одного боку, сигнали записаного у фізичному тілі інстинкту самозбереження. Такий страх притаманний і тваринам.
З іншого боку - це сигнали особистості, яка оцінюючи ситуацію, робить собі несприятливий прогноз, припускаючи, що події розвиватимуться загрозливим нею образом. Звичайна людинасхильний до дії страху. Можуть не відчувати страху люди з певними психічними відхиленнями. Його таку людину, яка повністю захопила фізичне тілоІноді за допомогою алкоголю або наркотиків блокує сигнали небезпеки, що йдуть від тіла, не дає їм пробитися до усвідомлення. Якщо ще при цьому его має агресивні, маніакальні риси, воно штовхає людину на безрозсудні вчинки, безглуздий ризик. Тут мужністю не пахне.
У мужньої людинистрах стає сигналом, що попереджає про небезпеку, індикатором, що допомагає вибрати адекватну лінію поведінки.
Аналогічна ситуація відбувається, коли та інші негуманоїдні якості намагаються підкорити собі людину. Наприклад, відчай - коли руйнуються життєві опори, усталені стереотипи. Людині потрібна мужність, щоб відмовитися від старих внутрішніх підпор і перейти до нового світовідчуття. Жадібність - для когось потрібна чимала мужність, щоб відмовитися, якщо треба, від $10 (а може, й $10 млн.). Самоствердження – мужній спортсмен відмовляється від нечесної перемоги. Те саме і для інших якостей.
Мужність - це здатність людини залишатися Людиною у будь-яких ситуаціях, постійний усвідомлений вибір на користь порядності, чесності, щирості. Це вибір, який робиться не тільки в серйозних випробуваннях або поворотних подіях, а й у дрібницях повсякденно. Саме в так званих дрібницях росте по краплях запас мужності та сил.
Встати раніше, вирвавшись із солодких обіймів сну, зробити розминку, долаючи засмоктуючу інерцію, вилити на себе тазик холодної води - це повсякденна, «побутова» мужність. Воно ж проявляється й у бездоганному виконанні повсякденних справ, взятих він обов'язків, у доведенні до завершення розпочатого та реалізації побудованих планів. Кому не знайома така ситуація: спочатку нова цікава справа приваблює, манить можливостями. Потім починаються труднощі, виникають невидимі раніше обставини, кимось не виконуються обіцянки, хтось трохи обдурив або підвів. Справа починає чахнути і стає ніби нікому не потрібним. Звичайно, потрібна мужність, щоб вкладати свої сили, серцеву енергію та «штовхати» справу. І що прикро - ніхто при цьому не бачить, як багато ти працюєш і на які жертви йдеш, і ніхто не дізнається про твій «героїзм»!
Мужності вимагає будь-який прояв щирості, особливо, коли справа стосується необхідності усвідомлення чи визнання своїх недоробок, наявності у себе руйнівних рис характеру.
Мужність знаходить свій прояв і у зовнішній зовнішності людини, манері її поведінки. Такі люди не метушаться, тому що їм не потрібно ніким здаватися і справляти на когось враження. Вони скромні, небагатослівні, спокійні та врівноважені. Вони досить відкриті і чуйні і тому здатні на ласку та ніжність. Це люди, на які можна покластися, яким можна довіряти. Їхній внутрішній стрижень дає їм силу. Зовнішнє прояв мужності можна назвати мужністю.
Мужня людина не зрадить. Поруч із ним спокійно та надійно. Він відповідає за свої рішення, за власний вибір. Ви не зустрінете мужньої людини, яка скаржиться на обставини та перешкоди, або дорікає будь-кому в «неправильній» по відношенню до неї поведінці.
Ще один аспект мужності: мужність колективне чи одиночне. Коли група людей робить одну справу, то кожен виконує своє завдання, яке є частиною спільною. Мужність колективна складається з мужності кожного з учасників. При цьому кожному з них, з одного боку, важче, ніж якби він був один, а з іншого - легше. Тяжче тому, що є відповідальність за успіх спільної справи і за життя всіх інших, бо малодушність одного може звести нанівець зусилля всіх і навіть занапастити їх. А легше тому, що твої товариші своєю присутністю завжди допоможуть. Твій внутрішній стрижень, злитий із загальним стрижнем друзів, стає стійкішим і міцнішим, якщо ти справді щиро працюєш на спільну справу.
Що допомагає людині бути мужньою? Кохання у всіх її проявах. Любов до жінки, любов до Батьківщини, любов як Ідея Життя та її рушійна сила, любов як спосіб людині бути Людиною.
Душа людини та народу містить чоловічу та жіночу природи. Чоловічий початок є носієм активності, діяльності самих собою. Вічна жіночність – це потенція буття, матерія, початок пасивний, охоронний. Справді творчий акт гармонійно поєднує обидва початки: матерія і безграничні можливості вічної жіночностівиявляються та оформляються активною дією вічномужественного. Душа, що володіє одним початком, – нежиттєздатна, при наддомінуванні одного з них – душа ущербна. Гранично жіночна істота приречена пасивність, непроявленість, неоформленість. Гіпертрофовано мужня істота тяжіє до руйнування, аж до самовинищення. Ступінь виразностічоловічого та жіночого почав, а також їх балансі гармонійність відносинодин з одним багато в чому визначають природу та характер людини та народу. У багатих душах сильно виражені обидва початки, у найбільш цілісних - одне з них переважає, не придушуючи іншого. Творча душа є амбівалентною, з деяким переважанням чоловічого, бо жіноче відкриває глибини буття, а чоловіче покликане у творчому акті осягнути та оформити матерію. Сильне прояв обох полюсів загрожує внутрішніми протиріччями та нестійкістю загального стану, їхнє домінування може змінюватися – чому душа схильна до перманентної двоїстості.
Можна визначити душу, наприклад, грецького народу як явно амбівалентну, в якій чоловіча та жіноча природи гранично виражені та розвинені, при цьому домінування однієї з них змінюється. Тому грецький творчий геній виявив себе у багатьох галузях культури, філософії, літератури, а також у суспільному та державному будівництві. Зайва жіночність грецької душі позначалася в культі чоловічого кохання, з одного боку, та інституту гетер – з іншого. Грецька жіночність не дозволила створити сильну державність, здатну захистити незалежність народу. Знадобилася реакція на жіночу розслабленість грецької душі мужньої македонської складової, щоб грецька культураяк збереглася, а й вольовим чином поширена Олександром Македонським майже всю ойкумену.
У порівнянні з амбівалентними греками характер римлян був моністичний, у ньому переважала мужня складова. Це дозволило їм завоювати величезні території, створити найбільшу імперію. Але гіпертрофія чоловічого початку перекрила можливості для культурної творчості, через що римляни залишилися епігонами греків у всьому, крім права, яке виражало прагнення чоловічого початку оформити здобутки римської цивілізації.
У німецькому народі сильно виражена жіночна стихія, що сприяло створенню великої та багатогранної німецької культури. Але переважало в німецькому дусі чоловіче начало, яке сприяло, з одного боку, багатьом завоюванням, з іншого, наділяло німецький характер та спосіб життя раціоналізмом , упорядкованістю та стабільністю ( німецьким порядком), що дозволяло народу зберегтися всупереч внутрішнім протиріччям та зовнішнім загрозам. Нерідко чоловічий початок надмірно домінував у німецькій душі, і німецька воля до наведення порядку зверталася у зовні.
«Перед німецькою свідомістю стоїть категоричний імператив, щоб усе було впорядковано. Світовий безлад повинен бути припинений самим німцем, а німцю все і вся уявляється безладом. Світовий хаос має бути впорядкований німцем, все в житті має бути дисципліновано ним зсередини. Звідси народжуються непомірні претензії, які переживаються німцем як обов'язок, як формальний, категоричний імператив» (Н.А. Бердяєв). Це писалося у роки Першої світової війни, за два десятиліття до апогею німецького расизму.
Звісно, мужній німецький дух бачив у безмежних теренах Росії лише «вічно баби у російській душі», що було причиною воєн та складних відносин Німеччини з російським Сходом. «Німці давно вже побудували теорію, що російський народ – жіночний та душевний на противагу мужньому та духовному німецькому народу. Мужній дух німецького народу повинен опанувати жіночну душу російського народу. Вся теорія побудована виправдання німецького імперіалізму і німецької волі до могутності. Насправді російський народ завжди був здатний проявити велику мужність, і це доведе і довів вже німецькому народу. У ньому був богатирський початок. Російські шукання носять не душевний, а духовний характер. Будь-який народ може бути мужнім, у ньому має бути поєднання двох начал» (Н.А. Бердяєв).
З цих причин дуже різняться німецька і російська релігійність, причому російське релігійне світовідчуття набагато ближче до християнського, ніж німецьке. «Це суто арійська, антисемітична релігія, релігія гладкого та прісного монізму, без шаленої антиномічності, без апокаліпсису. У цій німецькій релігії немає покаяння і жертви. Німець найменше здатний до покаяння. І він може бути доброчесним, моральним, досконалим, чесним, але майже не може бути святим. Покаяння підмінюється песимізмом. Німецька релігія відносить джерело зла до несвідомого божества, до первісного хаосу, але ніколи не до людини, не до самого німця. Німецька релігія є найчистіше монофізитство, визнання лише однієї та єдиної природи – Божественної, а не двох природ – Божественної та людської, як у християнській релігії… Німецька моністична організація, німецький порядок не допускають апокаліптичних переживань, не терплять відчуттів наступу кінця старого світу цей світ у поганій нескінченності. Апокаліпсис германці цілком надають російському хаосу, такому зневажається. Ми зневажаємо цей вічний німецький порядок» (Н.А. Бердяєв).
Драма російського народу в тому, що він наділений явно творчою душею з усіма складнощами та протиріччями амбівалентного характеру. Чоловіче початок здебільшого переважало в російській душі, бо без цього неможливо було б захиститися від нескінченних навал, освоїти безкраї простори, створити величезну державу і велику культуру. Але домінування був надмірним, тому російський народ не прагнув завоювань і пригнічував приєднані народи. Піднесення чоловічого початку було нестабільним, іноді жіноча стихія перехльостувала, і російське життя поринало в стан безвольності, розосередженості, невпорядкованості, що закінчувалося розпадом і російським бунтом. Наднапружена доля вимагала від народу напруження чоловічого характеру, але пригнічувала чоловічу складову та провокувала розлив жіночної стихії. Якщо душі не вистачає сил мужньо чинити опір негараздам, вона схильна захиститися від них у жіночній демобілізації, розслабленості, слабохарактерності, в істеричному витісненні реальності у фантазми.
Жіноча домінанта виявляється у тому, як російська людина іменував свою Батьківщину – матінка Русь, або головну свою річку - Волга-матінка. Іван Ільїн зазначав, що жіночна стихія в російському народі посилювалася впливом безмежних і різноманітних просторів, що налаштовують відчуття безмежного різноманіття, відточують душевну чуйність. Разом з тим, боротьба за існування в суворому кліматі, що різко змінюється, культивувала мужню активність, загартованість. «Безмежне... прагне до вас у душу звідусіль, змушуючи її звідати, стати причетною до цієї безмежності, безформності, незліченності багатства. Нервова система в такому разі напружена і як би заряджена, стає гранично чутливою і змушена, саме змушена, до пошуку та набуття рівноваги. Життя стає інтенсивним і чіпким, проте, проте, в епічному спокої. Людині доводиться постійно зріти, вникаючи у все, що відбувається довкола. В результаті він стає інтуїтивно багатшим, пристосованішим, винахідливішим, наполегливішим. До цього треба додати ще й слов'янський темперамент, особливо схильний до інтенсифікації» (І.А. Ільїн). До того ж «слов'янська, непомітно-гармонійна, доброзичливо налаштована душа» пройшла грізну школу татаро-монгольського ярма, що сприяє прагненню християнського очищення і самопоглиблення. У результаті доля народу сприяла тому, що російська душа «надлишку увібрала в себе і повністю поглинула промені вічно-жіночого, піддавшись променям вічно-мужнього набагато меншою, більш обмеженою мірою» (І.А. Ільїн).
Про надмірну жіночність російської душі писав і Н.А. Бердяєв: «Велика біда російської душі в... жіночої пасивності, що переходить у “бабина”, у нестачі мужності, у схильності до шлюбу з чужим і чужим чоловіком. Російський народ надто живе в національно-стихійному колективізмі, і в ньому не зміцніло ще свідомість особистості, її гідності та її прав. Цим пояснюється те, що російська державність була так просочена німецькою і часто вдавалася стороннім пануванням ». Ця характеристика вірна стосовно ослабленим і болючим станам національної душі. Суворі умови не допускали жіночної делікатності, безвільної неперсоніфікованості. Що стосується просочення німецькою, то жіночна відкритість російської душі в гармонійному поєднанні з мужністю дозволяла приймати впливи та вливання, зберігаючи самоідентифікацію. З чужорідних володарів, які готові були б приймалися народом, було лише одне – польське в Смутний час XVII століття, внаслідок патології чоловічого та хворобливої гіпертрофії жіночого. За інших випадках панування закінчувалися вольово-мужним припиненням.
Жіночна природа у національній душі розкривалася і витончувалася історія. «Внутрішній життєвий акт ставав у структурі своїй дедалі чутливішим і споглядальнішим, дедалі сприйнятливішим і мрійливішим, дедалі мелодійнішим і поетичнішим, дедалі глибше віруючим і молящимся, дедалі екстенсивнішим і пасивнішим; у всіх аспектах життя – споглядально-спокійним, не схильним до дотримання жорстких правил побуту, здатним до довготерпіння, яскраво виявляють свою волю у справах служби і виконавства, що відчувають себе щасливим тільки у відвертому, навстіж, вилив свого серця іншому, а також стягуючим, з глибоких внутрішніх спонукань, навколо себе краси - у слові, лінії, будові, фарбі, наспіві »(І. А. Ільїн). При цьому характер народу не торкнеться, але «виявляється гранично гнучким, податливим куванням, різноманітним. Вічно-жіноче, власне, і робить його гнучким, багатостороннім і ковким, - молот долі має в його обличчі вдячний, досить стійкий матеріал духу» (І.А. Ільїн).
Діалектика чоловічого-жіночогобагато що вибудовує в російському житті: «Російська душа пронизана і запліднена променем вічно-жіночого, але скрізь, у всіх сферах життя шукає вона норму вічно-мужнього... Вічно-жіноче їй дано, а вічно-мужнє - задано» (І.А. .Ільїн). У цьому вимірі російська душа відрізняється від європейської, «який поступово загрожує декаданс вічно-мужнього: формалізм, заорганізованість, надмірна тверезість, жорстка інтенсивність, раціоналістська проза, емпіристський релятивізм, безвір'я, революційний та войовничий дух» (І.А. Особливо позначається жіноча стихія в російському чоловіка і мужня стихія в російській жінці: «Російський мужик носить у собі задатки вічно-жіночого по-чоловічому чоловічим чином. Так, він схильний до дотримання статус-кво, до пасивного та спокійного сприйняття речей як вони є, до рятівної хитруватості; він надзвичайно динамічний, швидкий, наступальний; подумає, перш ніж щось сказати; сім разів відміряє, перш ніж раз відрізати... Добродушна, пасивна дрімота – його слабкість навіть тоді, коли він надзвичайно діяльний... Тільки дуже часто його чоловіча інтенсивність дрімає в ньому в екстенсивній формі; доцентрове в ньому цінує свій власний гармонійний спокій і далеко не завжди набуває відцентрового розмаху, але якщо трапиться таке – тримайся!» (І.А. Ільїн).
Російській людині більше властиво гармонійне поєднання чоловічого та жіночого, що надає характеру надзвичайної цілісності: «Російський, щоб хотіти, повинен любити; щоб вірити, має споглядати; щоб боротися, має любити і споглядати. Але у боротьбу з ним краще не вступати» (І.А. Ільїн). Незважаючи на багатство жіночої природи, «російський мужик не жіночний, він мужній і живе за всіма нормами чоловічого єства... Але всі життєво-чоловічі прояви походять з надр серцевого споглядання, зігріті променями вічно-жіночого, помірні ними, пом'якшені, облагороджені; вічно-женські життєві змісти цвітуть і світяться; вічно шукана чоловіча форма знайдена, отримала своє наповнення, досягла свого призначення» (І.А. Ільїн).
Російська жінка наділена багатою та трепетною жіночою природою. «З незапам'ятних часів російську жінку зображують як істоту чутливе, співчутливе, серцеве, цнотливе, боязке, з глибокими релігійними переконаннями, завзятим терпінням і певною мірою підлеглим чоловікові. Вона любить, вона служить, вона страждає, вона поступається» (І.А. Ільїн). Жорстока доля вимагала від російської жінки проявів та чоловічої природи. «Доля від ніжної, як квітка, жіночої істоти вимагає по-новому пристосовуватися до життя, перетворюватися, вимагає чоловічої форми, волі, твердості характеру, інтенсивності. Надалі всі ці якості характеру успадковуються, поступово вдосконалюються, закріплюються – і виявляються. Буквально у всіх сферах» (І.А. Ільїн). Російське життя і російська література переповнені образами вольових, рішучих, діяльних жінок, «які вбрали в себе вічно-мужнє, щоб випромінювати його в більш активній та творчій формі». Разом з тим, «російська жінка вміє подати і реалізувати свій мужній характер у формі вічно-жіночого. Вона перебуває квіткою, вона залишається доцентровою, чутливою і ніжною, часом настільки зворушливо-ніжною, що дивуєшся, звідки в такому тендітному тілі така душевно-духовна міць. Вона скромна, природна, доброзичлива, чесна, легко збудлива, часом запальна як порох, але ніколи не впадає в стан афекту »(І. А. Ільїн).
Зовнішні трагедії і внутрішні драми було неможливо спотворювати душевний образ російської людини, зокрема у сфері співвідношення чоловічого і жіночого. Бунти і соціальні смути відбувалися Росії через розпаду органічного співвідношення цих почав у національній душі. У такі періоди національне «я» – центр самоідентифікації народу – позбавлялося будівельної кристалізаціїі безвольно впадало то в тотально мужні статки – розбурхано руйнуючі, то безпросвітно жіночні – пасивно віддаються агресивним посяганням ззовні. Ці початку повставали одна на одну і в сліпому самовинищенні зіштовхували різні верстви, класи та групи народу. Громадянська війна починається у національній душі і потім розливається просторами країни.
Стихія маніакальної тиранії Івана Грозного – це хворобливий прояв безмежного самолюбства чоловічої природи, що винищує як своїх дружин, а й ґвалтує жіночну природу народу. Опричники захищалися в «ордені-монастирі» від сприятливого впливу жіночності. Розкол андрогінної природи національної душі привів, з одного боку, до розбещення чоловічої стихії, що зарвалася, в опричнині, з іншого – до жіночного безволі правлячого клану Шуйських. Фатальне розгойдування руйнівного маятника в національній душі не зупинило мудре правління Бориса Годунова. У Смуті XVII століття можна побачити розбещену чоловічу стихію козацтва, розбійників та грабіжників у своїй країні, та жіночну безвольність у протистоянні іноземцям. Чоловіча природа в народі деградувала в ту епоху, не була здатна до самозахисту, а жіноча природа впала, для набуття якогось порядку готова була віддаватися володарю іноземної мужності в особі самозваних «принців». Тільки нижегородське ополчення явило примирення жіночної жертовності та чоловічої мудрості, волі, із чого починається оздоровлення національного тіла – держави.
Тиранія Петра I висловила потворну гіпертрофію чоловічого початку, що гвалтує жіночу природу нації і ревниво винищує поряд із собою прояви здорової чоловічої природи. Приклад тому – вбивство Петром I свого сина, царевича Олексія.
У наступну епоху маятник хитнувся в іншу крайність: XVIII століття виявилося «бабиним віком», коли в доброму і в поганому, у творенні та в руйнуванні перші ролі грали жінки на троні. Чоловікам відводилася роль лідерів чи слуг вінценосних жінок.
У революціях 1917 року лютісти виявили аморфність, що змінюється істеричною імпульсивністю жіночності характеру, безвідповідальні судоми якого вкинули країну в хаос. У відповідь з'явився потворно гіпертрофований чоловічий характер більшовизму, з небачено залізною, безжальною, тотально маніакальною волею.
Вихід із нової смути можливий через кристалізацію та гармонійне возз'єднання чоловічої та жіночої природи у національній душі. Можна констатувати, що «проблема російського характеру залишалася поки що невирішеною: йому бракувало форми, активності, дисципліни. Вічно-жіноче обдаровувало нас своїми дарами; вічно-мужньому доводилося надолужувати: слабким залишався характер, слабкою – організація, слабким – держава. І революція почала з перетворення занепаду в хаос, щоб потім віддати кермо влади надчоловічому вольовому клубку безрелігійного тоталітаризму. Моїм твердим переконанням завжди було те, що є лише один вірний спосібсанації існуючого - зсередини, через вічно-жіноче, через любов, вірність, терпіння, молитву і чистоту помислів ... Революцію в Росії з усією її жахливістю, розбещеністю і низовиною здолає і санує російська жінка. Адже революція в Росії відбулася тому, що надчоловіча доктрина згорнулася в надчоловічій Європі в лютий вольовий клубок і обрала Росію – розгублену з паралізованою внаслідок війни волею – як полігон для своїх експериментів» (І.А. Ільїн). Жіночна розслабленість у національному характерібула посилена до війни творчою елітою - в культі декадансу, що розкладає мужність.
Справжнє і цілісне національне відродження можливе через відновлення тендітної андрогінної гармонії у народній душі. На шляху до цього ми попередньою історією засуджені до нових судом. Рецидивом патологічних проявів чоловічого початку був феномен Єльцина, який зіграв роль бульдозера-рушника колишнього режиму разом із країною. З іншого боку, істеричну, не здатну до рефлексії та самоконтролю жіночність виявляла творча інтелігенція, що з ентузіазмом віддається вольовому натиску безальтернативногопрезидента.
Ця сторона життя в народній душі сповнена драматизму та протиріч, що неминуче при взаємовідносинах яскраво виражених протилежних початків.
Мужні люди - найбільше визначення героїв нашої сьогоднішньої добірки. Вони жили і мало не вмирали в таких обставинах, про які нам страшно навіть подумати. Вони боролися у війнах, танцювали зі смертю, здійснювали акти чудового героїзму та виживали, щоб розповісти про це.
Х'ю Гласс (Hugh Glass)
У 1823 році під час полювання на дичину, вздовж берега Гранд-Рівер (Grand River) разом зі своїми друзями звіроловами, Гласс зіткнувся віч-на-віч з ведмедицею гризлі та її ведмежатами. Опинившись без своєї гвинтівки під рукою, він не зміг завадити ведмедиці мало не роздерти його на шматки. Вона залишила глибокі рвані рани на його обличчі, грудях, руках та спині. Дивно, але Глас зміг її відлякати за допомогою одного тільки мисливського ножа. На жаль, вони були на ворожій індіанській території, і Глас був настільки поранений, що його товаришам мисливцям, не залишалося нічого крім як накрити його вмираюче тіло і залишити його позаду. Але Глас не помер. Він прийшов до тями, вправив свою зламану ногу, загорнувся у шкуру ведмедя і поповз уздовж берега річки. У Гласса були свої затримки. Якоїсь миті йому довелося зібрати личинки з гниючої колоди, щоб вони об'їли його омертвілу плоть на нозі, щоб уникнути гангрени. Йому доводилося вбивати та їсти змій для того, щоб підтримати себе. Тим не менш, через шість тижнів (шість тижнів!) він досяг цивілізації, живим і в доброму здоров'ї.
Сімо Хяюхя (Simo Hayha)
Його прозвали "Біла Смерть" (The White Death). Сімо був фінським снайпером, який, по суті, перетворив життя радянських солдатів на пекло під час Другої світової війни. Під час радянсько-фінської війни 1939-40-х років Сімо допомагав відбивати радянських загарбників єдиним способом, який він знав, стріляючи в них з великої відстані. Протягом усього 100 днів Сімо скоїв 505 вбивств, причому всі вони були підтверджені. Росіяни, будучи спантеличені, послали снайперів у контратаку і стріляли в Сімо артилерією, але вони не змогли його зупинити. Зрештою, російський солдат вистрілив в обличчя Сімо. Коли вони знайшли його, Сімо був у комі, і половина його щоки була відсутня, але він відмовився вмирати. Він прийшов до тями і став далі жити повноцінним життям, розводячи собак і полюючи на лосів. Коли його запитали, яким чином він навчився так добре стріляти, Сімо сказав те, що є недооціненою річчю в історії людства: «практика».
Самуель Віттемор (Samuel Whittemore)
Віттемор був справжнім патріотом, і, як багато інших, він з радістю боровся за свою свободу проти англійців під час війни за незалежність США. Єдина різниця між рештою чоловіків і Самуеля полягала в тому, що Віттемору було на той момент 78 років. До цього Віттемор служив рядовим на Війні короля Георга (King George's War) та допомагав при захопленні Фортеці Луїсбург (Fort Louisburg) у 1745 році. Деякі вважають, що він також брав участь у Франко-індіанській війні (French and Indian War), коли йому було 64 роки. Він також поодинці вбив трьох британських солдатів на своїх полях за допомогою гвинтівки та свого дуельного пістолета. За його старання йому вистрілили в обличчя, завдали поранення багнетам, і залишили вмирати. Він відмовився вмирати, і насправді повністю одужав і прожив до зрілого віку 98 років, коли, мабуть, Бог вирішив, що йому не хочеться бачити, як 150-річний чоловік бореться у Громадянській війні(Civil War).
"Божевільний Джек" Черчілль ("Mad Jack" Churchill)
У Джона Черчілля був девіз, і це саме по собі є досить крутим, бо у кого в наші дні є свій власний девіз? У всякому разі, Черчілль говорив: «Будь-який офіцер, який починає бій без свого меча – неправильно одягнений». І «Божевільний Джек» підтримував свої слова справою. У той час як менш хоробри люди використовували зброю, «Божевільний Джек» використовував лук зі стрілами і меч, щоб вбивати нацистів. Саме так він вважав, що вогнепальна зброя придумана для трусів. «Божевільний Джек» є єдиним солдатом у Другій світовій війні, який вбивав ворогів луком та стрілами. Чого тільки вартий той факт, що цей хлопець узяв свою волинку в бій, і одного разу повів загін на ворожу позицію, граючи на ній, більше того, він був єдиним, хто пережив цю битву! Він також проник у Сицилію і взяв у полон 42 солдати та мінометну команду. У той час як більшість хотіли, щоб війна закінчилася, Черчілль цього не бажав, кажучи: «Якби не було цих проклятих американців, ми могли б вести війну ще з десяток років».
Бханбхагта Гурунг (Bhanbhagta Gurung)
Англійці нагородили Бханбхагту Хрестом Вікторії (Victorian Cross) за його зусилля у Другій світовій війні. Що ж такого особливого він зробив? Ну, почнемо з того, що він урятував всю свою бригаду від ворожого снайпера, спокійно вставши і вистріливши в нього, тоді як його підрозділ був в облозі. На цьому він не зупинився, кинувся у ворожий окоп, щоб підірвати ворогів гранатою (без наказу, і поодинці), потім він стрибнув у наступний окоп (де, як ми припускаємо, два японські солдати були в повному подиві) і заколов їх багнетом до смерті. Окрилений своїм успіхом, він очистив ще два окопи, вбиваючи ворогів гранатами та багнетами. Ах так, ми забули згадати, що все це відбувалося під кулеметним обстрілом, який обрушувався на нього та його товаришів із кулеметного бункера. Бханбхагта вирішив і цю проблему, він вирушив із окопа в бункер, стрибнувши на дах і закинувши гранату в бункер. Потім він улетів у бункер і взяв у полон останнього японського солдата.
Августина Арагонська (Agustina of Aragon)
Августина знаходилася на шляху до форту, щоб доставити яблука іспанським солдатам під час Іспанської війни за незалежність (Spanish War of Independence), коли вона виявила їх відступаючими на тлі французької атаки. Вона побігла вперед і почала заряджати гармати, присоромивши солдатів настільки сильно, що вони, мабуть, відчули себе зобов'язаними повернутися до бою. З її допомогою вони відбилися від французів. Вона була, зрештою, взята в полон, але бігла і стала лідером загону партизанів. Вона навіть служила як командир батареї у Битві при Віторії (Battle of Vitoria). Люди називали її іспанською Жанною д'Арк (Joan of Arc), і це було заслуженою честю.
Джон Ферфакс (John Fairfax)
Коли йому було 9 років, Джон Ферфакс вирішив суперечку за допомогою пістолета. Він був виключений з бойскаутів за стрілянину в іншу групу з вогнепальної зброї. У 13 років він втік із дому, щоб жити як Тарзан у джунглях Амазонки. Коли йому було 20 років, він вирішив накласти на себе руки - за допомогою поїдання ягуаром! Він узяв із собою пістолет на випадок, якщо він передумає, що він і зробив, і він згодом застрелив і освіжав тварину. Він провів три роки як пірат, після спроби подорожувати велосипедом і автостопом по всій Південній Америці. Потім, зрештою, він поодинці переплив у човні Атлантичний океан, а потім Тихий океан у тандемі з другом.
Міямото Мусасі (Miyamoto Musashi)
Міямото був святим з мечем, воїном Кенсай (kensai) у Японії наприкінці 16 і початку 17 століття. Він провів свій перший поєдинок, коли йому було 13 років. Очевидно, йому сподобалося битися, тому що він провів своє життя, блукаючи по сільскої місцевостіі борючись з людьми. Під кінець життя він взяв участь та переміг більш ніж у 60 поєдинках. Він тренувався в школі Йосіока-рю (Yoshioka ryu), а потім повернувся і знищив її, мабуть, тому що він міг це зробити. Одного разу він бився у досить знаменитому поєдинку проти Сасакі Кодзіро (Sasaki Kojiro), відомого майстрамеч, який використовував дворучний меч. Це, мабуть, не залякало Міямото, тому що він переміг Сасакі за допомогою маленької дерев'яної палиці, яку він вирізав дорогою на поєдинок. Зрештою, Міямото захворів і пішов у печеру, де й помер. Він був знайдений, що схилив коліна з мечем на руках.
Лікар Леонід Рогозов
Лікар Леонід Рогозов служив в Антарктиці 1961 року, коли в нього розвинувся перитоніт. Найближчий хірург, який міг видалити апендикс, був на відстані більше тисячі кілометрів, і величезна хуртовина мала ось-ось початися. Якби апендикс не був би незабаром вилучений, він би помер. Не маючи іншого вибору, він вирішив, що найкраще видалити його самостійно. Рогозов використовував дзеркало, трохи новокаїну, скальпель, а також двох ненавчених помічників і зробив собі розріз. Йому знадобилося дві години і залізна воля, але апендектомія пройшла успішно. Рогозов був, зрештою, нагороджений Орденом Трудового Червоного Прапора Радянським Союзом, тому що ви зобов'язані чимось нагородити хлопця, який розрізав себе і дістав із себе орган.
Адріан Картон ді Віарт (Adrian Carton de Wiart)
Ви можете думати, що ви міцний горішокАле в порівнянні з Адріаном Картоном ді Віарт будь-яка людина здаватиметься калюжею липкої людської плоті. Адріан бився у трьох війнах, у тому числі в Англо-бурській війні (Boer War), Першої світової війни, і, звичайно, у Другій світовій війні. Він пережив дві авіакатастрофи і отримував вогнепальні пораненняв голову, обличчя, живіт, кісточки, стегна, ноги та вухо. Він був узятий у полон під час Другої світової війни та зумів здійснити п'ять спроб втечі з табору для військовополонених. Зрештою йому це вдалося, коли він прорив тунель із в'язниці і уникав упіймання протягом восьми днів, видаючи себе за італійського селянина. Ми вже говорили, що йому на той момент був 61 рік, він не говорив італійською, у нього не було однієї руки, і він носив пов'язку на оці? Так, є ще історія про лікарів, які відмовлялися ампутувати Адріану пальці, тому він зробив саму логічну річ, і відкусив їх. Після Першої світової війни ді Віарт написав: "Відверто кажучи, я насолоджувався війною". Не може бути.
Щодня в Росії здійснюють подвиги пересічні громадяни, які не проходять повз, коли комусь потрібна допомога. Подвиги цих людей не завжди помічають чиновники, їм не вручають грамоти, але від цього їхні вчинки не менш значущі.
Країна повинна знати своїх героїв, тому ця добірка присвячена відважним, небайдужим людям, які довели, що героїзму є місце в нашому житті. Усі події відбулися у лютому 2014 року.
Школярі з Краснодарського краюРоман Вітков та Михайло Сердюк врятували жінку похилого віку з палаючого будинку. Прямуючи додому, вони побачили палаючу будівлю. Забігши у двір, школярі побачили, що веранда майже повністю охоплена вогнем. Роман і Михайло кинулися в хлів за інструментом. Схопивши кувалду і сокиру, вибивши вікно, Роман заліз у віконний отвір. Літня жінка спала в задимленій кімнаті. Винести постраждалу вдалося лише після зламування дверей.
“Рома з комплекції менша за мене, тому він легко проник у віконний отвір, але назад з бабусею на руках він уже таким же способом вийти не міг. Тому нам довелося зламати двері і лише так вдалося винести постраждалу”, – розповів Михайло Сердюк.
Мешканці селища Алтинай Свердловській областіОлена Мартинова, Сергій Іноземцев, Галина Шолохова врятували дітей під час пожежі. Підпал зробив господар будинку, заблокувавши при цьому двері. У цей час у будівлі перебувало троє дітей 2–4 років та 12-річна Олена Мартинова. Помітивши пожежу, Олена розблокувала двері та почала виносити дітей з дому. На допомогу їй прийшла Галина Шолохова та двоюрідний брат дітей Сергій Іноземцев. Усі три герої отримали грамоти від місцевого МНС.
А в Челябінській областісвященик Олексій Перегудов врятував життя нареченому на весіллі. Під час вінчання наречений знепритомнів. Єдиним, хто не розгубився у цій ситуації, виявився ієрей Олексій Перегудов. Він швидко оглянув лежачого, запідозрив зупинку серця та надав першу допомогу, включаючи непрямий масаж серця. У результаті таїнство було успішно завершено. Отець Олексій зазначив, що непрямий масаж серця бачив лише у кіно.
У Мордовії відзначився ветеран чеченської війниМарат Зінатуллін, який врятував літнього чоловіка з палаючої квартири. Виявившись свідком займання, Марат діяв як професійний пожежник. Він парканом заліз на невеликий сарай, а з нього переліз на балкон. Розбив шибки, відчинив двері, що вели з балкона в кімнату, і проник усередину. На підлозі лежав 70-річний хазяїн квартири. Пенсіонер, що отруївся димом, не міг залишити квартиру самостійно. Марат, відкривши вхідні дверізсередини виніс господаря будинку в під'їзд.
Співробітник костромської колонії Роман Сорвачов урятував життя сусідам на пожежі. Зайшовши до під'їзду свого будинку, він одразу вирахував квартиру, з якої йде запах диму. Двері відчинив нетверезий чоловік, який запевнив, що все гаразд. Проте Роман викликав працівників МНС. Рятувальники, які прибули на місце пожежі, не змогли проникнути в приміщення через двері, а пробратися до квартири через вузьку віконну раму не дозволило обмундирування співробітника МНС. Тоді Роман вліз по пожежних сходах нагору, проникнув у квартиру і витяг із сильно задимленої квартири літню жінку та чоловіка в несвідомому стані.
Мешканець села Юрмаш (Башкортостан) Рафіт Шамсутдінов врятував двох дітей на пожежі. Односельчанка Рафіта затопила піч і, залишивши двох дітей - трирічну дівчинку та півторарічного сина, відлучилася зі старшими дітьми до школи. Дим від палаючого будинку помітив Рафіт Шамсутдінов. Незважаючи на велику кількість диму, йому вдалося проникнути в палаюче приміщення і винести дітей.
Дагестанець Арсен Фітцулаєв запобіг катастрофі на автозаправці в Каспійську. Вже потім Арсен зрозумів, що фактично ризикував життям.
На одній із заправок у межах Каспійська несподівано пролунав вибух. Як з'ясувалося пізніше, іномарка, що проїжджала на величезній швидкості, врізалася в цистерну з газом і збила вентиль. Хвилина зволікання, і вогонь перекинувся б на цистерни, що знаходяться неподалік, з пальним. За такого сценарію жертв було б не уникнути. Однак ситуацію докорінно змінив скромний працівник заправки, який умілими діями запобіг катастрофі і знизив її масштаби до згорілої машини та кількох пошкоджених автомобілів.
А в селі Іллінка-1 Тульської області школярі Андрій Ібронов, Микита Сабітов, Андрій Навруз, Владислав Козирєв та Артем Воронін витягли пенсіонерку з колодязя. 78-річна Валентина Нікітіна впала в колодязь і вибратися самостійно не змогла. Крики про допомогу почули Андрій Ібронов та Микита Сабітов і тут же кинулися рятувати жінку похилого віку. Проте на допомогу довелося покликати ще трьох хлопців – Андрія Навруза, Владислава Козирєва та Артема Вороніна. Разом хлопцям вдалося витягнути пенсію похилого віку з колодязя.
“Я намагалася видертися, криниця неглибока - я навіть діставала рукою до краю. Але було так слизько та холодно, що я не могла схопитись за обруч. А коли я піднімала руки, крижана вода заливалася у рукави. Я кричала, кликала на допомогу, але криниця знаходиться далеко від житлових будинків та доріг, тому мене ніхто не чув. Скільки це тривало, я навіть не знаю… Незабаром мене почало хилити в сон, я з останніх сил підвела голову і раптом побачила двох хлопчаків, що заглянули в колодязь! - Розповіла постраждала.
У селищі Романово Калінінградської області відзначився дванадцятирічний школяр Андрій Токарський. Він врятував свого двоюрідного брата, що провалився під кригу. Інцидент стався на озері Пугачівське, куди хлопчики разом із тіткою Андрія прийшли покататися на розчищеному льоду.
Поліцейський з Псковської області Вадим Барканов врятував двох чоловіків. Прогулюючись зі своїм другом, Вадим побачив дим і полум'я вогню, що виривалося, з вікна квартири в житловому будинку. З будівлі вибігла жінка і почала кликати на допомогу, бо в квартирі залишилися двоє чоловіків. Викликавши пожежників, Вадим та його друг кинулися їм на допомогу. У результаті їм вдалося винести з палаючої будівлі двох чоловіків у непритомному стані. Потерпілих на швидку допомогу доправили до лікарні, де їм надали необхідну медичну допомогу.