Особливості російської національного характеру(На прикладі повісті Н.С.Лєскова «Зачарований мандрівник» та оповідання М.А. Шолохова «Доля людини»). Виконала: Новікова Катерина, учениця 11 "Б" класу. Керівник: М'ясникова Т.В вчитель російської мови та літератури. м.Чайковський 2005 Зміст. 1. Вступ… 2. Російський національний характер. 4 3. Особливості російського національного характеру літературі XIXстоліття (з прикладу повісті Н.С.Лескова “Зачарований мандрівник”)… 4. Особливості російського національного характеру у літературі XX століття (з прикладу оповідання М.А.А. Шолохова “Доля людини”)………5. Висновок… 6. Список літератури…. I. Вступ. У сучасному світістираються кордони між державами, культура стає загальною, міжнародною.

Це відбувається внаслідок великого спілкування між представниками різних народів, в даний час багато міжнародних шлюбів. Так, наприклад, якщо 20-30 років тому Росія була закрита від зовнішніх впливів інших країн, то зараз скрізь можна побачити вплив Заходу і культура не виняток.

І іноді російська людина набагато краще знає культуру будь-якої іншої країни, ніж своєї. На мій погляд, «збереження особи» народу та усвідомлення людиною себе як представника даного народу стає однією з головних проблем не тільки Росії, а й світу загалом. відмінною рисоюнароду є національний характер. Я усвідомлюю себе російською людиною, і мені стало цікаво, наскільки мій характер відповідає уявленню про російський національний характер.

Проблема національного характеру також цікавила письменників і філософів XIX і XX століть, таких як Гончаров, Лєсков, Некрасов, Єсенін, Клюєв, Шолохов та ін. Метою моєї роботи є: 1. Ознайомитись з описом російського національного характеру у творах Лєскова Н.С. "Зачарований мандрівник" та Шолохова М.А. "Доля людини". 2. Порівняти риси характеру представників XІХ ст. і XX виявити загальне і відмінності.

Методи дослідження: 1. Вивчення художнього твору. 2. Аналіз. 3. Зіставлення характеристик характеру героїв.ІІ. Російський національний характер.Характер - сукупність психічних, духовних властивостей людини, які у його поведінці; людина з характером, сильний характер. Посієш звичку - пожнеш характер, посієш характер - пожнеш долю. Стара істина Характер (в літературі) – образ людини в літературному творі, окреслений з відомою повнотою та індивідуальною визначеністю, через який розкривається як історично обумовлений тип поведінки, так і властива автору морально-естетична концепція існування.

Принципи і прийоми відтворення характеру різняться залежно від трагічних, сатиричних та інших способів життя, від літературного роду твори і жанру; вони значною мірою визначають обличчя літературного напрями.

Національний характер - це уявлення народу про себе, це безумовно важливий елемент його народної самосвідомості, його сукупного етнічного Я. І уявлення це має воістину доленосне значення для його історії. Адже так само, як окрема особистість, народ, в процесі свого розвитку формуючи уявлення себе, формує себе самого й у сенсі - своє майбутнє. Особливості російського національного характеру.

Позитивні риси характеру: стійкість, великодушність, упевненість у собі, чесність, мужність, вірність, вміння любити, патріотизм, співчуття, працьовитість, доброта, самовідданість “Російський характер, – писав О. М. Толстой, – легкий, відкритий, добродушний, жалісливий ... коли життя не вимагає його до тяжкої жертви. відбутися жартом, там похизуватися, там прикинутися дурником... Але справедливість у великих ідеях і великих справах живе в ньому невикорінно.

В ім'я справедливості, в ім'я спільної справи, в ім'я Батьківщини, він, не подумавши про себе, кинеться у вогонь”. Ритм і господарський уклад російського життя безумовно однозначно визначає головну домінанту російського національного характеру – героїчну домінанту.

А всередині самої Російської сім'ї народів ця ж роль Героя належить російському народу. Російський національний характер – це насамперед героїчний характер. Росія – холодна північна країназ безліччю студених річок та озер. Якщо поглянути на карту щільності населення і порівняти її з картою розселення народів, то стане видно, що росіяни - це річкові річки, що живуть по берегах річок. Це відбито безліччю однокорінних слів з водяним і річковим змістом: "Русь", "русло", "роса", "русалка". Російська дорога – це річка. Героїчну домінанту російського характеру видає кожна дрібна деталь побуту, наприклад, російські манери поводження з водою.

Росіяни миються під струменем води, що шокує іноземців такою нераціональністю. Англійці, наприклад, з метою економії ніколи не ополіскуються, а вилазячи з ванної, витирають мило рушником. В Англії вистачає води, і ллють нескінченні дощі, але скупість - англійська. національна рисахарактеру.

Жодний народ у світі не використовує воду з таким розмахом, як росіяни. Так, японці миються у ванні всією родиною по черзі, не змінюючи води. Російські купаються не так, як європейці. Це особливо помітно на міжнародних курортах: європейці там зазвичай або лежать на березі, або плескаються на глибині трохи дрібніше, ніж до пояса, а росіяни плавають довго і далеко – за принципом: “допливу я до буя – не станеться … нічого”. Прибуваючи у нове місце, росіяни насамперед цікавляться: А де тут у вас купаються? – і лізуть у найближче водоймище.

Національний характер проявляється у творчості та культурі народів. Легко відмінна на слух російська музика - ллється. Наша класика – це Чайковський, Бородін та рахманіновський натхненний, героїчний “Гімн Росії”. Музичному стилю не властиві "скрип і пілікання". Головна біда російського народу - пияцтво. Ми не вміємо "культурно пити" - це не відповідає нашому характеру - не вміємо зупинятися, і пиятики переходять у запій.

Якщо в інших народів можливі багатоденні застілля з веселощами та піснями, то у нас п'янка закінчується колективною бійкою, при цьому огорожі та тини неодмінно розберуть на колья. У жодній іншій країні світу немає такої кількості злочинів на ґрунті пияцтва, як у Росії. Будь-який громадський захід – танці, день народження, весілля, свято або народні гуляння- це п'янка і мордобій. Типовий російський сценарій: випили горілки, пішли "по бабах", по дорозі вплуталися в бійку.

Ще одна улюблена схема: випити, а потім – викупатися у крижаній воді. Російський характер - це "вибуховий", завзятий характер, але не запальний, не гнівливий, не злісний, не мстивий і не жорстокий. Чоловіки вип'ють, поб'ються, потім знову разом нап'ються. Загальний стиль російського життя - нудьга і знемога, які перемежовуються вибухами діянь.

Давно помічено: "росіяни довго запрягають, але потім швидко скачуть". Ще б! – “Яка російська не любить швидкої їзди!” Особливою завзятістю славиться "сибірський" характер. Всі спроби завоювати Росію складалися за одним сценарієм: спочатку Росія зазнає поразки, а потім у рішучій битві перемагає і громить завойовника. Жага діянь рветься крізь усю російську літературу, Головна темаякою – як подолати “сум і нудьгу буття”. Шедеври російського романтизму - це образи Данко, що вириває серце з грудей, і "Буревісника". А улюблена тема творів – “У житті є місце подвигу!”. Російському характеру властиві широта інтересів і розмах починань.

У росіян "широка душа", "нарозора". Все робимо з розмахом: якщо видаємо бібліотеку, так “всесвітню”, робимо революцію – то неодмінно світову. винятково героїчні казки.

Якщо сюжети західноєвропейських казок замішані на вигоді, грошах, збагаченні, пошуку золота чи скарбів, то в Росії інша, ніж у Західної Європи, мотивація діянь – героїчна, а чи не шкурна. Необхідно відзначити, що основу всякого народу складають люди з характером Друга-Трудівника. Ця роль пов'язана з почуттям дружності та єднання, з почуттям "МИ". Саме це почуття об'єднує воєдино російський та інші народи, а також об'єднує народи навколо російської в цілісний російський суперетнос. Російська людина здатна уживатися з іншими народами.

Саме через такі риси національного характеру російський народ зумів поширитися і влаштуватися від Карпат до Камчатки і Аляски, чого не зміг жоден інший народ. , і навіть у “російському самопожертву”. Російському національному характеру не властиві такі риси, як: зарозумілість чи пиха, заздрість чи жадібність, злісність чи підлість.

Одним із найточніших свідчень про національний характер того чи іншого народу, племені чи соціальної групи (класу) є анекдоти. Їхні тисячі. Тисячі анекдотів – це тисячі свідчень. В анекдотах відображено досвід та колективну думку народів. Сперечатись з анекдотами безглуздо. Кожен анекдот відшліфований мільйонами оповідачів.

Люди переказують ті анекдоти, які їм подобаються, тобто відповідають їх думці та уявленням. Якщо якісь риси характеру помічені та відображені в анекдотах, то так і є насправді така справжня правда. Всі анекдоти свідчать про наявність у народів стійких рис характеру. У всіх анекдотах неодмінно відображена російська молодецтво і азарт. Якщо щось російська задумає, то зробить це так, як нікому і не снилося, як ніхто інший не зміг додуматися.

Це означає, що роль Героя анекдоти закріплюють за росіянами. Основними рисами російського характеру, мій погляд, вважатимуться: героїзм, стійкість, великодушність, впевненість у собі, чесність, мужність, вірність, щедрість, вміння любити, патріотизм, співчуття, працьовитість, доброта, самовідданість, молодецтво, широта інтересів, розмах починань , схильність до пияцтва, може ужитися з усіма, почуття власної гідності. Особливості російського національного характеру у літературі ХІХ століття (з прикладу повісті Н.С.Лескова “Зачарований мандрівник”). В образі мандрівника Івана Флягіна узагальнено чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежною любов'ю до людей.

У ній зображено людину з народу в хитросплетіннях своїх важкої долі, Не зломлений, хоч “він усе життя гинув і не міг загинути”. Добрий і простодушний російський велетень – основний герой і центральна фігура оповідання. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовною силою духу, богатирською пустотою і тією надмірністю в захопленнях, яка така чужа поміркованості доброчесних героїв-буржуа.

Він надходить за велінням обов'язку, часто за натхненням почуття й у випадковому пориві пристрасті. Однак усі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з людинолюбства, яке йому властиво. Він прагне до істини і краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує саму любов людям. Він рятує людей від неминучої загибелі не заради будь-якої вигоди, винагороди, навіть не з почуття обов'язку.

Коли Флягін бачить людину у смертельній небезпеці, він просто кидається їй на допомогу. Зовсім хлопчиком рятує графа із графинею від загибелі, а сам мало не гине. Ще він іде замість сина старої на п'ятнадцять років на Кавказ. За зовнішньою грубістю і жорстокістю прихована у Івані Северьяничі величезна доброта, властива російському народу. Ми дізнаємося цю межу в ньому, коли він ставати нянькою. Він по-справжньому прив'язався до дівчинки, яку доглядав. У поводженні з нею він дбайливий і ніжний. "Зачарований мандрівник" - це тип "російського мандрівника" (кажучи словами Достоєвського). Це російська натура, яка потребує розвитку, що прагне духовної досконалості.

Він шукає і не може знайти себе. Кожен новий притулок Флягіна - це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття. він настільки гнучкий, що згоден жити за законами тих, хто його прийняв: за татарським звичаєм він не на життя, а на смерть січеться із Саварикеєм, має за мусульманським звичаєм кілька дружин, приймає як належне жорстоку “операцію”, яку з ним зробили татари; в монастирі він не тільки не нарікає за те, що в покарання його замкнули на все літо в темному погребі, але навіть вміє знайти в цьому радість: "Тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували". Але незважаючи на таку жваву натуру, він ніде не затримується надовго.

Йому не треба упокорюватися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смирен і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати.

Але спокою йому нема. У житті він не учасник, а лише мандрівник. Він настільки відкритий життя, що воно несе його, а він з мудрою покірністю слідує його течії. Але це - не наслідок душевної слабкості і пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягін не усвідомлює вчинки, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому. І вища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає. Іван Северьянич Флягін живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, тому такі різноманітні обставини, в які він потрапляє. Шлях, який проходить герой повісті, це пошуки свого місця серед інших людей, свого покликання, осягнення сенсу своїх життєвих зусиль, але не розумом, а всім своїм життям і своєю долею. Не випадково у відповідь на прохання містера Рарея, який “з аглицької, вченої точки бере”, розповісти йому секрет його майстерності Іван Север'янович простодушно каже: “Який секрет? - це дурниця". Ця "дурість" добре проглядається, коли Флягін утихомирює коня, від якого відступився Рарей. Іван Северьянич розбиває горщик об голову коня і водночас плескає його нагаєм з обох боків.

До того ж, він лякає його страшним зубівним скреготом.

Кінь зрештою у знеможенні здається.

Отже, Флягін перемагає не розважливістю, а "дурістю", нутряною хитрістю. У психіці Івана Северьяныча немає й сліду приниженості, навпаки, йому дуже притаманне почуття власної гідності, самоповаги. Про це говорить вже властива йому манера триматися: “Але, при цьому доброму простодушності, небагато треба було спостережливості, щоб бачити у ньому людини багато бачив і, що називається, “бувалого”. Він тримався сміливо, самовпевнено, хоч і без неприємної розв'язності, і заговорив приємним басом із звичкою”. Гордість Івана Северьянича – це не просто загальнолюдська, а саме народна, мужицька гордість, яка, як і у героїв російських билин і казок, пов'язана у нього з зверхньо-поблажливим ставленням до дворян і князів як до людей іншої, слабшої породи, нічого не що тямить у практичному житті і ні до чого не здатним. Флягін гостро реагує на образу.

Варто було керуючому графа – німцеві покарати його за провину принизливою роботою, як Іван Северьянич, ризикуючи власним життямбіжить з рідних місць. Згодом він згадує про це так: "Відірвали мене страшенно жорстоко, навіть піднятися я не міг... але це б мені нічого, а ось останнє осуд, щоб стояти на колінах та мішки бити... це вже домучило мене... Просто терпіння мого не стало..." Найстрашнішим і нестерпним для простої людини виявляється не тілесне покарання, а образу почуття власної гідності.

Герой Лєскова - не месник, не боєць проти панів, але з розпачу він тікає від них і йде "в розбійники". В “Чарівному мандрівнику” вперше у лісківській творчості повнозвучно розвивається тема народного героїзму.

Незважаючи на багато непривабливих рис, реалістично відзначених автором, збірний напівказковий образ Івана Флягіна постає перед нами у всій величі, шляхетності душі своєї, безстрашності та красі і зливається з образом народу-богатиря. народний характерПатріотичного почуття, на думку письменника, проявляється в тому, що бажання Івана Север'янича йти на війну – це бажання постраждати одному за всіх. Глибоко переживає “чорноземний Телемак” свою причетність до рідній землі. Але, мабуть, лише любов до Батьківщини, до Бога, християнське прагнення рятують Флягіна від загибелі протягом дев'яти років життя татар.

Він за весь цей час так і не зміг звикнути до степів. Він каже: "Ні-с, додому хочеться ... Туга робилася". Яке велике почуття полягає в його невигадливій розповіді про самотність у татарському полоні: “…Тут глибині туги дна немає… Бачиш, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьметься позначається монастир чи храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш”. З розповіді Івана Северяновича про себе випливає, що найважчими з пережитих ним різноманітних життєвих ситуаційбули саме ті, які найбільше пов'язували його волю, прирікали його на нерухомість. Сильна в Івані Флягіні православна віра. Серед ночі в полоні він "виповзав потихеньку за ставку... і починав молитися... так молитися, що навіть сніг інда під колінами протає і де сльози падали - вранці траву бачиш". Флягін - надзвичайно обдарована людина, для нього немає нічого неможливого.

Таємниця його сили, невразливості та дивовижного дару - завжди відчувати радість - полягає в тому, що він завжди чинить так, як того вимагають обставини.

Він у гармонії зі світом, коли світ гармонійний, і він готовий боротися зі злом, коли воно стоїть на його шляху. Наприкінці повісті ми розуміємо, що прийшовши до монастиря, Іван Флягін не заспокоюється.

Він передбачає війну і збирається туди йти. Він каже: “Мені за народ дуже хочеться померти”. У словах відбито головне властивість російського людини – готовність постраждати інших, померти за Батьківщину. Описуючи життя Флягіна, Лєсков змушує його блукати, зустрічатися з різними людьмиі цілими народами.Лєсков стверджує, що така краса душі властива лише російській людині і лише російська людина може проявити її так повно та широко.

IV. Особливості російського національного характеру у літературі ХХ століття (з прикладу оповідання М.А. Шолохова “Доля людини”). Розповідь М.А. Шолохова "Доля людини" - це розповідь про просту людину на великий війні, який ціною втрати близьких, товаришів, своєю мужністю, героїзмом дав право на життя і свободу батьківщині. обходили стороною і його житло, – Андрій Соколов уособлює ті моральні цінності, які споконвічно притаманні людям праці. Непримиренність у самооцінках, те, що раніше називалося сумлінністю, є високою моральною прикметою людини.

Андрій не може пробачити навіть ненавмисно виявленої ним нечутливості до дружини під час останнього прощання: “– До самої смерті, до останньої моєї години, помиратиму, а не пробачу собі, що тоді її відштовхнув” Працював і був щасливий, але пролунала війна. “Працював я ці десять років і день і ніч. Заробляв добре, і жили ми не гірше за людей.

І діти тішили: усі троє навчалися на "відмінно". За десять років ми зібрали трохи грошей і поставили собі хатинку. Ірина купила двох кіз. Чого ще більше треба? Діти кашу їдять з молоком, дах над головою є, одягнені, взуті все в порядку. А тут ось вона, війна. На другий день повістка з військкомату, а на третій – завітайте в ешелон”. Герой Шолохова виявляє розум глибокий, тонку спостережливість.

Він вільно і вміло користується і гострим словом і гумористичною деталлю. Тільки людина мужня, здатна розумовим поглядом охопити великі простори, так просто й глибоко могла сказати про непомірні тяготи війни, що лягли на плечі жінок і дітей: “Вся держава на них оперлася! Які ж це плечі нашим жінкам та дітлахам треба мати, щоб під такою вагою не зігнутися? А от не зігнулися, вистояли! А скільки справжньої мудрості приховано в його сповненій поетичності міркуванні про швидкоплинність життя: “Запитай у будь-якої літньої людини, помітив він, як життя прожив? Нічого він не помітив! Минуле – ось як той далекий степ у серпанку.

Вранці я йшов нею, все було ясно навколо, а відступив двадцять кілометрів, і ось уже затягнув степ серпанок, і звідси вже не відрізнити ліс від бур'яну, ріллю від травокоса…” Його міркування не умоглядні.

У досвіді та спостереженнях, у думках і почуттях Андрія Соколова відображені історичні, життєві та моральні поняття народу, у суворій боротьбі та нелегкій праці осягає істину, пізнає світ. Глибина та точність його висловлювань поєднуються з простотою та ясністю. Не раз смерть дивилася йому у вічі, але російська гордість і людська гідністьдопомагали знаходити в собі мужність і завжди залишатися людиною.

У битві з долею письменник показав справді велику силухарактеру, духу. Це і є найкращі рисиросійського національного характеру, наявність яких допомогло вистояти у таких нелегких випробуваннях, зберегти себе як особистість. В епізоді «Виклик до Мюллера» з героїчної сторони розкривається характер Андрія Соколова: стійкість, самовідданість, хоробрість і щедрість. “Хліб та сало різали суворою ниткою. Дісталося кожному хліба по шматочку із сірникову коробку, а сала – тільки губи помазати.

Проте поділили без образи”. Стає цілком ясно, що і в поєдинку з Мюллером, і з німцем, що бере його в полон, рятує героя не тільки його людську гідність, а й гідність національне: “Я було з його рук і склянку взяв і закуску, але як тільки почув ці слова, – мене ніби вогнем обпалило! Думаю про себе: “Щоб я, російський солдат, та став пити за перемогу німецької зброї. А дещо не хочеш, гер комендант? Один чорт мені вмирати, так ти провалися пропадом зі своєю горілкою”. Саме неусвідомлене почуття власної гідності змушує героя вчинити так, і саме так: “…хоча я з голоду помирав, але давитися їхньою подачкою не збираюся, у мене є своя, російська гідність та гордість, і на худобу вони мене не перетворили, як не намагалися”. Андрій Соколов змусив німців побачити у собі людину. Ймовірно, автору важливо наголосити, що сам себе Андрій Соколов героєм не вважає.

Більше того, у ряді епізодів Шолохов зазначає, що його герой більше піклується про інших, ніж себе. Так, наприклад, він турбується про свою сім'ю і пише додому, що "мовляв, все гаразд, помаленьку воюємо", але ні слова не говорить про те, як йому на війні важко, і навіть засуджує тих, хто "соплі по паперу розмазує" ”. Він чудово розуміє, що “цім рознещасним бабенкам і дітлахам не солодше нашого в тилу доводилося”. Або коли щастить артилерійські снаряди, то думає не про свою безпеку, а про те, що "там товариші його, може, гинуть" - ось вона, "прихована теплота патріотизму". Те саме ми бачимо і в епізоді вбивства в церкві.

Крижнєв хоче зрадити свого командира.

І коли Соколов усвідомлює, що "худенький, курносенький хлопчина, і дуже блідий" не зможе впоратися з цим "мордатим", "товстим мерином", він вирішує "сам його кінчати". Але Шолохов показує героїзм російського людини у боротьби з ворогом.

Страшне горе спіткало Андрія Соколова ще до кінця війни - від бомби, що потрапила до будинку, загинули дружина і дві доньки, а сина підстрелив снайпер уже в Берліні у самий день Перемоги, 9 травня 1945р. Здавалося, після всіх випробувань, що випали на долю однієї людини, вона могла озлобитися, зламатися, замкнутися в собі. У такі миті людина може позбавити себе життя, втрачаючи віру у її зміст. Ні, не зламали героя розповіді обставини. Він продовжував жити. Скупо пише Шолохов про цей період життя свого героя.

Працював, почав випивати, доки не зустрів хлопчика. Андрій Соколов звернув увагу на "оборвища". “І ось одного разу бачу біля чайної цього хлопця, другого дня – знову бачу. І до того він мені полюбився, що я вже, чудова справа, почав за ним нудьгувати, поспішаю з рейсу якнайшвидше його побачити. Серце Андрія Соколова не зачерствіло, він зміг знайти у собі сили подарувати щастя та любов іншій людині. Життя продовжується. Життя триває і в самому герої. Андрій пригрів, ощасливив сирітську душу, і завдяки теплу та вдячності дитини сам почав повертатися до життя.

У цьому проявляється сильний характер людини. Малюк не відвернувся, не втік від Соколова, визнав у ньому батька. Ванюша відчув людську участь цієї людини, її доброту, любов, тепло, зрозумів, що в неї з'явився захисник. "Кинувся він до мене на шию, цілує в щоки, в губи, в лоба, а сам так дзвінко і тоненько кричить, що навіть у кабінці глушно:" Папка рідненький! Я знав, що ти мене знайдеш! Притулився до мене і весь тремтить, наче травинка під вітром.

А в мене в очах туман, і теж всього тремтіння б'є, і руки тремтять…” Шолохов ніколи не поділяв поглядів тих, хто вважає, що мужність і сміливість, стійкість і вірність не вживаються з ніжністю та добротою, великодушністю та чуйністю. цих проявах людяності митець бачив вірну прикмету характеру сильного, непохитного. Андрій Соколов – це людина, яка гідно представляє народ в обставинах суворих та трагічних і виявляє якості, які не є його моральним привілеєм, не виділяють його серед інших, а зближують із ними. Серед інших дійових осібоповідання насамперед запам'ятовується безіменний лікар, який здійснює свій подвиг мужньо та скромно. “Ось що означає справжній лікар! Він і в полоні й у темряві свою велику справу робив,” – вигукує Андрій Соколов.

Лікарю присвячено лише кілька рядків, але його образ постає поруч із образом Андрій Соколова як втілення тих самих моральних сил, які роблять людину непереможною.

Шолохов свідомо образ лікаря робить гранично анонімним, не даючи йому жодних інших прикмет, крім того, що це – мужня людинавиконує свій гуманний обов'язок. І це надає йому риси узагальненості, яке діям – моральну нормативність. Всій логікою свого оповідання Шолохов довів, що його герой не може бути зламаний життям, тому що в ньому є те, що зламати не можна: людська гідність, любов до життя, батьківщини, людей, доброта, що допомагають жити, боротися, працювати.

Андрій Соколов насамперед думає про обов'язки перед близькими, товаришами, Батьківщиною, людством. Це йому не подвиг, а природна потреба. Розповідь Михайла Шолохова "Доля людини" пройняті глибокої, світлою вірою в людину. Образ Андрія Соколова вселяє в нас глибоку віруу моральну силу російської людини. V. Висновок. У творі Лєскова (XIX століття) головний герой– це людина з народу, яку автор проводить через випробування.

Під час цих випробувань він виявив себе як з кращого, так і з гіршого боку, але зрештою шлях героя - це шлях розуміння самого себе. Твір Шолохова написано у першій половині XX століття, головний герой теж є людиною з народу, на його частку також випадають випробування. Як у Лєскова, так і у Шолохова герої проходять війну та полон. Але різниця в тому, що з Флягіним у полоні поводилися досить добре, а Соколова у полоні за найменшу провину могли позбавити життя.

У Лєскова герой відчуває у полоні тугу за Батьківщиною, не відмовляється від віри в Бога, у Шолохова з полоном пов'язані одні з основних випробувань Соколова. У полоні особливо яскраво виявляються такі риси його характеру, як патріотизм, почуття власної гідності, хоробрість, мужність, стійкість. Якщо Флягін йде на війну власним бажанням: у нього був вибір йти чи ні, то у Соколова не було такого вибору, він прийняв це як обов'язок перед Батьківщиною, народом

Можна зауважити, що, пройшовши випробування у мирному житті, Соколов і Флягін зберегли в собі такі якості, як людинолюбство, уміння співпереживати, любити, щедрість душі та доброту, турбота про інших, великодушність, співчуття. І не даремно твір названо “Зачарований мандрівник”. Дорога, на яку виходить герой, за кожним поворотом таїть несподівані перешкоди. Начебто здобули над ним владу невідомі чародійські сили, зачарували його. "Я багато чого навіть не своєю волею робив" зізнається Флягін.

Сам він схильний пояснювати те, що відбувається з ним, “батьківською обіцянкою” або, за його словами, “покликанням”. Ця влада фатального початку і робить його "зачарованим мандрівником". Наприкінці шляху герой Лєскова приходить монастир, у ньому сильна релігійність. Отже, можна дійти невтішного висновку, що Лєсков і Шолохов виділяють однакові риси російського характеру: героїзм, патріотизм, стійкість, мужність, щедрість, людинолюбство, вміння співпереживати, любити, щедрість душі, доброту, турботу про інших, великодушність, співчуття, працьовитість, молодецтво, гордість, почуття власної гідності.

Час накладає відбитки, але основні риси російського національного характеру залишаються незмінними. Список літератури. 1. Кобринський А. Міф та ідеологія (Про оповідання М.Шолохова "Доля людини"). www.s1191.narod.ru 2. Лєсков Н.С. Повісті та оповідання. М: Московський робітник. 1981 3. Ожегов С.І. та Шведова Н.Ю. Тлумачний словникросійської мови.М.: Азбуковик. 1999 4. Російський суперетнос. www.tatarow.narod.ru 5. Своєрідність авторського підходу до зображення героя в повісті М.Лєскова "Зачарований мандрівник". www.ilib.ru 6. Столярова І.В. У пошуках ідеалу (творчість Н.С.Лєскова). Л.: Видавництво ЛДУ. 1978 7. Толстой О.М. Російський характер - У кн.: Роки великої битви.

М.: Радянський письменник. 1958 8. Хватов А.І. Художній світ Шолохова. М.: Радянська Росія. 1970 9. Шолохов М. Доля людини. Л.: Художня література. 1983.

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку у соціальних мережах:

Іноді кажуть, що ідеали російської класики надто далекі від сучасності та недоступні нам. Ці ідеали не можуть бути недоступними для школяра, але вони для нього важкі. Класика – і це ми намагаємося донести до свідомості наших учнів – не розвагу. Художнє освоєння життя в російській класичній літературі ніколи не перетворювалося на естетичне заняття, воно завжди переслідувало живу духовно-практичну мету. В.Ф. Одоєвський так сформулював, наприклад, мету своєї письменницької роботи: “Мені хотілося висловити буквами той психологічний закон, яким жодне слово, вимовлене людиною, жоден вчинок не забуваються, не пропадають у світі, але роблять неодмінно яке-небудь дію; так що відповідальність пов'язана з кожним словом, з кожним, мабуть, незначним вчинком, з кожним рухом душі людини”.

При вивченні творів російської класики намагаюся поринути у “схованки” душі учня. Наведу кілька прикладів такої роботи. Російське словесно - художня творчість і національне відчуття світу сягають настільки глибоко своїм корінням у релігійну стихію, що навіть течії, що зовні порвали з релігією, все одно виявляються внутрішньо з нею пов'язаними.

Ф.І. Тютчев у вірші "Silentium" ("Мовчання!" - лат.) говорить про особливі струни людської душі, які мовчать у повсякденному житті, але виразно заявляють про себе в хвилини звільнення від усього зовнішнього, мирського, суєтного. Ф.М.Достоєвський у “Братах Карамазових” нагадує про насіння, посіяне Богом у душу людини з інших світів. Це насіння чи джерело дає людині надію та віру у безсмертя. І.С.Тургенєв гостріше багатьох російських письменників відчував короткочасність і неміцність людського життяна землі, невблаганність та незворотність стрімкого бігу історичного часу. Чуйний до всього злободенного і миттєвого, що вміє схоплювати життя в її прекрасних миттєвостях, І.С. Тургенєв володів одночасно родовою особливістю будь-якого російського письменника-класика – рідкісним почуттям свободи від усього тимчасового, кінцевого, особистого та егоїстичного, від усього суб'єктивно-упередженого, замутняє гостроту зору, широту погляд, повноту художнього сприйняття. У невиразні для Росії роки І.С. Тургенєв створює вірш у прозі "Російська мова". Гірка свідомість глибокої національної кризи, що переживається тоді Росією, не позбавило І.С. Тургенєва надії та віри. Цю віру та надію давав йому нашу мову.

Російський реалізм здатний бачити ще й щось незриме, що височить над видимим світомі спрямовує життя у бік добра.

В одну з безсонних ночей, у нелегких роздумах про себе та опальних друзів було створено Н.А. Некрасовим лірична поема“Лицар на годину”, один із найпроникливіших творів про синівську любов поета до матері, до батьківщини. Поет у суворий судний час звертається по допомогу до материнської любові і заступництва, ніби зливаючи в один образ людську матір з Матір'ю Божою. І ось відбувається диво: образ матері, звільнений від тлінної земної оболонки, піднімається до висот неземної святості. Це не земна мати поета, а “чистої любові божество”. Перед ним і починає поет болісну і нещадну сповідь, просить вивести заблудлого на “тернистий шлях” у “стан гинуть за велику справу кохання”.

Селянки, дружини та матері, в поезії Н.А. Некрасова в критичні хвилини життя незмінно звертаються за допомогою до Небесної Покровительки Росії. Нещасна Дар'я, намагаючись врятувати Прокла, за останньою надією та втіхою йде до Неї. У тяжкому нещасті російські люди найменше думають про себе. Ніякого ремствування і стогнань, ніякого озлоблення чи претензій. Горе поглинається всепереможним почуттям співчутливої ​​любові до людини, що пішла з життя, аж до бажання воскресити його ласкавим словом. Сподіваючись на божественну силу Слова, домочадці вкладають у нього всю енергію самозабутньої любові, що воскресає: “Плесни, ненаглядний, руками,/ Сокольим оком подивися,/Тряхни шовковими кучерями,/ Цукрові уста розчини!” (Некрасов Н.А. Полн. Зібр. соч. і листів: У 15 т.-Л. 1981.-Т.2).

У поемі “Мороз, Червоний ніс” Дар'я зазнає двох випробувань. Два удари йдуть один за одним із фатальною невідворотністю. За втратою чоловіка її наздоганяє власна смерть. Але все долає Дар'я силою духовної любові, що обіймає весь Божий світ: природу, землю-годувальницю, хлібне поле. І вмираючи, вона більше любить себе Прокла, дітей, працю на Божій ниві.

Це дивовижна властивість російського національного характеру народ проніс крізь імлу суворих лихоліття від "Слова про похід Ігорів" до наших днів, від плачу Ярославни до плачу героїнь В. Бєлова, В. Распутіна, В. Крупіна. В. Астаф'єва, які втратили своїх чоловіків та синів.

Отже, зображення російського національного характеру відрізняє російську літературу загалом. Пошуки героя, морально гармонійного, ясно уявляє межі добра і зла, існуючого за законами совісті і честі, об'єднують багатьох російських письменників. Двадцяте століття (особлива друга половина) ще гостріше, ніж дев'ятнадцяте, відчув втрату морального ідеалу: розпалася зв'язок часів, луснула струна, що так чуйно вловив А.П.Чехов (п'єса “Вишневий сад”), і завдання літератури - зрозуміти, що не "Івани, що не пам'ятають спорідненості".

Особливо хочу зупинитися на зображенні народного світуу творах В.М. Шукшин. Серед письменників кінця ХХ століття саме В.М. Шукшин звернувся до народного ґрунту, вважаючи, що люди, які зберегли “коріння”, нехай підсвідомо, але тяглися до духовного початку, закладеного в народній свідомості, укладають у собі надію, свідчать, що світ ще загинув.

Своєрідність народного світу відбиває тип героя, створений Шукшиным,- герой- “чудик”, персонаж, несхожий всіх інших, духовно пов'язані з народним грунтом, вросший у ній. Цей зв'язок неусвідомлений, однак, саме він робить героя особливою людиною, втіленням морального ідеалу, людиною, в якій укладена надія автора на збереження традицій та відродження народного світу. "Чудики" часто викликають іронічну посмішку, навіть сміх читачів. Проте їхня “диваковатість” закономірна: вони дивляться навколо широко відкритими очима, їхня душа відчуває незадоволеність дійсністю, вони хочуть змінити цей світ, покращити його, але в їхньому розпорядженні засоби, які непопулярні серед людей, які добре засвоїли “вовчі” закони життя. Говорячи про “чудиків”, зупиняємось на оповіданні “Чудик”, героя якого звали Василь Єгорович Князєв, а працював він кіномеханіком, але ці скупі факти біографії ми дізнаємося лише наприкінці оповідання, бо ця інформація нічого не додає до характеристики персонажа. Важливо те, що “з ним завжди щось траплялося. Він не хотів цього, страждав, але раз у раз потрапляв у якісь історії - дрібні, втім, але прикрі”. Він робить вчинки, що викликають здивування, інколи ж навіть невдоволення.

Аналізуючи епізоди, пов'язані з його перебуванням у гостях у брата, ми вловлюємо ту моральну силу, яку дав йому народний ґрунт. Чудик відразу відчуває ненависть, хвилі злості, що походять від невістки. Герой не розуміє, за що його ненавидять, і це його дуже турбує.

Чудик їде додому, до свого села, його душа плаче. Але в рідному селі він відчув, наскільки він щасливий, наскільки світ, з яким він пов'язаний, близький йому, живить його таку чисту, вразливу, незрозумілу, але таку необхідну для світу душу.

Герої-“чудики” поєднують безліч оповідань Шукшина. На уроках аналізуємо оповідання "Стьопка", "Мікроскоп", "Вірую" та інші. Герою-"чудику" протиставлений "міцний мужик", людина, який відірваний від народного грунту, якому чужа народна моральність. Цю проблему розглядаємо на прикладі оповідання "Міцний мужик".

Завершуючи розмову про зображення народного світу В.М. Шукшин, ми приходимо до висновку, що письменник глибоко збагнув природу російського національного характеру і показав у своїх творах, про яку людину сумує російське село. Про душу російської людини В.Г. Распутін пише в оповіданні "Хаба". Письменник звертає читачів до християнських норм простого та аскетичного життя і одночасно, до норм хороброго, мужнього діяння”, творення, подвижництва. Можна сміливо сказати, що розповідь повертає читачів у духовний простір давньої, материнської культури. У оповіданні помітна традиція житійної літератури. Суворе, аскетичне життя Агафії, її подвижницька праця, любов до рідної землі, до кожної купинки і кожної травинки, що звели "хоромини" на новому місці - ось моменти змісту, що ріднять розповідь про життя сибірської селянки з житієм. Є в оповіданні і диво: незважаючи на "надсаду", Агаф'я, збудувавши хату, проживає в ній "без одного року двадцять років", тобто буде нагороджена довголіттям. Та й хата, поставлена ​​її руками, після смерті Агафії стоятиме на березі, довгі роки зберігатиме підвалини вікового селянського життя, не дасть їм загинути і в наші дні.

Сюжет оповідання, характер головної героїні, обставини її життя, історія вимушеного переїзду - все спростовує поширені уявлення про лінощі та прихильність до пияцтва російської людини. Слід зазначити і головну особливість долі Агафії: "Тут (у Криволуцькій) Агаф'їн рід Вологжин влаштувався з самого початку і прожив два з половиною століття, пустивши корінь на півсели". Так пояснюється в оповіданні сила характеру, завзятість, подвижництво Агафії, що зводить на новому місці свою “хоромину”, хату, іменем якої названо розповідь. У розповіді про те, як Агаф'я ставила свою хату на новому місці, розповідь В.Г.Распутіна підходить близько до життя Сергія Радонезького. Особливо близько – у прославленні теслярської справи, якою володів добровільний помічник Агафії, Савелій Ведерніков, який заслужив у односельців влучне визначення: у нього “золоті руки”. Все, що роблять "золоті руки" Савелія, сяє красою, тішить око, світиться. “Сирий тес, а як ліг дошка до дошки на два блискучі, що грають білизною та новизною ската, як засяяв уже в сутінках, коли, пристукнувши востаннє по даху сокирою, спустився Савелій вниз, ніби світло заструмилося над хатою і встала вона на весь зростання, відразу всуваючись у житловий порядок”.

Не тільки життя, а й казка, легенда, притча відгукуються в стилістиці оповідання. Як і в казці, після смерті Агафії хата продовжує їхнє спільне життя. Не рветься кровний зв'язок хати та Агафії, її “виносила”, нагадуючи людям і донині про силу, завзятість селянської породи.

На початку століття С. Єсенін назвав себе "поетом золотої зробленої з колод хати". У оповіданні В.Г. Распутіна, написаному в кінці XX століття, хата складена з потемнілих від часу колод. Тільки йде сяйво під нічним небом від новенького тесового даху. Хата – слово-символ – закріплюється наприкінці XX століття у значенні Росія, батьківщина. Із символікою сільської реалії, із символікою слова пов'язаний притчевий пласт оповідання В.Г. Распутіна.

Отже, у центрі уваги російської літератури зазвичай залишаються моральні проблеми, наше завдання – донести до учнів життєстверджуючі основи досліджуваних творів. Зображення російського національного характеру відрізняє російську літературу у пошуках героя, морально гармонійного, ясно уявляє собі межі добра і зла, що існує за законами совісті та честі, об'єднують багатьох російських письменників.

«Мені здається, слід розрізняти національний ідеал та національний характер. Ідеал який завжди збігається з дійсністю, навіть завжди збігається. Але національний ідеал дуже важливий. Народ, який створює високий національний ідеал, створює і геніїв, що наближаються до цього ідеалу» (Д. С. Лихачов).

Курс «Національний характер у російській літературі»розробили викладачі Нижегородського державного лінгвістичного університету ім. М. А. Добролюбова:

Галина Львівна Гуменна, кандидат філологічних наук, доцент, автор монографії «Ось Муза, жвава балаканина ... жартівливі поеми Пушкіна в русі часу» і більше 80 статей з російської літератури XVIII-XX століть (лекція перша);

Марія Олександрівна Олександрова, кандидат філологічних наук, доцент, автор навчального посібника«"Горі з розуму" А. С. Грибоєдова в літературному контексті 1810-1820-х років» і більше 80 статей про творчість А. С. Грибоєдова, А. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова, Н. В. Гоголя, І. С. Тургенєва, В. В. Маяковського, А А. Тарковського, А. А. Галича, Б. Ш. Окуджави (лекції друга, третя, п'ята та шоста);

Аркадій Германович Садовніков, кандидат філологічних наук, доцент, автор понад 60 статей про творчість Н. М. Карамзіна, А. П. Сумарокова, Г. Р. Державіна, В. А. Жуковського, А. С. Пушкіна, І. С. Тургенєва, Л Н. Толстого, А. П. Чехова, А. П. Платонова (лекції четверта та сьома).

Опис курсу:представлені культурно-історичні формації національного характеру, відбиті протягом багатовікового розвитку російської літератури у творчості російських письменників, які склали вітчизняний класичний канон.

Мета вивчення курсу:формування уявлень про різноманітні культурно-історичні формації національного характеру, відбитих протягом багатовікового розвитку російської літератури у творчості тих російських письменників, які склали вітчизняний класичний канон і стали невід'ємною частиною світової культури.

Результат вивчення курсу:мати уявлення про основні аспекти прояву національного характеру у літературі XI-XX століть, орієнтуватися у системі традиційних цінностей російської культури.

Структура курсу:

Лекція 1. Святі та праведники у давньоруській літературі

Лекція 2. Образ російського європейця у творчості А.С. Пушкіна

Лекція 3. Трагічні максималісти у творчості І.С. Тургенєва

Лекція 4. Людина та історія у творчості Л.М. Толстого

Лекція 5. Людинолюбці у творчості Ф.М. Достоєвського

Лекція 6. Образ російського інтелігента у творчості А.П. Чехова

Лекція 7. Про жіночність російської душі: поезія та філософія Срібного віку

Проблема нашого національного характеру стала однією з головних для літератури 60-80-х років, що тісно пов'язана з діяльністю різночинних революціонерів, а пізніше народників. Приділяв їй увагу (і дуже широко) та Лєсков. Розкриття сутності характеру російської людини знаходимо в багатьох її творах: у повісті "Зачарований мандрівник", у романі "Соборяни", в оповіданнях "Лівша", "Залізна воля", "Зображений ангел", "Грабіж", "Войовниця" та інших. Лєсков вносив у вирішення проблеми несподівані та для багатьох критиків та читачів небажані акценти. Така розповідь "Леді Макбет Мценського повіту", що яскраво демонструє вміння письменника бути ідейно і творчо незалежним від вимог та очікувань найпередовіших сил часу.

Н. С. Лєсков. «Зачарований мандрівник» - розповідь-оповідання Івана Флягіна про своє життя та долю. Йому призначено було стати ченцем. Але інша сила – сила чарівності життя – змушує його йти дорогами мандрівок, захоплень, страждань. У ранній молодості він убиває ченця. Потім краде коней для циган, стає нянькою у маленької дівчинки, потрапляє в полон до татар, потім його повертають до поміщика, який велить його висікти, він стає конесером у князя, зачаровується циганкою Грушею, а потім скидає її, покинуту князем, за її ж прохання, у річку, потрапляє у солдати, стає офіцером і георгіївським кавалером, виходить у відставку, грає в театрі і, нарешті, йде до монастиря послушником. Але й у монастирі йому немає спокою: його долають «біса і бесенята». Посаджений у яму, він починає «пророкувати» про швидку війну і, нарешті, вирушає на прощу на Соловки.

Лєсков описує його як простодушного російського богатиря, що нагадує Іллю Муромця. «Зачарованість» Івана Флягіна може бути зрозуміла по-різному: зачарованість незрозумілими силами, чаклунством, впливом загадкових початків буття, що відправили героя в дорогу; завороженість красою та поезією світу; артистичний склад темпераменту; період "сну душі".

Особливості характеру героя - почуття власної гідності. Безстрашність, абсолютна свобода від страху перед смертю.

Історія життя Флягіна химерно поєднує в собі і життя великомученика, і фарс. Автор визначає жанр повісті як «трагікомедію».

Лєсков вносив у вирішення проблеми несподівані та для багатьох критиків та читачів небажані акценти. Така розповідь "Леді Макбет Мценського повіту", що яскраво демонструє вміння письменника бути ідейно і творчо незалежним від вимог і очікувань найпередовіших сил часу. Написаний у 1864 році оповідання має підзаголовок "Нарис". Але йому не слід довіряти буквально. Звичайно, розповідь Лєскова спирається на певні життєві факти, але таке позначення жанру виражало швидше естетичну позицію письменника: Лєсков протиставляв поетичному вигаду сучасних письменників, вигадки, що часто тенденційно спотворювало правду життя, нарисову, газетно-публіцистичну точність своїх життєвих. Назва оповідання, до речі, дуже ємна за змістом, виводить безпосередньо на проблему російського національного характеру, мценська купчиха Катерина Ізмайлова - одна з вічних типівсвітової літератури - кривава і честолюбна лиходійка, яку владолюбство привело сходами з трупів до сяйва корони, а потім безжально скинуло в безодню божевілля. Є в оповіданні й полемічний аспект. Образ Катерини Ізмайлової сперечається з образом Катерини Кабанової із “Навальніці” Островського. На початку оповідання повідомляється непомітна, але суттєва деталь: якщо Катерина Островського до заміжжя була такою ж багатою купецькою дочкою, як і її чоловік, то лісківська “леді” взята до Ізмайлівської сім'ї з бідності, можливо, і не з купецтва, а з міщанства чи селянства. Тобто героїня Лєскова - ще більша простолюдина та демократка, ніж у Островського. А далі йде те саме, що й у Островського: шлюб не з любові, нудьга та неробства, заки свекра та чоловіка, що “неродиця” (дітей немає), і, нарешті, перше і фатальне кохання. Із сердечним обранцем лісківській Катерині пощастило набагато менше, ніж Катерині Кабанової з Борисом: мужній прикажчик Сергій - вульгарна і корислива людина, хам і негідник. А далі розгортається кривава драма. Заради з'єднання з коханим і зведення його в купецьку гідність вбивства, що леденять душу своїми подробицями (свекра, чоловіка, малолітнього племінника - законного спадкоємця ізмайлівського багатства), суд, подорож по етапу в Сибір, зрада Сергія, вбивство суперниці і самогубство.

Вступ

Темою дослідження даної курсової роботиє "Зображення російського національного характеру".

Актуальність теми викликана гострим у наші дні інтересом до письменників із яскраво вираженою національною свідомістю, до яких належить і Микола Семенович Лєсков. Проблема російського національного характеру набула особливої ​​гостроти в сучасної Росії, та й у світі національна самосвідомість актуалізується в даний час активними процесами глобалізації та дегуманізації, утвердженням масового суспільства та наростанням соціально-економічних і моральних проблем. До того ж, вивчення заявленої проблеми дозволяє зрозуміти світосприйняття письменника, його концепцію миру і людини. З іншого боку вивчення повістей Н.С. Лєскова у школі дозволяє вчителю звернути увагу учнів з їхньої власний моральний досвід, сприяючи вихованню духовності.

Цілі та завдання роботи:

1) Вивчивши існуючу та доступну нам дослідницьку літературу, Виявити своєрідність творчості Н.С. Лєскова, його глибоко народні витоки.

2) Виявити особливості та риси російського національного характеру, які відображені у художній творчостіН.С. Лєскова як певна духовна, морально етична та світоглядна цілісність.

Робота ґрунтується на вивченні літературознавчої, критичної літератури; висновки, отримані у роботі, зроблено з урахуванням спостережень над художніми текстами - повістями «Зачарований мандрівник» (1873) і «Оповідь про тульському косому Левше і про сталевий блоха»(1881).

Структура роботи включає вступ, дві частини, висновок та список використаної літератури.

Значимість роботи пов'язані з можливістю використання її щодо даного автора у курсі літератури у шкільництві.

Проблема російського національного характеру у російській філософії та літературі XIX століття

"Загадкова російська душа"... Якими тільки епітетами не нагороджували наш російський менталітет. А чи так загадкова російська душа, чи така вже непередбачувана? А що це означає – бути російською? У чому особливість російського національного характеру? Як часто ставили й ставлять ці питання філософи у наукових трактатах, письменники у творах різних жанрів і навіть прості громадяни у застільних дискусіях? Задають та відповідають кожен по-своєму.

Дуже точно особливості характеру російської людини помічені в народних казкахта билинах. У них російський мужик мріє про краще майбутнє, але втілювати в життя свої мрії йому ліньки. Він усе сподівається, що виловить щуку, що говорить, або спіймає золоту рибку, яка виконає його бажання. Ця споконвічно російська лінь і любов помріяти про настання найкращих часів завжди заважала нашому народу жити. Російській людині ліньки виростити чи змайструвати те, що є у сусіда - їй набагато простіше це вкрасти, та й то не самому, а попросити це зробити іншого. Типовий томуприклад: випадок із царем та молодильними яблуками. Весь російський фольклор побудований на тому, що жадібним бути погано і жадібність карається. Однак, широта душі може бути полярною: пияцтво, нездоровий азарт, життя на халяву, з одного боку. Але, з іншого боку, чистота віри, пронесена та збережена у віках. Російська людина не може вірити тихо, скромно. Він ніколи не приховується, а за віру йде на страту, йде з високо піднятою головою, вражаючи ворогів.

У російській людині намішано стільки всього, що й на пальцях не перерахувати. Росіяни настільки прагнуть зберегти своє, рідне, що не соромляться найогидніших сторін своєї самобутності: пияцтва, бруду та злиднів. Така характеристика російського характеру, як довготерпіння, часто переходить межі розумного. Російська людина споконвіку покірно терпить приниження та утиски. Почасти тут винні вже згадані лінощі та сліпа віра у краще майбутнє. Російська людина швидше віддасть перевагу терпінню, ніж боротися за свої права. Але як не велике терпіння народу, воно все-таки не безмежне. Приходить день і смиренність трансформується в неприборкану лють. Тоді горе тому, хто стане на шляху. Не дарма російську людину порівнюють з ведмедем - величезним, грізним, але таким незграбним. Напевно, ми грубіші, напевно, жорсткіші в багатьох випадках. У росіян є і цинізм, і емоційна обмеженість, і брак культури. Є і фанатизм, і безпринципність і жорстокість. Але все-таки переважно російські люди прагнуть добра. У російському національному характері є безліч позитивних рис. Росіяни глибоко патріотичні і мають високою силоюдуху, вони здатні до останньої краплі крові захищати свою землю. З давніх-давен на боротьбу із загарбниками піднімався і старий і молодий.

Говорячи про особливості російського характеру, не можна не згадати веселу вдачу - російський співає та танцює навіть у найважчі періоди свого життя, а вже в радості й поготів! Він щедрий і любить погуляти з розмахом – широта російської душі вже стала притчею у мовах. Тільки російська людина заради однієї щасливої ​​миті може віддати все, що має і не шкодувати згодом. Російській людині властива спрямованість до чогось нескінченного. У росіян завжди є спрага іншого життя, іншого світу, завжди є невдоволення тим, що є. У силу більшої емоційності російській людині властива відкритість, задушевність у спілкуванні. Якщо в Європі люди в особистому житті досить відчужені і оберігають свій індивідуалізм, то російська людина відкрита до того, щоб їм цікавилися, виявляли в ньому інтерес, опікувалися, так само, як і сама схильна цікавитися життям оточуючих: і своя душа навстіж, і цікаво - що там за душею в іншого.

Особлива розмова про характер російських жінок. Російська жінка має незламну силу духу, вона готова пожертвувати всім заради близької людиниі вирушити за ним хоч на край світу. Причому це не сліпе слідування за чоловіком, як у східних жінок, а цілком усвідомлене та самостійне рішення. Так чинили дружини декабристів, вирушаючи за ними в далекий Сибір і прирікаючи себе на життя, повне поневірянь. Нічого не змінилося з того часу: російська жінка і зараз в ім'я кохання готова все життя поневірятися найвіддаленішими куточками світу.

Неоціненний внесок у вивчення російського національного характеру зробили праці російських філософів рубежу XIX - XX століть - Н.А. Бердяєва («Російська ідея», «Душа Росії»), Н.О. Лоського («Характер російського народу»), Є.М. Трубецького («Зміст життя»), С.Л. Франка («Душа людини») та ін. Так, у своїй книзі «Характер російського народу» Лоський дає наступний перелік основних рис, властивих російському національному характеру: релігійність та шукання абсолютного добра, доброта та толерантність, могутня силаволі та пристрасність, часом максималізм. Високий розвиток морального досвіду філософ бачить у тому, що всі верстви російського народу виявляють особливий інтерес до розрізнення добра і зла. Така риса російського національного характеру, як шукання сенсу життя та основ буття, чудово, на думку Лоського, ілюструють твори Л.М. Толстого та Ф.М. Достоєвського. До таких первинних властивостей філософ відносить і любов до свободи і вищий її - свободу духу ... Володіючи свободою духу, схильний піддавати випробуванню будь-яку цінність, не тільки думкою, але навіть на досвіді ... Внаслідок вільного шукання правди російським людям важко зіткнутися один з одним …Тому суспільного життяволелюбність російських виявляється у схильності до анархії, у відштовхуванні від держави. Проте, як слушно зазначає Н.О. Лоський, у позитивних якостейнерідко бувають і негативні сторони. Доброта російської людини спонукає його іноді брехати, щоб не образити співрозмовника, внаслідок бажання миру і добрих стосунків з людьми будь-що-будь. У російському народі зустрічається і всім знайома «обломовщина», таленість і пасивність, яка чудово зображена І.А. Гончаровим у романі «Обломів». Обломовщина в багатьох випадках зворотний бік високих властивостей російської людини - прагнення до повної досконалості і чуйності до недоліків нашої дійсності ... До особливо цінних властивостей російського народу належить чуйне сприйняття чужих душевних станів. Звідси виходить живе спілкуваннянавіть малознайомих людей один з одним. «У російського народу високо розвинене індивідуальне особисте та сімейне спілкування. У Росії немає надмірної заміни індивідуальних відносин соціальними, немає особистого та сімейного ізоляціонізму. Тому навіть іноземець, потрапивши до Росії, відчуває: «тут я не самотній» (звичайно, я говорю про нормальну Росію, а не про життя за більшовицького режиму). Мабуть, саме це є головне джерело визнання чарівності російського народу, настільки часто висловлюваного іноземцями, добре знають Росію…» [Лоський, з. 42].

Н.А. Бердяєв у філософській праці«Російська ідея» представив «російську душу», як носія двох протилежних початків, в яких відбилися: «природна, язичницька діонісічна стихія та аскетично чернече православ'я, деспотизм, гіпертрофія держави та анархізм, вільність, жорстокість, схильність до насильства та доброта, людяність, м'якість, обрядовірство та шукання правди, загострена свідомість особистості та безособовий колективізм, вселюдяність, … шукання Бога та войовниче безбожжя, смиренність та нахабство, рабство та бунт» [Бердяєв, с. 32]. Філософ також звертав увагу на колективістське початок у розвитку національного характеру та у долі Росії. На думку Бердяєва, «колективізм духовний», «духовна соборність» – це «високий тип братерства людей». За таким колективізмом майбутнє. Але є й інший колективізм. Це "безвідповідальний" колективізм, який диктує людині необхідність "бути як усі". Російська людина, вважав Бердяєв, потопає у такому колективізмі, він почувається зануреним у колектив. Звідси нестача особистої гідності та нетерпимість до тих, хто не такий, як інші, хто завдяки своїй праці та здібностям має право на більше.

Отже, у працях російських філософів рубежу XIX – XX століть, а також у сучасних дослідженнях (наприклад: Касьянова Н.О. «Про російський національний характер») серед основних характеристик традиційного російського національного менталітетувиділяється три провідні принципи: 1) релігійний чи квазірелігійний характер ідеології; 2) авторитарно-харизматична та централістсько-державна домінанта; 3) етнічна домінанта. Ці домінанти - релігійна у формі православ'я та етнічна - були ослаблені в радянський період, тоді як зміцнилися ідеологічна домінанта і державна домінанта, з якою пов'язаний стереотип авторитарно-харизматичної влади.

У вітчизняної літератури XIX століття проблема російського національного характеру є також однією з основних: десятки образів знаходимо ми у творах А.С. Пушкіна та М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя та М.Є. Салтикова-Щедріна, І.А. Гончарова та Н.А. Некрасова, Ф.М. Достоєвського та Л.М. Толстого, кожен із яких несе незгладиму печатку російського характеру: Онєгін і Печорін, Манілов і Ноздрев, Тетяна Ларіна, Наталя Ростова і Мотрена Тимофіївна, Платон Каратаєв і Дмитро Карамазов, Обломов, Иудушка Головлев і Раскольников та інших.

А.С. Пушкін один із перших у всьому обсязі поставив у російській словесності проблему російського національного характеру. Його роман «Євген Онєгін» став найвищою мірою народним твором, "енциклопедією російського життя". Тетяна Ларіна, дівчина з дворянської середовища - ось, у кому найбільш вагомо позначилося споконвічно національне: «Русская душою, /Сама, не знаючи чому, /З її холодною красою/любила російську зиму». Це двічі повторене «російська» говорить про головне: вітчизняний менталітет. Любити зиму може і представник іншої нації, але відчути без жодних пояснень може лише російська душа. Саме їй здатні відкритися раптом «на сонці іній у день морозний», «сяйво рожевих снігів» і «темрява хрещенських вечорів». Тільки ця душа має підвищену сприйнятливість до звичаїв, вдач і переказів «простонародної старовини» з її картковими новорічними ворожіннями, віщими снамита тривожними прикметами. При цьому російський початокдля А.С. Пушкіна цим обмежується. Бути «російським» йому - бути вірним обов'язку, здатним на душевну чуйність. У Тетяні, як ні в якому іншому герої, все це злилося в єдине ціле. Особливо це проявляється у сцені пояснення з Онєгіним у Петербурзі. У ній і глибоке розуміння, і співчуття, і відкритість душі, але все це підпорядковане дотримання необхідного обов'язку. Воно не залишає жодної надії закоханому Онєгіну. З глибоким співчуттям Пушкін розповідає і про сумну фортечну частку няні Тетяни.

Н.В. Гоголь у поемі « Мертві душі» прагне також яскраво і ємно зобразити російську людину і цього він вводить у розповідь представників трьох станів: поміщиків, чиновників і селян. І, хоча найбільша увага приділяється поміщикам (такі яскраві образи, як Манілов, Собакевич, Коробочка, Плюшкін, Ноздрев), Гоголь показує, що справжні носії російського національного характеру – селяни. Автор вводить у розповідь каретника Міхєєва, шевця Телятникова, цеглини Мілушкіна, тесляра Степана Пробку. Особлива увага приділяється силі та гостроті народного розуму, задушевності. народної пісні, яскравості та щедрості народних свят. Проте Гоголь не схильний ідеалізувати російський національний характер. Він зауважує, що кожному зборам російських людей властива деяка плутанина, що з головних проблем російської людини: невміння доводити розпочату справу остаточно. Також Гоголь зазначає, що російська людина часто здатна побачити правильне рішенняпроблеми лише після здійснення ним будь-якої дії, але при цьому дуже не любить визнавати перед іншими свої помилки.

Російський максималізм у його крайній формі чітко виражений у вірші А.К. Толстого: «Кіль любити, так без розуму, / Якщо загрожувати, так не на жарт, / Якщо лаяти, так згаряча, / Якщо рубнути, так вже з плеча! / Коли сперечатися, так вже сміливо, / Якщо карати, так вже за справу, / Якщо просити, так усією душею, / Коли бенкет, так бенкет горою! ».

Н.А. Некрасова часто називають народним поетом: як ніхто часто звертався до теми російського народу. Переважна більшість віршів Некрасова присвячено російському мужику. У поемі «Кому на Русі жити добре» створюється узагальнений образ російського народу завдяки всім персонажам поеми. Це і центральні герої(Матрена Тимофіївна, Савелій, Гриша Добросклонов, Єрміла Гірін), та епізодичні (Агап Петров, Гліб, Вавіла, Влас, Клим та інші). Зійшлися мужики з простою метою: знайти щастя, дізнатися, кому добре живеться і чому. Типові російській людині пошуки сенсу життя та основ буття. Але вдалося героям поеми знайти щасливого мужика, лише поміщикам і чиновникам вільно на Русі. Тяжко живеться російському народу, але немає розпачу. Адже той, хто вміє працювати, вміє та відпочивати. Некрасов зі знанням справи описує сільські свята, коли всі від малого до великого пускаються в танець. Там панує справжні, нічим не затьмарені веселощі, забуваються всі турботи та праці. Висновок, якого приходить Некрасов, простий і очевидний: щастя -- у свободі. А до свободи на Русі дуже далеко. Поет також створив цілу плеяду образів найпростіших російських жінок. Можливо, він дещо романтизує їх, проте не можна не визнати, що йому вдалося показати вигляд селянки так, як нікому більше. Кріпа жінка для Некрасова - своєрідний символ відродження Росії, її непокірності долі. Найбільш відомі і незабутні образи російських жінок - це, звичайно, Мотрона Тимофіївна в «Кому на Русі жити добре» та Дарина у поемі «Мороз, Червоний ніс».

Російський національний характер займає центральне місцета у творчості Л.М. Толстого. Так, у романі «Війна і мир» російський характер аналізується у всьому його різноманітті, у всіх сферах життя: сімейної, народної, соціальної та духовної. Безумовно, російські риси повніше втілюються у ній Ростовых. Вони відчувають і розуміють все російське, бо почуття грають головну рольу цій сім'ї. Найяскравіше це проявляється у Наташі. З усього сімейства вона найбільше наділена «здатністю відчувати відтінки інтонацій, поглядів і виразів облич». У Наташі спочатку закладено російський національний характер. У романі автор показує нам два початку у російському характері войовниче та мирне. Войовничий початок Толстой виявляє в Тихоні Щербатому. Войовничий початок неминуче має з'явитися під час народної війни. Це – вияв волі народу. Зовсім інша людина – Платон Каратаєв. У його образі Толстой показує мирний, добрий, душевний початок. Найголовніше – це прикріплення Платона до землі. Його пасивність можна пояснити внутрішньою вірою його в те, що все одно перемагають добрі і справедливі сили і, найголовніше, треба сподіватися і вірити. Толстой не ідеалізує два цих початку. Він вважає, що в людині є обов'язково як войовничий, так і мирний початок. А, зображуючи Тихона та Платона, Толстой зображує дві крайнощі.

Особливу роль російській літературі зіграв Ф.М. Достоєвський. Як свого часу Пушкін був «зачинателем», і Достоєвський став «завершителем» Золотого віку російського мистецтва і російської думки і «зачинателем» мистецтва нового ХХ століття. Саме Достоєвський втілив у створених ним образах саму сутнісну межу російського національного характеру та свідомості - його суперечливість, двоїстість. Перший, негативний полюс національної ментальності – це все «зламане, фальшиве, наносне та рабсько запозичене». Другий, «позитивний» полюс характеризується у Достоєвського такими поняттями, як «простодушність, чистота, лагідність, широкість розуму та незлобність». Грунтуючись на відкриття Достоєвського, Н.А. Бердяєв писав, як згадувалося, про протилежні засади, які «лягли основою формації російської душі». Як сказав Н.А. Бердяєв, «Зрозуміти остаточно Достоєвського -- отже зрозуміти щось дуже суттєве у ладі російської душі, отже наблизитися до розгадки Росії» [Бердяєв, 110].

Серед усіх російських класиків ХІХ століття М. Горький вказував саме на Н.С. Лєскова як письменника, який з найбільшою напругою всіх сил свого таланту прагнув створити «позитивний тип» російської людини, знайти серед «грішних» світу цього кришталево чисту людину, «праведника».