Розповісти про зустріч селян із попом, поміщиком, про Єрміла Гірина. Знайдіть рядки, в яких йдеться про те, що включає в ідеал щастя кожен з них.

(Всі вони в ідеал щастя включають «спокій», «багатство», «шану». Першим зустрівся мандрівникам піп. На їхнє запитання: «Ти як вільно, щасливо живеш, чесний батько?» - Піп відповів передусім питанням же: «У чим щастя на вашу? «шана».Дворянське розуміння щастя - це:

Багатство, володіння власністю: Бувало, ти коло

Один, як сонце на небі,

Твої дерева скромні,

Твої ліси дрімучі,

Твої поля навкруги!

Загальна покірність: Чи підеш селом -

Селяни в ноги валяться,

Підеш лісовими дачами

Столітніми деревами

Схиляються ліси!

…………….

Все веселило пана,

Любовно трава кожна

Шептала: "Я твоя!"

Необмежена влада над людьми, Ні в кому суперечності,

йому належать: Кого хочу - помилую,

Кого хочу – страту.

Закон – моє бажання!

Кулак – моя поліція!

Удар іскросипальний,

Удар зубодробний,

Удар скуловорррот!

В оповіданні про Єрміла Гірина Шана завидна, істинна,

мається на увазі: Не куплений ні грошима,

Ні страхом: суворою правдою,

Розумом та добротою.

Народ однодушний у своєму добровільному бажанні підтримати Гіріна у боротьбі з купцем Алтинниковим, як велика довіра селян до Єрміли. Це з особливою силою передано в сцені сільського сходу, що вибирає бурмістра, коли "шість тисяч душ всією вотчиною" кричать: "Єрмілу Гіріна!"- Як людина одна!» Це шана істинна».)

Роздуми про щастя попа, поміщика та Єрмили змушують задуматися, що люди розуміють щастя по-різному. Щастя попа та поміщика – це щастя жити чужою працею. Саме до цього висновку наводять міркування попа про те, «про попівське багатство йде»: «Не брати, так нічим жити» - і розповідь Оболта Оболдуєва про щастя поміщика в дореформений час. Єрмілі мало мати «спокій, і гроші, і пошану» – треба, щоби кожен мав це все.

Яким шляхом йде на щастя Єрміла Гірін?

(Селянину, який розповідає про Єрміла Гірина, мандрівники ставлять питання:

Однак знати бажано

Яким же чаклунством

Чоловік над усією округою

Таку силу взяв?

У відповідь вони почули: "Не чаклунством, а правдою".)

У чому ж правда Єрмили Гіріна?

(Де вистачить сили – виручить,

Не спитає подяки,

І даси, то не візьме!

Худне совість треба -

Селянину із селянина

Копійку вимагати.

У сім років мирської копійки

Під ніготь не затис,

У сім років не чіпав правого,

Не попустив винному,

Душою не покривив...)

Отже, воістину відповіді питання - хто щасливий? - ставить мандрівників перед вирішенням інших питань:

Що таке щастя?

Як щастя досягти?

Свідомість семи мандрівників не залишається незмінною. У якому напрямку йде ця зміна?

(На початку шляху мандрівники вважали щасливими тільки панів і сперечалися лише про те, хто з них щасливіший. Предмет суперечки осмислений ними лише з одного боку, і, як з'ясовується надалі, не головного його боку.

Поки що їхнє уявлення про щастя обов'язково пов'язане з багатством. Чоловіки без жодних застережень погоджуються з формулою щастя попа – «спокой, багатство, честь». Вони сприймають його розповідь із повною довірою.)

Як осмислили селяни предмет спору в «Пролозі», на початку шляху при зустрічі з попом?

(Після зустрічі з попом мандрівники потрапляють у багате село Кузьмінське, де йде веселе свято- «Ярманка» з багатоликим, різноголосим селянським світом. У мужиків-правдошукачів народжується бажання пошукати щасливого серед мужиків. Вислухавши оповідання «щасливих» з народного натовпу, сім мандрівників відкидають обмежені мужицькі уявлення про щастя, «дірявому із латками», «горбатом із мозолями».)

Які уявлення про щастя відкидають мужики, що посперечалися?

(Єрміл Гірін мав усе, що потрібно для щастя, живучи за законами на рідну правду. Але це не стало гарантією щастя, а, навпаки, призвело до зіткнення з силами, що стоять у країні порядків. Народний заступник не приймає життя, побудованого на користі і брехні, він б'ється за добро і правду, соціальну справедливість, але заступництво за народ під час бунту у «вотчині поміщика Обрубкова, Переляканої губернії, повіту Недиханьєва, села Стовпняки» закінчилося для Гіріна трагічно. З того часу «в острозі він сидить». цього героя змушує відчути нероздільність понять: "щасливо" і "вільно", "щастя" і "воля, свобода".

Зустріч семи мандрівників з поміщиком, репліки селян під час його розповіді свідчать, як глибоко чужі їм ідеали панівного класу. Розмова мужиків з Оболтом-Оболдуєвим сприймається як зіткнення непримиренних точок зору. Репліки селян, що супроводжують розповідь Оболта-Оболдуєва, починаючи з наївно-простодушної:

Ліси нам не замовлені -

Бачили дерево всяке!

закінчуючи соціально-гострими:

Кістка біла, кістка чорна,

І подивитися, так різні, -

Їм різна і шана!

А про себе подумали:

«Колом збивав їх, чи ти

Молитися до панського будинку?

Так, було вам, поміщикам,

Життя куди завидне,

Не потрібно помирати! -

виявляють ворожість народу до панів і панів до народу, відкривають ту прірву, що існує між ними).

Після зустрічі з поміщиком мужики, що посперечалися, приходять до села Вахлаки. Тут на запитання дядька Власа: "Про що ж ви піклуєтеся?" - вони відповіли так:

…Ми ​​шукаємо, дядько Влас,

Непоротої губернії,

Непотрошеної волості,

Надлишкова села!..)

Коли по-новому визначили мету своїх пошуків мандрівники? Чим це спричинено?

Хто ще входить у пошук відповіді питання щастя?

(У новому визначенні мети мандрівок йдеться вже про щастя народне. З особливою силою звучить думка про корінні перетворення, створення життєвих умов, зовсім не схожих на ті старі, що воно досі знали.

У пошуки щасливого, в обговорення питання – хто щасливий? - Поступово включається буквально весь народ. Не тільки мандрівники, селянин Федосей, попик сивенький, Мотрона Тимофіївна, а й «голос народний надає справі, затіяному сім'ю посперечали мужиками, всенародний розмах. Народною мовою прославлені щасливими Єрміл Гірін, дід Савелій, Мотрона Тимофіївна.)

Якого результату приходять вони? Чи справді щастя у багатстві? У чому воно народне щастя?

(Оповідання про їхнє життя переконують, що в народному уявленні про щастя головним є не багатство. Народний ідеал щастя передбачає людинолюбство, співчуття, братерство, добро, честь, правду і свободу. Відкидається помилковий ідеал щастя: хто всіх багатший, той і всіх щасливіший, - вихований за умов класового суспільства, де все зводиться до ситості, матеріального достатку, життя собі одного.)

У чому особливості уявлення народу про щастя? Які необхідні умовищастя народу?

(Народне щастявиявляється органічно пов'язаним із питанням про шляхи його досягнення.

Питання про щастя перекладається з етичного в соціальний план, набуває гострого політичного звучання. Пошуки щасливого змусили задуматися селян про неможливість щастя без змін умов життя народу та поставили їх перед питанням – що робити, щоб щастя стало можливим?).

Такі нові висновки, яких дійшли мандрівники - правдошукачі, свідчать про зростання самосвідомості селянства. Суперечка, що виникла в «Пролозі», триває у всіх розділах і частинах поеми, постійно приковуючи увагу читача до тих процесів, які у житті російського народу після реформи.

Реальний світ персонажів поеми приваблює читача. Мандрівники шукають щасливих серед тих, хто знаходиться поряд з ними. Одним із таких людей є священнослужителі.

Образ і характеристика попа в поемі «Кому на Русі жити добре» схожий на дійсність, але є в тексті і співзвуччя з відомими казковими персонажами.

Перший зустрічний

З семи тих, хто сперечається, що щасливий піп, належить Луці. Ім'я мужика означає світло. Ім'я Лука дають людям, які вбачають у всіх позитивний початок. Лука вселяє віру у божественне призначення людини. Чому автор вирішив показати попа першим? Відповідь можна шукати в реального життяселянина. Народження, смерть, свята на Русі починалися з попів. Вони супроводжували всі основні події життя людини будь-якого стану. Попи відповідали за зв'язок земного з небесним, реального з потойбічним, матеріального з духовним.

Життя попа

Сільська церква – місце служби персонажа поеми. Автор не наводить в описі індивідуальних рисзовнішності. Піп типовий і практично безлик. Єдиний епітет – сувора особа. Заробіток священнослужителя – прибутки від селян. Він мало чим відрізняється від жебраків: жебракує, просячи за свою працю. Піп не вимагає плати, йому дають кожен стільки, скільки може. Розуміє персонаж, що села жебракують, і його життя стає важчим. Йому хочеться щастя для чоловіка. "Наживатися" на багатих простіше. Піп пояснює мандрівникам, чому він бере у селян: це плата за роботу, кошти на їжу своїх членів сім'ї. Якщо брати плату лише словами подяки, сім'я попа піде світом. Тяжко сумлінним священнослужителям брати п'ятаки з кістлявих рук хворих та жебраків. Мозолисті руки, що дають самі, просять про допомогу. Багаті купці і поміщики перебираються до міст, залишаючи села під нагляд своїх слуг, управляючих.

Життя і манера поведінки священнослужителів часто ставала предметом глузувань. Піп знає про це. У піснях, казках, частівках висміюється не лише сам піп, а й його дружина, дочка, діти. Не завжди це справедливо, але слава про них біжить попереду. Навіть прикмети в народі не тішать священика: "З ким зустрічі ви боїтеся". Поганий знакякщо на шляху з'являється священик. Немає пошани в народі до служителів віри в Бога, вони втратили повагу до себе.

Позитивні риси характеру героя

Мандрівники зустріли попа, якого не можна однозначно назвати негативним персонажем. Щиро він розповідає ходакам, що не можна бути байдужим до людського горя. Смерть не може ні засмутити. Переживає піп, бачачи сиріт, вдів. Звичка не виробляється:

«Немає серця, що виносить… передсмертне хрипіння, надгробне ридання, сирітський смуток…».

Душа переболить, ламається, але не черствіє.

Терпіння.Священики частіше отримують прихід у спадок. Вони з дитинства звикають до життя у Вірі, не нарікають на Бога.

Вміння вислухати та підтримати.Священик знаходить слова для селянок, які втрачають годувальника, для матері, яка ховає дітей, для хворих та убогих.

Сміливість.Піп повинен прийти до вмираючого або хворого будь-якої доби. Він іде у дощ, вітер, сніг. Доводиться йти вночі через ліс. Немає у попів супроводжуючих, є лише віра.

Негативні риси священнослужителів

Серед попівського стану зустрічаються різні характери. Здебільшого вони негативні, тому й ставиться до них народ із такою зневагою. Живуть попи за рахунок чужої праці. Вони, як купці, беруть у будинок слуг, змушують їх працювати на свою родину.

Які риси найбільш типові для священиків:

• цинізм;
• дармоїдство;
• користолюбство;
• жадібність;
• грубість;
• ненажерливість.

Такими переважно були вищі церковні кола. Мандрівники зустріли звичайного сільського служителя церкви. Розповідь його про щастя автор порівнює зі сповіддю, судом над своїм життям. Боляче розуміти, що живеш на сльозах та болю мужика. Дивно, але зрозуміло, що немає в оповіданні грошей, які отримав піп на хрещенні немовлят, вінчання. Народження частіше минає на жниві, під час роботи, колись кликати священика. А весілля у поемі ще нещасніші.

Зустрічається на сторінках поеми ще один піп – Іван. Він герой оповідання Мотрони. З його слів можна зрозуміти, що нема чим заплатити народу за ритуали священні:

«… за весілля, за сповідь борються по роках».

Іван байдужий, жорстокий і цинічний. Він жартує над горем матері, не бачить гріха в катуванні тіла малюка на очах у жінки, яка страждає. Він п'є з владою, сварить жебрак. Немає співчуття у попі Івана.

Що ж для попа щастя?Довіра людей до релігії, покірність, смиренність. Але все це йде в далеке минуле. Змінилося життя. Народна бідність, зникнення класу поміщиків підірвали попівський добробут. Почуття священика протилежні. Йому шкода мужика, але десь брати гроші. Співчуттям до народного горя ситий не будеш. Стан попів різнорідний. Не всі співчували, більшість лицемірно і жорстоко вибирали селян, які вірять у необхідність релігійних ритуалів.

Перший розділ розповідає про зустріч правдошукачів із попом. У чому ж її ідейно-мистецький зміст? Припускаючи знайти щасливого «у верхах», мужики передусім керуються думкою, що основа щастя будь-якої людини — «багацтво», і доки їм зустрічаються «майстерні, жебраки, / Солдати, ямщики» та «свій брат селянин-лапотник», немає і думки питати

Як їм — чи легко, чи важко

Чи живеться на Русі?

Ясно: "Яке щастя тут?"

І картина холодної весни з бідними сходами на полях, і сумний вигляд російських сіл, і фон за участю жебрака, народу, що виснажився, — все навіює мандрівникам і читачеві тривожні думки про народної долі, тим самим готуючи внутрішньо до зустрічі з першим «щасливцем» - попом. Поповське щастя у виставі Луки малюється так:

Попи живуть по-княжому...

Малина – не життя!

Попова каша - з олією,

Попов пиріг - з начинкою,

Попови щи — зі снетком!

і т.д.

І коли мужики запитують попа, чи солодке життя попівське, і коли погоджуються з попом, що обов'язковими умовами щастя є «спокій, багатство, честь», здається, що сповідь попівська піде шляхом, наміченим колоритною замальовкою Луки. Але Некрасов надає руху основний думки поеми несподіваний поворот. Піп дуже серйозно поставився до питання селян. Перш ніж розповісти їм «правду-істину», він «потупився, задумався» і почав говорити зовсім не про «кашу з олією».

У розділі «Поп» проблема щастя розкривається у плані не лише соціальному («Чи солодке життя попівське?»), а й морально-психологічному («Ти як — привольно, щасливо/Живеш, чесний батько?»). Відповідаючи на друге питання, піп у своїй сповіді змушений говорити про те, у чому він бачить справжнє щастя людини. Розповідь у зв'язку з розповіддю попа знаходить високий навчальний пафос.

Мужикам-правдоискателям зустрівся не сановний пастир, а звичайний сільський піп. Нижче сільське духовенство у 60-ті роки становило найчисельніший шар російської інтелігенції. Як правило, сільські попидобре знали побут простого народу. Звичайно, це нижче духовенство не було однорідним: були тут і циніки, і забулдиги, і користолюбці, але були і такі, кому виявлялися близькі потреби мужиків, зрозумілі їхні сподівання. Зустрічалися серед сільського духовенства люди, опозиційно налаштовані стосовно вищих церковних кіл, до цивільній владі. Не слід забувати, що значна частинадемократичної інтелігенції 60-х років вийшла із середовища сільського духовенства.

Образ зустрінутого мандрівниками попа не позбавлений своєрідного трагізму. Це тип людини, характерний для 60-х років, епохи історичного розлому, коли відчуття катастрофічності сучасного життяабо штовхало чесних і мислячих людейпанівного середовища на шлях боротьби, або заганяло в безвихідь песимізму і безвиході. Намальований Некрасовим піп — один із тих гуманних і моральних людей, Які живуть напруженим духовним життям, з тривогою і болем спостерігають загальне неблагополуччя, болісно і правдиво прагнучи визначити своє місце в житті. Для такої людини щастя неможливе без душевного спокою, задоволення собою, своїм життям. Спокою ж у житті «довідуваного» попа немає не тільки тому, що

Хворий, вмираючий,

що народжується у світ,

Не обирають часу

і піп у будь-який час має йти, куди звуть. Набагато важче фізичної втомиморальні муки: «натірається, переболить душа» дивитися на людські страждання, на горі жебрак, осиротілої, що втратила годувальника сім'ї. З болем згадує піп ті хвилини, коли

Стара, мати покійника,

Дивись, тягнеться з костлявою

Мозолисту руку.

Душа перевернеться,

Як брязнуть у цій ручці

Два мідні п'ятки!

Малюючи перед слухачами приголомшливу картину народної бідності та страждань, піп не тільки заперечує можливість особисто свого щастя в обстановці всенародного горя, але вселяє думку, яку, користуючись пізнішою поетичною формулою Некрасова, можна висловити словами:

Щастя розумів благородних

Бачити задоволеність навколо.

Піп першого розділу не байдужий до народної долі, не байдужий і до думки народному. Яка ж у народі попа шана?

Кого ви називаєте

Породою жеребячою?

...Про кого складаєте

Ви казки балагурні

І пісні непристойні,

І всяку хулу?

Ці прямі питання попа мандрівникам розкривають те, що зустрічається в селянському середовищі неповажне ставленнядо духовного стану. І хоча мужикам-правдоискателям незручно перед попом, що стоїть поруч, за настільки образливу для нього думку народну (мандрівники «кряхтять, переминаються», «потупилися, мовчать»), вони не заперечують поширеності цієї думки. Відома обґрунтованість ворожево-іронічного ставлення народу до духовенства доводиться розповіддю попа про джерела попівського «багатства». Звідки воно? Хабарі, подачки від поміщиків, але основне джерело попівського доходу — збирання останніх грошей із народу («Живи з одних селян»). Піп розуміє, що «селянин сам потребує», що

З таких праць копійками

Живитися важко.

Він не може забути ці мідні п'ятаки, що брязкали в старенькій руці, але навіть він, чесний і сумлінний, бере їх, ці трудові гроші, бо «не брати, то нічим жити». Розповідь-сповідь попа побудована як суд його над життям того стану, до якого він сам належить, суд над життям своєї «духовної братії», над своїм власним життямБо збирання народних грошей для нього - джерело вічного болю.

В результаті бесіди з попом мужики-правдошукачі починають розуміти, що «не хлібом єдиним жива людина», що для щастя мало «каші з олією», якщо вона в тебе одного, що чесній людиніжити захребетником — тяжко, а ті, хто живе чужою працею, кривдою, — варті лише засудження та зневаги. Щастя на неправді – не щастя – такий висновок мандрівників.

Ну, ось тобі хвалене,

Поповське життя

накидаються вони «з добірною міцною лайкою / На бідного Луку».

Свідомість внутрішньої правоти свого життя є обов'язкова умоващастя людини – вчить поет читача-сучасника.

Щастя. Що це? Кожна людина хоч раз питала себе: «У чому полягає щастя?». Вітаючи близьких та друзів, ми часто бажаємо їм щастя, вважаючи, що бути щасливим – це найголовніше у житті. Однак у понятті «щастя» кожен із нас бачить щось своє: для одних – це здоров'я, для других – кохання, треті вторять, що щастя полягає в багатстві, а інші взагалі ставлять владу і славу на перше місце.

На мою думку, у певні хвилини нашого життя в слові «щастя» ми бачимо різний зміст, адже буває і такий, що сьогодні ми потребуємо любові та розуміння, завтра – грошей, а ще через якийсь час нам потрібна кар'єра та успіх . Знамениті поети та письменники теж замислювалися над тим, що таке щастя. І Н.А. Некрасов перестав бути винятком. У своєму творі «Кому на Русі жити добре» автор розповідає про пригоди семи мужиків, які шукають того, кому «живеться весело, привольно на Русі». У своїй поемі Н.А.Некрасов торкається теми щастя народу і намагається описати наслідки реформи життя народу. Письменник прагне показати сучасну: як живе, чого прагне, із чим пов'язує надія. То як же розуміють щастя герої та автор «Кому на Русі жити добре»?

Отже, як було сказано раніше, сюжет твору заснований навколо мандрівки семи селян, які вирішили знайти справжнього щасливця. Вони зарікаються не залишати пошуки, поки не дізнаються відповідь на питання, що цікавить. Селяни висувають свої здогади щодо того, хто може виявитися справжнім володарем щастя: піп, боярин, поміщик, чиновник, «товстопузий купчина», боярин, міністр государів чи сам цар. Перший, кого зустрічають своїм шляхом мужики, - це піп. Піп вважає, щастя полягає у спокої, багатстві та пошані. Але ні першого, ні другого, ні третього священик не має. Його робота забирає в нього душевні сили, оплачується дуже мізерно, а про шану і говорити нічого. Життя поміщика теж уявлялося більшості селян чарівною, проте його щастя виявилося дуже умовно. За Оболтом-Оболдуєвим, щастя – це багатство, влада та покірність селян. Але після скасування кріпацтва у нього відібрали все майно: і селян, і землі. Колишня Русь навіки пішла, забравши із собою щастя поміщика. Ще на дорозі у селян зустрічається дячок, щастя якого полягає «в благодушності», він радий тому, що йому нічого не потрібно. Але це твердження є брехливим, адже дяк стурбований тим, щоб отримати «косушечку». Інші розповіді простого народу про щастя тільки й роблять, що викликають гіркий сміх чи сльози. Зрештою мандрівники роблять висновок:

Гей, щастя мужицьке!

Діряве, із латками,

Горбате, із мозолями

У фіналі поеми перед читачем постає образ Гриші Добросклонова, який, на думку Н.А.Некрасова, зможе збудувати щастя народу. Цей герой цікавиться життям та побутом простого народу і мріє про той момент, коли вся Русь заживе щасливо. Він є першим героєм твору, який не женеться за особистим щастям. Щастя Гриші одно з щастям всього народу.

Понад те, те що, що саме Гришу Добросклонова Н.А.Некрасов вважає справді щасливою людиноюбагато що говорить про розуміння щастя самого автора. Н.А. Некрасова завжди турбувала доля простого народу. І саме простому народуприсвячено творчість поета. Н.А.Некрасов був переконаний, що його покликання – явити світові страждання народу, викрити пороки суспільства, намагався не дати людям забути про виразки нашого суспільства та надихнути їх у боротьбу з несправедливістю.

Підсумовуючи сказане, можна дійти висновку, що для кожного щастя своє, проте всі заслуговують на те, щоб бути щасливими. Твір «Кому на Русі жити добре» зробив соціальний зріз по реформі на Русі, показав минуле, сьогодення російського народу і натякнуло на шляху перебудови. Н.А.Некрасов виставив напоказ результати скасування кріпосного права: масове руйнування, злидні, приниження, наругу над селянами.

Оновлено: 2018-03-01

Увага!
Якщо Ви помітили помилку або друкарську помилку, виділіть текст і натисніть Ctrl+Enter.
Тим самим надасте неоціненну користь проекту та іншим читачам.

Дякую за увагу.

Література

Відповідь на квиток №20

1. Художнє дослідження народного життя.

2. Фольклорна основапоеми.

3. Кому на Русі жити добре?

Назви, що говорять;

Образ селян;

Ідеал щастя:

Поміщика;

4. Розуміння щастя Некрасовим.

5. Образи бунтарів - народних заступників .

6. Образ Г. Добросклонова - моральний ідеалНекрасова.

7. Оптимістичний фінал поеми.

1. Поема Н.А. Некрасова "Кому на Русі жити добре", яку він писав близько 20 років, - підсумок творчого шляхупоета. Вона є глибоким художнім дослідженням народного життя, що порушує найважливіші проблеми епохи. Щоб відповісти питанням, сформульований у вірші Некрасова “Элегия”:

"Народ звільнений, але чи щасливий народ?" - Поетові знадобилося створити епопею, яка відобразила всі найважливіші події та явища в житті народу в переломний момент історії країни. Автор дивиться на те, що відбувається очима народу, висловлюючи, прямо чи опосередковано, його почуття та устремління. Думки народу, його уявлення про щастя, шляхи до цього щастя висловлюють як окремі герої (сім мужиків, Яким Нагой, Мотрона Тимофіївна, Савелій, поміщики, купці, солдати, чиновники, священики, мандрівники і прочани), а й учасники масових сцен , в яких народ постає як щось єдине: на святі-ярмарку в селі Кузьмінське, на сільському сході, що обирає бурмістра, на міській базарній площі, на приволзькому лузі, у сцені бенкету на весь світ.

2. Використання фольклору та казкових елементів дозволяє автору не тільки побудувати сюжет з великим охопленням простору, часу та дійових осіб, а й пов'язати пошуки народом щастя з вірою у перемогу добра над злом, правди над брехнею. ^ Вже зачин поеми "У якому році - розраховуй, в якій землі - вгадуй", що не дає точних географічних координат зображуваних подій, підкреслює, що йтиметься про всю російську землю. Назви сіл, у яких живуть мужики, що зустрілися на стовповій дорозі, глибоко символічні:

Підтягнутої губернії,

Повіту Терпігорьова,

Пустопорожній волості,

З суміжних сіл

Заплатова, Дирявіна,

Розугова, Знобишина,

Горєлова, Неєлова -

Неврожайка також.

У своїй мандрівці вони проходять через Перелякану та Неграмотну губернії, зустрічаються з жителями сіл Босово, Адовщина, Стовпняки, дізнаються про те, що від неврожаю “цілі селища на жебраки восени, як на прибутковий промисел, йдуть...”. Тяжка, виснажлива праця не рятує від вічної загрози руйнування та голоду. Портрет селянина-трудівника не нагадує казкового доброго молодця:

Груди запалі; як втиснутий

Живіт; у очей, біля рота

Закрути, як тріщини

На висохлій землі;

І сам на землю-матінку

Схожий він: шия бура,

Як пласт, сохий обрізаний,

Цегляна особа,

Рука - дерев'яна кора,

А волосся – пісок.

Безпросвітне життя мало б народжувати невдоволення, протест:

У кожного селянина

Душа, що хмара чорна

Гнівна, грозна - і треба було б

Громам гриміти звідти,

Кривавим лити дощем,

А все вином кінчається...

Центральне питання поеми: "Кому живеться весело, вільно на Русі?" не має однозначної відповіді:

Роман сказав: поміщику,

Дем'ян сказав: чиновнику,

Лука сказав: попу.

Купчині товстопузому! -

Сказали брати Губіни,

Іван та Митродор.

Старий Пахом тугіше

І промовляв, у землю дивлячись:

Вельможному боярину,

Міністру государеву

А Пров сказав: Царю...

У першій частині поеми священик формулює загальнонародний ідеал щасливого життя, з яким не тільки за простодушністю та наївністю погоджуються правдошукачі:

У чому щастя, на вашу думку?

Спокій, багатство, честь,

Чи не так, друже мили?

Вони сказали: Так.

Але річ у тому, який зміст вкладають представники різних станів у поняття “щастя”. Для попа щастя – у кріпосницькому минулому, коли церква була на утриманні багатих поміщиків. Розорення поміщиків і зубожіння селянства призвели до занепаду духовного стану. Зміст священика і причту лягає на плечі селянина, який "сам потребує і радий би дати, та нічого". Два поміщики, Оболт-Оболдуєв і Утятин-князь, сумують про назавжди втрачений рай кріпосної Русі. Їхнє дворянське щастя - у ледарстві, розкоші та обжерливості:

Французу не привидиться

У сні – які свята,

Не день, не два – за місяцем

Ми ставили тут.

Свої індички жирні,

Свої соковиті наливки,

Свої актори, музика,

Прислуги – цілий полк!

П'ять кухарів, два пекарі...

у потіхах псового полювання, у свавіллі, яке дозволяло кріпацтво:

Кого хочу – помилую,

Кого хочу – страту.

Закон – моє бажання!

Кулак – моя поліція!

Багатство "прогресивного" поміщика Оболта-Оболдуєва засноване на поборах з оброчних селян, які добровільні гостинці несли з "Києва - з вареннями, з Астрахані - з рибою". Спокій поміщика - віра в ідилію єдиної сім'ї поміщика та селянина, де поміщик - батько, а селяни - діти, яких поміщик по-батьківському карає та великодушно милує.

Щастя поміщик розуміє як задоволене владолюбство, що виражається у самодурстві. Честь поміщика - це пиха, пихата гордість своїм походженням. А народ розуміє щастя по-своєму. Солдат щасливий тим, що у двадцяти битвах “був, а чи не вбитий”, “нещадно битий я палицями” - а залишився живий; стара радіє, що не помре з голоду, тому що "народилося реп до тисячі на невеликій гряді"; муляр, що надірвався на роботі, радий, що добрався до рідного села. Їхнє щастя - у відсутності нещастя. Для народу багатство - достаток, який дає чесну працю, яка приносить радість людині, користь іншим.

Спокій – внутрішня гармонія та чисте совість. Честь – повага, любов, співчуття, можливі для людей.

Для народу слова: багатство, честь, спокій – наповнені високим моральним змістом. І відповідно до цих моральних запитів народ обирає свій еталон щастя, вказуючи мандрівникам на щасливих. Це Єрміл Гірін, людина честі, правди та совісті:

Так, був чоловік єдиний!

Мав він усе, що треба

Для щастя: і спокій,

І гроші, і шана,

Шана завидна, істинна,

Не куплений ні грошима,

Ні страхом: суворою правдою,

Розумом та добротою.

Народ називає щасливою Мотрону Тимофіївну Корчагіну, хоча вона сама не погоджується з цією думкою:

"Не діло між бабами щасливу шукати". Щасливою вона була лише в молодості.

Мені щастя у дівках випало:

У нас була гарна,

Непитуща сім'я

І добра працівниця

І співати-танцювати мисливця

Я змолоду була.

Хороший чоловік, лад у сім'ї – це і є щастя. А потім пішли біди та нещастя: загинув син, забрали чоловіка в солдати, саму вирубали, двічі горіли, “Бог сибіркою” тричі нагородив. Але думка людей про щастя Мотрони Тимофіївни не випадкова: вистояла, винесла всі випробування, врятувала сина від батогів, чоловіка від солдатчини, зберегла власну гідність, силу, яка їй потрібна для роботи, любов до дітей.

Мотрона називає діда Савелія - ​​"богатиря святоруського", який двадцять років провів на каторзі.

Ці прості люди- Золотий фонд російської нації. Однією з умов щастя народного у тому розумінні є свобода. Тому такі ненависні їм холопи: зрадник Єгор Шутов, староста Гліб, Яків:

Люди холопського звання

Сущі псиіноді!

Чим важче покарання,

Тим їм миліше панове.

4. Некрасов глибоко переконаний, що щастя можливе лише у суспільстві вільних людей. Тому так дорогі йому люди, які не змирилися зі своїм рабським становищем.

Ще народу російському

Межі не поставлені:

Перед ним широкий шлях.

5. У поемі чимало образів бунтарів та народних заступників. Такий, наприклад, Єрміл Гірін. У скрутну хвилину він просить допомоги у народу і отримує її. Такий Агап Петров, який кинув гнівне звинувачення князю Утятіну. Бунтарські ідеї несе і мандрівник Іона.

6. Мотив справжнього щастя народного з'являється у останньому розділі “Добрий час - добрі пісні”, і він пов'язані з образом Грицька Добросклонова, у якому втілився моральний ідеал письменника. Син дяка, вигодуваний усім селянським світом, який увібрав з молоком матері гірку селянську сльозу, Грицько не просто відчуває глибоку і віддану любов до народу, а й стає народним заступником, свідомим борцем за народне щастя. Про його подальшу долю Некрасов каже:

Доля йому готувала

Шлях славний, ім'я гучне

Народного заступника,

Сухоту та Сибір.

Така доля є типовою для російських революціонерів-демократів. Прізвище героя схоже прізвище Добролюбова, якого Некрасов дуже любив і цінував. Саме Гриша формулює авторську думку про щастя народу:

Частка народу,

Щастя його,

Світло та свобода

Насамперед!

7. Пісня "Русь" - гімн селянської Русі, яка, подолавши безсилля, холопське терпіння, прокинеться і підніметься на боротьбу за своє визволення:

Рать піднімається

Незліченна!

Сила в ній позначиться

Незламна.

Але думки про революційне перетворення світу, на думку Некрасова, ще не увійшли до народної свідомості.