Таким образом, в процессе трансформации России столкнулись две системы ценностей - либеральная, которая пришла на смену социалистической, и традиционная, сложившаяся на протяжении многих веков и смены поколений. Внешне выбор выглядит вроде бы просто: либо права и свободы личности, либо традиционные ценности, когда на первый план выходит идея коммунальности, подчеркнутого антииндивидуализма.
Однако такая прямолинейность искажает и излишне идеологизирует реальный смысл этого ценностного противостояния и чревата утратой преемственности. В либеральном обществе формируется и функционирует своя "коммунальность", равно как в традиционном обществе появляются яркие индивидуальности, сохраняется внутренняя свобода, по-своему ценится и поощряется инициатива и самодеятельность.
Безусловно, в своих идеологических и культурных предпочтениях оба типа общества существенно и заметно отличаются друг от друга, но в сфере житейских ценностей - семья, безопасность, справедливость, благополучие и т.д. - у них много сходного и общего. Если традиционализм принято упрекать в консервативности, этатизме и патернализме, то на том же основании либерализму следует вменить разрушительный антропоцентризм и подмену соперничества бездушной конкуренцией.
По нашему мнению, ценностный раскол опасен тем, что он, постоянно стимулируя рост дискомфортного состояния у человека, может привести к таким социальным последствиям, которые практически уничтожат все достижения модернизации. Являясь стержнем мыслей, поступков, творчества людей, социальных групп, общества в целом, конфликт ценностей как явление социальной патологии заставляет людей лавировать, что приводит к внутренним шатаниям, к борьбе и общества, и личности с самим собой, к постоянному воспроизводству неустойчивости и, в конце концов, к появлению желания преодолеть состояние такого раскола.
Причину раскола в современном российском обществе, можно связать, прежде всего, с неготовностью российского общества к инновациям. Формирование нового типа общества с необходимостью требует освоения каждым членом общества новых идеалов, моделей поведения, правил общения, иной мотивации труда и т.д. Не для всех россиян подобная задача оказалась не по плечу. Это и стало причиной раскола на тех, кто способен к инновационному поведению и тех, кто освоить его не может.
Другая причина, порождающая раскол, - социальная дифференциация. Россияне оказались не готовы к тому, что прежнее "равенство в бедности" было разрушено и уступило место делению на "богатых" и "бедных". Социальное расслоение привело к тому, что прежде однообразная для всех членов общества шкала ценностей, освещенная идеологией, больше не представляется монолитом, а первые позиции многочисленных "лестниц" социальных предпочтений занимают неодинаковые ценности.
Ситуацию раскола порождает также и ситуация в области идеологии. После крушения коммунистической идеологии, пронизывавшей все уровни и структуры советского общества, возникло много групповых микроидеологий, недостаточно обоснованных, внутренне несбалансированных, но благодаря своим лидерам достаточно убедительных и разделяемых частью общества. Происходит постоянное столкновение одних политических идей с другими, одних социальных программ с противоположными. Обычному человеку достаточно сложно разобраться в нюансах различий между ними.
Еще одна причина, способствующая воспроизводству раскола, - культурная неоднородность реакции на модернизацию. Сегодня совершенно очевидно расхождение между социальными изменениями, происходящими в российском обществе, и оценкой на уровне культуры их перспективной значимости. Эти расхождения обусловлены социокультурной неоднородностью общества, в котором сегодня на уровне конституции официально признаны различия экономических, политических, национальных, культурных интересов. Соответственно этому, высказываются разные точки зрения на характер нынешней социокультурной ситуации в России. Например, Россия понимается как "расколотое общество" (А. Ахиезер) или "кризисный социум" (Н. Лапин), в котором застойное противоречие между культурой и характером социальных отношений блокирует механизмы общественного развития. По А. Ахиезеру, тормозом является раскол в общественном сознании, блокирующий переход общества к состоянию более эффективного воспроизводства и выживания. Так авторы сходятся в диагностике общества, в определении пределов общественных преобразований, к которым они относят ценностные ограничения общественного сознания, недостаточную распространенность либеральных инновационных ценностей.
Следуя методологии социокультурного анализа, осмысление и преодоление раскола, полагает А. Ахиезер, прежде всего, должно быть достигнуто в культуре, в нарастании рефлексии истории, ибо раскол - это состояние общественного сознания, неспособного осмыслить целостность, в данном случае - истории России.
Конфликт ценностей в России оказался связан также с тем, что произошло разрушением традиционной схемы социализации, которая всегда базировалась на трех основаниях - семья, учитель и общественные идеалы. Семья как социальный институт призвана играть важнейшую роль в формировании личностных качеств у ребенка, основ нравственности, представлений о нормах и правил поведения. Но семья в современной России уже не может дать детям полноценной социализации, уроков нравственности и здоровой жизни не только потому, что многие семьи сильно заражены аномией и "отклоняющимся" поведением, но и потому, что даже культурные и нравственно здоровые родители потеряли четкие ориентиры относительно ценностей и норм, к которым следует стремиться.
В основном по тем же причинам произошла сильная деградация школы как носителя позитивных ценностей, агента социализации. Трансформировался в обществе и учитель. Изменился характер его поведения в обществе и в школе. Он перестал совмещать в себе обучающего и воспитателя. Учитель перестал быть товарищем, другом, советчиком, он превратился либо в безразличного созерцателя, равнодушного к своей работе, либо в жестокого тирана, намеренно использующего авторитарный способ управления своими учениками. Нищий учитель уже не авторитет для многих школьников. Естественно, что такой учитель и внушаемые им ценности встретили сопротивление среди подростков, они усваивались болезненным путем или не усваивались вообще, что приводило к конфликтам в системе "учитель-ученик".
Необходимо также учитывать, что рядом с государственными учебными заведениями широкое распространение получили и частные - гимназии, лицеи, колледжи и т.д., которые сулят более высокие социальные статусы и роли в различных сферах жизни общества. Процесс социализации не может не учитывать эту реальность разведения детей посредством различных образовательных систем на противоположные социальные полюсы. Поэтому в целом социализация в детстве и в школьном возрасте, т.е. в важнейший период становления личности человека, содержит в себе глубокие противоречия и дисфункциональность, закладывая основы девиантного поведения огромного числа людей.
Кризису семьи и учительства сопутствует и кризис прежних общественных идеалов. Он наступил не с началом рыночных реформ. Его влияние ощущалось и до эпохи гласности. Для того чтобы общественная система продолжала существовать на протяжении какого-то времени, требуется, чтобы каждое поколение наследовало хотя бы часть определенных социокультурных установок, принятых старшим поколением, иначе разорвется "связь времен". Иными словами, чтобы преодолеть раскол, необходимо, чтобы в современном российском обществе воспроизводились социокультурные ценности и нормы, разделяемые большинством членов общества, и в первую очередь, молодым поколением.
Маргинализацию переходного времени нельзя было не компенсировать. Поэтому в сфере нравственной культуры значительно возросла роль религии. В духовной культуре источником пополнения ценностей стали дореволюционные произведения, творения зарубежных соотечественников, традиционная культура. Выдвинутые либерально-демократические идеологемы не соответствовали реальным экономическим и социальным отношениям, а также "кризису сознания" интеллектуальной элиты, лишенной привычных способов социального самоутверждения. Фактически в российской культуре оказалось разрушенным единое поле нравственных ориентиров. Представления о том, что такое хорошо и плохо, что желательно и нежелательно, нравственно и безнравственно, справедливо и несправедливо и многие другие, предельно фрагментированы и чаще всего отражали сугубо групповые интересы. В итоге солидарность, консолидация, единство целей, взаимное доверие, открытый диалог оказались в глубоком упадке. Повсеместно и на всех уровнях возобладал принцип "каждый выживает в одиночку". В социологии подобное состояние социальной системы обозначается понятием "аномия". Аномия - это дезинтеграция нравственных ценностей, смешение ценностных ориентации, наступление ценностного вакуума. Аномия несовместима с поступательным движением общества.
Страна испытала кризис национального духа и самосознания: рухнула прежняя; коммунистическая система ценностей и, не успев самоутвердиться, поставлена под сомнение ее либеральная альтернатива. Общество оказалось в состоянии аномии, рассогласования и утраты ценностных ориентиров, а психологически - растерянности и подавленности перед лицом провала двух социальных экспериментов - коммунистического и либералистского. Дважды прерванная и порванная связь времен на протяжении одного века поставила общество и отдельного человека в недоуменное положение по отношению к своему прошлому, настоящему и будущему. Фрустрация, экзистенциальный вакуум, утрата смысла жизни стали типичными состояниями массового и индивидуального сознания. Протагор говорил, что человек - мера всех вещей. Мир стабилен, если эта мера прочна, мир шаток, если оказывается, что эта мера неустойчива. Утрата ценностных ориентиров привела к появлению маргинальной "расколотой" личности, мысли, поступки, решения которой базировались на агрессии, характеризовались дезорганизацией. Репродукция "расколотого человека" продолжается и сегодня.
"Расколотый человек" современной России, который, с одной стороны, хочет жить в обществе, исповедующем традиционные ценности, и в то же время пользоваться достижениями современной науки и техники, является главной проблемой в процессе реформирования российского общества. Этот человек по-прежнему сомневается в ценности отдельной личности и уповает на силу архаичного, почти племенного "мы", на силу авторитета. Существуя в ситуации ценностного раскола, разлома культур, такой человек осваивает противоречивую культуру, формирует напряженный конфликтный внутренний мир. Отсюда эта конфликтность пронизывает все уровни российского социума, ломая наметившиеся позитивные сдвиги.
Радикальным экономическим мерам 90-х годов по выведению России из кризиса должна была соответствовать иная по сравнению с господствовавшей тогда система ценностей, способная нейтрализовать аномию и консолидировать общество.
Важно отметить, что социокультурные ценности не могли и не должны были вводиться правительственным декретом. Однако полагать, что они могли возникнуть исключительно сами собой в ткани общества - в семье, школе, церкви, средствах массовой информации, культуре, общественном мнении и т.д. - также ошибочно. Должно было иметь место встречное движение власти и общества, а этого не произошло. Нравственная сторона российских реформ была проигнорирована как властями, так и лидерами общественных движений, творческой интеллигенцией. В данном случае уместно вновь обратить внимание на то, что российская интеллигенция, всегда рассматривавшаяся в качестве проводника нравственного сознания, не выполнила полностью своей исторической роли. По мере того как гуманитарно-политизированная верхушка интеллигенции теряла монополию на выработку ценностных систем, свои ценности выдвигали предприниматели, банкиры, и они отбирали из ценностей-символов те, что соответствуют их миропониманию и интересам. По ключевым направлениям идеологических дискуссий 90-х годов наметилось движение к синтезу либерально-демократических и традиционалистских ценностей и установок, в то время как радикальные ценностные ориентиры постепенно вытесняются на периферию общественного сознания.
В начале нового столетия в российском обществе стала превалировать синтезированная система, включающая в себя элементы различных идей - от либеральных до националистических. Их сосуществование отражает не идейные столкновения непримиримых оппонентов и не попытку синтеза противоборствующих начал, а, скорее, незавершенность процессов складывания новых ценностных и политико-идеологических ориентиров в массовом сознании, в восприятии российской власти и элиты в целом. Осуществляемые в течение двух веков последовательные модернизации не смогли утвердить в России западные ценности - индивидуализм, частную собственность, протестантскую трудовую этику. Наиболее активное сопротивление реформам оказывало традиционалистское сознание и такие его черты как коллективизм, корпоративизм, стремление к уравнительности, осуждение богатства и др.
Модернизации в России имеют глубокую специфику, связанную с тем, что общество "раскололось", поляризовалось; ценностное разнообразие обратилось не только в конфликт ценностей, но в конфликтное столкновение цивилизационных типов. Цивилизационный дуализм российского общества (раскол по цивилизационным предпочтениям между модернизационной элитой и остальным населением) порождал противоречия, которые останавливали ход модернизации.
Ценности - это социальное понятие, природный объект который приобретает социальное значение и может являться объектом деятельности. Ценности - ориентир жизни человека. они необходимы для поддержания социального порядка и воплощаются в поведении и нормообразовании.
Американский социальный психолог Гордон Оллпорт (1897-1967) разработал следующую классификацию ценностей:
Теоретические;
Социальные;
Политические;
Религиозные;
Эстетические;
Экономические.
Существует конфликт ценностей, который в то же время является источником их развития. В связи с этим ценности подразделяют на две категории:
1) базовые, терминальные, стабильные ценности-цели (например, свобода);
2) инструментальные, т.е. ценности-средства как свойства личности, способности, которые помогают или мешают достижению цели (например, твердая воля, выдержка, честность, образование, работоспособность, аккуратность).
Можно также подразделить ценности на актуальные, наличные и возможные. В связи с многообразием классификаций исследовать ценности достаточно трудно. Действительно, как перейти от изучения желаемых и одобряемых обществом идеалов и целей к реальным, существующим в сознании структурам ценностей?
Система ценностей отражает существенные цели, идеи, идеалы своей эпохи. Результаты исследований, проведенных в Санкт-Петербургском университете, показали, что в 1930-1950-е гг. среди ценностей на первом месте были романтика и трудолюбие; в 1970-1980-е - практичность и настойчивость. За период с 1988 до 1990 г. возросла ценность индивидуального человеческого существования и снизилась ориентация на широкую человеческую общность. Соотнося ценности с тем или иным социокультурным основанием, в недрах которого они возникли, их можно классифицировать следующим образом:
Традиционные, ориентированные на воспроизводство давно сложившихся целей и норм жизни;
Современные, ориентированные на инновации и прогресс в достижении рациональных целей;
Общечеловеческие, в равной мере ориентированные и на воспроизводство давно сложившихся целей и норм жизни, и на их инновации.
Можно различать ценности и по отнесению их к соответствующим потребностям индивидов:
Витальные (благополучие, комфорт, безопасность);
Интеракционистские (общение, взаимодействие с другими людьми);
Смысложизненные (нормы и образцы поведения, одобряемые в данном этносе, обществе, культуре). По роли ценностей для функционирования и развития общества как целостной системы их подразделяют как:
Преимущественно интегрирующие;
Преимущественно дифференцирующие;
Одобряемые;
Отрицаемые.
Для прикладных целей важна типология ценностей по их месту в статусно-иерархической структуре ценностного сознания членов общества. По данному основанию выделяются:
«ядро», т.е. ценности высшего статуса (фундаментальные нравственные ценности, их разделяет не менее 50% населения);
«структурный резерв», т.е. ценности среднего статуса, которые в определенное время могут перемещаться в «ядро» (в этой области наиболее интенсивно проявляются ценностные конфликты), их одобряет 30-45% населения:
«хвост», т.е. ценности низшего статуса, их состав малоподвижен (как правило, они унаследованы от прошлых пластов культуры), их разделяет менее 30% населения России.
Таблица 3.1 Социокультурные параметры ценностей*
| Ценности | Цели-средства | Цивилизационная принадлежность | Соотнесенность с потребностями человека |
||||||
| терминальные | инструментальные | традиционные | современные | общечеловеческие | витальные | интсрак-ционные | социали-зацион-ные | смысло-жизнен-ные | |
| Жизнь человека | + | + | ++ | ||||||
| Свобода | + | + | + | + | ++ | ||||
| Нравственность | + | + | + | ++ | |||||
| Общение | + | + | ++ | ||||||
| Семья | + | + | + | ++ | |||||
| Работа | + | + | ++ | ||||||
| Благополучие | + | + | + | ||||||
| Инициативность | + | + | ++ | ||||||
| Традиционность | + | + | |||||||
| Независимость | + | + | + | ||||||
| Самопожертвование | + | + | ++ | ||||||
| Авторитетность | + | ++ | |||||||
| Законность | + | + | ++ | + | + | ||||
| Вольность | + | + | ++ | + | |||||
* «+» имеется соответствие; «++» имеется хорошее соответствие
Специалистами зафиксированы изменения в статусно-иерархической структуре 14 базовых (терминальных и инструментальных) ценностей, произошедшие за период реформирования российского общества в 1990-е гг. (табл. 3.1).
Особенность ценностей как феноменов культуры состоит в том, что даже противоположные ценности могут совмещаться в сознании одного человека. Поэтому типология людей по критерию ценностей представляет особую сложность и не совпадает с типологией населения по социально-профессиональным характеристикам. Ниже приведено изменение распространенности ценностей россиян с 1990 по 1994 г., т.е. за период" наиболее резких изменений объективных условий социальной среды (табл. 3.2).
Российское общество меняется. Этим изменениям, по сути, нет исторических аналогов. Конфликт ценностей в современном российском обществе очень сложный и многоплановый. Поскольку именно ценности являются системообразующим компонентом культуры, необходимо при анализе взаимодействия их и социального поведения индивидов учитывать прежде всего изменения в системе ценностей. Если раньше взаимодействие «шло» от потребностей к ценностям через интересы, то сегодня все в большей мере импульс взаимодействия исходит от ценностей к интересам и от них - к потребностям.
Таблица 3.2 изменение распространенности ценностей россиян (1990-1994),%
| Ценности | Ценности | Место ценностей и социокультурной эволюции |
|||||
| Основной массив | Горячие точки | ||||||
| Доминирующие |
|||||||
| Законность | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | Законность | Универсальное терминально-интегрирующее ядро |
| Общение | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | Общение | |
| Семья | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | Семья | |
| Между оппозицией и доминированием |
|||||||
| Работа | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | Свобода | |
| Нравственность | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| Свобода | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | Независимость | Модернистский терминально-интегрирующий резерв |
|
| Жизнь индивида | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | Жизнь индивида | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | Нравственность | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | Работа | ||||
| Оппозиционные |
|||||||
| Самопожертвование | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | Инициативность | Смешанный инструментальный дифференциал |
| Традиционность | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | Традиционность | |
| Независимость | 10 | 40,0 | |||||
| Инициативность | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | Самопожертвование | |
| Ценности меньшинства |
|||||||
| Вольность | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | Благополучие | Смешанный дифференцирующий «хвост» |
| Благополучие | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | Вольность | |
| Авторитетность | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | Авторитетность | |
В связи с этим и при рассмотрении норм взаимодействия индивидов также следует исходить из системы и динамики ценностей. Социальные нормы реализуются в человеческих взаимоотношениях, социальном взаимодействии. Это своеобразные социальные эталоны установления модального должного поведения (должного с точки зрения общества). Они выполняют функцию интеграции, упорядочения жизни индивидов, групп, общества. Главное в норме - ее предписывающий характер. Соблюдение норм приводит к исключению влияния случайных мотивов; они обеспечивают надежность, стандартность, предсказуемость поведения. Все социальные нормы можно разделить на универсальные (нравы, обычаи), внутригрупповые (ритуалы), личностные, индивидуальные. Все нормы являются безличными правилами поведения. Степень их осознанности и действенности проявляется в том, что человек знает о последствиях своих действий для других людей и признает свою ответственность за поступки в соответствии с нормами.
Вопросы и задания для повторения
1. Охарактеризуйте понятие «ценности».
2. Какие классификации ценностей вам известны?
3. Охарактеризуйте «систему ценностей»
Базовые национальные ценности - это совокупность духовных идеалов, присущих определённой этнической общности, которые отражают её историческое своеобразие и уникальную специфику. Нередко они определяют и на социальном и Впрочем, национальные ценности выполняют множество функций. Но обо всём по порядку.
О понятии
Формирование таких духовных идеалов, как базовые национальные ценности, происходило в ходе исторического развития культуры общества, в соответствии с геополитическим положением государства.
Главная особенность заключается в том, что именно эти установки выражают самобытность и своеобразие российского народа, а также его уклад жизни, традиции, обычаи и важнейшие потребности. Если выражаться другими словами, то базовые национальные ценности являются сердцевиной духовной жизни нашего общества, синтезом его лучших качеств и черт.
Нередко они определяют позицию гражданина, формируют отношение к государству, а также к его прошлому, настоящему и будущему. Часто осознание человеком духовных идеалов и небезразличное отношение к ним помогает ему осознать свою ответственность за сохранение и последующее приумножение национального достояния.
Немного истории
Базовые национальные ценности российского общества, как категория, начали формироваться с начала 90-х годов прошлого столетия. Этот факт легко запомнить, поскольку данный процесс практически совпал с утверждением РФ в качестве суверенного государства.
Также он сопровождался проведением активных научных дебатов. Которые касались применения в условиях нашего этнически богатого государства понятия «национальные интересы».
В 1992 году появилась некая определённость. Был принят закон «О безопасности», и именно в этом документе был сделан акцент на ценность жизненно важных интересов личности, а также государства и всего общества. Подобная формулировка была весьма удобной. Ведь с её помощью проблема национальных интересов корректно обходилась стороной, но в то же время ценностям уделялось особое, задокументированное место.
Но спустя четыре года, в 1996-м, в Послании по нац. безопасности Президента РФ Федеральному Собранию появилась другая, более конкретная формулировка. В которой термин «национальные интересы» был закреплён нормативно. И он интерпретировался не только как база, заложенная в основу формирования задач внешней и внутренней политики государства. С того момента этим понятием начали обозначаться и жизненно важные интересы личности и целого общества. Их развёрнутая система обозначена в Концепции нац. безопасности РФ от 1997 года. В 2000-м документ был дополнен информацией о толковании национальных интересов в сфере пограничной политики.
Обращаясь к Конституции
Базовые национальные ценности нашего народа определены главным государственным документом. Ознакомившись с Конституцией, можно выделить шесть главных духовных идеалов.
К первому относится утверждение свобод и прав человека, а также гражданского мира и согласия. Эта ценность не только обозначена в преамбуле. Она, можно сказать, лейтмотивом проходит через весь текст Конституции. А во второй статье и вовсе перечислены высшие государственные ценности. К ним относится человек, его свободы и права.
Ещё в список, в котором обозначены базовые национальные ценности России, входит самоопределение и равноправие народов, вера в справедливость и добро, а также память предков, что передали нам уважение и любовь к Отечеству.
Третьим духовным идеалом является несокрушимость демократии и суверенная государственность. К четвёртой ценности принято относить процветание и благополучие нашего Отечества. А к пятой - ответственность за него. Последней установкой, входящей в перечень ценностей, является осознание гражданина частью мирового сообщества.
Помимо перечисленного, высоко ставится безопасность людей, их благосостояние и достоинство. Стоит также подчеркнуть важность таких понятий, как справедливость, нравственность, патриотизм, человечность, гражданственность и законность.
Всё это и есть базовые национальные ценности российского общества. Которые традиционно воспринимаются как граждан нашей страны, и даже в некоторой мере как мировоззрение.
Сфера политики
Система базовых национальных ценностей имеет огромное государственное значение. Она является основополагающей базой политики. И обеспечивает понимание главных ориентиров развития всей нации в целом. Без этого усиление мощи народа невозможно.
Всё дело в том, что нация - это политическое сообщество граждан определённой страны. Которые живут на её территории и причисляют себя к ней вне зависимости от своего этнического происхождения. Нация выражает экономическую и культурно-историческую общность народов, которые её образуют. И ещё она подразумевает сохранение языка межэтнического общения, сложившегося образа жизни и традиций. Всё перечисленное также применимо и к нашей стране, несмотря на многообразие народов, проживающих на её территории.
Национальные интересы пересекаются с жизненно важными потребностями общества и стратегическими целями нации, которые реализуются в государственной политике. Таковы современные реалии. Именно так правительство способствует благу нации государства. В политике эти интересы и ценности обусловлены потребностью выживания, развития страны, а также приумножением национальной мощи.
Формирование ценностей
Что ж, каким представляется обозначенное понятие в политической сфере ясно. Теперь стоит обратиться к такой теме, как формирование базовых национальных ценностей.
Начать следует с того, что духовно-нравственное развитие и воспитание сегодня осуществляется не только в семье, но и в школе. Программа, по которой оно происходит, разрабатывается с учётом исторических, культурных, эстетических, демографических, а также социальных и экономических особенностей региона. Принимаются во внимание также запросы семей и прочих субъектов образовательного процесса.
Естественно, данный воспитательный аспект оговорен в ФГОС. Базовые национальные ценности прививаются учащимся на первой ступени обучения. Которая является важнейшей во всём образовательном периоде человека. Именно на этом этапе дети приобщаются к российским базовым ценностям, начинают осознавать важность семьи, а также принадлежность к определённой социальной, конфессиональной и этнической группе.
Но это ещё не всё. Важно помнить, что воспитание базовых национальных ценностей должно сформировать в ребёнке не только любовь к Отечеству, но ещё и уважение к историческому и культурному наследию своей страны и народа. Нередко это способствует учащихся, вызывает у них желание заняться определённым видом деятельности. Известно немало случаев, когда люди начинали свой путь к музыке, воодушевившись в детстве творчеством Чайковского. На занятия балетом многих девочек вдохновляла легендарная Майя Плисецкая, а картины талантливых русских художников вызывали у детей желание научиться так же красиво рисовать. К сожалению, в век развитых технологий современных детей не так сильно интересует искусство, творчество и народное достояние, как это было раньше. И именно поэтому ещё большее значение обретают базовые национальные ценности, духовно-нравственное воспитание и привитие культурно-исторического образования.
Образовательные ориентиры
В продолжение темы формирования национальных ценностей необходимо отдельным вниманием отметить важность педагога в данном процессе. Его главная задача - вызвать ко всему ранее перечисленному интерес учеников. Дети, увлечённые темой, намного быстрее поймут, что такое патриотизм, свобода, обязанности человека, гражданственность.
Преподаватель должен суметь объяснить им, чем является каждая базовая национальная ценность. Труд и творчество, здоровье и семья, закон и честь, милосердие и добро… суть этих и многих других понятий должны быть донесены до учащихся.
Также важно объяснить ученикам традиции, которые и отображают преемственность социального опыта российского народа через самопознание. Именно они помогают расширить знания о своём народе. Ведь большинство праздников, идеалов, ритуалов, обрядов и обычаев носят сугубо национальный характер. Изучив историю их возникновения, удается осознать уникальность и многогранность российского народа.
Функции национальных ценностей
Их также необходимо отметить вниманием. Как уже было сказано ранее, функций у ценностей множество. Но если говорить об образовательной сфере, то выделяется лишь несколько наиболее важных.
Базовые национальные ценности в творчестве являются тем, что на высоких моральных основах объединяют все этносы, проживающие на территории РФ. Они объединяют в себе всё минувшее, настоящее и будущее нашего народа, а также ориентируют учащихся на профессиональное самоопределение.
Воспитание детей с учётом национальных ценностей подразумевают специально организованный процесс становления гражданина Российской Федерации. Который помогает учащимся сформировать свою личность самостоятельно. В свою очередь педагог, занимающийся национальным воспитанием детей, должен опираться на свой передовой опыт, конструированный на основе научных и эмпирических знаний.
О патриотизме
В процессе формирования национальных ценностей каждому ученику необходимо помочь осознать то, что он является частицей своего народа и нации. При чём тут патриотизм? При том, что он является огромной духовной силой, способной укрепить энергию каждого индивида и объединить его с устремлением всего государства и народа.
Но патриотизм не должен быть слепым. Это также важно донести до учащихся. Люди не рождаются патриотами, но они могут им стать. После того как они открою для себя правду о своём народе, убедятся в неисчерпаемых возможностях нации, изучат историю и героическое прошлое. Всё перечисленное помогает понять, что кроется в таком понятии, как нация. А это в первую очередь дух. И понимание своего собственного назначения и роли в истории. Именно на основе национальных традициях развивается духовность.
Именно поэтому патриотичное воспитание личности крайне важно. И имеется в виду не только привитие любви к Отечеству. Огромное значение имеет уважение к своему региону, городу, языку. Мало того, любовь и почитание своей малой Родины более ценно и возвышенно, чем то же самое, касающееся всего Отечества в целом.
Вопрос индивидуальности
Воспитание с учётом национальных ценностей важно, но многообразие способов восприятия и интересов приводит к большому разбросу оценок. То, что для одного члена общества является чем-то весомым, для другого может не иметь и вовсе никакого значения. Об этом необходимо помнить.
И с учётом этой особенности в обществе формируется такая система ценностей, которая может называться компромиссной. Ярким примером может считаться предмет религиоведение в школах разноконфессиональных регионов. В рамках которого изучается не только христианство, но ещё ислам и другие вероисповедания. В данном случае принимаются во внимание интересы православных учеников и мусульман. Это отличный пример совокупности определенных моральных норм. Которая способствует формированию внутреннего стержня культуры общества.
Нравственность
Что ж, как можно было понять, национальные ценности очень многообразны. И в связи с этим нельзя не упомянуть тему, касающуюся толерантности. Учитывая многообразность межкультурного взаимодействия очень важно привить каждому подрастающему члену обществу терпимость к иным ценностям, образу жизни, традициям и поведению. Ученики на базе своих «родных» ценностей должны овладеть основами этнокультуры в комплексе её разновидностей. И не может не радовать то, что сегодня, за счёт практико-ориентированного учебно-воспитательного процесса, это удаётся. Уровень этнокультурных знаний современных учеников и студентов значительно увеличивается. В этом позволяет убедиться наша действительность.
И, кстати, к данной теме проявляет интерес немалое количество детей, подростков и юношей. Есть ежегодный Всероссийский конкурс «Базовые национальные ценности в творчестве», в котором с удовольствием принимают участие представители подрастающего поколения со всех регионов нашей страны. И это даёт надежду на то, что со временем образованных и глубоко нравственных людей в обществе станет больше. Собственно говоря, на это и нацелена современная система образования.
- Специальность ВАК РФ09.00.11
- Количество страниц 150
Глава 1. Роль ценностей в жизни общества.
1.1. Ценности общества как система.
1.2. Система ценностей - основа существования цивилизации.
Глава 2. Своеобразие системы ценностей российского общества.
2.1. Проблема своеобразия российской цивилизации.
2.2. Эволюция ценностей в российском обществе. История и современное состояние.
Глава 3. Проблема становления новой системы ценностей в современном северном социуме.^
3.1. Северный социум как региональная субцивилизация.^
3.2. Перспективы формирования новой системы ценностей в северном социуме.1 u"
Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Формирование системы ценностей в современном российском обществе»
Смена тысячелетий - редкое событие в жизни человечества, тем более редкое, если учесть, что происходили смены летоисчислений, которые как бы отбрасывали историю назад, начиная отсчет времени с нуля. По древнему русскому летоисчислению, бытовавшему до Петровских реформ, сейчас идет 7508-й год1 от сотворения мира, хотя не совсем ясно, кем считались лета, поскольку история российского государства насчитывает около тысячи лет, а российской цивилизации -несколько столетий. Из этого соотнесения дат можно сделать вывод, что Россия, во всяком случае, определенный ее культурный пласт, имеет очень древние корни, с другой стороны, Россия - молодая цивилизация, особенно в сравнении с античной.
В смену тысячелетий по летоисчислению от Рождества Христова страна вступает обновленной, в общественных настроениях доминирует желание продолжения начатых экономических и социальных реформ, несмотря на то, что каждый общественный слой по-своему понимает их цели и видит их методы. Неудачи реформ связаны как раз именно с этими разногласиями, с отсутствием согласованности социальных программ и реформ с интересами различных слоев и регионов общества.
Актуальность темы исследования связана с тем, что до настоящего времени не развернуто серьезное изучение всего комплекса причин тех неудач, которые постигли реформаторов российского общества в 90-х гг. уходящего века. Одна из причин - отсутствие ясных представлений о специфике регионов, входящих в состав российского общества.
1 Ср.: Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. VII. Т. 13-14. История России с древнейших времен - М.: Мысль, 1991; с.252, 320,582.
В представлениях реформаторов начала 90-х гг. отсутствовало понимание социально-культурного своеобразия России в целом и регионов в частности. Они провозгласили своей целью возвращение страны в мировую цивилизацию, имея в виду создание экономического и политического строя по западному образцу. Преобразование общественных отношений в этом направлении натолкнулось на глухое и молчаливое сопротивление огромного по своим пространственным размерам и разнообразного по своему этническому составу российского общества.
Сегодня российский социум нуждается в объективном, насколько это возможно, и неидеологизированном социально-философском анализе. Только после проведения подобной работы возможна дальнейшая активизация такого реформаторского процесса, который сможет принести положительные результаты. В противном случае новая волна реформ будет вновь носить болезненный и до определенной степени бессмысленный характер.
Степень теоретической разработанности проблемы. Проблеме влияния природных условий на ход российской истории уделялось большое внимание в работах дореволюционных историков XIX - начала XX века С.М. Соловьева, В.О. Ключевского, Н.И. Костомарова. В их трудах история народа России рассматривалась главным образом как производная от склада его характера, особой, по меткому выражению В.Г. Белинского, «манеры понимать вещи»1, причем эта манера была отпечатком окружающего ландшафта.2
1 Белинский В.Г. Цит. по изд. : Размышления о России и русских. Штрихи к портрету русского национального характера. - М. : «Правда Интернэшнл», 1996, с.З.
2 Ключевский В.О. Сочинения. В 9-ти т. - М.: Мысль, 1987-1988; Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. - М.: Экономика, 1993; Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. История России с древнейших времен. - М.: Мысль, 1989-1992.
Основоположником культурно-исторического подхода явился Н.Я. Данилевский, однако основательную разработку этот подход уже непосредственно как цивилизационный получил в западной общественной мысли, в первую очередь в работах О. Шпенглера, П. Сорокина, А. Тойнби.1
Цивилизационный подход к анализу исторического пути России стал энергично разрабатываться в отечественной мысли только со второй половины 80-х гг. двадцатого века. По мере торможения реформ в центр внимания отечественного обществоведения выдвинулась проблема цивилизационной специфики российского общества. Обсуждению вопросов обусловленности содержания реформ общества его цивилизационной характеристикой, присущей ей системы ценностей как ядра культуры, детерминации ими процессов общественной жизни посвящено в 90-е гг. значительное количество литературы2 Большой
1 Данилевский Н.Я. Россия и Европа - М.: Книга, 1991; Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории - М.: Мысль, 1993; Сорокин П. А. О русской нации. Россия и Америка. -М. 1992; Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. - M.: Наука, 1994; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. -M.: Политиздат, 1992; Тойнби А. Дж. Постижение истории: -М.: Прогресс, 1991.
2 См. : Василенко И.А. Диалог цивилизаций: социокультурные проблемы политического партнерства. -М.: Эдиториал УРСС, 1999; Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Америка в сравнении с Россией и Славянством. - М.: Раритет, 1997; Глушенкова Е. Глобальный кризис цивилизации, устойчивое развитие и политическое будущее России http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Гольц Г.А. Культура и экономика: поиски взаимосвязей // Общественные науки и современность 2000г. №1; Духовное обустройство России. Сборник. - Курск: ГУИПП «Курск», 1996; Ерасов Б. С. Духовные основы и динамика российской цивилизации, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Ерасов Б.С. О геополитическом и цивилизационном устроении Евразии // Цивилизации и культуры. Научный альманах. Вып. 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения. М.: Изд-во Института востоковедения, 1996; Ерасов Б.С. Цивилизационная теория и евразийские исследования // Цивилизации и культуры. Научный альманах. Вып. 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения. - М.: Изд-во Института востоковедения, 1996; Ильин В.В., Ахиезер A.C. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы. М.: Изд-во МГУ, 1997; Лурье C.B. Восприятие народом осваиваемой территории // Общественные науки и современность 1998г. №5; Ионов И.Н. Парадоксы российской цивилизации (по следам одной научной дискуссии)// Общественные науки и современность 1999 №5; Лурье C.B. Национализм, этничность, культура. Категории науки и историческая практика // Общественные науки и современность 1999 №4; Мамут Л.С. Образ государства как алгоритм политического поведения // Общественные науки и современность 1998г. №6; Мартынов A.C., Виноградов В.Г. Доминирующие типы культур природопользования и взаимоотношений с природой. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Махнач В. Иное. Хрестоматия нового российского самосознания. Россия в XX столетии (Диагноз историка культуры).http://vvww.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Межуев В.М. Российский путь цивилизационного развития «Власть» 1996г. №11; Митрохин С.С. Политика государства и ценности общества //Политические исследования 1997г. №1; Назаретян А. П. «Агрессия, мораль и кризисы в вклад в развитие проблематики России как государства и российской цивилизации внесли работы A.C. Ахиезера, Б.С. Ерасова, В.М. Межуева.1 Было возвращено из забвения огромное наследие выдающихся философов русского зарубежья H.A. Бердяева, Г.П. Федотова, П.А. Сорокина, идеологов евразийства. 2
Современному состоянию духовных процессов России и причинам кризисного их положения был посвящен ряд независимых теоретических семинаров по социокультурной методологии анализа российского общества. Материалы этих семинаров были опубликованы на страницах Интернета. Среди них можно выделить работы A.C. Ахиезера, И.Гр. развитии мировой культуры.(Синергетика социального процесса).- М.: Объединение «Книжник», 1995; Найшуль В.А. О нормах современной российской государственности. http://www.inme.ru./norms.htm; Налимов В.В. В поисках иных смыслов. - М.: Издательская группа «Прогресс», 1993;Панарин A.C. Глобальное политическое прогнозирование в условиях политической нестабильности. - М.: Эдиториал УРСС, 1999; Поляков Л.В. Методология исследования российской модернизации// Политические исследования 1997 г.№3; Шаповалов В.Ф. Восприятие России на Западе: мифы и реальность // Общественные науки и современность 2000г. №1; Яковенко И. Гр. Власть в русской традиционной культуре: опыт культурологического анализа http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Яковенко И.Г. Противостояние как форма диалога (динамический аспект восприятия Запада). //Рубежи 1995г. №6; С. 106-123; Яковенко И.Г. Прошлое и настоящее России: имперский идеал и национальный интерес// Политические исследования 1997 г.№4, С.88-96; Янов А.Л. Методология исследования политической традиции в России, http://scd.plus.centro.ru/22.htm
1 См.: Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта. - М.: Изд-во Философского общества АН СССР, 1991; Ахиезер A.C. Специфика исторического пути России. http:// www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Ерасов Б.С. Духовные основы и динамика российской цивилизации, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Ерасов Б.С., Аванесова Г.А. Проблемы анализа диады центр - периферия цивилизаций // Сравнительное изучение цивилизаций. - М.: Аспект Пресс, 1999; Межуев В.М. Российский путь цивилизационного развития // «Власть» 1996г. №11.
2 Бердяев H.A. Грех войны. - М.: Культура, 1993; Бердяев H.A. О назначении человека. - М.: Республика, 1993; Бердяев H.A. Судьба России. - М.: Советский писатель, 1990; Бердяев H.A. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.: ЗАО «Сварог и 1С», - 1997; Вернадский Г.В. Древняя Русь: Пер. с англ. - Тверь: ЛЕАН; М.: АГРАФ, 1996;Вернадский Г.В. Русская историография. - М.: АГРАФ, 1998; Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. - М.: Экопрос, 1992; Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. - М.: Экопросс, 1993; Федотов Г.П. О святости, интеллигенции и большевизме: Избранные статьи. - СПб.: Издательство С.-Петерб. университета, 1994; Федотов Г.П Судьба и грехи России /избранные статьи по философии русской истории и культуры: В 2-х т. - СПб: София, 1991; Сорокин П.А. О русской нации. Россия и Америка. -М. 1992; Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. - М.: Наука, 1994; Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество-М.: Политиздат, 1992. Гумилев Л.Н. От Руси к России: очерки этнической истории. - М.: Экопрос, 1992; Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн: Антология. - М.: Наука, 1993; Савицкий П.Н. Евразийство как исторический замысел // Социальная теория и современность. Вып. 18. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против». - М.: Изд-во РАГС, 1995.
Яковенко, Г.А. Гольца, И.Н. Ионова, А.Л. Трошина, А.Л. Янова, А. Шемякина.1
Была выдвинута интересная идея о создании комплексной научной дисциплины - россиеведения.2
Вместе с тем следует отметить, что теоретические позиции современных авторов отличаются большим своеобразием, что затрудняет и, более того, делает практически невозможным теоретическую разработку оптимальных средств вывода страны из кризиса на путь динамичного развития. В качестве идейной основы объединения российского общества предлагаются, при условном упрощении, четыре основных социально-политических позиции, а именно, государственно-централизаторская, либерально-демократическая, православно-самодержавная и социалистическая.
Существование интегральной позиции, которая могла бы объединить все упомянутые, взяв из них практически полезное, сегодня просматривается с трудом. Несомненную помощь здесь может оказать цивилизационный подход. Можно указать на ряд работ, заслуживающих пристального внимания.3
Несмотря на активное обсуждение особенностей российской цивилизации, она до сих пор весьма мало исследуется с точки зрения характера взаимоотношений центра и регионов. В 90-е годы возникла и сформировалась новая наука - регионоведение, рассматривающая страну
1 Социокультурная методология анализа российского общества. Независимый теоретический семинар. http://scd.plus.centro.ru
2 Шаповалов В.Ф. Россиеведение как комплексная научная дисциплина // Общественные науки и современность 1994г. №2.
3 Алексеева Т., Городецкий А. и др. Центристский проект для России // Свободная мысль 1994г. №4; Алексеева Т., Капустин Б., Пантин И. Интегративная идеология: Приглашение к размышлению // Власть 1996г. №11; Политический центризм в России - М.: Фонд развития политического центризма, 1999. с точки зрения системы «население-хозяйство-природа»,1 однако регионы России практически не рассматриваются в ней как субцивилизации российской цивилизации, имеющие свои особенности, обусловленные историей их становления и развития. Теоретическое осмысление этого аспекта региональной проблематики еще ждет серьезного изучения.
Что касается системы ценностей как основы существования цивилизационных образований, то до сих пор уделялось недостаточно внимания механизму смены этих систем, анализу условий, при которых становится возможным успешное становление и возникновение новой системы. Существование государства, его благосостояние связаны с наличием в обществе такой системы ценностей, основные, базисные ценности которой способны давать ответ, адекватный вызову окружающей среды. При этом, конечно, имеется в виду не только и столько природная среда, сколько внешний мир, сильные в военном и экономическом отношении государства, окружающие Россию, могущие нести в себе угрозу национальной безопасности страны.2
В отечественной философской мысли, несмотря на сложные идеологические условия, в 60-х - 70-х годах XX века фактически было создано новое философское направление - аксиология. Были определены понятие ценности, системный характер ценностей общества, способы формирования ценностей и ценностного отношения, обсуждались принципы влияния ценностных иерархий на общественные процессы,3
1 См.: Матрусов Н.Д. Региональное прогнозирование и региональное развитие России. - М: Наука, 1995; Игнатов В.Г., Бутов В.И. Регионоведение (методология, политика, экономика, право). - Ростов н/Д: издательский центр «МарТ», 1998; Регионоведение: Учебник для вузов / Т.Г. Морозова, М.П. Победила, С.С. Шгапов, P.A. Исляев - М.: Банки и биржи, ЮНИТИ, 1999; Титков A.C. Образы регионов в российском массовом сознании// Политические исследования 1999г. №3; Цюрупа А.И. Аляска, Камчатка и Сибирь в геополитическом ареале // Политические исследования 1998г. №2.
2 См.: Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. - М.: ИФРАН, 1994.
3 См.: Тугаринов В. П. Избранные философские труды. - Л.: Издательство Ленинградского университет, 1988; Шишкин А.Ф., Шварцман К.А. XX век и моральные ценности человечества. - М.: Мысль, 1968; Архангельский Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. - М.: «Знание», 1978; Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М.: Издательство политической литературы, 1986; Богат Е.М. Чувства и вещи. - М.: Политиздат, 1975; Анисимов С.Ф. однако полученные результаты были мало использованы на практике. Господствующая идеология пыталась вобрать в себя всю духовно-ценностную проблематику, особенно проблему практического формирования ценностей и ценностных установок у различных социальных групп. Отсюда, видимо, тот налет абстрактности и отвлеченных рассуждений, которые часто встречаются в литературе по ценностной проблематике тех лет.
В 90-е годы теоретическая разработка проблем ценностей не привлекла к себе большого внимания со стороны исследователей (исключение составляет фундаментальная работа М.С. Кагана «Философская теория ценности»)1, к ней обращались главным образом религиозные мыслители.2
Цели и задачи исследования определяются выбранным предметом исследования, который можно определить как систему ценностей российского общества. Важнейшей целью исследования является поиск путей преодоления кризисного состояния российского общества и интеграция его в единое целое, через анализ объединяющей все слои общества системы ценностей. Работа предполагает социально-философский анализ российского общества с точки зрения цивилизационного подхода, особенностей формирования и исторического развития системы ценностей российской цивилизации в целом и ее региональной субцивилизации - российского Севера.
Логика поставленной цели предопределила следующие конкретные задачи исследования:
Духовные ценности: производство и потребление. - М.: Мысль, 1988; Кортава В.В. К вопросу о ценностной детерминации сознания. - Тбилиси: «Мецниереба» - 1987; Каган М.С. Человеческая деятельность. (Опыт системного анализа). - М.: Политиздат, 1974.
1 Каган М.С. Философская теория ценности. - СПб: ТОО TK «Петрополис», 1997.
2 См.: (Крестьянкин), Архимандрит Иоанн. Проповеди. - М.: Новая книга, 1993; Мень A.B. Быть христианином. - М: Anno Domini, 1994; Мень A.B. Культура и духовное восхождение. - М.: Искусство, 1992.
Определить природу ценностей;
Показать роль ценностей как ядра, основы существования цивилизации;
Раскрыть своеобразие российской цивилизации, особенности эволюции в ней системы ценностей;
Рассмотреть проблему региональных субцивилизаций в рамках единой российской цивилизации и показать наличие в каждой их них своего исторического пути формирования и изменения ценностных ориентаций и предпочтений;
Дать анализ особенностей становления новой системы ценностей в российском обществе.
Научная новизна работы состоит в том, что в ней: a) показан ход формирования системы ценностей российского общества, обусловленный характером взаимодействия социума с окружающей средой, уровнем его экономического, политического и культурного развития; b) рассмотрен исторический процесс формирования российской цивилизации под углом зрения присущих ей ценностно-смысловых норм, при наличии главной системообразующей ценности - ценности сильного государства; c) выявлена специфика российского Севера в общей парадигме российской цивилизации с точки зрения адаптации его населения к окружающей среде; с!)в итоге доказано, что северный социум состоит из трех разных по типам хозяйства социальных слоев населения, которые делят между собой жизненное пространство северных территорий и различным образом вписываются в общероссийский цивилизационный контекст; е) обоснован вывод о том, что северный социум образует своеобразную субцивилизацию, которая является периферийной частью российской;
1) предложена концепция многоуровневой социальной интеграции российского общества, состоящая, с одной стороны, из вертикальной интеграции регионов-субцивилизаций вокруг центра, а с другой - из горизонтальной интеграции регионов между собой, причем, вертикальная интеграция выступает в качестве определяющей по отношению к горизонтальной интеграции; g) сформулирован новый подход к решению проблемы формирования современной системы ценностей российского общества, исходящий из необходимости органического сочетания общероссийских базовых ценностей и ценностей северного социума, сохранившего многие черты традиционного общества.
Методологическими и теоретическими основами исследования, кроме указанного выше цивилизационного подхода к анализу истории, выступают также системный, сравнительно-исторический и социокультурный подходы. Использование этих подходов в их совокупности позволяет выявить наиболее значимые тенденции общего хода развития российского общества в прошлом и настоящем, наметить пути его консолидации на основе создания целостной системы ценностей.
Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что ее основные положения и выводы могут быть использованы в определении путей реформирования социально-экономической, политической и духовной сфер жизни российского общества, а также в процессах разработки региональных программ по экономическому и культурному развитию.
Полученные в работе результаты могут быть использованы в методиках по изучению социальных процессов регионального уровня. Новый взгляд на взаимоотношения центра и регионов позволяет наметить конкретные пути гармонизации существующей напряженности между ними, способствовать консолидации страны.
Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании проблемной группы кафедры истории российской государственности и общественно-философской мысли и была рекомендована к защите. Основные положения и теоретические выводы работы изложены в публикациях.
Структура и объем работы соответствуют целям и задачам исследования. Диссертация включает в себя введение, три главы, заключение и библиографию. Первая глава посвящена рассмотрению проблем определения понятия ценности, основным особенностям формирования и изменения систем ценностей в обществе, усложнения места и функций систем ценностей по мере развития общества. Во второй главе диссертации исследуется процесс формирования системы ценностей российского общества в ходе его многовекового исторического развития. В третьей главе рассматриваются исторический путь развития системы ценностей северных регионов, как вполне сложившейся субцивилизации.
Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Юшкова, Юлия Геннадьевна
Заключение
Сделанный анализ российского общества выявил его основные параметры, принципы функционирования и причины внутренних противоречий, которые могут быть устранены. Их устранение повлечет за собой консолидацию его сил и потенций.
Основным источником противоречий являются взаимоотношения государства и народа, политически вылившиеся в отношения центра и регионов, в силу того, что центр исторически брал на себя все государствообразующие функции, а функции ресурсного обеспечения государственного строительства предоставлял регионам. Данная ситуация сложилась исторически на базе экстенсивного развития страны, обусловливавшегося исходной бедностью основного источника ресурсов, которым до последнего времени было аграрное производство. Государство удерживало народ и регионы в данной позиции с помощью мощной государственной машины, порождающей особенный российский этатизм. Его следствием явился раскол как реакция народа на подобную технологию государственного управления.
Идеей, объединяющей стороны, была и остается идея мощной державы, отсюда ведущей объединяющей ценностью российской системы стала ценность сильного государства, включающая в себя ценности безопасности, стабильности международного положения и внутренних дел страны. Успешность центра в достижении поставленных целей позволила сформировать в границах России, на базе сформированной системы ценностей особую, весьма своеобразную цивилизацию.
За последнее время произошел поворот в общем ходе развития страны, обусловленный вступлением России в стадию реформирования, в результате которого сменился основной источник ресурсов и произошла общая демократизация жизни. Неспособность государственной машины гибко и быстро перестроиться привела к открытой напряженности между центром и регионами и отколола от ядра цивилизации ряд его периферий. Государство, исторически занятое процессом воспроизводства самого себя, не пошло на сокращение своих функций, вовремя не отдало часть власти демократически подготовленному народу и регионам непосредственно.
Однако в условиях развития демократического общества нет необходимости поддержания мощнейшей государственной машины, и государствообразующие функции, функции цивилизационных скреп могут перейти от бюрократической машины к идеологической, работающей посредством высокой культуры и средств массовой информации. При развитой высокой культуре и сети высшего образования, едином информационном пространстве, при развитии разных секторов экономики, интеграции экономического хозяйства, роль государства как единственного гаранта целостности страны может быть снижена и приведена в соответствие с реальной в нем необходимостью.
В этих условиях чрезвычайную важность приобретает связующая страну национальная идея, однако попытки ее создания натолкнулись на противодействие на региональном уровне. Подобного можно было ожидать, поскольку в принципе отсутствовала мысль об региональной идее как о составляющей части общенациональной идеи.
Сейчас идейно-философская жизнь регионов протекает на уровне региональных мифов, более или менее соответствующих протекающим в них реальным социально-экономическим процессам. Еще относительно недавно эти процессы шли внутри отдельных регионов, теперь же они вышли из рамок не только регионов, но и страны, что соответствует общей логике развития мирохозяйственных процессов начала XXI века, при том, что роль региона как субъекта этого процесса возросла, а роль центра имеет тенденцию к снижению. Процесс глобализации и процесс индивидуализации - процессы диалектически связанные.
Возникает вопрос, что может служить основой идейной связи в стране, распадающейся на регионы, субкультуры, субцивилизации, социальные группы и личности, в ситуации, когда плюрализм становится насущным требованием времени. Проведенный анализ показал, что основой подобной связи может служить исходная российская ценность сильного государства, ассоциирующаяся с высоким экономическим потенциалом и уровнем благосостояния, прочным международным положением и, самое главное с высокой способностью находить консенсус в ситуации несовпадения конктретных интересов различных субъектов. При всей силе тенденций к обособлению регионы как никогда ранее нуждаются в координирующем центре, обеспечивающем единство пространства, - экономическое, политическое, культурное и т.д. Новая роль центра укрепит его позиции с точки зрения ядра цивилизации, которые являются более значительными в современном мире, нежели позиции бюрократической машины.
Политическим выражением данных принципов взаимоотношений центра и регионов являются принципы федерализма, предполагающего единую форму правления во всех его субъектах, экономическую ответственность и самостоятельность субъекта в рамках его границ, регулирующую роль центра. В рамках федеральной экономической модели возможно выстроить постиндустриальное общество в котором господствуют постматериальные ценности населения. Именно в рамках этого общества будет возможно преодоление экологического кризиса, будут изысканы принципиально иные модели ведения хозяйственной деятельности, а прежнее ресурсоемкое производство постепенно перестроится. Соответственно, те природные ресурсы, которые необходимы для экономики сейчас, будут уже не нужны. Данный сценарий делает возможным переход России к устойчивому развитию.
Стоит заметить, что принципы демократического общения, экономической самостоятельности регионов, повышение роли культуры и образования в жизни населения привели к установлению горизонтальных связей между субъектами государственного управления, и это положение справедливо не только для России. Кроме того, оскудение источников ресурсов, экологические кризисы привели к возникновению очередного вызова природы человеку, решать которые он в состоянии лишь посредством объединения усилий по территориальному принципу. Все это ведет к созданию субцивилизаций, которые, находясь в границах глобальной цивилизации, создают свои локальные ценностные приоритеты, регулирующие их жизнедеятельность. Пионерами подобного движения являются страны Арктического региона, который, являясь одним из последних сырьевых и экологических резервов, бросает планете свой вызов, ответом на который является циркумполярная цивилизация.
Данная картина соответствует пестрой картине постиндустриального мира, который характеризуют плюрализм и многополюсность, диалектически взаимосвязанные с растущей степенью объединения человечества. Растущее многообразие культур и цивилизаций не устраняет, а вырисовывает более четко целостность человечества, закономерности всемирной истории, общность исторических судеб в каждом маленьком уголке Вселенной.
Общенациональная идея России, как страны-цивилизации, включающей в себя несколько субцивилизаций, должна обладать притягательностью большой цивилизационной идеи, способной объединить в себе идеи субцивилизационные. Ее гражданственность должна строиться на принципах координации прав и обязанностей, ответственности и правоспособности регионов между собой и по отношению к центру. Многополярность мира ведет к существованию притяжения различных его центров, и регионы, в силу своего географического и производственного положения находящиеся в позиции равноудаленное™ от разных полюсов притяжения, будут иметь склонность тяготеть к тому полюсу, к тому объединению, членство в котором будет сулить большую стабильность и процветание. Это так же действительно для внешней, как и для внутренней политики.
Несмотря на столь большие проблемы центра в данный политический момент, все же недостающее звено в цепи стабилизации сейчас находится на региональном уровне. Проблема становления новой системы региональных ценностей, осмысления региональных субкультур и экономических процессов далека от своего теоретического и практического решения, поскольку даже не воспринималась как таковая в недавнем времени.
В общероссийской ценностной системе должна найти отражение возрастающая роль региональных ценностных систем и, прежде всего, северного социума, являющегося историческим резервом российской государственности.
Современные наукоемкие технологии открывают принципиально новые возможности для эффективного использования этого опыта при решении острых современных хозяйственно-экономических, политических и социальных проблем российского Севера. Но эта задача не только технологическая, это, в первую очередь, философская задача, связанная с осмыслением реальных способов и средств придания разрозненным ценностным ориентациям северного социума системного характера.
Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Юшкова, Юлия Геннадьевна, 2000 год
1. Аванесова Г.А. Ядро-периферия и процессы регионализации культуры // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. Пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999; С. 186-190.
2. Акаемов. П. От Рейкьявика до Салехарда: О чем говорилось на конференции ПАР // Российская федерация сегодня, 1998 г. №10; С. 35-36.
3. Аксючиц В. Атеистическая идеология. Государство. Церковь // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сборник. -М.: Столица, 1991 г.- 464 с.
4. Алексеева Т.А. Нужна ли философия политике? М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 128 с.
5. Алексеева Т.А., Капустин Б.Г., Пантин И.К. Перспективы интегративной идеологии (Тезисы) // Политические исследования 1997 г. №3; С. 17-22.
6. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. - 253 с.
7. Архангельский JI. М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. М.: Знание, 1978. 64 с.
8. Ахиезер А. С. Правовые и историко-культурные проблемы двоевластия в России http://scd.plus.centro.ru/mnf.htm
9. Ахиезер. А. С. Проблемы государственной власти в России.// Рубежи -1996 г. № 1; С. 84-109.
10. Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. T.I . М.: Изд-во Философского общества СССР, 1991. - 318 с.
11. Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. (Социокультурный словарь). Том III. М.: Изд-во Философского общества АН СССР, 1991.-470 с.
12. Ахиезер А. С. Специфика исторического пути России, http: //www. Iibertarium.ru/libertarium/llibahies3
13. Бабаков В. Г. Кризисные этносы -М.: ИФРАН, 1993. 183 с.
14. Баранов Владимир. Исход // Компьютерра. (Компьютерный еженедельник) 18 января 2000 г.№ 2; С.35-37.
15. Баренцев Евро-Арктический регион. Региональный Совет. Отчет о деятельности за 1996 г. Лулео (Швеция) 1997.
16. Баренцева программа 1994/1995. Международная организация Баренцев Евро-Арктический регион.
17. Беленкина Т. И. Отхожие промыслы крестьян Коми края в первой половине XIX века // Вопросы истории Коми АССР. Труды ИЯЛИ Коми филиала АН СССР. Выпуск 16. Сыктывкар, 1975.
18. Бердяев Н. А. Грех войны. М.: Культура, 1993. - 272 с.
19. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 383 с. - (Б-ка этической мысли)
20. Бердяев Н. А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990. - 346с.
21. Бердяев Н. А. Философия свободы. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: ЗАО «Сварог и К», - 1997. - 415 с.
22. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и его стратегические императивы. М.: Международные отношения, 1998. -256 с.
23. Богат Е. М. Чувства и вещи. М.: Политиздат, 1975. 304 с.
24. Борев Ю. Б. Эстетика. 4-е изд., доп. - М.: Политиздат, 1988. -496 е.: ил.
25. Будущее России и новейшие социологические подходы. Всероссийская научная конференция. Тезисы докладов. Москва. 10-12 февраля 1997. 26 с.
26. Будь лицом: ценности гражданского общества. / Под ред. В.И. Бакштановского, Ю.В. Согомонова, В.А. Чурилова. Том I. Томск: Изд-во Том. ун-та. 1993. - 259 с.
27. Бызов Л. Становление новой политической идентичности в постсоветской России: эволюция социально-политических ориентаций и общественного запроса http://pubs.carnegie.ru/books/ 1999/09аг/02.азр
28. Валентей С. Д. Федерализм: российская история и российская реальность. М.: Институт экономики РАН, 1998. - 132с.
29. Вапентей. С., Нестеров Л. Общемировые и российские тенденции накопления общественного богатства // Федерализм 1999г. №3; С. 6990.
30. Василенко И.А. Диалог цивилизаций: социокультурные проблемы политического партнерства. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 272 с.
31. Вахтре Л. История эстонской культуры. Краткий обзор. Таллинн: Институт Яана Тыниссона, 1994. - 229с.
32. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. М: «Советская Россия» 1989. -703с.
33. Вернадский. В.И. Научная мысль как планетное явление / Отв. ред. А.Л. Яншин; Предисл. А.Л. Яншина, Ф.Т, Яншиной.; АН СССР М.: Наука, 1991,- 270 с.
34. Вернадский Г.В. Древняя Русь: Пер. с англ. Тверь: ЛЕАН; М.: АГРАФ, 1996. - 447с. - (История России, т.1.)
35. Вернадский Г.В. Русская историография. М.: АГРАФ, 1998. - 447 с. -(Новая история).
36. Вильчек Г. Суровая реальность Арктики: о проблемах устойчивого развития Арктики // Евразия: экологический мониторинг, 1996 №2; С. 8-18.
37. Виндельбанд В. История философии: Пер. с нем. К.: Ника-центр,1997. 560 с. - (Серия «Познание»; Вып.5).
38. Виндельбанд В. От Канта до Ницше / Пер. с нем. Под ред. А.И. Введенского М.: «Канон-пресс», 1998. - 496 с. - («Канон философии»),
39. Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм/ Культурология. XX век: Антология М.: Юрист, 1995; С. 5768.
40. Власов П. Мир в Баренцевом море: американо-норвержские переговоры // Эксперт, 1999г. № 40; С. 16-17.
41. Волков В.В. Монополия на насилие и скрытая фрагментация российского государства. (Исследовательская гипотеза) // Политические исследования 1998г. №5; С. 39-47.
42. Гаман Голутвина О.В. Политические элиты России. - М.: Интеллект,1998.-415 с.
43. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Америка в сравнении с Россией и Славянством. М.: Раритет, 1997. - 680 с.
44. Геллнер Э. Нации и национализм. Пер. с англ. ред. и послесл. И.И. Крупника. М.: Прогресс, 1991. - 320 с.
45. Глушенкова Е. Глобальный кризис цивилизации, устойчивое развитие и политическое будущее России http://www.ccsis.msk.ru/ Russia/4/Glob33 .htm
47. Голубчиков Ю.Н. Российский Север в современной геополитике // Общественные науки и современность 1999г. №1; С. 125-130.
48. Гольц Г.А. Культура и экономика: поиски взаимосвязей // Общественные науки и современность 2000г. №1; С. 23-35.
49. Гольц Г.А. Об универсальном и специфическом в истории России./ Социокультурная методология анализа российского общества. Независимый теоретический семинар № 21. 21 октября 1998 года http://scd.plus.centro.ru/23 .htm
50. Город в Заполярье и окружающая среда. Тезисы Международной конференции. Сыктывкар, 1994 -112с.
51. Гумилев JI.H. От Руси к России: очерки этнической истории./ Послесл. С.Б. Лаврова. М.: Экопрос, 1992. - 336 с.
52. Гумилев JT.H. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации / Предислов. С.Б. Лаврова. М.: Экопросс, 1993. - 576 с.
53. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Сост., предисл. и комментарии С.А. Вайгачева,- М.: Книга, 1991,- 574с.
54. Дин К. Делис, К. Филипс. Парадокс страсти: она его любит, а он ее нет: Пер. с англ. М.: «МИРТ», 1994. - 447 с. («Путь к успеху = Путь к счастью»),
55. Динамика ценностей населения реформируемой России. / РАН. Ин-т философии; отв. ред. Н.И. Лапин, Л.А. Беляева. М.: Эдиториал УРСС, 1996.-224 с.
56. Диоген Лаэртекий. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Ред. тома и авт. вступ. ст. А.Ф. Лосев; Перевод М.Л. Гаспарова. 2-е изд. - М.: Мысль, - 1986. - 571 с. - (Филос. наследие).
57. Духовное обустройство России. Сборник. Курск: ГУИПП «Курск», 1996. - 224 с.
58. Есаков В.А. Город как социальная реальность. Диссертация на соискание ученой степени канд. философских наук. М. РАГС, 1999. -144 с.
59. Ерасов Б. С. Духовные основы и динамика российской цивилизации. http://scd.plus. centro.ru/7. htm
60. Ерасов Б.С. О геополитическом и цивилизационном устроении Евразии // Цивилизации и культуры. Научный альманах. Вып. 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения. М.: Изд-во Института востоковедения, 1996. - 415 е.; С. 86-102.
61. Ерасов Б.С. Цивилизационная теория и евразийские исследования // Цивилизации и культуры. Научный альманах. Вып. 3. Россия и Восток: геополитика и цивилизационные отношения. М.: Изд-во Института востоковедения, 1996, - 415 е.; С. 3-28.
62. Ерасов Б.С., Аванесова Г.А. Проблемы анализа диады центр -периферия цивилизаций // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. Пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999; С. 180-183.
63. Жизненные ценности россиян: меняется ли наш менталитет? http://www.nns .ru/ analytdoc/doclacß .html
64. Зайфудим П. X. Здоровье хозяев Севера. http://mfV.samovar.ru/ library/nl 4/north.html
65. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Издательство политической литературы, 1986,- 221 с.
66. Зотова З.М. Оптимизация взаимоотношений между центром и регионами // Политические исследования 1998г. №3; С. 204-207.
67. Зырянов П.Н. Столыпин и судьбы русской деревни // Общественные науки и современность 1991г. №4; С. 114 124.
68. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. - 464 с.- (Мыслители XX века).
69. Ильин В.В. Философия: Учебник для вузов,- М.: Академический проект, 1999,- 592 с.
70. Ильин В.В., Ахиезер A.C. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы. М.: Изд-во МГУ, 1997. - С.384.
71. Ильин В.В., Панарин A.C. Философия политики. М: Изд-во МГУ, 1994.-283 с.
72. Ионов И.Н. Парадоксы российской цивилизации (по следам одной научной дискуссии) // Общественные науки и современность 1999 г. №5; С. 115-127.
73. Каган М.С. Человеческая деятельность. (Опыт системного анализа). -М.: Политиздат, 1974 328с.
74. Каган. М.С. Философская теория ценности. СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 205 с.
75. Камкин A.B. Общественная жизнь северной деревни XVIII века (пути и формы крестьянского общественного служения). / Учебное пособие к спецкурсу. Вологда. 1990. - 96 с.
76. Кант. И. Сочинения в 8т,- М.: «Чоро» 1994, т.4 630 е.; т.8 - 718 с.
77. Капустин Б.Г. Идеология и политика в посткоммунистической России.- М.: Эдиториал УРСС, 2000. 136 с.
78. Кент Р. Саламина. / Пер. с англ., ред., послесл. и примеч. Н.Я Болотникова. Рис. Автора. М.: Мысль, 1970. - 383 с.
79. Клеман О. Вопросы о человеке // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сборник. М.: Столица, 1991,- 464 с.
80. Ключевский В.О. Сочинения. В 9-ти т. Т.2. Курс русской истории. 4.2 / Послесл. и коммент. составили В.А. Александров, В.Г. Зимина. М.: Мысль, 1987. - 447 с.
81. Ключевский В.О. Сочинения. В 9-ти т. Т.З. Курс русской истории. Ч.З / Под ред. ВЛ Янина; Послесл. и коммент. составили В.А. Александров, В.Г. Зимина. М.: Мысль,1988. - 414 с.
82. Ковальская Г. Не буду выбирать молодым // Итоги. (Еженедельный журнал) 16 ноября 1999 г. №46 ; С. 20-25.
83. Колесников П.А. Северная Русь (Архивные источники по истории крестьянства и сельского хозяйства XVIII века) Вологда, 1971.-208 с.
84. Колесников П.А. Северная Русь. Выпуск 2. (Архивные источники по истории Европейского Севера России XVIII века) Вологда, 1973. -223с.
85. Коновалов В. Нужно ли России осваивать и защищать Север? // Диалог, 1999г. № 6; С.62-73.
86. Конфликты и согласие в современной России (Социально-философский анализ). М.: ИФРАН, 1998. - 160 с.
87. Концепция государственной национальной политики Российской Федерации. Материалы парламентский слушаний. 19 марта 1996 года. -М.: Известия, 1996. 96 с.
88. Кортава В.В. К вопросу о ценностной детерминации сознания. -Тбилиси: «Мецниереба», 1987. 64 с.
89. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа / Составление, предисловие, примечания C.J1. Николаева. М.: Экономика, 1993. - 399 с.
90. Котлобай JI. А Шаманство как социокультурный феномен народной культуры. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук М. РАГС, 1995. - 135 с.
91. Котов П.П. Внеземледельческие занятия населения Коми края в конце XVIII- первой половине XIX веков. Сыктывкар: Сыктывкарский государственный университет, 1999. - 29с.
92. Крадин H.H. Кочевничество в цивилизационном и формационном развитии // Цивилизации. Вып. 3. М.: Наука, 1995. - 234 е.; С.164-179.
93. Кризисный социум. Наше общество в трех измерениях. М.: ИФРАН, 1994. 245с.
94. Кузнецов H.A. Информационные взаимодействия в природе, обществе, технике. // II Всероссийская научная конференция «Россия XXI век» Москва 1999 г. Тезисы докладов; С. 121- 124.
95. Культурология. XX век: Антология М.: Юрист, 1995. -703 с. - (Лики культуры).
96. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов / А.Н. Маркова, Л.А. Никитич, Н.С. Кривцова и др.; Под ред. проф. А.Н. Марковой.- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1995. 224 с.
97. Лебон. Г. Психология народов и масс. СПб.: Макет, 1995. - 316 с.
98. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М.: Политиздат, 1990. - 397 е.: фот.
99. ЮЗ.Лейсио Т. Самосознание и национальное выживание (на примере лесных финнов) //Финно-угроведение, 1994г.,№2 (Йошкар-Ола); с.84-89.
100. Линц X., Степан. А. Государственность, национализм и демократизация // Политические исследования 1997 г. №5; С. 9 30.
101. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала: Пер. с нем. / Под ред. A.B. Гладкого; Сост. A.B. Гладкого, А.И. Федорова; Послесловие А.И. Федорова. М.: Республика, 1998. - 393 с. (Мыслители XX века).
102. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. - 336 с. -(Личность. Мораль. Воспитание).
103. Лосский Н.О. Характер русского народа. Книга первая. Репринтное воспроизведение издания 1957 г. «Посев» М.: Издательство «Ключ», 64 с.
104. Лурье C.B. Восприятие народом осваиваемой территории // Общественные науки и современность 1998г. №5; С. 61-74.
105. Лурье C.B. Национализм, этничность, культура. Категории науки и историческая практика // Общественные науки и современность 1999г. №4, С. 101-111.
106. Ляпоров В. Цифровой мир. Новый человек? // Компьютерра. (Компьютерный еженедельник) 11 января 2000 г. № 1; С. 24-25.
107. Ш.Майнов В. Забытая река // Памятники Отечества. Земля Коми. Альманах всероссийского общества охраны памятников истории и культуры 1996 г. №36; С.74-82.
108. Мальтус Т.Р. Опыт о законе народонаселения // Антология экономической классики. В 2-х томах Т.2. М.: «Эконом», 1992,- 486с.
109. Мамардашвили. М. Кантианские вариации. М.: Аграф, 1997,- 320 с.
110. Мамут Л.С. Государство в ценностном измерении. М.: Издательство НОРМА, 1998.-48 с.
111. Мамут Л.С. Образ государства как алгоритм политического поведения // Общественные науки и современность 1998г. №6, С. 8597.
112. Мартынов A.C., Виноградов В.Г. Доминирующие типы культур природопользования и взаимоотношений с природой. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm
113. Махнач В. Иное. Хрестоматия нового российского самосознания. Россия в XX столетии (Диагноз историка кyльтypы).http://www.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm
114. Межуев В.М. Российский путь цивилизационного развития // Власть 1996г. №11;С.41-50.
115. Милов JI. В. Природно-климатический фактор и особенности российского исторического процесса // Вопросы истории 1992 г. №4 -5; С. 37-56.
116. Митрохин С.С. Политика государства и ценности общества // Политические исследования 1997г. №1; С.34-36.
117. Назаретян А. П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. (Синергетика социального процесса).- М.: Объединение «Книжник», 1995. 163 с.
118. Найшуль В.А. О нормах современной российской государственности, http: // www.inme.ru./norms.htm
119. Народов малых не бывает / Сост. Э.С. Коробова. М.: Молодая гвардия, 1991. - 206 с. ил.
120. Николаев М. Арктика в системе ценностей планеты http://sl.vntic.org.ru/Resurs/8.htm
121. Ницше. Ф. Сочинения в 2-х т.; т.2 М.: Мысль, 1997. - 829 с.
122. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Прогресс, 1994. - 512с.
123. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей http://www.skrijali.ru/Nietzshepage/N-Volya.htm
124. Ортега-и Гассет X. Избранные труды: Пер. с исп./ Сост., предисл. и общ. ред. A.M. Руткевича. М.: Издательство «Весь мир», 1997. - 704 с.
125. Панарин A.C. Глобальное политическое прогнозирование в условиях политической нестабильности. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 272 с.
126. Панарин A.C. К реконструкции второго мира http://www.russ.ni/antolog/inoe/panar.htm
127. Пек М.С. Нехоженые тропы. Новая психология любви, традиционных ценностей и духовного роста: Пер. с англ. H.H. Михайлова. М.: Авиценна, ЮНИТИ, 1996. - 301 с. - (Зарубежный бестселлер).
128. Пеньков В.Ф., Коврикова О.И. О ценностных ориентациях электората (на материалах социологических исследований в Тамбовской области) / Под редакцией профессора З.М. Зотовой. Тамбов, 1998. - 83 с.
129. Пеньков Е.М. Социальные нормы регуляторы поведения личности. Некоторые вопросы методологии и теории. - М.: Мысль, 1972. - 198 с.
130. Печчеи А. Человеческие качества / Пер. с англ. О.В. Захаровой. Общ. ред. и вступ. ст. Д.М. Гвишиани. Изд. 2. М.: Прогресс, 1985 - 312 с.
131. Пивоваров Ю. Фурсов А. Русская Система. // Рубежи 1995 г. №6; С. 44-65.
132. Плеханов Г.В. Письма без адреса. / Сочинения. t.XIV. Под ред. Д. Рязанова. М.: Государственное издательство, 1925. - 350 с.
133. Плеханов Г.В. Об чем спор? / Сочинения. т.Х. M.-JI. : Государственное издательство, 1925; С. 399 407.
134. Плюснин Ю. М. Психология выживания. Мировоззрение и социальные диспозиции поморского населения Русского Севера. http://www.philosophy.nsc.ru/life/journals/humscience/l97/16plus. Htm
135. По дорога В. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. Материалы лекционных курсов 1992 -1994 гг. М.: Ad Marginem, 1995. -339 с.
136. Политический центризм в России М.: Фонд развития политического центризма, 1999. - 123 с.
137. Поляков JI.B. Методология исследования российской модернизации // Политические исследования 1997 г. №3; С.5-15.
138. Прохоров Б.Б. Россия северная страна. Север в антропоэкологическом отношении. http://www.sci.aha.ru/ATL/ral lc.htm
139. Прянишников Н. Регион. Культура. Развитие, http://www.ndm.ru/fest/ doklad/prianishnikov.htm
140. Путин В. В. Россия на рубеже тысячелетий http://pravitelstvo.gov.ru/ goverment/minister/article-wpl .html
141. Размышления о России и русских. Штрихи к портрету русского национального характера /Сост. и предисл. С. К. Иванова. Тит. ред. Ю.П. Сенокосова. М. : «Правда Интернэшнл», 1996,- 464с. - (Далекие предки: 1-15 вв. Вып. 1).
142. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. XX век: Антология М.: Юрист, 1995; С. 69-103.
143. Риккерт Г. Философия жизни: Пер. с нем. К.: Ника-центр, 1998. -512 с. - (Серия «Познание»; Вып. 6).
144. Риккерт Г. Философия истории: Пер. с нем. С. Гессена Санкт-Петербург, 1908,- 154 с.
145. Росалес Х.М. Воспитание гражданской идентичности: об отношениях между национализмом и патриотизмом // Политические исследования 1999г. №6; С. 93-104.
146. Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн: Антология. / РАН. Ин-т философии; М.: Наука, 1993. - 368 с. - (Русские источники современной социальной философии).
147. Савицкий П.Н. Евразийство как исторический замысел // Социальная теория и современность. Выпуск. 18. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против».-М.: Изд-во РАГС, 1995; С. 197213.
148. Савицкий П.Н. Евразийская концепция русской истории // Социальная теория и современность. Выпуск. 18. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против».-М.: Изд-во РАГС, 1995; С.214-217.
149. Сазонов Ю. Кричащие проблемы безмолвного Севера // Парламентская газета 29 октября1999г. №206,с.3.
150. Сванидзе A.A. К проблеме преемственности и взаимосвязи цивилизаций // Цивилизации. Вып.З М.: Наука, 1995, - 234 е.; С. 199 -202.
151. Северный форум; материалы http://www.nothernforum.org
152. Сейтов А. Проблемы управления в XXI веке (по материалам Римского клуба) // Общественные науки и современность 1992 г. №4: С.97 109.
153. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций: Учебное пособие для вузов. Изд. 3-е, перераб. и доп. - Брянск: «Курсив», 1999. - 558 с.
154. Сибирев. В. А. Изменение социальных ценностей молодежи.(Опыт сравнительного анализа) http:// www.soc.pn.ru/ publications/vestnik/ 1997/2/sibirev.html
155. Сидоров A.C. Знахарство, колдовство и магия. Материалы по психологии колдовства. СП б: Алетейя, 1997. - 272 с.
156. Смит А. Теория нравственных чувств / Вступ. ст. Б.В. Мееровского; Подгот. текста, коммент. А.Ф. Грязнова. М.: Республика, 1997. - 351 с. (Б-ка этической мысли).
157. Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. IV. История России с древнейших времен. Т. 7-8 / Отв. ред.: И.Д. Ковальченко, С.С. Дмитриев. М.: Мысль, 1989,- 752 с.
158. Соловьев С.М. Сочинения. В 18 кн. Кн. VII. Т. 13-14. История России с древнейших времен Отв. Ред.: И.Д. Ковальченко, С.С. Дмитриев. -М.: Мысль, 1991. 701 с.
159. Сорокин П.А. О русской нации. Россия и Америка /Составитель, автор вступ. ст. Е.С. Троицкий М. 1992 г., 114 с.
160. Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет / Ин-т социологии. М.: Наука, 1994. - 560 с. - (Социологическое наследие).
161. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / Под общ.ред. и с предисл. и сост. А.Ю. Согомонова. -М.: Политиздат, 1992. 542 с.
162. Социальная теория и современность. Выпуск. 18. Евразийский проект модернизации России: «за» и «против»,- М.: Изд-во РАГС, 1995,- 222 с.
163. Социокультурная методология анализа российского общества. Независимый теоретический семинар http://scd.plus.centro.ru
164. Социум XXI века: рынок, фирма, человек в информационном обществе / под ред. А.И. Колганова. М.: Экономический факультет, ТНИС, 1998.-279 с.
165. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. Пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. B.C. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999.- 556 с.
166. Стариков Е. Разные русские // Новый Мир, №4, 1996 г.; С. 160 172.
167. Сычев Ю.В. Бытие человека: проблемы детерминации и самодетерминации // Социальная теория и современность / РАУ, Гуманитарный центр, каф. философии. М., 1992. - Вып.5. - 99с.
168. Сыченкова Е.В. Совет Баренцева / Евроарктического региона: особенности внешнеполитических и внешнеэкономических связей. Дисс. на соискание уч. степ, канд.полит.наук: М., РАГС 1998, - 152 с.
169. Тавадов Г.Т. Этнология: словарь-справочник. М.: Соц. полит, журн., 1988.- 688 с.
170. Terra incognita Арктики / Ред.-сост. Толкачев В.Ф. Архангельск: Изд-во Поморского педуниверситета, 1996. - 303с.
171. Тинберген Н. Поведение животных: Пер. с англ. / Предисл. К.Э. Фабри. М.: Мир. 1985 .- 192 с. ил.
172. Титков A.C. Образы регионов в российском массовом сознании // Политические исследования 1999г. №3; С. 61-75.
173. Тишков В. Феномен сепаратизма // Федерализм 1999 г. № 3; С. 5-32.
174. Тойнби А. Дж. Постижение истории: Пер. с англ. / Сост. Огурцов А.П.; Вступ. ст. Уколовой В.И.; Закл. ст. Рашковского Е.Б. М.: Прогресс, 1991,- 736 с.
175. Тоффлер Э., Тоффлер X. Создание новой цивилизации. Политика третьей волны http:// www.freenet.bishkek.su/jornal/n5/ЖNAL51 l.htm
176. Тугаринов В. П. Избранные философские труды. Д.: Издательство Ленинградского университета., 1988. - 344с.
177. Ушаков В. Немыслимая Россия. Иное. Хрестоматия нового российского самосознания, http:// www.russ.rii/ antolog/inoe/ ushak.htm/ ushak.htm
178. Федотов Г.П. Судьба и грехи России /избранные статьи по философии русской истории и культуры/ : В 2-х тт/ Составл., вступительная статья, примечания Бойкова В.Ф. С.-Петербург.: София, 1991. - 352 е.: портрет
179. Федотова В.Г. Анархия и порядок. М.: Эдиториал УРСС, 2000. -144 с.
180. Федотова В.Г. Модернизация «другой» Европы. М.:ИФРАН, 1997 -255 с.
181. Феофраст. Характеры. Пер., ст. и примечания Г.А. Стратановского. -М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 1993. 123 с.
182. Философия культуры. Становление и развитие. СПб: Издательство «Лань», 1998.-448 с.
183. Философия: основы социального прогнозирования. М: Изд-во РАГС, 1996. - 240 с.
184. Франк С.Л. Духовные основы в жизни общества. М.: Республика, 1992.-511 с.
185. Франк С.Л. Реальность и человек./ Сост. П.В. Алексеев; Прим. Р.К. Медведевой. М.: Республика, 1997. - 479 с. - (Мыслители XX века).
186. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. - 415 с. - (Б-ка этической мысли).
187. Фукуяма Ф. Конфуцианство и демократия http://www.russ.ru/journal predely/97-l l-25/fuku.htm
188. Фурсов А. Колокола истории // Рубежи 1995 г. №2; С. 3-31.
189. Хабермас. Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М.: Наука, 1992. -176 с.
190. Хайдеггер М. Европейский нигилизм http://www.skrijali.ru/Nietzshe page/Heidegger.htm
191. Хантингон С. Столкновение цивилизаций? // Политические исследования 1994, №1; С. 33-48.
192. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка http://www.mss.rn/joumal/peresmot/97-10-15/ hantin.htm
193. Хорд Д. Современная классификация цивилизаций // Сравнительное изучение цивилизаций М.: Аспект Пресс, 1999; с.279-280.
194. Цымбурский В.Л. Россия Земля за Великим Лимитрофом: цивилизация и ее геополитика. - М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 144 с.
195. Цюрупа А.И. Аляска, Камчатка и Сибирь в геополитическом ареале // Политические исследования 1998г. №2; С. 83-87.
196. Чернышов А.Г. Центр провинция в региональном самосознании // Политические исследования 1999г. №3; С. 100-104.
197. Что такое Баренцев Евро-Арктический регион? Некоторые факты и регионе. Информационный материал. Издание Баренцева регионального секретариата. Лулео, Швеция. 1996г., ноябрь.
198. Чупров В.В. Земельная обеспеченность крестьянских хозяйств Севера в начале XX в. // Хозяйство северного крестьянства в XIX-начале XX вв. Межвузовский сборник научных трудов. Сыктывкар 1987,- 122с.
199. Чупров И. Мнение депутата И. Чупрова. Выступление на заседании 23 мая 1768 г. // Избранные труды русских мыслителей второй половины XVIII века. В 2-х т. М.: Государственное изд-во политической литературы, 1952; т.2 с.73-77.
200. Чухина Л.А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. 2-е изд., перераб. и доп. - Рига: Зинатне, 1991. - 303 с.
201. Шаньгина В.В. Общинное землепользование в бывшей государственной деревне Коми края в пореформенные годы XIX века //Хозяйство северного крестьянства в XIX- начале XX вв. Межвузовский сборник научных трудов. Сыктывкар 1987. 122 с.
202. Шаповалов В.Ф. Восприятие России на Западе: мифы и реальность // Общественные науки и современность 2000г. №1, С. 51-67.
203. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности: Учеб пособие для вузов. М.: ФАИР - ПРЕСС, 1999. - 576 с.
204. Шаповалов В.Ф. Основы философии современности. К итогам XX века: Курс лекций для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей вузов. М.: Флинта: Наука, 1998. - 272 с.
205. Шаповалов В.Ф. Россиеведение как комплексная научная дисциплина // Общественные науки и современность. 1994 г.№ 2; С.37-46.
206. Шевченко В.Н. Кризис сознания интеллигенции: что же дальше? // Кентавр 1992 г.№ 11-12 ; С.8-16.
207. Шевченко В.Н. Перспективы гуманизации российского общества // Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива / Редколлегия: Б.Н. Бессонов, Т.Г. Богатырева, В.Н. Шевченко (ответственный редактор) М.: «Гнозис», 1997; С.56-64.
208. Щедровицкий П. Русский мир. // Независимая газета. 11.02.2000.№25 (2087).
209. Шелер М. Избранные произведения: Пер. с нем./ Пер. Денежкина A.B., Малинкина А.Н., Филиппова А.Ф.; Под ред. Денежкина A.B. М.: Издательство «Гнозис», 1994. - 490 с.
210. Шилз Э. Общество и общества: макросоциологический подход // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия: Учеб. Пособие для студентов вузов / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999. - 556 с.
211. Шишкин А.Ф., Шварцман К.А. XX век и моральные ценности человечества. М., «Мысль», 1968. 271 с.
212. Школенко Ю.А. Ценности XX века. М.: Знание, 1990. - 64 с. -(Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Теория и практика социализма»; №6).
213. Шпенглер О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории: Гештальт и действительность / Пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна. М.: Мысль, 1993. - 666 с.
214. Юречко О.Н. Мир ценностей как фактор социализации человека. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, РАГС, 1995. - 140 с.
215. Ядов В.А. Социальные теории на пороге XXI века: кризис, дискурс или интеграция? // Будущее России и новейшие социологическиеподходы. Всероссийская научная конференция. Тезисы докладов. Москва. 10-12 февраля 1997; С. 3-4.
216. Яковенко И. Гр. Власть в русской традиционной культуре: опыт культурологического анализа. Социокультурная методология анализа российского общества. Независимый теоретический семинар №3 г. Москва 26 июня 1996 г. http://scd.plus.centro.ni/3.htm
217. Яковенко И.Г. Противостояние как форма диалога (динамический аспект восприятия Запада). // Рубежи 1995г. №6; С. 106-123.
218. Яковенко И.Г. Прошлое и настоящее России: имперский идеал и национальный интерес// Политические исследования 1997г. №4,1. С.88-96.
219. Яковец Ю.В. Путь к партнерству локальных цивилизаций // Локальные цивилизации в XXI веке: столкновение или партнерство? Материалы к X междисциплинарной дискуссии. Кострома, 21 мая 1998г.-М: 1998,- 142 с.
220. Янов А.Л. Методология исследования политической традиции в России. Социокультурная методология анализа российского общества. Независимый теоретический семинар. Москва 10 июня 1998 г. http://scd.plus.centro.ru/22.htm
221. Литература на иностранных языках:
222. Charles A. Kupchan. Introduction: Nationalism resurgent // Nationalism and nationality in the new Europe. Edited by Charles A. Kupchan. Cornell university press. Ithaca and London. 1995. 224p.
223. Britain"s Ethnic Minorities. Produced for the Foreing & Commonwealth Office. Printed in England: IB/ 2050 January 1993.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.
- Культура и цивилизация - страница 2
- Культура и цивилизация - страница 3
- Типология культур и цивилизаций - страница 2
- Типология культур и цивилизаций - страница 3
- Общая характеристика первобытности
- Периодизация первобытной истории
- Материальная культура и социальные отношения
- Духовная культура
- Возникновение мифологии, искусства и научных знаний
- Формирование религиозных представлений
- Восток как социокультурный и цивилизационный феномен
- Доосевые культуры Древнего Востока
- Раннее государство на Востоке
- Художественная культура
- Культура Древней Индии
- Мировосприятие и религиозные верования
- Художественная культура
- Культура Древнего Китая
- Уровень развития материальной цивилизации
- Государство и генезис социальных связей
- Мировосприятие и религиозные верования
- Художественная культура
- Общая характеристика и основные этапы развития
- Античный полис как уникальное явление
- Мировосприятие человека в античном обществе
- Художественная культура
- Общая характеристика европейского средневековья
- Материальная культура, экономика и условия жизни в средние века
- Общественная и политическая системы средневековья
- Средневековые картины мира, системы ценностей, идеалы человека
- Средневековые картины мира, системы ценностей, идеалы человека - страница 2
- Средневековые картины мира, системы ценностей, идеалы человека - страница 3
- Художественная культура и искусство средних веков
- Художественная культура и искусство средних веков - страница 2
- Общая характеристика арабо-мусульманской цивилизации
- Развитие экономики
- Социально-политические отношения
- Особенности ислама как мировой религии
- Художественная культура
- Художественная культура - страница 2
- Художественная культура - страница 3
- Византийская картина мира
- Общая характеристика византийской цивилизации
- Общественная и политическая системы Византии
- Византийская картина мира
- Византийская картина мира - страница 2
- Художественная культура и искусство Византии
- Художественная культура и искусство Византии - страница 2
- Общая характеристика средневековой Руси
- Экономика. Социально-классовая структура
- Экономика. Социально-классовая структура - страница 2
- Эволюция политической системы
- Эволюция политической системы - страница 2
- Эволюция политической системы - страница 3
- Система ценностей средневековой Руси. Духовная культура
- Система ценностей средневековой Руси. Духовная культура - страница 2
- Система ценностей средневековой Руси. Духовная культура - страница 3
- Система ценностей средневековой Руси. Духовная культура - страница 4
- Художественная культура и искусство
- Художественная культура и искусство - страница 2
- Художественная культура и искусство - страница 3
- Художественная культура и искусство - страница 4
- Содержание понятия и периодизация эпохи
- Экономические, социальные и политические предпосылки европейского Возрождения
- Изменения в мировоззрении горожан
- Содержание эпохи Возрождения
- Гуманизм – идеология Ренессанса
- Титанизм и его «обратная» сторона
- Искусство эпохи Возрождения
- Общая характеристика Нового времени
- Образ жизни и материальная цивилизация Нового времени
- Социальная и политическая системы Нового времени
- Картины мира Нового времени
- Художественные стили в искусстве Нового времени
- Общие сведения
- Характеристика основных этапов
- Экономика. Социальный состав. Эволюция политического строя
- Социальный состав российского общества
- Эволюция политического строя
-
- Система ценностей российского общества - страница 2
- Эволюция духовной культуры
- Соотношение провинциальной и столичной культуры
- Культура донского казачества
- Развитие общественно-политической мысли и пробуждение гражданского самосознания
- Возникновение охранительной, либеральной и социалистической традиций
- Две линии в истории русской культуры XIX в.
- Роль литературы в духовной жизни российского общества
- Художественная культура Нового времени
- Художественная культура Нового времени - страница 2
- Художественная культура Нового времени - страница 3
- Общая характеристика периода
- Выбор пути общественного развития. Программы политических партий и движений
- Либеральная альтернатива преобразования России
- Социал-демократическая альтернатива преобразования России
- Переоценка традиционной системы ценностей в общественном сознании
- Серебряный век – ренессанс русской культуры
- Общая характеристика периода
- Общая характеристика периода - страница 2
- Эволюция системы ценностей в западной культуре XX в.
- Основные тенденции развития западного искусства
- Проблемы истории советского общества и культуры
- Становление советской системы (1917-й–1930-е годы)
- Экономика
- Социальная структура. Общественное сознание
- Культура
- Советское общество в годы войны и мира. Кризис и крах советской системы (40-80-е годы)
- Идеология. Политическая система
- Экономическое развитие советского общества
- Социальные отношения. Общественное сознание. Система ценностей
- Культурная жизнь
- Политическое и социально-экономическое развитие современной России
- Политическое и социально-экономическое развитие современной России - страница 2
- Общественное сознание в 90-е годы: основные тенденции развития
- Общественное сознание в 90-е годы: основные тенденции развития - страница 2
- Развитие культуры
Система ценностей российского общества
Радикальные изменения во всех сферах жизни в эпоху Нового времени затронули и систему ценностей российского общества. Важнейшим фактором, повлиявшим на эти перемены, явилось становление техногенной цивилизации, буржуазных общественных отношений, рационалистического мышления.
Несмотря на раскол, который произошел в российском обществе при Петре I между высшими и низшими сословиями, в нем сохранялись традиционные ценностные представления, образ жизни. Одна из главных таких ценностей в жизни высших и низших сословий – семья и семейные традиции. Авторитет семьи в российском обществе был необычайно высок. Человек, не желавший в зрелом возрасте заводить семью, вызывал подозрение.
Только две причины могли оправдать такое решение – болезнь и желание уйти в монастырь. Русские пословицы и поговорки красноречиво говорят о значении семьи в жизни человека: «Не женат – не человек», «В семье и каша гуще», «Семье в куче не страшна и туча» и т.д. Семья была хранительницей и передатчицей из поколения в поколение жизненного опыта, нравственности, здесь проходило воспитание и обучение детей.
Так, в дворянской усадьбе сберегали портреты дедов и прадедов, рассказы и предания о них, их вещи – любимое кресло дедушки, любимую чашку матушки и т.д. В русских романах эта особенность усадебного быта предстает как неотъемлемая его черта.
В крестьянской жизни, также пронизанной поэзией традиций, само понятие дома имело в первую очередь значение глубинных связей, а не просто жилплощади: отчий дом, родной дом. Отсюда уважение ко всему, что дом составляет. Традицией предусматривались даже разные типы поведения в различных частях дома (что можно у печки, того нельзя в красном углу и т.д.), сохранение памяти о старших – также крестьянская традиция.
От стариков переходили к молодому поколению иконы, вещи и книги. Такое крестьянско-дворянское восприятие жизни не обходилось без некоторой идеализации – ведь память всюду сохраняла самое лучшее.
Обрядовые традиции, связанные с церковными и календарными праздниками, повторялись практически без изменений в различных социальных слоях российского общества. Не только к Лариным можно было отнести слова:
Они хранили в жизни мирной
Привычки мирной старины;
У них на масленице жирной
Водились русские блины.
Русская семья оставалась патриархальной, еще долгое время руководствуясь «Домостроем» – старинным сводом житейских правил и наставлений.
Таким образом, высшие и низшие сословия, оторванные в своем историческом существовании друг от друга, тем не менее имели одинаковые нравственные ценности.
Между тем происходившие в России важнейшие социально-экономические преобразования, характеризовавшиеся установлением конкуренции в экономике, либерализма в политической жизни, утверждением идей свободомыслия и просвещения, способствовали распространению новых европейских социокультурных ценностей, которые по сути не укоренились в массах – ими смогла овладеть только элита.
Трудящиеся массы (так называемая «почва») придерживались традиций допетровской старины. Они оберегали изначальные идеологические догматы, связанные с православием и самодержавием, глубоко укорененные традиции, политические и социальные установления.
Такие ценности не могли способствовать модернизации или даже интенсивной социодинамике страны. Определяющей чертой общественного сознания в «почвенных» слоях оставался коллективизм. Он был главной нравственной ценностью в крестьянской, городской посадской и казачьей общинах. Коллективизм помогал сообща перенести испытания трудных времен, являлся главным фактором социальной защиты.
Так, жизнь казаков была основана на общинной организации и принципах военной демократии: коллективное принятие решений на казачьем круге, выборность атаманов, коллективные формы собственности. Суровые и жестокие условия существования казаков способствовали созданию определенной системы ценностей.
Дореволюционный историк Е. Савельев, описавший историю донских казаков, обращал внимание на то, что «казаки были народ прямолинейный и рыцарски гордый, лишних слов не любили и дела в Кругу решали скоро и справедливо». Хитрость и ум, стойкость и способность переносить тяжелые лишения, беспощадная месть врагу, веселость нрава отличали казаков.
Они твердо стояли друг за друга – «все за одного и один за всех», за свое казачье братство; были неподкупны; предательства, трусости, воровства не прощали. В походах, пограничных городках и на кордонах казаки вели холостой образ жизни и строго соблюдали целомудрие.
Хрестоматийным примером является Степан Разин, который велел бросить в Волгу казака и бабу за нарушение целомудрия, а когда ему самому напомнили о том же, то он бросил в воду плененную персидскую княжну. Именно высокие нравственные качества способствовали постоянно высокой боевой готовности казачьего войска.
Из высказанных суждений о системе ценностей в «почвенном» укладе российского общества видно, как народное мироощущение мало было затронуто грандиозными переменами, которые в Новую эпоху происходили в государстве. В гораздо большей мере изменения коснулись грамотной и активной части населения России, которую В. Ключевский назвал «цивилизацией».
Здесь формировались новые классы общества, развивалось предпринимательство и складывались рыночные отношения, появлялась профессиональная интеллигенция. Интеллигенция была представлена духовенством и дворянством, разночинцами и крепостными (актерами, музыкантами, архитекторами и т.д.).
В рядах интеллигенции как стиль мышления утверждались рационализм, оптимистическое мироощущение, вера в возможность совершенствования мира. Мировоззрение освобождалось от духовной власти церкви.
Петр I отменил патриаршество и поставил во главе церкви синод, по сути коллегию чиновников, тем самым подчинив церковь государству. Дальнейшее ослабление церкви произошло в 60-е годы XVIII в., когда Екатерина II, укреплявшая устои светского абсолютистского государства, конфисковала большую часть земельных владений, принадлежавших церкви и монастырям. Из 954 существовавших тогда монастырей секуляризацию пережили только 385.
Разрушение замкнутого православного мира во многом происходило благодаря русскому просвещению. Ф. Прокопович, В. Татищев, А. Кантемир, М. Ломоносов, Д. Аничков, С. Десницкий, А. Радищев развивали идеи о независимости природы и человека от божественного предопределения, о необходимости разделения сфер влияния религии и науки и т.д.
В XIX в. идеи свободомыслия, резкой критики религии выдвигали многие декабристы, а также революционеры-демократы В. Белинский, А. Герцен, Н. Чернышевский, Н. Добролюбов. Они пытались создать общую атеистическую концепцию, освещающую происхождение религии, ее социальных функций, в особенности православия.
В системе ценностей российского общества большую роль играли изменения в личной и общественной жизни сословий. По оценке Д.С. Лихачева, при Петре I «осознание перехода заставило сменить систему знаков»: надеть европейское платье, новые мундиры, «скоблить» бороды, реформировать всю государственную терминологию на европейский лад, признать европейское.
Страницы: 1 2