Як було зазначено, наріжним каменем канонічного устрою Православної Церкви є монархічний єпископат, що діє лише на рівні «місцевої Церкви», тобто. тієї церковної одиниці, яка сучасною мовою називається «єпархією» (очолювана одним єпископом Церква однієї області, країни, території). У сучасному православному слововжитку поняття «Помісна Церква» закріплене за більшими церковними утвореннями — групами єпархій, об'єднаними в Патріархати, митрополії чи архієпископії. На цьому рівні принцип монархічного єпископату поступається місцем колегіальним формам управління. На практиці це означає, що предстоятель Помісної Церкви є «першим серед рівних», першим між єпископами своєї Церкви: він не втручається у внутрішні справи єпархій і не має прямої юрисдикції над ними, хоча йому й засвоюються координуючі функції у питаннях, що виходять за межі компетенції. окремого єпархіального архієрея.

Права та обов'язки предстоятеля у різних Помісних Церквах визначаються по-різному, проте в жодній Помісній Церкві предстоятель не має верховної влади: скрізь і всюди верховною владою має Собор. Так, наприклад, у Російській Православній Церкві вища догматична влада засвоюється Помісному Собору, в якому, крім архієреїв, беруть участь клірики, ченці та миряни, а найвищою формою ієрархічного управління є Архієрейський Собор. Що стосується патріарха Московського і всієї Русі, то він керує Церквою спільно зі Священним Синодом у перервах між Соборами, і його ім'я підноситься у всіх єпархіях перед ім'ям правлячого архієрея. В Елладській Православній Церкві Помісний Собор за участю мирян відсутній; найвища владаналежить Архієрейському Синоду, головою якого є архиєпископ Афінський та всієї Еллади; в храмах за богослужінням, однак, згадується Синод, а не архієпископ.

Нині існує п'ятнадцять Помісних Православних Церков, кожна з яких має свого предстоятеля у сані патріарха, митрополита чи архієпископа:

Загальна кількість членів цих Церков становить приблизно 227 мільйонів. До православної традиції належить більшість віруючих дванадцяти європейських країн: Росії, України, Білорусії, Молдови, Румунії, Болгарії, Сербії, Чорногорії, Греції, Кіпру, Македонії та Грузії. У багатьох інших країнах Європи, зокрема у Польщі, Литві, Латвії, Естонії, Албанії, православні становлять значну за чисельністю меншість. Найбільше православних віруючих проживає на території Східної Європи. Із західноєвропейських країн православними є дві — Греція та Кіпр.

Предстоячі Помісних Православних Церков носять титули «Святійший» (у разі Константинопольського, Московського, Сербського та Болгарського патріархів), «Святійший і Блаженніший» (у разі Грузинського патріарха), або «Блаженнійший» (в інших випадках). Повний титул предстоятелів деяких давніх Церков несе у собі сліди колишньої величі цих Церков, проте не завжди відповідає сучасним реаліям. Так, наприклад, повний титул Константинопольського патріарха - "архієпископ Константинополя, нового Риму, і Вселенський патріарх", а Олександрійського - "папа і патріарх великого граду Олександрії, Лівії, Пентаполя, Ефіопії, всього Єгипту і всієї Африки, отець батьків, пастир архієрей архієреїв, тринадцятий апостол і суддя всього всесвіту».

Крім автокефальних, існує кілька автономних Церков, незалежних в управлінні, але які зберігають духовний та юрисдикційний зв'язок з більш давніми та великими автокефальними Церквами. В юрисдикції Константинопольського Патріархату знаходиться Фінляндська Автономна Православна Церква, в юрисдикції Єрусалимського Патріархату – Синайська Автономна Церква, в юрисдикції Московського Патріархату – Японська Православна Церква. Декілька інших Церков у складі Московського Патріархату мають права широкої автономії (про що буде докладніше сказано нижче, у розділі, присвяченому Руській Православній Церкві).

Канонічна залежність автономної Церкви від своєї Матері-Церкви виражається насамперед у тому, що обрання її предстоятеля, яке здійснюється її власним Собором (Синодом), утверджується предстоятелем і Синодом Матері-Церкви. Крім того, автономна Церква отримує святе миро від предстоятеля автокефальної Церкви. В іншому ж у своєму житті та діяльності автономна Церква є самостійною, керується своїм Статутом та керується своїми органами вищої церковної влади.

Існує думка, згідно з якою Православна Церква у структурному відношенні становить якийсь східний аналог Католицької Церкви. Відповідно, патріарх Константинопольський сприймається як аналог папи Римського, або як «східний тато». Тим часом Православна Церква ніколи не мала єдиного предстоятеля: вона завжди складалася з автокефальних Помісних Церков, які перебувають у молитовно-канонічному спілкуванні, але позбавлені будь-якої адміністративної залежності одна від одної. «Першим серед рівних» у ряді предстоятелів Помісних Православних Церков визнається патріарх Константинопольський, який з візантійських часів носить титул «Вселенського», однак ні цей титул, не першість честі не дають Константинопольському патріарху будь-яких юрисдикційних прав поза межами свого.

Відсутність єдиного адміністративного центру у Православній Церкві обумовлена ​​як історичними, і богословськими причинами. Історично це пов'язано з тим, що жоден з предстоятелів Помісних Православних Церков ні в візантійську, ні в післявізантійську епоху не мав таких же прав, якими на Заході мав папа Римський. Богословською ж відсутність єдиного предстоятеля пояснюється принципом соборності, який діє у Православній Церкві на всіх рівнях. Цей принцип передбачає, зокрема, що кожен архієрей керує єпархією не самостійно, а згідно з кліром і мирянами. Відповідно до цього принципу предстоятель Помісної Церкви, як правило, головою Архієрейського Синоду, управляє Церквою не одноосібно, а у співпраці з Синодом.

Ця структура управління – на рівні Вселенської Церкви – породжує низку незручностей, однією з яких є відсутність верховного арбітра в тих випадках, коли виникає розбіжність чи конфлікт з церковно-політичних питань між двома чи кількома Помісними Церквами. Такою інстанцією, можливо, міг стати Константинопольський Патріархат, якби інші Помісні Церкви погодилися доручити йому подібні функції. Однак найбільша кількістьВнутрішньоправославних конфліктів пов'язано зараз саме з Константинопольським Патріархатом, який уже в силу одного цього не може відігравати ролі верховного арбітра. За відсутності механізму, який би забезпечував врегулювання розбіжностей між двома чи більше Православними Церквами, у кожному конкретному випадку питання вирішується по-різному: іноді скликається міжправославна нарада, рішення якої, втім, мають лише консультативний характер і не мають обов'язкової сили для тієї чи іншої Помісної. Церкви; в інших випадках дві Церкви, які перебувають у стані конфлікту, шукають рішення шляхом двосторонніх переговорів або залучають як посередника третю Церкву.

Отже, у Православній Церкві у світовому масштабі немає жодного зовнішнього механізму забезпечення соборності, немає зовнішнього авторитету — чи в особі однієї людини, чи у формі колегіального органу, — який би гарантував єдність Церкви в церковно-політичних питаннях. Це, однак, не означає, що соборність у Православній Церкві існує лише в теорії, а не на практиці. Практично соборність на міжправославному рівні виражається, по-перше, у тому, що всі помісні православні церкви мають між собою євхаристичне спілкування. По-друге, Православні Церкви піклуються про збереження єдності віровчення, навіщо в необхідних випадкахскликаються міжправославні наради. По-третє, предстоятели чи офіційні представники Церков час від часу зустрічаються один з одним для обговорення важливих питань або обмінюються посланнями. Таким чином, навіть за відсутності Всеправославного Собору Православна Церква у всесвітньому масштабі зберігає свою єдність, свій соборний, кафолічний характер.

- Найбільша з православних автокефальних церков. Після ухвалення на Русі християнства церква протягом тривалого часу перебувала в залежності від Константинопольського патріарха і лише в середині XV ст. набула фактичної самостійності.

Історія православної церкви

У період XIII-XVI ст. у положенні православної церквивідбуваються суттєві зміни, пов'язані з історичними подіями. У міру того, як центр переміщався з південного заходу на північний схід, де виникали нові сильні князівства - Костромське, Московське, Рязанське та інші, верхівка російської церкви також дедалі більше орієнтувалася в цьому напрямі. 1299 р. київський митрополит Максимпереніс свою резиденцію до Володимира, хоча митрополія продовжувала називатися київською ще понад півтора століття після цього. Після смерті Максима у 1305 р. розпочалася боротьба за митрополичу кафедру між ставлениками різних князів. Внаслідок тонкої політичної гри московський князь Іван Калитадомагається перенесення кафедри до Москви.

На той час Москва набувала дедалі більшого значення потенційного. Встановлення в 1326 р. митрополичої кафедри в Москві надало Московському князівству значення духовного центру Русі і підкріпило домагання його князів на верховенство над усією Руссю. Вже за два роки після перенесення кафедри митрополита Іван Калита присвоїв собі титул великого князя. У міру зміцнення і відбувалася централізація православної церкви, тому верхівка церковної ієрархії була зацікавлена ​​у зміцненні держави і всіляко цьому сприяла, тоді як місцеві єпископи, особливо новгородські, перебували у опозиції.

Зовнішньополітичні події також впливали на становище церкви. У першій половині XV ст. становище Візантійської імперії, якій загрожувала втрата незалежності, було дуже важким. Патріархія пішла на компроміс з Римською церквою та у 1439 р. уклала Флорентійську унію,на підставі якої православна церква приймала догмати католицького віровчення (про філію, чистилище, верховенство папи), але зберігала православні обряди, грецьку мову при богослужіннях, шлюб священиків і причастя всіх віруючих Тілом і Кров'ю Христовими. Папство прагнуло підкорити православні церкви своєму впливу, а грецьке духовенство сподівалося отримати допомогу від Західної Європиу боротьбі проти турків. Однак прорахувалися і ті, й інші. Візантія була завойована турками в 1453 р., а багато православних церков не прийняли унію.

Від Росії у висновку унії брав участь митрополит Ісідор.Коли він у 1441 р. повернувся до Москви і повідомив про унію, то був ув'язнений до монастиря. На його місце у 1448 р. собором російського духовенства було призначено нового митрополита. І вона, який не затверджувався Константинопольським патріархом. Залежність Російської церкви від Константинопольської патріархії закінчилася. Після остаточного падіння Візантії Москва стає центром православ'я. Виникає концепція Третього Риму».У розгорнутому вигляді її сформулював псковський ігумен Філофейу своїх посланнях Івану III. Перший Рим, писав він, загинув через єресі, яким він дозволив укорінитися в ранньохристиянській церкві, Другий Рим - Візантія - упав тому, що уклав унію з безбожними латинами, тепер естафета перейшла до Московської держави, яка є Третім Римом і останнім, бо четвертому не бувати.

Офіційно новий канонічний статус православної церкви визнано Константинополем значно пізніше. У 1589 р. з ініціативи царя Федора Івановича було зібрано помісний собор за участю східних патріархів, на якому обрали патріархом митрополита Йова.У 1590 р. Константинопольський патріарх Єреміяскликав у Константинополі собор, який визнав патріаршество автокефальної Російської православної церкви та затвердив за патріархом Московським та всієї Русі п'яте місце в ієрархії предстоятелів автокефальних православних церков.

Самостійність і свобода від Константинополя означала одночасно дедалі більшу залежність Російської православної церкви від світської влади. Московські государі втручалися у внутрішні справи церкви, обмежуючи її права.

У XVI ст. питання про співвідношення церкви та влади стає одним із центральних у полеміці нестяжателейі іосифлян.Прихильники ігумена та настоятеля Волоколамського монастиря Йосипа Волоцькоговважали, що церква повинна поступитися державною владою, заплющуючи очі на необхідне зло влади в ім'я порядку. Співпрацюючи зі світською державою, церква може спрямовувати та використовувати її силу у боротьбі з єретиками. Беручи участь у громадському житті, займаючись просвітницькою, опікунською, цивілізаторською, благодійною діяльністю, церква повинна мати на все це кошти, для чого їй потрібна земельна власність.

Нестяжачі - послідовники Ніла Сорськогоі заволзьких старців — вважали, що оскільки завдання церкви суто духовні, то власність їй не потрібна. Нестяжачі також вважали, що єретиків слід перевиховувати словом і прощати, а не зазнавати переслідувань і страт. Перемогли йосифляни, зміцнивши політичні позиції церкви, але водночас зробивши її слухняним знаряддям великокнязівської влади. Багато дослідників саме в цьому вбачають трагедію православ'я на Русі.

Православна церква у Російській Імперії

Реформи торкнулися і становища православної церкви. У цій галузі він здійснив два завдання: ліквідував економічну могутність церкви та повністю підпорядкував її державі за організаційно-адміністративною лінією.

У 1701 р. спеціальним царським указом було відновлено ліквідований 1677 р. Монастирський наказз управління всім церковним та монастирським майном. Це було зроблено для того, щоб прийняти від церковної влади за точним і докладним описом усі їхні маєтки, промисли, села, будівлі та готівкові капітали, щоб надалі керувати всім майном, не допускаючи втручання духовенства.

Держава стала на варті дотримання віруючими своїх обов'язків. Так було в 1718 р. видано указ, встановлює суворі покарання відсутність на сповіді, неповідання церкви у святкові і недільні дні. Кожне з таких порушень каралося грошовим штрафом. Відмовившись від переслідування старообрядців, Петро I обклав їх подвійним подушним податком.

Помічником Петра I у церковних справах був колишній ректор Києво-Могипянської академії, якого він призначив єпископом псковським. Феофан Прокопович.Феофану було доручено написання Духового регламенту -указу, який проголосив скасування патріаршества. У 1721 р. указ було підписано і розіслано для керівництва та виконання. У 1722 р. було опубліковано Додаток до Духовного регламенту, що остаточно закріпило підпорядкування церкви державному апарату. На чолі церкви було поставлено Святіший урядовий Синодз кількох вищих церковних ієрархів, які перебували у підпорядкуванні світського чиновника, який іменувався обер-прокурором.Обер-прокурора призначав сам імператор. Нерідко цю посаду обіймали військові.

Імператор контролював діяльність Синоду, Синод присягав йому вірність. Через Синод государ контролював церкву, яка мала виконувати ряд державних функцій: керівництво початковою освітою; запис актів громадянського стану; спостереження політичної благонадійністю підданих. Духовенство мало, порушуючи таємницю сповіді, доносити про помічені їм дії, що загрожують державі.

Указ 1724 р. був спрямований проти чернецтва. В указі проголошувалося марність і непотрібність чернечого стану. Проте Петро не наважився ліквідувати чернецтво, він обмежився приписом перетворити деякі монастирі на богадільні для літніх і відставних солдатів.

Зі смертю Петра деякі церковні діячі вирішили, що можна буде відродити патріаршество. За Петра II намітилася тенденція до повернення старих церковних порядків, але незабаром цар помер. Зійшла на престол Ганна Іоанівнаспиралася у своїй політиці щодо православної церкви на ставленика Петра I Феофана Прокоповича, і старі порядки повернули. У 1734 р. було видано закон, який діяв до 1760 р., про зменшення числа чернечих. Приймати в ченці дозволялося лише відставних солдатів та вдових священиків. Проводячи перепис священиків, урядовці виявляли пострижених усупереч указу, розстригали та віддавали у солдати.

Катеринапродовжила політику секуляризації щодо церкви. Маніфестом від 26 лютого 1764 р. більшість церковних земель віддали у відання державного органу — Колегії економіки Синодального правління. Для монастирів було введено «Духовні штати»,що поставили ченців під повний контроль держави.

Починаючи з кінця XVIII століття урядова політика щодо церкви змінюється. Церкві повертається частина пільг, майна; монастирі звільняються від деяких повинностей, їхня кількість зростає. Маніфестом Павла I від 5 квітня 1797 р. імператора було оголошено Главою Російської православної церкви. З 1842 р. уряд став видавати казенну платню священикам як особам, які перебувають на державній службі. Протягом ХІХ ст. Держава вжило низку заходів, що ставлять православ'я в особливе становище у державі. За підтримки світської влади розвивається православне місіонерство, зміцнюється шкільна духовна та богословська освіта. Російські місії, крім християнського віровчення, несли грамотність та нові форми побуту народам Сибіру та Далекого Сходу. Православні місіонери діяли в Америці, Китаї, Японії, Кореї. Розвивалися традиції старчества.Рух старчества пов'язаний із діяльністю

Паїсія Величковського (1722-1794),Серафима Саровського (1759- 1839),Феофана Затворника (1815-1894),Амвросія Оптинського(1812-1891) та інших оптинських старців.

Після падіння самодержавства церква вживає заходів щодо зміцнення своєї системи управління. З цією метою 15 серпня 1917 р. зібрався Помісний собор, який тривав понад рік. Собор ухвалив низку важливих рішень, спрямованих на те, щоб ввести церковне життя в канонічне русло, але у зв'язку із заходами нової влади, спрямованими проти церкви, більшість рішень собору не було реалізовано. Собор відновив патріаршество та обрав патріархом московського митрополита Тихона (Бєдавіна).

21 січня 1918 р. на засіданні Раднаркому було прийнято декрет « Про свободу совісті, церковні та релігійні суспільства» . За новим декретом релігія оголошувалась приватною справою громадян. Дискримінація за релігійною ознакою заборонялася. Церква відокремлювалася від держави, а школа від церкви. Релігійні організації позбавлялися прав юридичної особи, їм заборонялося володіти власністю. Все церковне майно оголошувалося загальнонародним надбанням, з якого необхідні для богослужіння предмети і церковні будівлі могли передаватися у користування релігійних громад.

Влітку патріарх Тихон звернувся до світової релігійної громадськості з проханням допомогти голодуючим. У відповідь Американська благодійна організація оголосила про негайні постачання до Росії продовольства. Тихін дозволив церковним приходам віддати на допомогу голодуючим церковні цінності, які безпосередньо в богослужінні не використовуються, але при цьому попередив про неприпустимість вилучення з храмів начиння, використання якого для мирських цілей заборонено православними канонами. Однак це не зупинило владу. При здійсненні декрету мали місце зіткнення між військами та віруючими.

Патріарх Тихон з травня 1921 р. перебував спочатку під домашнім арештом, потім був ув'язнений. У червні 1923 р. він звернувся із заявою до Верховного Суду про свою лояльність радянській владі, після чого був звільнений з-під варти і знову зміг стати на чолі церкви.

Ще у березні 1917 р. група священиків утворила в Петрограді опозиційний союз на чолі з протоієреєм А. Введенським.Після Жовтневої революції вони висловлювалися за підтримку церквою радянської влади, наполягали на оновленні церкви, за що їх назвали. оновленці». Лідери оновлення створили власну організацію, що отримала назву «Жива церквата спробували захопити управління православною церквою. Однак невдовзі всередині руху почалися розбіжності, які призвели до дискредитації ідеї реформ.

Наприкінці 1920-х років. починається нова хвиля антирелігійних гонінь. У квітні 1929 р. було прийнято постанову «Про релігійні об'єднання», яка наказувала обмежити діяльність релігійних громад скоєнням богослужінь; громадам було заборонено користуватися послугами державних організацій під час ремонту храмів. Почалося масове закриття церков. У деяких областях РРФСР не залишилося жодного храму. Були закриті всі монастирі, що збереглися на території СРСР.

За договором про ненапад між СРСР та Німеччиною у сферу радянського впливу відійшли Західна Україна, Західна Білорусь, Молдова та країни Балтії. Завдяки цьому кількість парафій Російської православної церкви значно зросла.

З початком війни керівництво Московської патріархії зайняло патріотичну позицію. Вже 22 червня 1941 р. митрополит Сергій виступив із посланням, закликавши до вигнання ворогів. Восени 1941 р. патріархія евакуювалася до Ульяновська, де перебувала до серпня 1943 р. Митрополит Ленінградський Алексій весь період ленінградської блокади знаходився в обложеному місті, регулярно звершуючи богослужіння. Під час війни на потреби оборони в храмах було зібрано добровільних пожертв на суму понад 300 млн. руб. Православне духовенство вживало заходів щодо порятунку єврейського населення від гітлерівського геноциду. Все це призвело до зміни державної політики щодо церкви.

У ніч із 4 на 5 вересня 1943 р. у Кремлі відбулася зустріч Сталіна з церковними ієрархами. В результаті зустрічі було надано дозвіл на відкриття храмів та монастирів, відтворення духовних шкіл, створення свічкових заводів та майстерень церковного начиння. Було випущено з в'язниць деякі архієреї та священики. Було одержано дозвіл на обрання патріарха. 8 вересня 1943 р. на Архієрейському соборі патріархом було обрано московського митрополита Сергія ( Страгородський). У травні 1944 р. патріарх Сергій помер, і на Помісному соборі на початку 1945 р. патріархом обрано митрополита Ленінградського. Олексій I (Сіманський).Було сформовано колегіальний орган церковного управління. Святий Синод.При Синоді було створено органи церковного управління: навчальний комітет, видавничий відділ, господарське управління, відділ зовнішніх церковних зносин. Після війни поновлюється видання «Журналу Московської патріархіїповертаються до церкви святі мощі, ікони, відкриваються монастирі.

Проте сприятливий для церкви час тривав недовго. Наприкінці 1958 р. Н.С. Хрущов поставив завдання «подолання релігії як пережитку у свідомості людей». Через війну значно зменшилася кількість монастирів, скорочувалися монастирські угіддя. Було підвищено податок на доходи єпархіальних підприємств та заводів свічок, при цьому піднімати ціни на свічки було заборонено. Такий захід розорив багато парафій. Держава не виділяла грошей на ремонт культових споруд. Почалося масове закриття православних церков, які припиняли свою діяльність семінарії.

У 1960-ті роки. дуже інтенсивною стає міжнародна діяльність церкви. Російська православна церква вступає у Всесвітню раду церков, у 1961-1965 р.р. бере участь у трьох Всеправославних нарадах помісних церков та бере участь як спостерігач у роботі II Ватиканського соборуРимсько-католицької церкви. Це допомагало і у внутрішній діяльності церкви.

У 1971 р. замість померлого в 1970 р. патріарха Алексія було обрано патріарха Пімен (Ізвєков).З кінця 1970-х років. загальна політична ситуація у суспільстві та церковна політика держави змінилися.

Російська православна церква у сучасних умовах

У середині 1980-х років. розпочався процес змін у відносинах церкви та держави. Скасуються обмеження на діяльність релігійних організацій, намічається стале зростання кількості духовенства, його омолодження, підвищення освітнього рівня. Серед парафіян з'являється більша кількість представників інтелігенції. У 1987 р. розпочалася передача церкви окремих храмів та монастирів.

У 1988 р. на державному рівні відбулося святкування 1000-річчя.Церква отримала право вільної благодійної, місіонерської, духовно-просвітницької, благодійної та видавничої діяльності. Для виконання релігійних функцій духовні особи були допущені до засобів масової інформації та до місць ув'язнення. У жовтні 1990 р. було ухвалено Закон «Про свободу совісті та релігійні організаціївідповідно до якого релігійні організації отримали права юридичних осіб. У 1991 р. церкві було передано кремлівські собори. У неймовірно стислі термінибуло відновлено собор ікони Казанської Божої Матеріна Червоній площі та Храм Христа Спасителя.

Після смерті 1990 р. патріарха Пимена Помісний собор обрав новим патріархом митрополита Ленінградського та Ладозького Олексія (Олексій Михайлович Редігер).

В даний час Російська православна церква - це найбільша і найвпливовіша релігійна організація Росії і найчисельніша з православних церков світу. Вищою владою в церкві є Помісний собор.Йому належить верховенство у сфері православного віровчення, церковного управління та церковного суду. Членами Собору є всі архієреї за посадою, а також делегати від єпархій, які обираються єпархіальними зборами, від монастирів та духовних шкіл. Помісний собор обирає Патріарха Московського та всієї Русі, що здійснює виконавчу владу церкви. Патріарх скликає Помісний та Архієрейський собори, головує на них. Він також є єпархіальним архієреєм Московської єпархії та архімандритом ставропігійних монастирів. Як постійний орган при патріархі діє Священний Синод, що складається з п'яти постійних членів, а також п'яти тимчасових, що викликаються з єпархій строком на рік. За Московської патріархії діють відомчі органи церковного управління.

На початок 2001 р. у Російській православній церкві налічувалося 128 єпархій, понад 19 тис. парафій, близько 480 монастирів. Мережею навчальних закладів керує навчальний комітет. Діє п'ять духовних академій, 26 духовних семінарій, 29 духовних училищ. Відкрито два православні університети та Богословський інститут, одне жіноче духовне училище, 28 іконописних шкіл. Під юрисдикцією Московської патріархії знаходяться близько 150 парафій у далекому зарубіжжі.

Водночас у нових умовах церква зіткнулася з цілим рядом проблем. Негативно позначається на фінансове становище церкви економічна криза, що не дозволяє вести відновлювальні та реставраційні роботи більш інтенсивно. У нових незалежних державах церква стикається зі спробами розколу, які підтримують деякі політики цих держав. Послаблюється її позиція в Україні та Молдові. Міграційний потік із країн ближнього зарубіжжя послабив там позиції Російської православної церкви. На канонічній території церкви намагаються організувати парафії інші православні церкви. Великий вплив нетрадиційних релігійних течій на молодь. Ці процеси вимагають зміни законодавчої бази, і вдосконалення форм діяльності православної церкви. Неофіти з безрелігійного середовища також потребують особливої ​​уваги, оскільки відсутність релігійної культуриробить їх нетерпимими до представників інших віросповідань, вони некритично ставляться до нагальних проблем церковного життя. Боротьба, що різко загострилася, у сфері релігійних ідей змусила керівництво поставити питання про активізацію місіонерської діяльності на канонічній території Російської православної церкви.

У спеціальному матеріалі, присвяченому сучасному стану церкви, БГ вивчив різні аспекти життя РПЦ – від економіки парафій та православного мистецтва до побуту священиків та внутрішньоцерковного інакомислення. Крім того, опитавши експертів, склав коротку блок-схему пристрою РПЦ - з основними героями, інституціями, угрупованнями та меценатами.

Патріарх

Глава Російської православної церкви носить титул «Святійший Патріарх Московський і всієї Русі» (але з погляду християнського богослов'я глава церкви – Христос, а патріарх – предстоятель). Його ім'я відзначається під час головного православного богослужіння, літургії у всіх храмах РПЦ. Патріарх де-юре підзвітний Помісному та Архієрейському соборам: він «перший серед рівних» єпископів і керує лише Московською єпархією. Де-факто церковна влада дуже сильно централізована.

Російську церкву не завжди очолював патріарх: його не було з хрещення Русі в 988 році до 1589 (керувалася митрополитами Київськими та Московськими), з 1721 до 1917 (керувалася «Відомством православного сповідання» - Синодом на чолі з обер-прокур 1925 – 1943 роки.

Священний синод займається кадровими питаннями - у тому числі обранням нових єпископів та переміщенням їх з єпархії до єпархії, а також затвердженням складу так званих патріарших комісій, які займаються канонізацією святих, справами чернецтва та ін. Саме від імені Синоду здійснюється головна церковна реформа патріарха Кирила – розукрупнення єпархій: єпархії діляться на дрібніші – вважається, що так ними легше керувати, а єпископи стають ближчими до народу та духовенства.

Синод скликається кілька разів на рік і складається з півтора десятка митрополитів і єпископів. Двоє з них – керуючий справами Московської патріархії митрополит Саранський та Мордовський Варсонофій та голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків митрополит Волоколамський Іларіон – вважаються найвпливовішими людьми у патріархії. Глава Синоду – патріарх.

Колегіальний вищий орган керування церквою. У ньому представлені всі верстви церковного народу - делегати від єпископату, білого духовенства, ченців обох статей та мирян. Помісним собор називається, щоб відрізнити його від Вселенського, на якому мають збиратися делегати від усіх шістнадцяти православних церков світу для вирішення загальноправославних питань (проте Вселенський собор не проводився з XIV століття). Вважалося (і було закріплено у статуті церкви), що саме помісним соборам належить вища влада в РПЦ, фактично ж за минуле сторіччя собор скликався лише для виборів нового патріарха. Ця практика була остаточно узаконена в нової редакціїстатуту РПЦ, ухваленої у лютому 2013 року.

Різниця не просто формальна: ідея Помісного собору – у тому, що до церкви входять люди різних звань; хоч вони й не рівні один одному, але церквою стають лише разом. Цю ідею прийнято називати соборністю, наголошуючи, що такою є природа саме православної церкви, на відміну від католицької з її жорсткою ієрархією. Сьогодні ця ідея все менш популярна.

З'їзд всіх єпископів Російської церкви, який проходить не рідше ніж раз на чотири роки. Саме Архієрейський собор вирішує усі головні церковні питання. За три роки патріаршества Кирила кількість архієреїв збільшилася приблизно на третину – сьогодні їх близько 300. Робота собору починається з доповіді патріарха – це завжди найповніша (у тому числі й статистична) інформація про стан справ у церкві. На засіданнях, окрім архієреїв та вузького кола співробітників патріархії, немає ніхто.

Новий дорадчий орган, створення якого стало одним із символів реформ патріарха Кирила. За задумом – вкрай демократичний: до нього входять експерти-фахівці з різних областей церковного життя – єпископи, священики та миряни. Є навіть кілька жінок. Складається з президії та 13 тематичних комісій. У Міжсоборній присутності готують проекти документів, які потім обговорюються у відкритому доступі (у тому числі у спеціальній спільноті у «Живому журналі»).

За чотири роки роботи найгучніші дискусії розгорілися навколо документів про церковнослов'янську та російську мову богослужіння та положення про чернецтво, яке зазіхало на устрій життя чернечих громад.

Новий, досить загадковий орган церковного управління створений у 2011 році під час реформ патріарха Кирила. Це своєрідний церковний кабінет міністрів: до нього входять усі керівники синодальних відділів, комітетів та комісій, очолює ВЦС патріарх. Єдиний орган вищого церковного управління (крім Помісного собору), у роботі якого беруть участь миряни. На засідання ВЦС не допускається ніхто, крім членів ради, його рішення ніколи не публікуються і суворо засекречені, дізнатися про ВЦС хоч щось можна тільки з офіційних новинна сайті патріархії. Єдине публічне рішення ВЦС – заява після оголошення вироку Pussy Riot, в якій церква дистанціювалася від рішення суду.

Церква має свою судову систему, складається з судів трьох інстанцій: єпархіального суду, Загальноцерковного суду та суду Архієрейського собору. Вона опікується питаннями, які не входять до компетенції світського правосуддя, тобто визначає, чи тягне за провину священика канонічні наслідки. Так, священик, навіть по необережності вбивство (наприклад, у ДТП), може бути виправданий світським судом, але має зняти з себе сан. Втім, у більшості випадків до суду справа не доходить: припинення (покарання) до кліриків застосовує правлячий архієрей. Але якщо священик не погоджується з покаранням, то може звернутися до Загальноцерковного суду. Як проходять ці суди, невідомо: засідання завжди закриті, перебіг засідання та аргументи сторін зазвичай не оприлюднюються, хоча рішення завжди публікуються. Нерідко у позові архієрея зі священиком суд стає на бік священика.

За Алексії II очолював Управління справами Московської патріархії, був головним суперником митрополита Кирила на виборах патріарха. Ходять чутки про те, що Адміністрація президента ставила саме на Климента і що його зв'язки у колах, близьких до Путіна, залишаються. Після поразки отримав до управління видавничу раду патріархії. При ньому було запроваджено обов'язковий гриф видавничої ради для книг, що продаються у церковних лавках та через церковні мережі розповсюдження. Тобто де-факто було запроваджено цензуру, до того ж оплачувану, оскільки видавці платять пораді за рецензування своїх книг.

Церковне міністерство фінансів під керівництвом єпископа Подільського Тихона (Зайцева); абсолютно непрозора інституція. Тихін відомий тим, що створив систему тарифної сітки внесків, які храми відраховують до патріархії залежно від їхнього статусу. Головне ж дітище єпископа – так звана програма «200 храмів» з ударного зведення двохсот храмів у Москві. Вісім із них уже побудовано, у найближчих планах значиться ще 15. Під цю програму колишнього першого заступника мера Москви Володимира Ресіна було призначено радником Патріарха Московського і всієї Русі з питань будівництва.

Власне - міністерство спеціальної духовної освіти: розповідає духовними семінаріями та академіями. Керує навчальним комітетом архієпископ Верейський Євген (Решетніков), ректор Московської духовної академії. Комітет намагається домовитися з державою про акредитацію духовних шкіл як вузів та перехід на Болонську систему – процес йде непросто. Нещодавня внутрішньоцерковна інспекція показала, що з 36 семінарій лише 6 спроможні стати повноцінними вишами. При цьому патріарх Кирило, прийшовши до влади, заборонив висвячувати на священиків кандидатів, які не закінчили семінарію. Також у РПЦ є кілька вишів для мирян. Найвідоміший із них – Свято-Тихонівський гуманітарний університет, де навчаються на філологів, істориків, богословів, соціологів, мистецтвознавців, педагогів тощо.

19 років пропрацював у відомстві митрополита Кирила, а до цього – митрополита Питирима у видавничому відділі. Займався переважно міжхристиянськими відносинами та екуменізмом, регулярно їздив у закордонні відрядження і був вхожий у найрізноманітніші церковні та політичні кола світу. У 2009 році, після ревної участі у виборчій кампанії патріарха Кирила, отримав у розпорядження новий синодальний відділ – щодо взаємин церкви та суспільства. Багато хто чекав, що Чапліна одразу зроблять єпископом, проте цього не сталося навіть через 4 роки. Чаплін опікується різними громадськими та церковно-громадськими групами, починаючи від Спілки православних жінок і закінчуючи байкерами. Регулярно робить скандальні заяви у ЗМІ.

Управляючий справами - одна з найбільш статусних посад у Російській православній церкві. Два патріархи - Пимен та Олексій II - і один глава автономної церкви - митрополит Київський Володимир (Сабодан) - були перед своїм обранням керуючими справами. Однак попередньому управлінню справами, митрополиту Клименту, посада не допомогла обійняти патріаршу кафедру. Сьогодні Управлінням справами керує митрополит Саранський та Мордовський Варсонофій, а його заступником та керівником контрольно-аналітичної служби став архімандрит Сава (Тутунов), якого журналісти називають інквізитором. Саме у відомство отця Сави стікаються доноси та сигнали про неблагополуччя у парафіях. Новина про те, що до єпархії їде делегація на чолі з архімандритом, викликає на місцях трепет. Архімандрит Сава виріс у Парижі, навчався математики в Університеті Париж-Південь і був пострижений у ченці. Потім приїхав до Росії навчатися у духовній академії, був помічений і до 34 років зробив стрімку церковну кар'єру. Входить до найближчого кола помічників патріарха з управління єпархіями та підготовки документів, що регулюють управління церквою.

Головний у РПЦ з благодійності. Ще у 1990-х керував соціальною роботою в Московській єпархії, створив сестричество, училище сестер милосердя. Був настоятелем храму Святого царевича Димитрія при 1-й Градській лікарні. За Кирила став єпископом і очолив Синодальний відділ з благодійності та соціального служіння. У його віданні знаходяться церковні лікарні, богадільні, програми допомоги наркозалежним та багато іншого. Прославився його відділ під час пожеж 2010 року, коли на його базі було розгорнуто московський штаб збору допомоги погорільцям та добровольцям, які працювали на гасінні.

Очолює Синодальний інформаційний відділ (СІНФО), щось середнє між прес-службою церкви (патріарх має особисту прес-службу) та Адміністрацію президента. Легойда – єдиний «піджачник» у Вищій церковній раді та серед керівників синодальних відділів (так у церкві називають мирян, що затесалися на високі церковні посади). До того, як очолити СІНФО, працював завкафедрою міжнародної журналістики МДІМВ і понад 10 років видавав православний глянсовий журнал «Фома». СІНФО займається церковним піаром та готує спеціально для патріарха моніторинг ЗМІ та блогів. Крім того, відомство Легойди проводить у регіонах тренінги для церковних журналістів та працівників єпархіальних прес-служб.

Митрополит Іларіон вважається одним із найбільш близьких до патріарха Кирила та впливових архієреїв. Він із інтелігентної московської сім'ї, навчався у Московській консерваторії, Духовній академії, стажувався в Оксфорді. Богослов, телеведучий, керівник Загальноцерковної аспірантури та докторантури, композитор: заснований ним Синодальний хор (керівник – шкільний друг митрополита) виконує його твори у всьому світі. Очолюваний Іларіоном ВЗЦС – це «церковне МЗС», яке займається контактами з іншими православними та християнськими церквами, а також міжрелігійними відносинами. Ним завжди керували найамбітніші та найвідоміші архієреї. Майбутній патріарх Кирило очолював ВЗЦС 20 років - з 1989-го до 2009-го.

У великих містах відіграє значну роль у церковному житті. Частина цієї інтелігенції – члени чи діти членів нелегальних церковних громад, які існували за радянських часів. Багато в чому саме вони забезпечують наступність традиційних форм церковного життя. Православний Свято-Тихонівський університет, один із найбільших православних навчальних закладів у світі, був створений на початку 1990-х одним із таких інтелігентських кіл. Але сьогодні інтелігенція послідовно критикує ту офіційну ідеологію, що стає де-факто, яку можна назвати православно-патріотичною. Церковна інтелігенція почувається відкинутою та незатребуваною, хоча деякі її представники працюють у Міжсоборній присутності.

Настоятель храму Софії Премудрості Божої на Софійській набережній, навпроти Кремля. Колись починав вівтарником у Олександра Мене, потім став духовним чадом знаменитого старця Іоанна Селянкіна; кілька років був настоятелем сільського храму Курської області, куди до нього їздила московська інтелігенція. Популярність отримав як духовник Світлани Медведєвої, яка задовго до того, як стати першою леді, почала ходити до Софійського храму. Старостій у приході отця Володимира працює актриса Катерина Васильєва, а син Васильєвої та драматурга Михайла Рощина Дмитро служить священиком в іншому храмі, де настоятелем також вважається Волгін. Одна з найревніших парафіянок – дружина Івана Охлобистина Оксана з дітьми. Незважаючи на богемний склад приходу, протоієрей Володимир Волгін має славу чи не найсуворішого духовника Москви. Його парафія сповнена багатодітних сімей.

Один із найвпливовіших білих священиків (не ченців) у Російській церкві. Дуже популярна серед пастви: збірки його проповідей у ​​вигляді книг, аудіо- та відеозаписів розходяться з 1990-х років мільйонними тиражами. Один із найпопулярніших православних коментаторів у ЗМІ. Веде свій відеоблог та передачу на православному телеканалі «Спас». Один із головних виразників православно-патріотичної ідеології. За патріарха Алексія протоієрея Димитрія жартома називали «настоятель всієї Москви», тому що він був настоятелем одночасно восьми храмів. Він вимовляв прощальне слово на відспівуванні патріарха Алексія. За Кирила у нього забрали один із великих храмів - Святителя Миколая в Заяїцькому - і в березні 2013 року звільнили з посади голову Синодального відділу зі зв'язків із збройними силами, яким він керував із самого його заснування у 2000 році, відповідаючи за введення в армії інституту капеланів . Головний борець з абортами та контрацепцією; пишається, що в нього на приході народжуваність «як у Бангладеш».

Прихожани церкви Миколи Чудотворця на Берсенівці, що знаходиться навпроти храму Христа Спасителя, між Будинком на набережній та «Червоним Жовтнем», які створили новий православний мілітаристський стиль. Міцні мужики у берцях та майках «Православ'я чи смерть». Крайні консерватори, виступають проти ІПН, біометричних паспортів, ювенальної юстиції та сучасного мистецтва. Вшановують неканонізованих святих, у тому числі загиблого в Чечні солдата Євгена Родіонова.

Церковні бюджети всіх рівнях тримаються на пожертвуваннях благодійників. Це найзакритіший бік церковного життя.

Великі (і громадські) церковні спонсори

Власник компанії «Ваш фінансовий піклувальник» та агрохолдингу «Російське молоко». Спонсорує будівництво храмів, виставки іконопису та ін. Співробітників змушує слухати курси православної культури, наказав усім заміжнім та одруженим працівникам повінчатися. Освятив на території свого підприємства каплицю на честь Івана Грозного, якого в Російській церкві не канонізували та не збираються.

Президент ВАТ «РЖД» - голова опікунської ради Фонду святого Андрія Первозванного (ФАП), який фінансував принесення до Росії мощів святої великої княгині Єлизавети Федорівни, правиці Іоанна Хрестителя, мощів апостола Луки та пояса Пресвятої Богородиці. ФАП також оплачує поїздки віпів за благодатним вогнем до Єрусалиму, програму відродження Марфо-Маріїнської обителі в Москві, на його кошти збудовано кілька храмів в ім'я святого Олександра Невського на кордонах Росії.

Засновник інвестиційного фонду Marshall Capital та основний міноритарій «Ростелекому». Створений ним Фонд святителя Василя Великого фінансує московські та підмосковні храми, реставрацію монастирів, сплатив за ремонт будівлі ВЗЦС. Головне дітище фонду – гімназія Василя Великого, елітний навчальний заклад у підмосковному селі Зайцеве, вартість навчання у якому становить 450 тисяч рублів на рік.

Голова ради директорів фармкомпанії «Протек» та член ради директорів цього ВАТ заснували Фонд святителя Григорія Богослова. Фонд містить синодальний хор, загальноцерковну аспірантуру, фінансує деякі проекти ВЗЦС (переважно закордонні поїздки митрополита Іларіона), організовує виставки ікон у різних країнах. На балансі фонду – православна гімназія у Муромі та програма відродження святинь Ростова Великого.

Раніше невідома церковному загалу молодь, яка використовує радикальні форми публічних маніфестацій (перформанси, акції) для «захисту православ'я». Деякі священики, зокрема і протоієрей Всеволод Чаплін, дуже прихильно ставляться до агресивного активізму. І навіть нальоти на офіс партії «Яблуко» та Дарвінівський музейне викликали однозначного засудження з боку офіційної церковної влади. Лідер активістів – Дмитро «Ентео» Цоріонов.

У 1990-х - на початку 2000-х був найяскравішим і найуспішнішим церковним місіонером, їздив з лекціями про православ'я по всій країні, організовував диспути, брав участь у ток-шоу на телебаченні. Написав кілька богословських робіт, зокрема – про викриття вчення Реріхів. Понад 15 років викладає на філософському факультеті МДУ, на його лекціях зазвичай нема де сісти. Взимку 2008–2009 років активно агітував за обрання митрополита Кирила патріархом, писав викривальні статті про його головного конкурента на виборах – митрополита Климента. За це після обрання патріарх нагородив його почесним саном протодіакона та дав доручення написати підручник «Основи православної культури» для 4–5 класів шкіл. Саме підручник Кураєва рекомендований Міністерством освіти як основний посібник із курсу ОПК. Однак у 2012 році протодіакон почав дедалі частіше розходитися з позицією церковних чиновників. Зокрема, відразу після виступу Pussy Riot у храмі Христа Спасителя закликав «нагодувати їх млинцями» та відпустити зі світом; під час суду неодноразово нагадував про милосердя. Після цього почали говорити про те, що Кураєв впав у немилість. Присутність його у ЗМІ суттєво скоротилася, але блог у ЖЖ залишається найпопулярнішим блогом священнослужителя.

Настоятель храму Живоначальної Трійці у Хохлах. Вважається одним із лідерів церковних лібералів (попри традиційність і навіть консервативність богословських поглядів). Частково це пов'язано із складом парафії: інтелігенція, художники, музиканти. Але багато в чому – з виступами отця Алексія у ЗМІ. У 2011 році він опублікував на сайті «Православ'я та мир» текст «Немовча церква» про пріоритет морального початку у відносинах церкви з народом та державою, передбачивши проблеми, з якими церква зіткнулася в наступні роки. Після цієї статті розгорнулася дискусія щодо місця інтелігенції у церкві. Головним опонентом отця Алексія виступив протоієрей Всеволод Чаплін, який стверджує, що інтелігенція – це євангельські фарисеї.

Віктор Єрємєєв, Велике місто,

Як влаштована РПЦ

Патріарх

Глава Російської православної церкви носить титул «Святійший Патріарх Московський і всієї Русі» (але з погляду християнського богослов'я глава церкви – Христос, а патріарх – предстоятель). Його ім'я відзначається під час головного православного богослужіння, літургії у всіх храмах РПЦ. Патріарх де-юре підзвітний Помісному та Архієрейському соборам: він «перший серед рівних» єпископів і керує лише Московською єпархією. Де-факто церковна влада дуже сильно централізована.

Російську церкву не завжди очолював патріарх: його не було з хрещення Русі в 988 році до 1589 (керувалася митрополитами Київськими та Московськими), з 1721 до 1917 (керувалася «Відомством православного сповідання» - Синодом на чолі з обер-прокур 1925 – 1943 роки.

Синод

Священний синод займається кадровими питаннями - у тому числі обранням нових єпископів та переміщенням їх з єпархії до єпархії, а також затвердженням складу так званих патріарших комісій, які займаються канонізацією святих, справами чернецтва та ін. Саме від імені Синоду здійснюється головна церковна реформа патріарха Кирила – розукрупнення єпархій: єпархії діляться на дрібніші – вважається, що так ними легше керувати, а єпископи стають ближчими до народу та духовенства.

Синод скликається кілька разів на рік і складається з півтора десятка митрополитів і єпископів. Двоє з них – керуючий справами Московської патріархії митрополит Саранський та Мордовський Варсонофій та голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків митрополит Волоколамський Іларіон – вважаються найвпливовішими людьми у патріархії. Глава Синоду – патріарх.

Помісний собор

Колегіальний вищий орган керування церквою. У ньому представлені всі верстви церковного народу - делегати від єпископату, білого духовенства, ченців обох статей та мирян. Помісним собор називається, щоб відрізнити його від Вселенського, на якому мають збиратися делегати від усіх шістнадцяти православних церков світу для вирішення загальноправославних питань (проте Вселенський собор не проводився з XIV століття). Вважалося (і було закріплено у статуті церкви), що саме помісним соборам належить вища влада в РПЦ, фактично ж за минуле сторіччя собор скликався лише для виборів нового патріарха. Ця практика була остаточно узаконена у новій редакції статуту РПЦ, ухваленій у лютому 2013 року.

Різниця не просто формальна: ідея Помісного собору – у тому, що до церкви входять люди різних звань; хоч вони й не рівні один одному, але церквою стають лише разом. Цю ідею прийнято називати соборністю, наголошуючи, що такою є природа саме православної церкви, на відміну від католицької з її жорсткою ієрархією. Сьогодні ця ідея в РПЦ дедалі менш популярна.

Архієрейський собор

З'їзд всіх єпископів Російської церкви, який проходить не рідше ніж раз на чотири роки. Саме Архієрейський собор вирішує усі головні церковні питання. За три роки патріаршества Кирила кількість архієреїв збільшилася приблизно на третину – сьогодні їх близько 300. Робота собору починається з доповіді патріарха – це завжди найповніша (у тому числі й статистична) інформація про стан справ у церкві. На засіданнях, окрім архієреїв та вузького кола співробітників патріархії, немає ніхто.

​Міжсоборна присутність

Новий дорадчий орган, створення якого стало одним із символів реформ патріарха Кирила. За задумом – вкрай демократичний: до нього входять експерти-фахівці з різних областей церковного життя – єпископи, священики та миряни. Є навіть кілька жінок. Складається з президії та 13 тематичних комісій. У Міжсоборній присутності готують проекти документів, які потім обговорюються у відкритому доступі (у тому числі у спеціальній спільноті у «Живому журналі»).

За чотири роки роботи найгучніші дискусії розгорілися навколо документів про церковнослов'янську та російську мову богослужіння та положення про чернецтво, яке зазіхало на устрій життя чернечих громад.

​Вища церковна рада

Новий, досить загадковий орган церковного управління, створений у 2011 році під час реформ патріарха Кирила. Це своєрідний церковний кабінет міністрів: до нього входять усі керівники синодальних відділів, комітетів та комісій, очолює ВЦС патріарх. Єдиний орган вищого церковного управління (крім Помісного собору), у роботі якого беруть участь миряни. На засідання ВЦС не допускається ніхто, крім членів ради, його рішення ніколи не публікуються і суворо засекречені, дізнатися про ВЦС хоч щось можна лише з офіційних новин на сайті патріархії. Єдине публічне рішення ВЦС – заява після оголошення вироку Pussy Riot, в якій церква дистанціювалася від рішення суду.

Для того щоб зрозуміти, на чому ґрунтуються принципи православного церковного етикету, необхідно мати уявлення про організаційну структуру Російської Православної Церкви.

А. Адміністративна структура Російської Православної Церкви

Життя Російської Православної Церкви визначається її Статутом. Статут, що діє на сьогоднішній день, включає таке поняття, як канонічне підрозділ (п. 1.2). Канонічними підрозділами Російської православної церкви є такі освіти:

– самоврядні Церкви;

- Екзархати;

– єпархії;

- Синодальні установи;

– благочиння, парафії;

– монастирі;

- Братства та сестрицтва;

– духовні навчальні заклади;

– місії, представництва та подвір'я.

Російська Православна (інше офіційне найменування – Московський Патріархат) має ієрархічну структуру управління. Вищими органами церковної влади та управління є Помісний Собор, Архієрейський Собор та Священний Синод на чолі з Патріархом Московським та всієї Русі.

Вища влада в галузі віровчення та канонічного устрою Церкви належить Помісному Собору, що складається з єпархіальних та вікарних архієреїв, представників кліру, чернечих, а також мирян. Рішення на Соборі приймаються більшістю голосів. Його прерогативою є обрання Предстоятеля Церкви. Крім вирішення внутрішньоцерковних питань, Помісний Собор визначає та коригує принципи відносин між державою і державою. У виняткових випадках такий Собор може бути скликаний Патріархом Московським і всієї Русі (або Місцеблюстителем) та Священним Синодом, проте зазвичай терміни його скликання визначаються Архієрейським Собором.

Архієрейський Собор є найвищим органом ієрархічного управління Російської Православної Церкви і складається з єпархіальних архієреїв, тобто єпископів, які здійснюють управління окремими єпархіями. Членами Архієрейського Собору є також вікарні архієреї, які очолюють Синодальні установи та Духовні академії або мають канонічну юрисдикцію над підвідомчими їм парафіями. До компетенції Архієрейського Собору входить вирішення принципових богословських, канонічних, богослужбових, пастирських та майнових питань, канонізація святих, підтримка стосунків з Помісними Православними Церквами, контроль над діяльністю Синодальних установ, утвердження нових загальноцерковних нагород, спостереження за втіленням життя Помісників. Собор скликається Святішим Патріархом і Священним Синодом не рідше одного разу на чотири роки та напередодні Помісного Собору, а також у надзвичайних випадках.

Священний Синод, який очолює Патріарх Московський і всієї Русі, є органом управління Російської Православної Церкви в період між Архієрейськими Соборами. Грецьке слово Σύνοδος (синод) у перекладі означає збори взагалі, але переважно вживається у значенні «малий, постійний собор». Вже в давнину при східних Патріарших кафедрах утворювалися синоди єпископів, які колегіально брали участь у вирішенні найбільш значущих загальноцерковних питань. Першим з них виник Синод Константинопольської Церкви (Σύνοδος ενδημούσα), що складався з митрополитів та єпископів, у справах своїх єпархій, які часом тривалий час перебували в столиці Візантійської імперії.

У Росії така система церковного управління виникла через двадцять років після смерті десятого Патріарха Московського та всієї Русі Адріана. Його наступником із титулом «Екзарха, охоронця та адміністратора Патріаршого столу» став митрополит Рязанський Стефан (Яворський). Вимушений перебувати поблизу російського самодержця в новій північній столиці Санкт-Петербурзі, митрополит Стефан в 1718 подав царю скаргу на надмірне обтяження справами з проханням відпустити його з Петербурга до Москви, для зручнішого управління Патріаршою областю. Резолюція імператора Петра I на це прохання, що містить низку докірливих зауважень, завершувалася висновком: «Для кращого надалі управління має бути Духовної Колегії, щоб зручніше такі великі справи виправляти було можливо». Незабаром, на початку 1721 року, найвищим наказом була утворена Духовна Колегія, згодом перейменована на Синод. Самостійність нової структури управління обмежувалася призначуваним імператором чиновником - обер-прокурором, який представляв інтереси держави в Синоді і права якого поступово розширювалися аж до повного контролю за церковним життям (за К. П. Побєдоносцева). Предстоятели Східних Помісних Церков визнали Колегію як постійний соборний орган, що дорівнює владі Патріархам і тому отримав титул «Святого». Синод мав права вищої адміністративної та судової влади в Російській Церкві. Спочатку він складався з кількох архієреїв, один з яких іменувався «першою», а також представників чорного та білого духовенства. Згодом склад Синоду став винятково архієрейським.

Святіший Синод органом вищої церковної влади проіснував майже двісті років. Лише 1917 року Помісний Собор Російської Православної Церкви ухвалив рішення про відновлення на Русі Патріаршества. Тоді ж було створено два колегіальні органи під головуванням Патріарха для управління в період між Помісними Соборами: Священний Синод і Вища Церковна Рада, згодом скасована. Положення про управління Російською Православною Церквою, прийняте на Помісному Соборі 1945 року, до постійних членів Священного Синоду включалися митрополити Крутицький, Київський і Ленінградський. Архієрейський Собор 1961 року ввів до Синоду на постійній основі Керівника справ Московської Патріархії та Голови Відділу зовнішніх церковних зносин.

В даний час, відповідно до змін, внесених Ювілейним Архієрейським Собором 2000 року, до Священного Синоду Російської Православної Церкви входять його Голова – Патріарх Московський та всієї Русі, сім постійних та п'ять тимчасових членів. Постійними членами Синоду є: кафедрою – митрополити Київський та всієї України; Санкт-Петербурзький та Ладозький; Крутицький та Коломенський; Мінський та Слуцький, Патріарший Екзарх всієї Білорусії; Кишиневський та всієї Молдови; за посадою – голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків та Керівник справ Московської Патріархії, який є секретарем Священного Синоду. Засідання Синоду відбуваються у дві сесії: літню – з березня до серпня, і зимову – з вересня до лютого. Тимчасовими членами Синоду стають єпархіальні архієреї, які викликаються для присутності на одній сесії за старшинством архієрейської хіротонії (часу зведення в сан єпископа). Рішення приймаються спільною згодою всіх членів, що беруть участь у засіданні, або більшістю голосів, за рівності яких голос Голови є вирішальним.

До обов'язків Священного Синоду входить розгляд широкого колавнутрішньоцерковних (віровчальних, канонічних, дисциплінарних, фінансових та майнових) питань, обрання, призначення та переміщення архієреїв, освіта та скасування єпархій, підтримка міжцерковних, міжконфесійних та міжрелігійних контактів, формування церковно-державних відносин. Священний Синод може звертатися зі спеціальними посланнями до пастви Російської Православної Церкви. Як орган управління Синод має штамп та круглий друк із написом: «Московський Патріархат – Священний Синод».

Слід зазначити, що діяльність Синодів інших Помісних Православних Церков може будуватися за іншими принципами і вони мають різні повноваження. Число членів Синоду також буває різним, проте до нього завжди входить Першоієрарх Помісної Церкви, який є головою цього колегіального органу.

Священний Синод Константинопольського Патріархату має постійний склад. Патріарх та члени Синоду традиційно є громадянами Туреччини, тому в Синоді не представлені інші єпархії та діаспори, що входять до юрисдикції Патріархату, наприклад, Американська, Австралійська та ін. Синод має свого секретаря, але одночасно до нього входить архіграматевс грец. άρχι. – головний, γραμματεύς – секретар) – Генеральний секретарКонстантинопольської Патріархії, посада якого відповідає Керівнику справ Московської Патріархії.

Членами Священного Синоду Олександрійської Церкви є всі правлячі єпархіальні архієреї, які мають сан митрополита (нині п'ятнадцять), а Головою Синоду – Блаженніший Патріарх. Синод збирається двічі на рік.

Члени Священного Синоду Єрусалимської Церкви, як і все монашествуючі духовенство Єрусалимського Патріархату, перебувають у братстві Святого Гробу. Як правило, всі вони є етнічними греками. Крім грецького підданства, багато хто з них має громадянство Йорданії. У Синод входить від п'ятнадцяти до сімнадцяти членів, більшість їх архієреї, зазвичай, титулярні, і навіть кілька найвідоміших архімандритів, постійно які у Єрусалимі. Право обрання кандидата на Патріарший престол належить Священному Синоду, однак обранець має бути затверджений державною владою Йорданії, Ізраїлю та Національної Палестинської Автономії.

У Священний Синод Сербської Церкви, окрім Святішого Патріарха, входять чотири архієреї. Членом Сербського Синоду не можуть бути вікарні єпископи. Через кожні два роки відбувається ротація двох єпископів – «синодалів», яких змінює наступна пара за старшинством хіротонії. Священний Архієрейський Собор складають усі єпархіальні архієреї під головуванням Патріарха, і його рішення визнаються дійсними, якщо при прийнятті на засіданні Собору присутні більше половини єпархіальних архієреїв.

Священний Синод Румунської Церкви складається з усіх архієреїв. За відсутності Патріарха в Синоді його функції переходять до митрополита найбільшої (після Валахії, якою керує сам Патріарх) церковної області – Молдови та Сучави, у разі відсутності Патріарха та всіх митрополитів функції голови здійснює найстаріший за хіротонією єпископ.

Священний Синод Ієрархії Елладської Церкви, до якого входять лише єпархіальні архієреї, є колегіальним носієм найвищої церковної влади. Якщо проводити аналогію зі структурою Російської Православної Церкви, Священний Собор Ієрархії відповідає Архієрейському Собору. Органом церковного управління є Постійний Священний Синод, члени якого переобираються щорічно, тому всі архієреї Елладської Церкви з певною періодичністю беруть участь у його роботі. Постійний Священний Синод складається із дванадцяти архієреїв, його очолює Архієпископ Афінський. Функції та коло повноважень Постійного Священного Синоду ідентичні повноваженням Священного Синоду Російської Православної Церкви, проте його члени збираються набагато частіше за своїх російських побратимів – двічі на місяць.

До Святішого Синоду Албанської Церкви входять усі правлячі єпископи, а також титулярний вікарний єпископ Аполлонійський.

Членами Церковних народних зборів Православної Церкви Фінляндії є всі три її архієреї, шість кліриків та шість мирян.

Синоди Грузинської, Болгарської, Польської, Чеської, Американської та Японської Церков складаються з усіх єпархіальних архієреїв, кожен з яких має право вирішального голосу.

У віданні Синоду Російської Православної Церкви перебуває керівництво Синодальними установами. Кожна така установа розповідає навколо загальноцерковних справ, що входять до його компетенції, та координує діяльність відповідних установ у єпархіях. Нині Синодальними установами Російської православної церкви є: Відділ зовнішніх церковних зв'язків; Видавнича Рада; Навчальний комітет; Відділ катехизації та релігійної освіти; Відділ благодійності та соціального служіння; Місіонерський відділ; Відділ взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами; Відділ у справах молоді; Церковно-науковий центр «Православна енциклопедія»; Комісія з канонізації святих; Богословська комісія; Комісія у справах монастирів; Богослужбова комісія; Біблійна комісія; Комісія з економічних та гуманітарних питань; Синодальна бібліотека. Очолюють їхні особи, які призначають Священний Синод. До структури Московського Патріархату на правах Синодальної установи входить Управління справами Московської Патріархії. Синодальні установи є органами виконавчої Патріарха Московського і всієї Русі та Священного Синоду. Вони мають право повноважно представляти Патріарха Московського і всієї Русі та Священний Синод у сферах своєї діяльності.

Клірики та миряни не можуть звертатися до органів державної влади та цивільного суду з питань, що належать до внутрішньоцерковного життя, включаючи канонічне управління, церковний устрій, богослужбову та пастирську діяльність. Судова влада Російської Православної Церкви здійснюється церковними судами трьох інстанцій:

– єпархіальний суд (першої інстанції), який має юрисдикцію лише в межах своєї єпархії;

– загальноцерковний суд (друга інстанція) з юрисдикцією в межах Російської Православної Церкви;

– суд Архієрейського Собору (вищої інстанції) з юрисдикцією у межах Російської Православної Церкви.

Розгляд справ у всіх церковних судах закритий. Членом єпархіального суду може бути лише пресвітер. Голова суду є вікарним архієреєм або особою у пресвітерському сані. Загальноцерковний суд складається з Голови та не менше ніж чотирьох членів в архієрейському сані, які обираються Архієрейським Собором строком на 4 роки. Постанови загальноцерковного суду підлягають виконанню після їх затвердження Патріархом Московським та всієї Русі та Священним Синодом.

Б. Територіальна структура Російської православної церкви

У територіальному відношенні Російська Православна поділяється на Самоврядні Церкви, Екзархати та єпархії.

Самоврядні Церкви, що входять до складу Московського Патріархату, здійснюють свою діяльність на основі та в межах, що надаються спеціальним Патріаршим Томосом (грамотою), що видається відповідно до рішень Помісного або Архієрейського Собору. Рішення про утворення або скасування самоврядної Церкви приймається Архієрейським Собором, ним же визначаються її територіальні межі та найменування. Органами церковної влади та управління самоврядною Церквою є Собор і Синод, очолювані Предстоятелем Самоврядної Церкви в сані митрополита або архієпископа. Предстоятель Самоврядної Церкви обирається її Собором з-поміж кандидатів, затверджуваних Патріархом Московським і всієї Русі та Священним Синодом. Святіший Патріарх і Синод Російської Православної Церкви також стверджують Статут, яким керується у своєму внутрішньому житті Самоврядна . На канонічній території Російської Православної Церкви їх всього чотири – Латвійська Православна Церква, Православна Церква Молдови, Естонська Православна Церква та Українська Православна Церква, яка є самокерованою з правами широкої автономії.

Екзархат є об'єднання єпархій за національно – регіональним принципом. Таке об'єднання очолює Екзарх у сані архієпископа чи митрополита, який обирається Священним Синодом і призначений Патріаршим Указом. Він згадується на Літургії у всіх храмах Екзархату після Патріарха Московського та всієї Русі. Екзарх очолює Синод Екзархату, якому належить найвища церковна влада в Екзархаті. До 1990 року в Російську Православну входило кілька Екзархатів – Західно – Європейський (Англія, Бельгія, Італія, Нідерланди, Франція, Швейцарія), Середньо – Європейський (Австрія та Німеччина), Північної та Південної Америки (після надання автокефалії Православної Церкви в Америці у 1970 році). року – Центральної та Південної Америки) та Східно-Азіатський (до 1956 р.). На Архієрейському Соборі 1989 р. було створено Білоруський Екзархат Московського Патріархату, на Архієрейському Соборі 1990 року (30–31 січня) – скасовано всі зарубіжні Екзархати, що існували на той час (входили в них єпархії, і були безпосередньо підпорядковані Святійшому св. . Нарешті, на Архієрейському Соборі 1990 року (25–27 жовтня) у зв'язку з наданням Української Церкви статусу самоврядної у складі Московського Патріархату було також скасовано Український Екзархат. Таким чином, в даний час до Російської Православної Церкви входить тільки один Екзархат - Білоруський, що знаходиться на території Республіки Білорусь.

Єпархія є структурним підрозділом Російської православної церкви, очолюваним особою в єпископському сані. До неї входять парафії, єпархіальні монастирі та монастирські обійстя, єпархіальні установи, духовні школи, братства, сестрички, місії. Вона поділяється на благочинницькі округи на чолі з благочинними єпархіальним архієреєм. Благочинним є священнослужитель у пресвітерському сані, настоятель одного з парафіяльних храмів благочиння. У його обов'язок входить нагляд за справним здійсненням богослужінь, внутрішнім та зовнішнім станом храмів та інших церковних споруд, а також правильністю ведення парафіяльних справ та церковного архіву, турбота про релігійно-моральний стан віруючих. Благочинний повністю підзвітний правлячому архієрею.

Органом колективного управління єпархією є Єпархіальні збори, що складаються з кліру, чернечих та мирян, що проживають на території єпархії та представляють канонічні підрозділи, що входять до її складу. До ведення Єпархіальних зборів, де головує правлячий архієрей, належить контроль над діяльністю всіх структур єпархії. Збори також обирають делегатів на Помісний Собор.

До органів управління єпархією належить Єпархіальна рада, яку очолює єпархіальний архієрей. Рада складається не менше ніж з чотирьох осіб у пресвітерському сані, половина з яких призначається архієреєм, а інші обираються Єпархіальними зборами на три роки. Головою Ради є єпархіальний архієрей. Рада розглядає питання богослужбової практики та церковної дисципліни, а також готує єпархіальні збори.

Виконавчо-розпорядчим органом єпархії є Єпархіальне управління, яке знаходиться під безпосереднім керівництвом єпархіального архієрея. Єпархіальне управління має канцелярію, бухгалтерію, архів та спеціальні відділи, які забезпечують ведення місіонерської, видавничої, соціально-благодійної, виховно-освітньої, реставраційно-будівельної, господарської діяльності.

Секретарем Єпархіального управління є особа, яку призначає правлячий архієрей (як правило, у пресвітерському сані). Секретар відповідає за діловодство єпархії та допомагає архієрею в управлінні єпархією та в керівництві Єпархіальним управлінням.

Члени Російської Православної Церкви можуть належати до чернечої чи парафіяльної громади.

Монастир – це церковна установа, в якій проживає та здійснює свою діяльність чоловіча чи жіноча громада, що складається з православних християн, які добровільно обрали чернечий спосіб життя для духовного та морального вдосконалення та спільного сповідання православної віри. Монастирі поділяються на ставропігійні, що знаходяться під канонічним управлінням Патріарха Московського і всієї Русі, і єпархіальні, канонічне управління якими довірено єпархіальним архієреям.

На чолі чоловічого монастиря стоїть настоятель у сані ієромонаха, ігумена чи архімандрита. У великих і стародавніх монастирях осіб, які мають такий сан, може бути кілька, але настоятелем є лише один із них. Жіночі монастирі очолюють настоятельки, як правило, у сані ігуменії, привілеєм яких є носіння наперсного священичого хреста. Іноді настоятелькою жіночої обителі буває черниця, котрій також благословляється носіння наперсного хреста за посадою.

Кандидатури настоятелів та настоятельок єпархіальних монастирів затверджуються Священним Синодом за поданням правлячих архієреїв. Ставропігійним монастирем керує намісник, який «заміщає» настоятеля – Святішого Патріарха, що називається Священноархімандритом або Священноігуменом обителі. За чинним Статутом Російської Православної Церкви в єпархіальному монастирі виключити зі складу монастирської громади її члена або прийняти до неї нового ченця можна тільки за згодою правлячого архієрея.

Будь-який монастир може мати подвір'я - свого роду філія монастиря, що знаходиться за його межами. Зазвичай подвір'я є храмом з прилеглими житловими спорудами та підсобним господарством. Діяльність подвір'я регламентується Статутом того монастиря, якого дане подвір'я належить, і власним Статутом. Подвір'я знаходиться в юрисдикції того ж архієрея, що й монастир. Якщо подвір'я розташовується на території іншої єпархії, то за богослужінням у храмі подвір'я підносяться імена двох архієреїв. Першим згадується єпископ, який править у єпархії, де розташований сам монастир, другим – той, у канонічному віданні якого знаходиться територія знаходження подвір'я.

Парафія є найменшим територіальним канонічним підрозділом Російської Православної Церкви. Він є громадою православних християн, що складається з кліру і мирян, об'єднаних при храмі (додатково до основної церковної будівлі парафія може мати приписні храми та каплиці в лікарнях, будинках-інтернатах, будинках для людей похилого віку, військових частинах, в'язницях, на цвинтарях, а також у інших місцях). Клір храму складається з священнослужителів: священика та диякона, іменованих кліриками (у невеликих парафіях клір може складатися з одного священика, у великих – з кількох священиків та дияконів). Церковнослужителями є їхні помічники, які беруть участь у богослужіннях – псаломщик, читці, співаки, вівтарники. Обрання та призначення священно- та церковнослужителів, які разом утворюють причет приходу, належить єпархіальному архієрею (на практиці церковнослужителі призначаються настоятелями храмів з благословення архієрея).

На чолі кожної парафії стоїть настоятель храму, який призначає єпархіальний архієрей для духовного керівництва віруючими та управління причтом і приходом. Настоятель відповідальний за статутне здійснення богослужінь та релігійно-моральне виховання членів парафії. Він також розповідає господарськими та фінансовими питаннямидіяльності парафіяльної громади та установ, що існують при ній.

Органами парафіяльного управління є настоятель, парафіяльні збори, парафіяльна рада та ревізійна комісія. Парафіяльні збори – вищий орган управління парафії, очолюваний настоятелем. Парафіяльна рада є виконавчим та розпорядчим органом Парафіяльних зборів. До нього входять голова – церковний староста (з благословення єпархіального архієрея головою Парафіяльної ради може бути обраний настоятель), його помічник та скарбник, відповідальний за ведення фінансової звітності. Склад ради обирається три роки у складі членів парафіяльних зборів. Ревізійна комісія, що складається з трьох виборних членів, контролює фінансово-господарську діяльність парафії.

Кошти Російської Православної Церкви формуються за рахунок відрахувань єпархій, ставропігійних монастирів, парафій міста Москви, пожертв фізичних та юридичних осіб, доходів від поширення та реалізації церковного начиння, літератури, аудіовідеозаписів, а також за рахунок відрахувань від прибутку підприємств, заснованих канонічними церковними.