ходіння в народ

масового руху молоді в селі. Почалося навесні 1873 р., найбільший розмах – весна – літо 1874 р. Цілі: вивчення народу, пропаганда соціалістичних ідей, організація селянських повстань. Центри: санкт-петербурзькі та московські гуртки "чайківців", "Київська комуна". Охопило 37 губ. Європейська Росія. До листопада 1874 р. заарештовано св. 4 тис. осіб, найактивніших учасників засуджено за "процесом 193-х".

Ходіння в народ

«Ходіння в народ»,масовий рух демократичної молоді до села у Росії 1870-х гг. Вперше гасло «В народ!» висунув А. І. Герцен у зв'язку зі студентськими хвилюваннями 1861 (див. «Дзвон», арк. 110). У 1860-х - початку 1870-х рр.. спроби зближення з народом та революційної пропаганди у його середовищі робили члени «Землі та волі», ішутинського гуртка, «Рублевого суспільства», долгушинці. Провідну роль ідейної підготовки руху зіграли «Історичні листи» П. Л. Лаврова (1870), які закликали інтелігенцію до «сплати боргу народу», і «Положення робітничого класу Росії» У. У. Берви (Н. Флеровського). Підготовка до масового “Х. у н.» почалася восени 1873 р.: посилилося формування гуртків, серед яких Головна рольналежала чайківцям, налагоджувалося видання пропагандистської літератури (друкарні чайківців у Швейцарії, І. М. Мишкіна в Москві), заготовлявся селянський одяг, у спеціально влаштованих майстернях молодь опановувала ремесла. Почалося навесні 1874 масове «Х. у н.» являло собою стихійне явище, яке мало єдиного плану, програми, організації. Серед учасників були як прихильники П. Л. Лаврова, які виступали за поступову підготовку селянської революції шляхом соціалістичної пропаганди, так і прихильники М. А. Бакуніна, які прагнули негайного бунту. У русі брала участь і демократична інтелігенція, яка намагалася зблизитися з народом і служити йому своїми знаннями. Практична діяльність «у народі» стерла різницю між напрямами, практично всі учасники вели «летючу пропаганду» соціалізму, кочуючи селами. Єдина спроба підняти селянське повстання - Чигиринський змова (1877).

Рух, що почався в центральних губерніях Росії (Московської, Тверської, Калузької, Тульської), незабаром поширився на Поволжя (Ярославська, Самарська, Нижегородська, Саратовська та ін губернії) та Україну (Київська, Харківська, Херсонська, Чернігівська губернії). За офіційними даними, пропагандою було охоплено 37 губерній Європейської Росії. Головними центрами були: маєток Потапово Ярославської губернії (А. І. Іванчин-Писарєв, Н. А. Морозов), Пенза (Д. М. Рогачов), Саратов (П. І. Войнаральський), Одеса (Ф. В. Волховський, брати Жебуневи), «Київська комуна» (В. К. Дебогорій-Мокрієвич, Є. К. Брешко-Брешківська) та ін. У «Х. у н.» брали активну участь О. В. Аптекман, М. Д. Муравський, Д. А. Клеменц, С. Ф. Ковалик, М. Ф. Фроленко, С. М. Кравчинський та багато інших. рух продовжувався і в 1875. У 2-й половині 1870-х рр. н. «Х. у н.» набуло форми «поселень», організованих «Землею і волею», на зміну «летючій» прийшла «осіла пропаганда» (пристрій поселень «у народі»). З 1873 по березень 1879 до дізнання у справі про революційну пропаганду було залучено 2564 чол., головних учасників руху засуджено за «процесом 193-х» . «Х. у н.» зазнала поразки насамперед тому, що вона спиралася на утопічну ідею народництва про можливість перемоги селянської революції у Росії. «Х. у н.» не мало керівного центру, більшість пропагандистів не мали навичок конспірації, що дозволило уряду порівняно швидко розгромити рух. «Х. у н.» стало переломним подією історія революційного народництва. Його досвід підготував відхід від бакунізму, прискорив процес визрівання ідеї необхідність політичної боротьби проти самодержавства, створення централізованої, законспірованої організації революціонерів.

Джерело: Процес 193-х, М., 1906: Революційне народництво 70-х гг. XIX в Зб. документів, т. 1 ≈ 2, М. ≈ Л., 1964 ≈65; Агітаційна література російських революційних народників, Л., 1970; Іванчин-Писарєв А. І., Ходіння в народ, [М. ≈ Л., 1929]; Ковалик С. Ф., Революційний рухсімдесятих років та процес 193-х, М., 1928; Лавров П. Л., Народники-пропагандисти 1873-1878 рр.., 2 видавництва, Л., 1925.

Богучарський Ст Я., Активне народництво сімдесятих років, М., 1912; Ітенберг Би. С., Рух революційного народництва, М., 1965; Троїцький Н. А., Велике суспільствопропаганди 1871-1874, Саратов, 1963; Філіппов Р. Ст, З історії народницького руху на першому етапі «ходіння в народ», Петрозаводськ, 1967; Гінев Ст Н., Народницький рух в Середньому Поволжі. 70-ті роки XIX ст., М. ≈ Л., 1966; Захаріна Ст Ф., Голос революційної Росії, М., 1971; Крайнєва Н. Я., Проніна П. Ст, Народництво в роботах радянських дослідників за 1953-1970 рр.., М., 1971.

Теоретичні засади народництва

Гуртки початку 70-х років.

«Ходіння в народ».

«Земля та воля» (1876-79 рр.)

"Народна воля" (1879-81 рр.)

Ліберальне народництво.

Теоретичні основи народництва було утворено у середині 19 століття. Герцен і Чернишевський у «Дзвоні» та «Сучаснику» зробили сюди свій внесок. Народництву були притаманні загальні теоретичні риси. Загальні погляди всім народників:

Ставили своїм завданням повалити монархію

Ліквідувати бюрократичний апарат

Передати всю землю селянам (безкоштовно)

Методи – насильницькими засобами, це індивідуальний терор, і навіть агітація серед селян та інших верств населення.

Народники – це соціалісти. То справді був «селянський соціалізм». Для всіх народників були притаманні три основні позиції:

Народники вважали, що мине стадію капіталізму. Вони бачили переваг капіталізму перед феодальним ладом, вважали його занепадом і регресом. Критикували вади капіталізму. Зазначали, що з ньому різко знизився моральний рівень населення. Критикували дух наживи, індивідуалізм. Багато народники були знайомі з роботами До. Маркса, але вважали, що його праці Росії непридатні, т.к. написані вони для Західної Європи. Бачили, що у Росії з'являються фабрики та заводи, капіталізм настає, але йде воно штучним шляхом, промисловість насаджується державою, починаючи з Петра 1. Тому треба було швидше провести революцію, бо селянство взагалі зникне.

Ідеалізація селянської громади та селянина. Говорили, що громада – майбутній осередок соціалістичного суспільства. Вони ідеалізували навіть кругову поруку. Насправді вона була пережитком глибокого минулого, вона залишилася від первісного ладу! Кругова порука була інструментом експлуатації селян. Ідеалізували і самого селянина, казали, що російський селянин природжений соціаліст.

Перебільшення ролі народників у історичному процесі. Народники висунули теорію «критично мислячої особистості». Селяни – не критично мисляча особистість. Через неписьменність він не розуміє свого тяжкого становища, тільки в крайніх випадках він бунтує. Вважали, що один інтелігент може повести у себе тисячі селян.

Перший напрямок народництва – бунтарський чи анархічний. Теоретиком був Бакунін. Бакунін розпочав свою революційну діяльність у гуртку Станкевича. Після розпаду гуртка Бакунін переїхав до Європи і втягнувся в революційну діяльність. У революції 48-49 у Німеччині та Австро-Угорщині приймав активні дії. Його видали Росії, там посадили, зумів втекти з каторги. Через Схід, через Тихий океан, через Америку він повернувся знову до Європи. Вступив до партії робітників «Перший інтернаціонал». Там вів підривну роботу проти Маркса та Енгельса. На вимогу Маркса його виключає з інтернаціоналу. Тоді Бакунін створив свій власний анархічний інтернаціонал. Кольори анархії – чорний та червоний. Гасло – «Хліба та волі». Анархічно інтернаціонал мав сильні позиції Італії, Іспанії, Франції та Швейцарії. Ще одним теоретиком анархізму є Кропоткін.

Теоретичні погляди Бакуніна:

Головним злом є держава, у будь-якому її прояві та формі, тому що вона ґвалтує вільну волю людини.

Бакунін пропонував замість держави вільну федерацію селянських громад та робочих артілей. Жодних органів управління над ними не варто.

Насправді все сама собою втрясе. "Анархія мати порядку".

Рухуючі сили майбутньої революції Бакунін вважав народні маси. Ініціаторами революцій стануть міські низи. У свою чергу, вони піднімуть селянство. Почнеться Всеросійський бунт. Народ завжди готовий до бунту. Казав: «Нічого не варто підняти будь-яке село». Порівнював народ зі стогом сіна, до якого варто лише піднести сірник і воно спалахне. "Кожен бунт корисний", - говорив Бакунін.

Головна його робота – «Державність та анархія».

Другий напрямок – пропагандистський. Петро Лаврович Лавров очолював пропагандистський напрямок. Після пострілу Каракозова було заслано до Вологодської губернії. На засланні написав «Історичні листи». У 1870 р. утік до Європи. Там він опублікував ці «Листи» і став, шанований серед революціонерів. Став видавати журнал "Вперед". У листах викладено критично мислячу особистість, обов'язок інтелігенції перед народом: говориться, що інтелігенція здобула освіту і виховання, поки решта народу працювала і терпіла, завдання інтелігенції віддати цей обов'язок – звільнити народ від експлуатації. Лавров вірив також у селянську революцію. Вважав, що селяни поки що не готові до революції. Потрібно вести пропаганду серед народу, треба не бунтувати, а вчити народ, коли він буде готовий, тоді вже й волати до революції. Прихильники Лаврова та Бакуніна по-різному ставилися до держави. Лавров вважав, деякі елементи держави мають зберегтися і перетворитися, щоб можна було управляти.

Третій напрямок – змовний. Називають його ще російський бланкізм. Теоретиком цього напряму був Петро Микитович Ткачов. На відміну від Бакуніна та Лаврова, вважав, що селяни не готові до революції, вважав, що селян практично неможливо підняти на повстання. Ініціативу має взяти до рук вузьке суспільство змовників. Воно й займатиметься терором. Тим самим держава почне ламатися і зрештою звалиться. «Держава наша ні на що не спирається і висить у повітрі». Енгельс у суперечці з Ткачовим говорив, що не російська держава, а сам Ткачов висить у повітрі.

У революційному народному русі можна виділити 4 етапи:

1. Революційні гуртки 70-х років. У Росії її тоді не існувало єдиної організації, а були гуртки, що з різночинців. Заслуги в тому, що вони підготували більший рух середини 70-х – «Ходіння в народ».

Чайковці (Софія Перовська, Кропоткін, Степняк-Кравчинський, Н.В. Чайковський). Назва гуртка є випадковою. Головною людиною був Чайковський, він здійснював лише зв'язки й з іншими товариствами. Це була структурована організація, з центром у Пітері, філії були в університетських містах. Чисельність – близько ста осіб. Головне завдання: підготувати ширші кадри революціонерів для ходіння до народу. Статуту чи програми він не мав. Мав підпільну друкарню. Там випускалися підпільні роботи Герцена, Чернишевського, Добролюбова, Ч. Дарвіна. Чайківці зробили першу спробу ходіння до народу. Восени 1873 р. Степняк-Кравчинський і Рогачов пішли у Тверську губернію. Вони протягом зими спілкувалися із селянами, увійшли до їхньої артілі пильщиків. На початку 74 року приїхали до своїх соратників та доповіли їм, що народ готовий до бунту, але це було не так. Гурток це сприйняв на ура і почав готуватися до дії.

Наступний гурток – боргушинці (Пітер та Москва), комуна Пітерська.

2. «Ходіння в народ». Цей рух продовжувався у 74-76 роках. Весною 74 роки величезні маси революціонерів (2-3 тис. чоловік) попрямували до села, щоб працювати з селянами. У ході були присутні люди різних напрямків, але найбільше було прихильників Бакуніна. Застосовувалася тактика – летюча пропаганда. Вони закликали народ до бунту. Ішли й у національні околиці. У пропаганді використовувалася національна мова. Цей рух був централізованим. Була спроба його об'єднати, Іполит Мишкін зробив її. Він керував підпільною друкарнею у Москві. Туди до нього приїжджали революціонери зі своїми роботами. Друкарня була розгромлена поліцією, Мишкіну вдалося уникнути арешту. Після цього він спробував Чернишевського і поставити його на чолі руху. Поїхав до Сибіру, ​​переодягнувшись жандармом. Доїхав до Якутії і там проколовся. Після цього був схоплений і посаджений у Шліссейбурзьку фортецю. Влада спочатку була захоплена зненацька і навіть злякалася такого руху. Але потім схаменулися і обрушилися на «ходенців». Влітку 74 роки було заарештовано кількох людей. Самі селяни, причому, видавали їх владі.

У 1875 народники спробували піти в народ з іншого боку. Розпочали роботу серед пролетаріату. Народники не вважали робітників окремим класом. Вони вважали їх тими ж селянами, що потрапили до міста, надалі їх можна використовувати у пропаганді селян.

«Ходіння в народ» познайомило народників із життям населення, не призвело до хвилювань селян. З цих невдач народники витягли деякі уроки:

Потрібно змінити зміст пропаганди та не розмовляти з селянами про абстрактні речі.

Потрібно змінити тактику пропаганди. Необхідно осідати, надовго поселятися у селах, постаратися встановити із селянами тісні контакти.

Потрібно мати організацію, яка б координувала дію народників.

"Земля і воля" (1876-79 рр.). Восени 1876 р. її було створено Пітері. Керівниками її були Софія Перовська, Георгій Плеханов, Олександр Михайлов та Степняк Кравчинський. Чисельність – 150 осіб. З них 30 людей входили до центрального гуртка. Інші були або теж у Пітері, або в інших містах. Усередині організації існувала чітка спеціалізація з окремих соціальним верствам. Найбільша група – «селярі». Існувала "робоча" група, зокрема на заводі СПб. Існувала інтелігентська група, що вела пропаганду серед студентів, офіцерів та чиновників.

Чиновник Кліточників працював у 3-му відділенні. Він мав дуже гарний почерк. Це дуже цінувалося серед чиновників. Серед документів були дуже важливі папери (документи про арешти тощо). Цю інформацію він зливав організації.

"Небесна канцелярія". Вона виготовляла бланки фальшивих документів, печатки підроблені. Також була й підпільна друкарня, яка створювала листівки. У ній виготовлялася газета «Земля і воля».

У 76 році приймається програма товариства. Шлях – революційний задля встановлення соціалізму. Тактика – глибока пропаганда серед селян, додатково – терористичні акти. Також вони хотіли об'єднати всі революційні сили докупи, об'єднати селян, робітників, студентів, старообрядців і сектантів.

Створення «Землі та волі» було значним кроком уперед у розвитку революційних організацій.

Народники спробували об'єднати усі революційні сили

Змінився зміст пропаганди

На цьому етапі панувала ідеологія Лаврова. Весною 1877 р. вони рушили величезні сили пропагандистів до села. Народники почали поселятися у селах надовго. Вони здобували професії, ставали вчителями в земських і парафіяльних школах, лікарями, ковалями, теслями, заводили з селянами близькі знайомства. Народники стали селян своїми.

Однак ця діяльність була безрезультатною. Найбільшим заходом була «Чигиринська змова» (Дейч та Стефанович). Це сталося в Україні. Суть його: народники оголосили селянам, що цар дав їм волю, а поміщики це приховали. Народники є "посланниками" царя. Пред'явили селянам підроблену грамоту. Стали вербувати селян у «таємну дружину». Вдалося навербувати 1000 людей. Селяни свято вірили народникам, що коли вони повстануть проти поміщиків, то все буде гаразд. Але знайшовся стукач. Селян заарештували. Самі народники втекли. Про це стало відомо серед народників. Викликало все це запеклі суперечки: чи можна використовувати царське ім'я для прикриття революційних дій.

Через нульовий результат народники стали вважати, що селян взагалі неможливо підняти селян на повстання. Тоді багато хто з них почав вдаватися до революційного терору. Терористичні акти виникли з весни 1877 року. Перший такий: замах Віри Засуліч на петербурзького градоначальника Трепова. Вона поранила його. Після цього замах її віддали під суд, судили за допомогою суду присяжних. Голова суду був А.Ф. Коні. Її виправдали. Із тріумфом її звільнили. Народники сприйняли цей вирок як заохочення. Думали, що народ заохочує цей терор.

У 78 р. народник Соловйов вчинив замах на Олександра 2. Зробив це на палацової площі. Охорона була біля царя. Народник наблизився до царя на 20 м і почав палити. Зумів прострелити лише шинель, був схоплений і за деякий час повішений. Почалася хвиля народницького терору. Степняк Кравчинський заколов кинджалом на вулиці Мезенцева – чиновника жандармів. Після замаху Соловйова поліція обрушила жорстокі репресії на народників. Було заарештовано сотні пропагандистів. Це викликало запеклі суперечки між «деревниками» та терористами. Кожен теракт порушує правильність пропаганди. Терористи йому відповідали, що агітація пропаганди жодних результатів не дає на відміну від терору. Ці суперечки призвели до розколу «Землі та волі». Хід його:

у червні 1879 р. відбувся з'їзд «Землі та Волі» у Воронежі. На околиці, у невеликому лісі, на галявині відбувся з'їзд. Сталася сварка, Плеханов «пішов у кущі». Торішнього серпня 79 р. ще одне з'їзд. «Земля і Воля» остаточно розпадається – «Народна воля» - терористи та «Чорні переділ» - «селярі».

"Народна воля" (1879 - 81 рр..). Це терористична організація, в якій переважала ідеологія змовницька Ткачова. Керівник – Желябов, а також Микола Морозов, Віра Фігнер. Морозов написав у в'язниці «Повісті мого життя» у двох томах. Віра Фігнер написала «Зображена праця». На чолі стояв виконавчий комітет. Існували філії, було лише близько 2000 осіб. Називала себе "Народна воля" партією. Після своєї освіти, у серпні виконком виніс смертний вирок Олександру 2. Усі сили народної волі були спрямовані на полювання на царя. Діяли з ідеології Ткачова. У листопаді був перший замах на залізниці. Під полотном почали копати підкоп. Землю вони потай вивозили вночі під виглядом товару. Працювали десь місяці зо два. У потрібний момент народники висадили в повітря, поїзд зійшов з рейок, це був не той поїзд, це був поїзд зі свитою царя.

Почалася підготовка до вибуху царя Зимовому палаці. Найнявся на це Степан Халтурін – червонодеревник. Мав майстерню в підвалі Зимового палацу. Поступово почав туди носити вибухівку. Халтурін почав вивчати розклад життя царя. Дізнався, що у царя буде прийом гостя та обід з ним. Халтурін запалив вибухівку і вибіг із палацу. Провалилися наскрізь перекриття двох поверхів. Загинуло безліч вартових. Цар знову не постраждав.

Після цього замаху Олександр створив Верховну розпорядчу комісію. На чолі її Олександр Лоріс-Меліков. Він відзначився у турецькій війні, на Кавказькому фронті, боровся з чумою в Астрахані Був харківським губернатором, боровся там проти революційних рухів. Згодом він став міністром внутрішніх справ. Його називали диктатором. Він став проводити двоїсту політику – «батога і пряника». Він посилив репресії проти революціонерів. Було схоплено кількох членів виконкому «народної волі». У лютому 80 р. взяли Желябова. З іншого боку Лоріс намагався залучити бік держави широкі кола громадськості. Послабив цензуру, розформував третю філію. Натомість політичним розшуком почав займатися департамент поліції в Пітері. Лоріс вперше став проводити прес-конференції для журналістів та редакторів журналів. Ним він пояснював політику влади. Журналісти були дуже задоволені цим. Ліберальна громадськість тому стала переходити на бік влади, відмовивши в підтримці революціонерів. Михайловський назвав це: «політика пухнастого лисячого хвоста та вовчої пащі».

Замахів на царя був більше року. Лоріс вирішив і надалі продовжувати таку політику. Він склав проект перетворень для царя. Запропонував цареві в цьому проекті скликати представників земств та міських дум для обговорення законів. По суті, це могло стати першим кроком до Земського собору та створення щось на кшталт парламенту. А це зміна ладу. Обговорення та прийняття було призначено на 4 березня 81 року. Народники випередили Лоріса на три дні. Виконком народної волі готував цілий рік замах на царя. Першого березня 1881 народники організували замах на царя на набережній Катерининського каналу. Цар їхав із розлучення варти. Першим кинув бомбу в карету царя народник Рисаков, він залишився живий. Бомба зашкодила кареті царя. Було вбито кілька людей з охорони царя та кілька випадкових перехожих. Цар вийшов із карети, щоб поспівчувати пораненим. У цей час підбіг другий терорист Граневицький та кинув бомбу в царя, цар та терорист загинули. Мета народників було досягнуто. Народовольці вважали, що після цього розпочнеться неконтрольований розпад державного апарату.

До влади прийшов його син, Олександр 3. Майже всіх членів виконкому було схоплено, надалі повішено чи засуджено довічно. На волі залишилася лише Віра Н. Фігнер, яка два роки намагалася відновити «Народну волю», потім її схопили та відправили до в'язниці.

Остання спроба замаху була декількома роками пізніше, у 1887 році. народною волею». Організаторами були Олександр Ульянов, Генералов та Андреюшкін. Вони вирішили кинути бомбу царя на Невському проспекті. Але нічого не вийшло, вони були взяті на місці злочину і повішені.

Своєрідною пам'яткою Олександру 2 є храм Воскресіння на крові у Петербурзі.

Поряд із народною волею існував «Чорний переділ». Вона проявила себе не так яскраво, як народна воля. Після 1 березня 81 року багато хто був заарештований. Більшість керівників поїхали за кордон, у тому числі й Плеханов. Там вони відійшли від народницьких позицій та захопилися теорією марксизму. У 1883 року Плеханов організував першу російську марксистську групу – «Звільнення праці» у Женеві.

Ліберальне народництво. Після розгрому революційних народників, у 80-х р. продовжували діяти ліберальні народники. Керівники – Михайлівський, Воронцов та Кривенко. Орган ліберальних народників – журнал «Російське багатство». На його сторінках публікували свої роботи Короленка та М. Горький.

Вони мали подібності з революційними народниками: вони визнавали кінцевою метою соціалізм. Вони визнавали також обов'язок інтелігенції перед народом. Вважали, що Росія прямо з феодалізму перестрибне у соціалізм.

Відмінності: хотіли виборювати ідеї не боротьбою, а мирними методами – «теорія малих справ». Вважали, що треба відкривати для народу школи, лікарні. Поліпшувати агрономічну допомогу селянам. Все це справи невеликі. Але це, об'єднавшись разом, поліпшить життя селян. Більшість лібералів працювали у земствах.

Як би там не було, в 1873 р. і «лавристи», і «бакуністи» дуже інтенсивно відчували необхідність приступити до будь-якої практичної діяльності. Уряд зі свого боку прискорив їхній виступ. До уряду тоді дійшли чутки, що в Цюріху, де скупчилися описані елементи молоді, ця молодь під впливом зловмисних пропагандистів швидко втрачає всяку відданість не тільки існуючому. державному ладу, Але й ладу суспільному, причому, між іншим, пущені були в хід і різні інсинуації на рахунок свободи та розбещеності статевих відносин серед цюріхської молоді тощо.

Уряд наважився тоді вимагати, щоб слухання лекцій у Цюріхському університеті цією молоддю було припинено і щоб до 1 січня 1874 р. ця молодь повернулася додому, причому уряд погрожував, що ті, хто повернувся пізніше цього терміну, позбавляться будь-якої можливості влаштуватися в Росії, отримати який-небудь заробіток і т. д. З іншого боку, уряд вказував, що саме він має намір організувати вищу жіноча освітав Росії, і можна думати дійсно, що значною мірою цими обставинами, можливо, пояснюється те порівняно поблажливе ставлення реакційного міністра народної освіти Толстого, яке він виявив тоді, після перших рішучих відмов, до нових спроб різних громадських організаційвлаштувати так чи інакше вищі жіночі та змішані курси у Росії. Саме через загрозу, що молодь знайде собі вихід у навчальних закладахза кордоном, тодішній уряд вирішив, мабуть, допустити краще вищу жіночу освіту, якій вона анітрохи не співчувала, в Росії як « менше зло», завдяки чому і з'явилися ті перші курси в Москві та Петербурзі, про які я згадував в одній із попередніх лекцій.

Тим не менше, молодь, отримавши урядове попередження, вирішила до нього поставитися дуже своєрідно; вона вирішила, що в іншій формі проти цього порушення своїх прав протестувати не варто, і оскільки всі її ідеї зводилися врешті-решт до служіння народним потребам, то цюріхські студенти та студентки визнали, що настав саме момент, коли протестувати треба, йдучи до народу і, саме, задля завоювання собі права здобувати вищу освіту, а поліпшення долі народу. Одним словом, молодь визнала, таким чином, що цими урядовими розпорядженнями їй дано сигнал рушити в народ, і, дійсно, бачимо, що навесні 1874 р. спішно відбувається загальний рух у народ молоді, як за командою, хоч і розрізненими групами.

До цього часу підготувалися, як я вже сказав, і в Росії значні кадри більш менш революційно налаштованої молоді, яка хотіла почати нове життяв народі, де одні мріяли робити свою пропаганду за допомогою бунтів, інші просто проводити пропаганду соціальних ідей, які, на їхню думку, цілком відповідали докорінним поглядам і запитам самого народу, причому ці слід було лише краще з'ясувати і викликати назовні. Більшість, втім, почала діяти спочатку досить мирно, що зумовлювалося передусім і тою непідготовленістю народу до сприйняття їхніх ідей, що вони несподівано собі зустріли. Тим часом рушили в народ вони, можна сказати, наївним чином, без вживання будь-яких запобіжних заходів проти виявлення їхнього руху поліцією, як би ігноруючи існування поліції в Росії. Хоча вони майже всі переодяглися в селянську сукню, а деякі й запаслися фальшивими паспортами, але діяли при цьому так невміло і наївно, що звертали на себе загальну увагу в першу хвилину появи в селі.

Через два-три місяці після початку руху вже розпочато було те слідство проти цих пропагандистів, яке дало привід і матеріал графу Палену скласти велику записку, звідки ми бачимо, що кадри молоді, що рушила до народу, були досить великі. Дуже небагато рушили як фельдшериць, акушерок і волосних писарів і могли більш-менш прикритися цими формами від негайного втручання поліцейської влади, більшість же рушила як бродячі чорнороби, причому, звичайно, вони дуже мало були схожі на дійсних чорноробів, і, розумі. це відчував і бачив; звідси іноді виникали сміховинні сцени, згодом описані Степняком-Кравчинським.

Арешт пропагандиста. Картина І. Рєпіна, 1880-ті

Завдяки повній непідготовленості та неприкритості цього руху від поглядів поліції у травні місяці вже багато хто з них сидів по в'язницях. Деякі, щоправда, були досить швидко випущені, але деякі просиділи два-три-чотири роки, і ці арешти дали підставу врешті-решт великому процесу 193-х, який розбирався лише 1877 року.

За запискою графа Палена можна судити приблизно про розміри руху: протягом двох-трьох місяців до справи було залучено в 37 губерніях 770 чоловік, їх 612 чоловіків і 158 жінок. 215 осіб були ув'язнені і просиділи здебільшого по кілька років, а решту залишили на волі; звичайно, деякі й зовсім вислизнули, так що кількість людей, які рушили в народ, треба вважати більше, ніж за офіційним слідством.

Тут було залучено головні організатори руху; Ковалик, Войнаральський, ціла низка дівчат із дворянських сімейств, як Софія Перовська, У. М. Батюшкова, Н. А. Армфельд, Софія Лешерн фон Герцфельд. Були купецькі дочки, як три сестри Корнілови, і низку інших осіб різних станів і звань – від кн. Кропоткіна до простих робітників включно.

Пален з жахом констатував, що суспільство не тільки не чинило відсічі цьому руху, що не тільки багато солідних батьків і матері сімейств надавали революціонерам гостинність, але іноді самі грошово їм допомагали. Палена надзвичайно дивувало цей стан речей; він не розумів, що суспільство не могло співчувати укоріненої в Росії реакції, від якої воно терпіло всілякі сором'язливості, і що поетом, ціла низка осіб, навіть солідного віку і становища, привітно і гостинно ставилися до пропагандистів, навіть анітрохи не поділяючи їхніх поглядів.

Що таке ходіння в народ?

Ходіння в народ– це масовий рух демократичної молоді до села у Росії 1870-х гг. Вперше гасло «В народ!» висунув А. І. Герцен у зв'язку зі студентськими хвилюваннями 1861. У 1860-х - на початку 1870-х рр. н. спроби зближення з народом та революційної пропаганди у його середовищі робили члени «Землі та волі», ішутинського гуртка, «Рублевого суспільства», Долгушинці.

Провідну роль ідейної підготовки руху зіграли «Історичні листи» П. Л. Лаврова (1870), які закликали інтелігенцію до «сплати боргу народу», і «Положення робітничого класу Росії» У. У. Берви (Н. Флеровського). Підготовка до масового «Ходіння в народ» почалася восени 1873 року: посилилося формування гуртків, серед яких головна роль належала чайківцям, налагоджувалося видання пропагандистської літератури, заготовлявся селянський одяг, у спеціально влаштованих майстернях молодь опановувала ремесла.

Почалося навесні 1874 масове «Ходіння в народ» являло собою стихійне явище, що не мало єдиного плану, програми, організації. Серед учасників були як прихильники П. Л. Лаврова, які виступали за поступову підготовку селянської революції шляхом соціалістичної пропаганди, так і прихильники М. А. Бакуніна, які прагнули негайного бунту. У русі брала участь і демократична інтелігенція, яка намагалася зблизитися з народом і служити йому своїми знаннями.

Практична діяльність «у народі» стерла різницю між напрямами, практично всі учасники вели «летючу пропаганду» соціалізму, кочуючи селами. Єдина спроба підняти селянське повстання - Чигиринський змова (1877).

Рух, що почався в центральних губерніях Росії (Московської, Тверської, Калузької, Тульської), незабаром поширився на Поволжя та Україну. За офіційними даними, пропагандою було охоплено 37 губерній Європейської Росії. Головними центрами були: маєток Потапово Ярославської губернії, Пенза, Саратов, Одеса, «Київська комуна» та ін. Ф. Ковалик, М. Ф. Фроленко, С. М. Кравчинський та багато інших. До кінця 1874 р. більшість пропагандистів було заарештовано, але рух продовжувався і в 1875 р. У 2-й половині 1870-х рр. н.

«Ходіння в народ» набуло форми «поселень», організованих «Землею і волею», на зміну «летючої» прийшла «осіла пропаганда». З 1873 по березень 1879 до дізнання у справі про революційну пропаганду було залучено 2564 чол., головних учасників руху засуджено за «процесом 193-х». «Ходіння в народ» зазнало поразки насамперед тому, що воно спиралося на утопічну ідею народництва про можливість перемоги селянської революції у Росії. «Ходіння в народ» не мало керівного центру, більшість пропагандистів не мали навичок конспірації, що дозволило уряду порівняно швидко розгромити рух. «Ходіння у народ» стало переломним подією історія революційного народництва.

Його досвід підготував відхід від бакунізму, прискорив процес визрівання ідеї необхідність політичної боротьби проти самодержавства, створення централізованої, законспірованої організації революціонерів.

Ходіння в народ

Рух серед російської студентської молоді в.7. ХІХ ст.

У ті роки у молодіжному середовищі значно зріс інтерес до вищої освіти, особливо до природничих наук. Але восени 1861 р. уряд підвищив платню за навчання, заборонив студентські каси взаємодопомоги. У відповідь на це в університетах відбулися студентські хвилювання, після яких багато хто був виключений і виявився ніби викинутим з життя - вони не могли ні влаштуватися на державну службу(через «неблагонадійність»), не вчитися в інших університетах.

У цей час А. І. Герцен писав у своєму журналі «Дзвон»: «Але. куди ж вам подітися, юнаки, від яких замкнули науку?.. Сказати вам куди?.: У народ! До народу! - ось ваше місце, вигнанці науки ... »Вигнані з університетів ставали сільськими вчителями, фельдшерами і т.д.

У наступні роки кількість «вигнанців науки» зростала, і «ходіння в народ» стало масовим явищем.

Зазвичай під «ходінням у народ» розуміють його етап, що почався в 1874 р., коли в народ пішла революційно налаштована молодь вже з цілком конкретною метою – «перевиховати селянина», «революціонізувати селянську свідомість», підняти селянина повстання тощо.

Ідейними керівниками такого «ходіння» були народник М.В. Чайковський (чайківці), революцконер-теоретнк П.Л. ваша наука. Навчіться у народу, як служити йому і як краще вести його справу».

У сучасному мові вживається іронічно.

Ходіння в народ",масовий рух демократичної молоді до села у Росії 1870-х гг. Вперше гасло "В народ!" висунув А. І. Герцен у зв'язку зі студентськими хвилюваннями 1861 (див. "Дзвон", арк. 110). У 1860-х – на початку 1870-х гг. спроби зближення з народом та революційної пропаганди у його середовищі робили члени "Землі та волі", ішутинського гуртка, "Рублевого товариства", долгушинці.Провідну роль ідейної підготовки руху зіграли " Історичні листи " П. Л. Лаврова(1870), що закликали інтелігенцію до "сплати боргу народу", і "Положення робітничого класу в Росії" В. В. Берві (М. Флеровського). Підготовка до масового "Х. у н." почалася восени 1873 р.: посилилося формування гуртків, серед яких головна роль належала чайківцям,налагоджувалося видання пропагандистської літератури (друкарні чайківців у Швейцарії, І.М. Мишкінау Москві), заготувалася селянська одяг, у спеціально влаштованих майстерень молодь опановувала ремесла. Почалося навесні 1874 масове "Х. в н." являло собою стихійне явище, яке мало єдиного плану, програми, організації. Серед учасників були як прихильники П. Л. Лаврова, які виступали за поступову підготовку селянської революції шляхом соціалістичної пропаганди, і прибічники М. А. Бакуніна,прагнули до негайного бунту. У русі брала участь і демократична інтелігенція, яка намагалася зблизитися з народом і служити йому своїми знаннями. Практична діяльність " у народі " стерла різницю між напрямами, практично всі учасники вели " летючу пропаганду " соціалізму, кочуючи селами. Єдина спроба підняти селянське повстання - "Чигиринська змова" (1877).

Рух, що почався в центральних губерніях Росії (Московської, Тверської, Калузької, Тульської), незабаром поширився на Поволжя (Ярославська, Самарська, Нижегородська, Саратовська та ін губернії) та Україну (Київська, Харківська, Херсонська, Чернігівська губернії). За офіційними даними, пропагандою було охоплено 37 губерній Європейської Росії. Головними центрами були: маєток Потапово Ярославської губернії (А. І. Іванчин-Писарєв,Н. А. Морозов), Пенза (Д.М. Рогачов), Саратов (П. І. Войнаральський), Одеса (Ф.В. Волхівський,брати Жебуневи), "Київська комуна" (В. К. Дебогорій-Мокрієвич,Є. До. Брешко-Брешківська) та ін. У "Х. в н." брали активну участь О. В. Аптекман,М. Д. Муравський,Д. А. Клеменц,С. Ф. Ковалик,М. Ф. Фроленка,С. М. Кравчинськийі багато інших. До кінця 1874 р. більшість пропагандистів було заарештовано, але рух продовжувався і в 1875 р. У 2-й половині 1870-х років. "Х. у н." набуло форми "поселень", організованих "Землею і волею",на зміну "летючої" прийшла "осіла пропаганда" (пристрій поселень "у народі"). З 1873 по березень 1879 до дізнання у справі про революційну пропаганду було залучено 2564 чол., головних учасників руху засуджено за "процесом 193-х"."Х. у н." зазнала поразки насамперед тому, що вона спиралася на утопічну ідею народництва проможливості перемоги селянської революції у Росії. "Х. у н." не мало керівного центру, більшість пропагандистів не мали навичок конспірації, що дозволило уряду порівняно швидко розгромити рух. "Х. у н." стало переломним подією історія революційного народництва. Його досвід підготував відхід від бакунізму, прискорив процес визрівання ідеї необхідність політичної боротьби проти самодержавства, створення централізованої, законспірованої організації революціонерів.