Б. Ольшанський. Влітку 908 року. Ті, що йдуть на Царгород

882
Аскольд - варяг із дружини Рюрика, київський князь у 864-882 pp. (Правив разом із Діром).

Відповідно до «Повісті временних літ», Аскольд і Дір були боярами новгородського князя Рюрика, який відпустив в похід на Царгород. Вони влаштувалися в Києві, захопивши владу над полянами, які в цей час не мали свого князя і платили данину хазарам (864).

Похід русі на Константинополь у 860 році
Тризна російських дружинників. Картина Г. Семирадського.

З іменами Аскольда і Діра в літописі пов'язується перший похід Русі на Царгород, датований 866 роком (ймовірно, мав місце в 860 році; візантійські джерела повідомляють тільки про одного ватажка русів, не називаючи його імені), за яким було так зване перше хрещення Русі. Можливо що християнським ім'ямАскольда було ім'я Миколи, оскільки на місці його могили було збудовано церкву на честь цього святого.

Аскольд і Дір були вбиті (882) новгородським князем Олегом, який звинуватив їх у незаконному захопленні влади, оскільки вони не з роду Рюрика.

За Новгородським першим літописом варяги Аскольд і Дір не пов'язані з Рюриком, і прийшли до Києва до запрошення Рюрика в Новгород, але після походу русів на Царгород. У Києві вони назвалися князями та стали воювати з древлянами та вуглічами.

Похід на Царгород Аскольда та Діра в Радзівілівському літописі, XV століття

Опис у пізніх джерелах

У Псковській 2-ой літописі (XV століття) сказано, що: «А князі в та літа бяху на Роуської землі; Від Варягов' 5 князеї, першому ім'я Скалд' (тобто Аскольд), а дрогому Дір, а третьому Рюрік ... ».

У Ніконовському та Іоакимівському літописах містяться невідомі за іншими джерелами відомості про події 870-х років: втечі частини новгородської знаті від Рюрика до Аскольда в ході боротьби за владу в Новгороді, загибелі сина Аскольда у боротьбі з болгарами (872), походах Аскольда на поло 872), кривичів (де Рюрік посадив своїх намісників) та печенігів (875). Похід русі на Царгород (860), віднесений Повістю временних літ до 866, датований 874-875 роками.

Облога Константинополя русами на чолі з Аскольдом та Діром. Патріарх Фотій та Імператор Михайло III стосуються Різою Богоматері поверхні моря. Радзивілівський літопис.

Крім давньоруських літописів, Аскольд та Дір згадуються у творі польського історика XV століття Яна Длугоша (можливо, складеному для обґрунтування претензій Польщі на київську спадщину, на противагу московським Рюриковичам). У його трактуванні Аскольд був полянським князем, нащадком Кия, засновника Києва. Він був воєводою у князя Діра, який, можливо, змістив останнього з престолу і став самовладним правителем.

Історіографія по Аскольду

Аскольдова могила, Іван Білібін

У 1919 році академік А. А. Шахматов пов'язав князя Аскольда з Південним Пріільменням (центр Стара Русса). Згідно з його гіпотезою, Руса була початковою столицею найдавнішої країни. І з цієї «найдавнішої Русі ... невдовзі після» 839 року почався рух скандинавської русі на південь, що призвело до заснування в Києві близько 840 року «молодої російської держави». У 1920 академік С. Ф. Платонов зазначав, що майбутні дослідження зберуть... найкращий матеріал для з'ясування та зміцнення гіпотези А. А. Шахматова про варязький центр на Південному березі Ільменя. Видатний історик російського зарубіжжя Г. В. Вернадський також пов'язував князя Аскольда зі Стародавньою Русою.

Б. А. Рибаков висунув сміливе припущення про наявність у Стародавню Русь"Аскольдова літописання".

Ім'я Аскольда, на думку більшості дослідників, походить від давньоісландського Haskuldr чи Hoskuldr. За іншою версією - ім'я має місцеве, слов'янське коріння. Б. А. Рибаков вважав, що ім'я Осколд може походити від стародавньої самоназви скіфів: сколоти.

У 2010 В.В.Фомін вважав за можливе припустити, що зі Староросійською Руссю (центр Стара Русса) "були пов'язані Аскольд і Дір, змушені покинути Пріільменье, як тільки там утвердився Рюрік, який представляв собою варязьку Русь, що спочатку влаштована в Ладозі"

Дір (в Іпатіївському літописі також Дірд', ?-882) - легендарний варяг, що опанував разом з Аскольдом Києвом і вбитий разом із ним новгородським князем Олегом.

Відповідно до «Повісті временних літ», був боярином новгородського князя Рюрика. Разом з Аскольдом вони нібито спустилися вниз Дніпром до Києва в землі полян, які в цей час не мали князя і платили данину хазарам, і сіли там князями. Далі в ПВЛ повідомляється, що в 866 році під проводом Діра та Аскольда Русь здійснила перший похід на Константинополь (а у візантійських джерелах зазначено, що похід був у 860 році), потім приблизно в 882 році наступник Рюрика, новгородський князь Олег захопив Київ і, за легендою, завлек обманним шляхом Діра і Аскольда до своєї тури і вбив обох через незаконність їх правління через відсутність князівської гідності, представивши їм Ігоря, сина Рюрика.

Смерть Аскольда та Діра. Гравюра Ф. А. Бруні, 1839.

За іншою гіпотезою, Аскольд і Дір правили в різний час. Згадка про Діру іноді бачать у повідомленні арабського географа аль-Масуді (сер. X століття), про якогось могутнього слов'янського правителя: «Перший зі слов'янських царів є цар Діра, він має великі міста і багато населених країн, мусульманські купці прибувають у його землю з різноманітних товарами». Отже, Дір міг правити або після Аскольда, або ще до його приходу. За однією з версій Дір, згаданий аль-Масуді, правив після Олега Віщого, але був зміщений і вбитий легендарним Олегом II (якого у свою чергу близько 936 вигнав двоюрідний брат Ігор Рюрикович). За цією версією, автор ПВЛ поєднав переказ про усунення Аскольда князем Олегом Віщим із переказом про усунення Діра легендарним Олегом II. За іншою версією Дір княжив у Києві до Аскольда та брав участь у поході 860 року. Висловлювалося припущення, що Діра можна ототожнити з царем слов'ян, до якого кавказьке плем'я санарійців у 850-х роках звернулося за допомогою проти арабського халіфа. Цей «цар слов'ян» був поставлений автором IX століття ал-Йакубі нарівні з правителями Візантії та Хазарії. В. М. Татищев, спираючись на «Іоакимівський літопис», вважав, що запрошення Аскольда до Києва відбулося через відсутність у полян правителя, тобто, як вважають інші історики, після смерті Діра. Втім, сам Татіщев вважав появу Діра помилкою у прочитанні тексту літопису.

Смерть Аскольда. Невідомий художник кінця XIXв.

Аскольд і Дір, нібито вбиті Олегом разом, були поховані в різних місцях: «І вбили Аскольда та Діра, віднесли на гору і поховали Аскольда на горі, яка називається нині Угорською, де тепер Ольмин двір; на тій могилі Ольма поставив церкву святого Миколи; а Дірова могила – за церквою святої Ірини». За однією з версій це свідчить про штучне поєднання в літописі Аскольда та Діра, що, можливо, сталося через невірне прочитання скандинавського написання імені Аскольда – Hoskuldr, або під впливом місцевих легендпро Діру та його могилу.

За іншою версією «Дір» – це титул чи прізвисько князя Аскольда, існування якого у багатьох не викликає сумнівів. Радянський історик-слов'янознавець академік Рибаков Борис Олександрович писав: «особистість князя Діра нам не зрозуміла. Відчувається, що його ім'я штучно приєднано до Оскольда, тому що при описі їх спільних дій граматична форма дає нам одиночне, а не подвійне число, як це мало б бути при описі спільних дій двох осіб».

Похід до Константинополя.

Зосередивши після смерті братів владу у своїх руках, Рюрік жив у Новгороді, роздавши найкращим дружинникам у годування міста Полоцьк у землі кривичів, Ростов у землі мері, Білоозеро у землі весі, Муром (місто однойменного фінського племені на річці Оці). Він дозволив Аскольду та Діру вирушити у похід на Константинополь. Існують різні думки про походження Аскольда та Діра. За однією версією, Аскольд, російський каган, був прямим нащадком Кия – засновника Києва. Він правив Києвом разом із Діром (або Дміром). За іншою версією, київським князем був Дір, у якого воєводою служив Аскольд. За третьою версією, Аскольд та Дір були дружинниками та товаришами Рюрика.

З невеликою дружиною вони спустилися Дніпром до Києва, зупинилися біля полян і почали збирати військо. Кияни платили данину хазарам. Аскольд та Дір обіцяли звільнити їх від данини та осіли у багатому місті. Варяги на чолі з досвідченими воєначальниками провели кілька успішних походів у степ, і хазарам розхотілося вимагати данину від киян. За чотири роки активного бойового життя дружина Аскольда та Діра значно посилилася. Вони вирішили йти до Константинополя.

Підготовка до складного походу завершилася, і 200 човнів вирушили в 860г. Дніпром до Чорного моря. У кожній турі було по 40-50 чоловік.

Жертвопринесення Рюрика 862 рік.
Гравюра Б. Чорікова. ХІХ ст.

Час для походу вони вибрали дуже вдалий. У Царгороді того року був ні армії, ні імператора Михайла III, який вів важку боротьбу з арабами. У столиці знаходився лише патріарх Фотій, але він не думав про нашестя ворога, обтяжений державними, релігійними та особистими справами. Влітку 860 р. імператор Михайло III пішов у похід на арабів. Човни Аскольда та Діра поспішали до столиці Візантійської імперії.

18 червня 860 р. у Константинополі стояла тиха сонячна погода. Раптом на півночі в протоці здалася строката пляма, і люди застигли від жаху: човни русів розрізали м'яку хвилю, наближаючись до міста. Човни йшли точно наміченим Аскольдом і Діром курсом. Кожна знала своє місце у строю. Руси чітко висадили десант, взяли невисоку заміську браму, розсипалися по передмісті. Працювали воїни Аскольда та Діра злагоджено: все цінне вони кидали в човни, потім вогонь - у будинки.

А візантійські воїни готувались до ворожого штурму. Вони дуже сподівалися високі міцні стіни Константинополя.

Впоравшись з першим завданням нальоту, руси наблизилися до міста і почали споруджувати насип. Захисників було дуже мало, і настрій у них швидко змінювався. Вони були близькі до паніки, розпачу. Із зовнішнього боку під стінами копошаться вперті любителі чужого добра. З внутрішньої сторони фортеці, як з вулкана, що несподівано прокинувся, мчить шум панікуючого Константинополя.

І раптом почав затихати вулкан: щось важливе сталося у місті. Там у храмі Святої Софії патріарх Фотій говорив спокійно, твердо. І мова його була дивною. Він викривав співгромадян, нагадуючи про те, як «греки несправедливо пообіцяли приїжджих русів», про інші гріхи.

Насип зростав. А мешканці столиці світової держави йшли до храму, звідки долинав впевнений голос: «Ми отримували прощення і не милували ближнього Самі зраділи, всіх засмучували, самі прославлені, всіх зневажали... Нарешті настав час вдатися до Матері Слова, до Неї, єдиної надії та притулку. До неї заволаємо: «Достойна, врятуй град твій, як знаєш!»».

З Влахернського храму підняли ризу Божої Матері, і вирушив народ до Хресний хід. Патріарх і духовенство у повному одязі, хоругви, урочистий хор голосів, низка городян і попереду - чудотворна риза...

Руси знизу побачили людей на фортечній стіні та небо, підрізане крайкою цегляної стіни. У небі просувалися не поспішаючи люди, спаяні єдиним духом.

Декілька десятиліть поспіль ходили слов'яни на слов'ян, і не було у них єднання, не було могутньої опори духу, що вів візантійців по стіні. Рюрік мечем наводив лад у слов'ян - чи вдалося це? Страх злегка вгамував слов'ян, але між високою стіною та візантійським небом було інше. Не страх вів городян у Хресну ходу.

Візантійці всі йшли і йшли стіною. Єдиною масою. Голоси співаків вплинули на русів магічно. Руси були не з полохливих. І стан, який вони відчували, переляком назвати не можна. Це було сильніше почуття. І не почуття щось зовсім було, але - Віра. Тієї миті воїни зрозуміли, що людей на стіні перемогти не можна, як не можна змусити сонце не світити. І коли некваплива процесія наблизилася по краю між небом і стіною до будівельників насипу, хтось із русів скрикнув, кинув інструмент і помчав до човнів, тягнучи за собою соратників. Ніхто в них не стріляв, ніхто не гнався за ними. А вони бігли, бігли, наче від вогню.

Схвильовані руси вирушили додому...

У 867 р., як каже Фотій у посланні Папі Римському, плем'я русів прийняло християнську віру. Це було одне з племен, що осіли у Причорномор'ї. Втім, деякі історики стверджують, ніби першим на Русі прийняв православну віруАскольд, а значить, і багато хто з його дружини.

Цей епізод, зафіксований у посланні Константинопольського патріарха, треба мати на увазі, обговорюючи тему Хрещення Русі, яке відбулося більш як через сторіччя після подій, що описуються.

Аскольд і Дір – легендарні князі, які наприкінці IX століття правили в місті Києві, прийняли християнство і заклали основи давньоруської державності. Такою є загальноприйнята версія, але в ній є багато протиріч.

Джерела

Відомості, які ми черпаємо по Стародавній Русі, зібрані здебільшого в Повісті временних літ, а також у пізніших літописах, які багато в чому спираються на першу. Достовірність таких документів сучасними істориками піддається сумніву: і справа не тільки в хронологічних неточностях або в перемішуванні фактів.

Літописи неодноразово переписувалися, і, відповідно, у них поступово закрадалися помилки, чи ще гірше – свідомі спотворення подій на користь тієї чи іншої політичної ідеї.

Лев Гумільов вважав, наприклад, що літописець Нестор розглядав історію як політику, звернену в минуле, а тому й переробляв її на свій лад.
Проте, якщо мати незалежні джерела інформації – не тільки давньоруські літописи, але візантійські, європейські або арабські документи, то можна в загальних рисахвідновити картину подій давно минулої доби.

З варяг у хазари

Повість временних літ повідомляє, що Аскольд і Дір були варязькими дружинниками новгородського князя Рюрика, які випросилися в нього в похід на Царгород (Константинополь). Але в Никоновском літописі вони виступають як вороги Рюрика: незадоволені розділом волостей, дружинники беруть участь в організованому проти нього повстанні.

Так чи інакше, вирушивши вниз по Дніпру, варяги побачили на пагорбі славне місто, засноване Кієм. Дізнавшись, що в місті немає правителя, і що його населення платить данину хазарам, вони вирішили там осісти та княжити.
В Устюзькому літописному зводіговориться, що Аскольд та Дір були «ні племені княжа, ні боярська, і не дасть їм Рюрік ні граду, ні села». Мабуть, похід до Царгорода був лише приводом, а кінцева мета – отримати землі та князівський титул.
Історик Ю. К. Бігунов стверджує, що Аскольд і Дір, зрадивши Рюрика, перетворилися на хозарських васалів. Відомостей про розгром новгородської дружиною хозар немає (та й непросто було це зробити), а отже, ця версія має право на життя - інакше хозари (та їх найманці) не дозволили б варягам так запросто розпоряджатися своєю вотчиною. Але, можливо, тут мала місце й угода обох сторін – в особі опальних варягів каганат бачив серйозну підмогу у протистоянні з могутнім Рюріком.

Похід на Царгород

Про набіги русів (так називали греки народи, що живуть на північ від Чорного моря) на Царгород крім Повісті минулих літ ми дізнаємося від візантійських та італійських хронікерів, що надає відомостям більше достовірності. Щоправда, джерела розходяться у визначенні дат: у Повісті зазначений 866 рік, а, за візантійськими даними, це 860-861 роки, втім, роблячи поправку на неточну хронологію Повісті, можна припустити, що йдеться про ті самі події.

Візантійці, змучені війною з арабами, не очікували нападу з моря русів. За різними даними, до берегів Константинополя підійшло від 200 до 360 кораблів.

Візантійці слабо уявляли, звідки прийшла ця армія, а ось літописець Нестор говорить про війська Аскольда і Діра, які розграбували околиці візантійської столиці і погрожували взяти сам Царгород.

Тільки завдяки старанному молінню царя Михайла і патріарха Фотія, а також ризі пресвятої Богородиці, яку змочили в морі, сталося диво: раптово розігралася буря, а ті, що піднялися. величезні хвиліі сильний вітеррозкидали кораблі «безбожних росіян» – мало хто міг повернутися додому.

Християни чи юдеї?

У деяких джерелах повідомляється, що після поразки русів Візантія налагоджує стосунки з молодим Давньоруською державоюі починає проводити там свою місіонерську діяльність. Філарет Гумілевський пише, що «за безперечним голосом історії, Київська Русьприслухалася до євангельської проповіді при київських князях Аскольді та Дірі».

Однак академік А. А. Шахматов стверджує, що в більш давніх літописах, що оповідають про похід на Царгород немає згадки про Аскольда і Діру - їх імена вставили пізніше, нічого не говориться про них ні у візантійських, ні в арабських джерелах. Більше того, враховуючи можливі зв'язки київських князів з іудейським каганатом, передчасно говорити про їхнє християнство: набагато більше шансів у них було прийняти іудаїзм.

Вбивство

Після смерті Рюрика опікуном за його малолітнього сина Ігоря і фактично головою Новгорода став Олег - той самий, хто мстився "нерозумним хазарам". Він пам'ятав про опальних варягів, а тому організований ним 882 року похід на Київ ставив за мету усунути незаконну владу самозванців. Київ на той час перетворився на вогнище смути – туди постійно стікалися незадоволені жителі новгородських земель, а тому були потрібні негайні заходи.

Однак, на думку польського історика XV століття Януша Длугоша, який багато в чому переказує давньоруські літописи, Аскольд та Дір були спадковими правителями Києва, нащадками Кия, і більше того – братами, а тому повалення київських князів виглядає не лише віроломним, а й протизаконним.

Але тут можна побачити прагнення Длугоша показати обґрунтованість польських домагань на Київ, оскільки, на його думку, Кий, один із спадкоємців польської династії.

А був Дір?

Згідно з літописом, Аскольд був похований на місці своєї загибелі – високому правому березі Дніпра, а ось могила Діра опинилася за Іринінським монастирем – недалеко від нинішніх «Золотих воріт». Їх поділяє три кілометри: дивний факт, співправителі (або навіть брати), що загинули в один день, поховані у різних місцях!

Слід зазначити, деякі дослідники припускають, що Аскольд та Дір правили в Києві в різний час, але є й такі, хто вважає, що Аскольд та Дір це одна особа. У давньоскандинавському варіанті імені Haskuldr останні дві літери могли бути виділені в окреме слово, а згодом і в самостійну особистість.

Також візантійські джерела, описуючи облогу русами Константинополя, говорять про одного воєначальника, щоправда, не називаючи його імені.

Історик Б. А. Рибаков дає нам роз'яснення: «Особистість князя Діра нам не зрозуміла. Відчувається, що його ім'я штучно приєднано до Аскольда, тому що при описі їх спільних дій граматична форма дає нам одиночне, а не подвійне число, як це мало б бути при описі спільних дій двох осіб».

Історія київських князів Аскольда та Діра залишає більше питань, ніж дає відповіді. Літописи як основне джерело інформації, на жаль, грішать неточностями чи прямим спотворенням фактів, а археологія неспроможна показати нам повну і достовірну картину життя Стародавньої Русі IX століття. Звичайно, дещо нам ще доведеться дізнатися, проте багато що так і залишиться приховано завісою минулого тисячоліття.

Історія давньої Русі зберігає чимало таємниць та секретів. Одна з таких загадок – перші князі Києва, яких ми знаємо як Аскольда та Діра. Хто вони були за походженням, звідки прийшли, ким припадали один одному? А може, це взагалі була одна людина?

Спробуємо розібратися, виклавши загальноприйняту версію, а також кілька варіантів подій, які допускають історики, ґрунтуючись на цілком конкретних фактах.

Офіційна версія

Вважають, що Аскольд і Дір були за походженням варягами - русами, як їх тоді називали. Вони мали спорідненості з правлячим князем Рюриком, а були його «боярами». Коли Рюрік сів у Новгороді, він почав роздавати своїм найближчим людям. Так Діра та Аскольда він відпустив на південь у пошуках відповідного місцядля правління. Ті, спускаючись Дніпром униз, побачили славне місто Київ, у якому жили галявини. Аскольд і Дір вирішили залишитися там і оголосили себе правителями.

Вони лояльно ставилися до населення, місцевих звичаїв та релігії. Данину залишили на колишньому рівні. Крім того, як будь-які північні воїни, вони добре знали військову справу і прийшли у супроводі добре озброєного загону. Тому кияни вирішили не бунтувати та спокійно прийняли своїх нових правителів.

Приблизно у 860-866 роках Аскольд та Дір здійснили амбітний військовий похід на Константинополь. Щоб захистити своє місто від войовничих русів, правлячий імператорМихайло III вирішив перервати війну з арабами і поспішно повернувся до столиці.

Прибули під стіни Константинополя, ведучи у себе значну флотилію з двохсот кораблів. Вони швидко і успішно пограбували передмістя та обложили місто. Над столицею Візантії нависла реальна загроза завоювання. Тоді імператор Михайло та святий стали посилено молитися про захист центру християнського світу. Раптом на морі піднялася моторошна буря, яка розмітала та знищила войовничі кораблі русів. Константинополь був врятований Божественним провидінням.

Аскольд і Дір змушені були укласти мирний договір із Візантією і вирішили хреститися у християнство.

У 879 році помер у Новгороді князь Рюрік, залишивши спадкоємцем малолітнього сина Ігоря, а його опікуном – свого родича, який відомий як Віщий Олег. Той вирішив взяти владу не лише над північними, а й над південними землями, тому зібрав із слов'ян та варягів велике військо і рушив у південному напрямку. Йому підкорилися Смоленськ та давній Любеч. Невдовзі Олег підійшов і до Києва.

Він добре розумів, що київські князі мають сильну дружину і захищатимуться, щоби не віддати владу. Тож вирішив діяти хитрістю. Він залишив основне своє військо в засідці, а сам видав себе за мирного купця і запросив Аскольда та Діра до себе на переговори про торгівлю. Ті без страху пішли на зустріч, але на березі їх оточила військова дружина. Відповідно до «Повісті временних літ», Олег вийшов перед схопленими князями та звинуватив їх, що вони не знаменитого роду та обманом правлять народом. Потім він показав на маленького Ігоря і сказав: Ось князь, ось син Рюрика!

Аскольд і Дір були негайно вбиті. Курган із останками Аскольда досі стоїть на крутому березі Дніпра, а прах Діра тривалий час спочивав біля храму Святої Ірини.

Так Олег почав правити в Києві від міста. Саме він оголосив Київ матір'ю міст руських, центром руських земель. У 882 році вперше північні та південні земліоб'єдналися під владою одного князя.

Така офіційна версіяподій. Але історики розглядають безліч варіантів, ґрунтуючись на порівнянні різних літописів та переказів.

Варіанти історії

Наприклад, існують розбіжності про походження Діра та Аскольда. Одні історики вважають, що Аскольд був слов'янином і прямим нащадком Діра. Інші, навпаки, тільки Діру приписують і роль підлеглого, а Аскольда вважають варягом та воєводою.

Стародавні візантійські джерела при описі військового походу русів 866 року взагалі згадують лише про одного князя, тому цілком можливо, що Аскольд і Дір - один і той самий чоловік, варяг Аскольд на прізвисько Дір. У перекладі з давньовірної мови Дір означало «Звір», що могло бути прізвиськом-титулом.

Якщо все ж таки впевнено розглядати їх як двох окремих людей, то цілком логічно припустити, що Аскольд і Дір правили в різний час, а в Повісті минулих літ вони штучно об'єднані в співправителів. Літописець міг їх об'єднати за логікою як двох незаконних правителів. Істориків дивує факт, що двох князів, убитих одночасно, згідно з писанням, було поховано в таких віддалених один від одного місцях. А Іоакимівський літопис свідчить, що Олег убив лише одного князя – Аскольда, а імені Діра там взагалі не згадується.

Якщо порівнювати численні історичні джерела, стає цілком очевидно, що Дір був першим правителем Києва і жив на початку і в середині 9 століття, а Аскольд став його наступником і князював у другій половині 9 століття.

Як бачимо, історія цих київських князів багато нез'ясованих обставин, які надійно приховані від нас багатовіковою історією. Чи розгадаємо ми їх колись?

Історія давньої Русі зберігає чимало таємниць та секретів. Одна з таких загадок – перші князі Києва, яких ми знаємо як Аскольда та Діра. Хто вони були за походженням, звідки прийшли, ким припадали один одному? А може, це взагалі була одна людина? Спробуємо розібратися, виклавши загальноприйняту версію, а також кілька варіантів подій, які допускають історики, ґрунтуючись на цілком конкретних фактах.

Офіційна версія

Вважають, що Аскольд і Дір були за походженням варягами — русами, як їх тоді називали. Вони мали спорідненості з правлячим князем, а були його «боярами». Коли Рюрік сів у Новгороді, він почав роздавати російські міста своїм найближчим людям. Так Діра та Аскольда він відпустив на південь у пошуках відповідного місця для правління. Ті, спускаючись Дніпром униз, побачили славне місто Київ, у якому жили галявини. Аскольд і Дір вирішили залишитися там і оголосили себе правителями.

Джерела

Відомості, які ми черпаємо з історії Стародавньої Русі, зібрані здебільшого в Повісті минулих літ, а також у пізніших літописах, які багато в чому спираються на першу. Достовірність таких документів сучасними істориками піддається сумніву: і справа не тільки в хронологічних неточностях або в перемішуванні фактів.

Літописи неодноразово переписувалися, і, відповідно, в них поступово закрадалися помилки, чи ще гірше — свідомі перекручування подій на користь тієї чи іншої політичної ідеї.

Л. Н. Гумільов вважав, наприклад, що літописець Нестор розглядав історію як політику, звернену в минуле, а тому і переробляв її на свій лад. Проте, якщо мати незалежні джерела інформації – не лише давньоруські літописи, але візантійські, європейські чи арабські документи, то можна загалом відновити картину подій давно минулої епохи.

З варяг у хазари

Повість временних літ повідомляє, що Аскольд і Дір були варязькими дружинниками новгородського князя Рюрика, які випросилися в нього в похід на Царгород (Константинополь). Але в Никоновском літописі вони виступають як вороги Рюрика: незадоволені розділом волостей, дружинники беруть участь в організованому проти нього повстанні. Так чи інакше, вирушивши вниз по Дніпру, варяги побачили на пагорбі славне місто, засноване Кієм.

Дізнавшись, що в місті немає правителя, і що його населення платить данину хазарам, вони вирішили там осісти та княжити. В Устюзькому літописному склепінні говориться, що Аскольд і Дір були «ні племені княжа, ні боярська, і не дасть їм Рюрік ні граду, ні села». Мабуть, похід до Царгорода був лише приводом, а кінцева мета – отримати землі та князівський титул.

Історик Ю. К. Бігунов стверджує, що Аскольд і Дір, зрадивши Рюрика, перетворилися на хозарських васалів. Відомостей про розгром новгородської дружиною хозар немає (та й непросто було це зробити), а отже, ця версія має право на життя - інакше хозари (та їх найманці) не дозволили б варягам так запросто розпоряджатися своєю вотчиною. Але, можливо, тут мала місце й угода обох сторін – в особі опальних варягів каганат бачив серйозну підмогу у протистоянні з могутнім Рюріком.

Похід на Царгород

Про набіги русів (так називали греки народи, що живуть на північ від Чорного моря) на Царгород крім Повісті минулих літ ми дізнаємося з візантійських та італійських хронік, що надає відомостям більше достовірності.

Щоправда, джерела розходяться у визначенні дат: у Повісті зазначений 866 рік, а, за візантійськими даними, це 860-861 роки, втім, роблячи поправку на неточну хронологію Повісті, можна припустити, що йдеться про ті самі події. Візантійці, змучені війною з арабами, не очікували нападу з моря русів. За різними даними, до берегів Константинополя підійшло від 200 до 360 кораблів.

Так зобразили похід Аскольда та Діра на Константинополь.

Візантійці слабо уявляли, звідки прийшла ця армія, а ось літописець Нестор говорить про війська Аскольда і Діра, які розграбували околиці візантійської столиці і погрожували взяти сам Царгород. Тільки завдяки старанному молитві царя Михайла і патріарха Фотія, а також ризі пресвятої Богородиці, яку змочили в морі, сталося диво: раптово розігралася буря, а величезні хвилі, що піднялися, і сильний вітер розкидали кораблі.

У деяких джерелах повідомляється, що після поразки русів Візантія налагоджує стосунки з молодою Давньоруською державою і починає проводити там свою місіонерську діяльність. Філарет Гумілевський пише, що «за безперечним голосом історії, київська Русь прислухалася до євангельської проповіді при київських князях Аскольді та Дірі». Однак академік А. А. Шахматов стверджує, що в більш давніх літописах, що оповідають про похід на Царгород немає згадки про Аскольда і Діру - їх імена вставили пізніше, нічого не говориться про них ні у візантійських, ні в арабських джерелах. Більше того, враховуючи можливі зв'язки київських князів з іудейським каганатом, передчасно говорити про їхнє християнство: набагато більше шансів у них було прийняти іудаїзм.

Вбивство Аскольда та Діра

Після смерті Рюрика опікуном за його малолітнього сина Ігоря і фактично головою Новгорода став Олег - той самий, хто мстився "нерозумним хазарам". Він пам'ятав про опальних варягів, а тому організований ним 882 року похід на Київ ставив за мету усунути незаконну владу самозванців. Київ на той час перетворився на вогнище смути – туди постійно стікалися незадоволені жителі новгородських земель, а тому були потрібні негайні заходи.

Олег – вбивця Аскольда та Діра

Однак, на думку польського історика XV століття Януша Длугоша, який багато в чому переказує давньоруські літописи, Аскольд та Дір були спадкоємними правителями Києва, нащадками Кия, і більше того — братами, а тому повалення київських князів виглядає не лише віроломним, а й протизаконним. Але тут можна побачити прагнення Длугоша показати обґрунтованість польських домагань на Київ, оскільки, на його думку, Кий, один із спадкоємців польської династії.

А чи був Дір?

Згідно з літописом, Аскольд був похований на місці своєї загибелі – на високому правому березі Дніпра, а ось могила Діра опинилася за Іринінським монастирем – недалеко від нинішніх «Золотих воріт». Їх поділяє три кілометри: дивний факт, співправителі (або навіть брати), які загинули за один день, поховані в різних місцях!

Аскольдова могила у Києві зараз

Слід зазначити, деякі дослідники припускають, що Аскольд та Дір правили в Києві в різний час, але є й такі, хто вважає, що Аскольд та Дір це одна особа. У давньоскандинавському варіанті імені Haskuldr останні дві літери могли бути виділені в окреме слово, а згодом і в самостійну особистість.

Також візантійські джерела, описуючи облогу русами Константинополя, говорять про одного воєначальника, щоправда, не називаючи його імені. Історик Б. А. Рибаков дає нам роз'яснення: «Особистість князя Діра нам не зрозуміла. Відчувається, що його ім'я штучно приєднано до Аскольда, тому що при описі їх спільних дій граматична форма дає нам одиночне, а не подвійне число, як це мало б бути при описі спільних дій двох осіб».

Історія київських князів Аскольда та Діра залишає більше питань, ніж дає відповіді. Літописи як основне джерело інформації, на жаль, грішать неточностями чи прямим спотворенням фактів, а археологія неспроможна показати нам повну і достовірну картину життя Стародавньої Русі IX століття. Звичайно, дещо нам ще доведеться дізнатися, проте багато що так і залишиться приховано завісою минулого тисячоліття.

Серед безлічі секретів, якими так багате минуле нашої Батьківщини, особливо інтригуючою є історія Аскольда і Діра - легендарних князів, що правили на Київській землі в другій половині IX століття, незабаром після появи в Новгороді Рюрика та його варязькій дружини. Навколо особистостей цих героїв досі не вщухають наукові суперечки, оскільки немає точних даних щодо обставин їхнього життя. Деякі дослідники навіть схильні вважати, що у літописах під цими іменами ховається якась одна людина.

Звідки стало відомо про цих князів?

Усі відомості, що стосуються Аскольда і Діра, почерпнуто головним чином з «Повісті временних літ» - літопису XII століття, авторство якого традиційно приписується ченцю Києво-Печерської лаври Нестору, а також взято з пізніших джерел. Однак їх достовірність викликає сумніви, оскільки тексти багаторазово копіювалися від руки і можуть містити як випадкові помилки переписувачів, так і навмисне внесені спотворення, зроблені на догоду певним політичним тенденціям тієї епохи. Відновити більш-менш об'єктивну картину минулих часів дозволяє лише зіставлення інформації, укладеної в ряді незалежних джерел, якими є європейські, візантійські та арабські документи.

Розбіжності, що містяться у літературних пам'ятниках

Роки життя Аскольда та Діра точно не встановлені, оскільки літописці не висловлюють із цього приводу єдиної думки. Навіть саме їхнє прибуття до Києва описується по-різному. У «Повісті временних літ» автор стверджує, що, з'явившись разом із Рюриком у 862 році на новгородській земліі, будучи його дружинниками, вони добровільно виявили бажання вирушити в похід на Константинополь (Царгород) і з цією метою здійснили подорож вниз по Дніпру.

Однак на основі пізнішого, Никоновського літопису, що відноситься до XVI столітті, Народилася гіпотеза про те, що Аскольд і Дір, обділені Рюриком при роздачі земель, підняли заколот, після придушення якого спускалися вниз по Дніпру, рятуючись від переслідування. Так чи інакше, але, порівнявшись зі славним містом, заснованим, за твердженням його жителів, якимось Кієм, вони дізналися, що в ньому немає правителя, і, маючи озброєну дружину, відразу заповнили цю прогалину.

Причини покори киян

Про те, чому кияни дозволили розпоряджатися у себе іноземцям, які прибули казна-звідки, літописці згадують лише побіжно. Але на підставі наведених ними матеріалів можна зробити висновок, що варяги досить лояльно ставилися до місцевим жителямі, за умови своєчасної виплати данини, не мали наміру порушувати звичний спосіб життя. Спільною вони мали язичницька релігія. Крім того, і потужний загін, який стояв за спиною претендентів на владу, був дуже суттєвим аргументом.

Похід Аскольда та Діра на Візантію

Всі народи, що проживали на північ від Чорного моря, греки називали русами, і про їх розбійницькі набіги розповіли світу у своїх історичних хроніках. Про ці події повідомляє літописець Нестор, і навіть укладачі італійських хронік тієї епохи. Незважаючи на деякі малозначні розбіжності, в їхніх оповіданнях немає суттєвих протиріч, і вони заслуговують на довіру.

Ця подія - грабіжницький набіг на Візантію - належить приблизно 860 року. Тоді до Царгорода з моря підійшло до 300 суден, наповнених озброєними русичами, на чолі яких були київські князі Аскольд та Дір. Виснажені тривалою війною з арабами, візантійці було неможливо надати їм належного опору і опинилися межі загибелі. Безнадійність ситуації посилювалася чутками про жорстоке пограбування, яке вже зазнали передмістя столиці.

Свято, що пережило століття

Врятуватися від кривавих безчинств іноземців жителям Царгорода вдалося лише завдяки чудовому заступництву Цариці Небесної, яка за молитвами у Влахернській церкві патріарха Фотія та самого царя Михайла розпростерла над містом Свою ризу. Буря, що налетіла, тут же розкидала кораблі русичів і тим самим змусила завойовників відступити. Залишили береги Босфору та його князі, попередньо уклавши з царем Михайлом торговельний договір. Свято, встановлене на честь цієї події православною церквою, відзначається щорічно 14 жовтня і має назву Покрова Пресвятої Богородиці, Ось тільки далеко не всі знають, що пов'язаний він з іменами київських князів Аскольда та Діра.

Помилки, що утвердилися в історії

Далі в літописах говориться, що, позбувшись чудовим чиномвід жорстоких завойовників, Візантія почала налагоджувати з Давньоруською державою дипломатичні та торговельні відносини, а також розвивати на його території місіонерську діяльність. На цій підставі з'явилася думка, що в період правління Аскольда та Діра наші предки вперше позначили свій поворот до християнства, і ініціаторами цього стали їхні новоспечені князі. Широкого поширення воно набуло завдяки публікації в 1847-1848 рр. капітального твору «Історія Російської Церкви», автором якого був видатний богослов і великий релігійний діяч архієпископ Філарет (Гумілевський).

Проте ця думка, дуже популярна у народі, немає скільки-небудь серйозного наукового обгрунтування. Наприклад, відомий російський історик академік А. А. Шахматов (1864-1920) вказував на те, що київські князі, що перебували через територіальну близькість у найтісніших відносинах із Хазарським каганатом, навряд чи перебували під впливом візантійських місіонерів і мали значно змінити язичництво на іудаїзм, ніж християнство.

Крім того, він звертає увагу на те, що в жодному з ранніх літописів немає згадки про особисту участь Аскольда та Діра у Царгородському поході 866 року. На цій підставі вчений робить висновок, що їхні імена були вставлені в текст значно пізніше, щоб надати обом велику історичну значимість.

Вбивство київських правителів

У 879 році, після смерті Рюрика, спадкоємцем князівської влади став його малолітній син Ігор, опікуном якого і тимчасовим правителем був призначений його родич Олег, який увійшов до російську історіюз прізвиськом Віщий. Скориставшись владою, що опинилася в його руках, він побажав поширити свій вплив не тільки на північні землі, а й на великі райони, що простягалися на південь від Новгорода. Зібравши з варягів та слов'ян численне військо, він підкорив Смоленськ та Любеч, а незабаром опинився біля стін Києва.

За свідченням автора «Повісті временних літ», місто на Дніпрі захопило за допомогою найвитонченішої підступності. Усвідомлюючи, що Аскольд та Дір зробили все необхідне для зміцнення своєї столиці, і взяти її нападом буде нелегко, він вдався до хитрощів. Залишивши в засідці основну частину свого війська, тимчасовий правитель видав себе за мирного купця і запросив правителів міста вийти до нього для ведення торгових переговорів.

Не підозрюючи про небезпеку, що нависла над ними, ті з'явилися на березі Дніпра без належної охорони і тут же були схоплені набіглими воїнами. Звинувативши князів у тому, що вони незаконно захопили владу, яка по праву має належати малолітньому синові Рюрика, а до повноліття особисто йому, Олег наказав їх негайно вбити. Могилою князя Аскольда став курган, що досі підноситься на дніпровському березі, а мощі його співправителя Діра довгий часлежали в Києві, поряд із храмом святої великомучениці Ірини.

Одноосібний правитель

Здійснивши це подвійне вбивство, Віщий Олег захопив у свої руки владу над Києвом, зробивши його центром великого князівства та вперше оголосивши «Матірою міст росіян». Ця подія, що відноситься, за свідченням літописців, до 882 року, започаткувала об'єднання всіх південних і північних земель під владою одного правителя. Загинув він, якщо вірити легенді, від укусу змії, що ховалася в останках його коня.

Гіпотези та здогади вчених

На завершення статті доречно буде привести кілька гіпотез щодо походження підступно вбитих Олегом князів. За однією з них, учасником всіх описаних вище подій був лише Дір, тоді як Аскольд був його нащадком. При цьому обидва вони були за походженням не варягами, а слов'янами. Згідно з іншою версією, Аскольд одноосібно княжив у Києві, походив з варягів, тоді як Діра взагалі не існувало, і його образ є плодом фантазії пізніших хронікерів.

У той самий час дослідники, допускають історичність обох цих персонажів, цілком логічно укладають, що княжили вони у різні історичні періоди, і літописцем Нестором були об'єднані як незаконні співправителі та узурпатори влади. Прихильники якоїсь з гіпотез знаходяться ближче до істини - покаже час, оскільки дослідження в цій галузі не припиняються й донині.