Тема 8. Консерватизм: його місце та роль у житті білоруського суспільства та держави

План

1. Ідеологія консерватизму: витоки, суть, еволюція.

2. Консерватизм у тих ідеології білоруської держави.

КОНСЕРВАТИЗМ: ЙОГО МІСЦЕ І РОЛЬ У ЖИТТІ БІЛОРУСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА ТА ДЕРЖАВИ

ВСТУП

Консерватизм є ідеологія, націлена на свідоме утримання ідентичності, збереження живої безперервності еволюційного розвитку.

Консерватизм (від латів. conservare - охороняти, зберігати) - багаторівневе та складне суспільне явище. Це:

1) політична ідеологія, що висуває як пріоритети підтримку морально-етичних основ суспільства, природноісторичних сформованих інститутів держави та політичних процедур, а також збереження стабільності (порядку) та спадкоємності як факторів сталого розвитку суспільства;

2) сукупність партій та рухів, які займають основні позиції у правій частині ідейно-політичного спектра. Ecть і особливі ситуаційні трактування консерватизму - С. Хантінгтон, наприклад, запропонував вважати його явищем з ціннісним змістом, що історично змінюється: це «система ідей, яка служить збереженню існуючого порядку, незалежно від того, де і коли він має місце, і спрямована проти будь-яких спроб його руйнування».

Політичний консерватизм став реакцією надмірний радикалізм Великої французької революції. І якщо багато його ідеї (органіцизм, культ необмеженої монархічної влади і клерикалізм, недоторканність станових привілеїв) були відкинуті подальшим розвитком політичної думки, то інші (необхідність поваги до держави і норм традиційної моралі, допущення лише поступових, еволюційних змін суспільства, критика надмірного індивідуалізму) знайшли своє продовження в ідеології неоконсерватизму (або ліберального консерватизму), ключовими розробниками якої стали А. де Токвіль, Р. Актон, Ф. Хайєк, К. Поппер, І. Крістол та ін.

Ідеологія консерватизму: витоки, сутність, еволюція

Консерватизм (від лат. Conservate, фр. Conservatisme, - зберігати, охороняти) - ідейний перебіг, що наполягає на поступовості зміни суспільства з урахуванням усталених, що виправдали себе в часі органічних колективних цінностей і традицій. Консерватизм є не теорією (навіть в ослабленому значенні цього слова), а особливим стилем, або способом, роздуми про соціальні проблеми, в рамках якого існують різні конкретні соціальні теорії, які нерідко гостро полемізують один з одним.

Витоки

Зародження консерватизму зазвичай пов'язують із публікацією 1790 р. роботи англійського політичного мислителя Еге. Берка «Роздуми про революцію мови у Франції». Головна проблема його твору - питання, чому англійська революція 1640 р. породила у суспільстві свободу, а французька – виродилася в нечувану тиранію. Іншими видними представниками консерватизму виступають католицькі богослови Ж. де Местр («Дослідження Франції», «Нотатки про суверенітет», «Про походження політичних конституцій»), Луї де Бональд («Теорія політичної та релігійної влади») та швейцарський політичний діяч та письменник .Галер.

Загальні положення, які розділяли представники цього напряму протягом XVIII-XIX ст., такі:

1. Закони історії та суспільства зумовлені Богом, і людина не може прискорити хід історії та створювати принципово нові громадські інститути, не викликаючи при цьому хаос (Ж. де Местр: «Людина здатна все змінити у сфері своєї діяльності, але вона нічого не створює як у фізичній галузі, і у моральної»).

2. Природа людини складна і суперечлива, а суспільні відносини занадто складні і заплутані-і тому перехід до простого суспільного устрою, а також перебудова його за раціональним планом неможливі та шкідливі; вдосконалення ж людини може поступово здійснюватися за рахунок правильного виховання та освіти в рамках існуючих інститутів (Ж. де Местр: «Мистецтво реформування урядів аж ніяк не в тому, щоб повалити їх і перебудувати на підставі ідеальних теорій»).

3. Чи не суспільство є продуктом діяльності людини, але людина - продуктом життєдіяльності суспільства (освіти, виховання), і тому його сили недостатні для корінної суспільної перебудови (Л. де Бональд: «Людина існує тільки за допомогою суспільства, і суспільство творить її для себе») ).

4. У консервативних мислителів так чи інакше є ідея деякого життєвого початку всього реального світу. Наприклад, у В.Соловйова як такий життєвий початок виступала Софія - Душа світу, Премудрість Божа. Передбачалося, що спроба людини втрутитися в природний еволюційний і органічний процес розвитку суспільства може лише шкода (бо суспільство - це організм, і його не можна перебудовувати, як машину). Тому будь-які зміни можуть бути лише частковими та поступовими.

5. Забобони та традиції («прихований колективний розум», «вікова мудрість народу») мають перевагу перед абстрактними філософськими та політичними теоріями та розумом окремої людини («розумом софістів та економістів»), оскільки підкріплюються досвідом поколінь і природно доповнюють закони (Рівароль: "Які б не були міркування чи забобони, вони хороші, оскільки вони стійкі. І тому так добре доповнюють закони").

6. Права людини - це абстракція, позбавлена ​​історичних коренів, на відміну від конкретних прав англійців або французів (тобто «історичне право»), і окрема людина не повинна протиставляти себе суспільству як цілому (органіцизм).

7. Закони та конституції по-справжньому ефективні, якщо спираються на моральні та релігійні норми (Е. Берк: «Ми знаємо, що не зробили жодних відкриттів, і думаємо, що немає жодної необхідності у якихось відкриттях у моралі») і мають неписаний характер (Ж. де Местр: «Існує чимало законів, які потрібно слідувати, але які потрібно записувати»).

8. Розум окремої людини у питаннях політики та суспільного устрою приречений на помилку, бо не може охопити всієї складності існуючих у цій сфері проблем - що знову ж таки підкреслює важливість опори на досвід та традицію (Ж. де Местр вказує, що «досвід та історія практично завжди суперечать абстрактним теоріям"; Е. Берк визнає, що "розум окремої людини обмежений, і індивіду краще скористатися накопиченим протягом століть загальним банком і капіталом народів").

9. Революція не звільняє, а руйнує людину; при цьому не так людина керує революцією, як революція - людиною.

ЕВОЛЮЦІЯ

Термін «консерватизм» у його сучасному значенні вперше запроваджено французьким роялістом і класиком європейської літератури Франсуа Рене де Шатобріаном. Консерватизм зародився в Англії як безпосередня реакція на Французьку революцію 1789 року. Основоположником його був Е. Берк, істотний внесок у розвиток консерватизму внесли в 19 ст. С. Колрідж, А. Токвіль, А. Мюллер, Ж. де Местр, Ф. Ламенне, Л. Бональд та ін. Слово увійшло у широкий ужиток у Німеччині в 1830-і рр., в Англії воно було прийнято тільки в 1930- е рр. Консерватизм завжди протистояв, з одного боку, лібералізму, з яким він поділяв, проте, багато важливих спільних цінностей, з другого - соціалізму. Наприкінці 19 ст. соціалізм рішуче потіснив як лібералізм, а й консерватизм. У 1930-ті рр., коли стала ясною згубність радикального соціалізму, першому плані вийшов лібералізм, який наполягав державному регулюванні економіки та передачі державі низки соціальних функций. Прихильники консерватизму продовжували виступати за волю ринкових відносин. У 1970-ті роки. з'явився і набув впливу термін «неоконсерватизм», який визнає в принципі необхідність державного втручання в економіку, але відводить головну рольринкових механізмів регулювання. 1980-ті роки. стали періодом перемог політичних партій консервативної орієнтації у багатьох розвинених капіталістичних країнах.

На думку основоположників, консерватизм – це система ідей, яка служить збереженню існуючого порядку, хоч би яким цей порядок був. Консерватизм виникає там і тоді, де і коли соціальні інститути стикаються із загрозою докорінних перетворень. Тому щоразу консерватизм набуває ідейного оформлення протилежне доктрині, від якої виходить загроза змін. Власного змісту він не має. Для справжнього консерватора важлива навіть істинність чи справедливість його думки, яке інституційність, тобто. здатність охороняти цю соціальну систему, забезпечувати утримання державної влади. Проте, практичний досвідта риторика консерваторів дозволяють позначити загальні положення, властиві даному ідейному напрямку.

У широкий політичний оборот термін «консерватизм» запроваджено вже в середині 30-х років XIX століття. Як ідейний рух консерватизм зародився під кінець XIX ст. в умовах кризи класичної ліберальної ідеології, спричиненої розширенням державної діяльності з регулювання економіки в індустріально розвинених країнах.

У консерватизмі головною цінністю приймається збереження традицій суспільства, його інститутів, вірувань і навіть «забобонів», хоча при цьому не відкидається розвиток суспільства, якщо воно є поступовим, еволюційним. Консерватизм допускає нерівність як властивість суспільства. Одна з головних рис консерватизму – неприйняття революційних змін.

Консерватизм - сукупність різнорідних ідейно-політичних і культурних течій, що спираються на ідею традиції та наступності у соціальному та культурному житті. У ході історії консерватизм набував різних форм, але в цілому для нього характерні прихильність до існуючих і усталених соціальних систем і норм, неприйняття революцій та радикальних реформ, відстоювання еволюційного, самобутнього розвитку суспільства та держави. У разі соціальних змін консерватизм проявляється в обережному ставленні до зламу старих порядків, відновлення втрачених позицій, визнання цінності ідеалів минулого. Консерватизм є однією з чотирьох так званих базових ідеологій (тобто мають за собою традицію і продовжують «працювати» сьогодні) демократизм, лібералізм, соціалізм та консерватизм. Гаслом консерватизму є традиційна єдність.

Основні положення консерватизму (інша інтерпретація, сучасний погляд):

1. Можливості людського розуму та пізнання суспільства обмежені, бо людина за своєю природою – істота недосконала, низинна і багато в чому хибна. Через недосконалість людської природи всі проекти радикального перебудови суспільства приречені на невдачу, оскільки порушують віками встановлений порядок.

2. Моральний абсолютизм, визнання існування непорушних моральних ідеалів та цінностей.

3. Традиціоналізм. Традиційні засади – це, на думку теоретиків консерватизму, фундамент будь-якого здорового суспільства.

4. Заперечення можливості соціальної рівності. При цьому консерватизм позитивно ставиться до ідеї рівності перед Богом. Рівність існує в галузі моралі та чесноти, можливо навіть політична рівність.

5. Консерватори – прихильники суворої ієрархії суспільства, у якому кожна людина займає строго відведене їй місце, що відповідає її статусу.

6. Спочатку консерватори висловлювали недовіру до демократії, особливо популістського штибу, консерватори стали прихильниками елітарної демократії, коли демократичний механізм дає можливість формувати професійну політичну еліту та висуває до влади гідних (принцип меритократії – влада повинна знаходитися в руках гідних людей, вихід ). Гідне - гідним, - такий принцип консерваторів стосовно соціального статусу особистості. Участь мас у політиці має бути обмежена та перебувати під контролем.

7. В економічній сфері консерватори так само, як і ліберали, роблять ставку на розвиток бізнесу, приватного підприємництва. Вони виступають проти жорсткого контролю з боку держави за функціонуванням економіки. Економіка має мати максимум свободи. Свобода багатьма консерваторами трактується як право кожної людини на власність та необмежену конкурентну боротьбу у суспільстві. Приватна власність священна та недоторканна. Вона – гарантія особистої свободи, процвітання та соціального порядку. Тому ніхто не має права зазіхати на приватну власність, відчужувати її під будь-яким приводом на свою користь.

8. У політичній сфері консерватори виступають за сильну та ефективну державну владу. Водночас вона має бути обмежена коституційними та моральними нормами. Держава покликана стояти на варті приватної власності, права і свободи людини.

9. У соціальній сферіконсерватори виступають за створення у суспільстві системи соціального самозабезпечення.

СУТНІСТЬ

Сьогодні прихильники ідеології консерватизму бачать його перевагу в тому, що, зберігаючи своє ідейно-ціннісне ядро ​​і приймаючи різні модифікації (ліберальний консерватизм, релігійний консерватизм, елітарний консерватизм), він здатний увібрати нові ідеї (соціальні, технологічні і т.д.) та дати відповіді на основні виклики сучасності:

Глобального хаосу - через зміцнення національних держав та національно-релігійних традицій, що забезпечить світові справжню геополітичну багатополярність та міжцивілізаційний діалог;

Соціальної автономії – через зміцнення традиційних моральних та релігійних цінностей суспільства;

Проблему соціальної атомізації – через консолідацію суспільства на основі спільних духовних та моральних цінностей;

Проблему політичного відчуження - через створення принципово нової моделі відносин еліти та суспільства, побудованих на засадах служіння та відповідальності;

Проблему глобального дефіциту ресурсів - через пропаганду ідеї індивідуального самообмеження заради задоволення духовних потреб, а також створення екологічнішої та соціально орієнтованої моделі економіки.

Принципи та встановлення консерватизму:

Схиляння перед традиціями та історичним минулим

Держава та правляча еліта мають не лише керувати суспільством, а й втілювати мудрість нації.

Виправдання рішучих заходів для захисту консервативних цінностей.

Стримане ставлення до соціальних змін, позитивне ставлення лише до тих змін, які узгоджуються з існуючим порядком та розвиваються підконтрольно, а не синхронно.

Критичне ставлення до потенційних можливостей вдосконалення людини і суспільства за допомогою політичних засобів і методів: лише релігійна віра може зробити людину кращою, політичні закони лише дозволяють їй погано.

Консерватизм- вчення та суспільно-політична течія, орієнтована на збереження та підтримання історично сформованих, традиційних форм державного та суспільного життя, її ціннісних засад, втілених у сім'ї, нації, релігії, власності.

ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ

Суспільство - це система норм, звичаїв, традицій, інститутів, що сягають корінням в історію

Існуючий інститут краще за будь-яку теоретичну схему

Песимізм в оцінці людської природи, скептицизм щодо людського розуму

Невіра у можливість соціальної рівності між людьми

Приватна власність - гарант особистої свободи та соціального порядку

Заперечення суб'єктивної волі у регулюванні суспільного життя

ОСНОВНІ ПОЛІТИЧНІ ІДЕЇ

Традиції визначають суспільне буття індивіда

Захист сім'ї, релігії та національної величі

Соціальна нерівність та політична конкуренція

Відмова від активного політичного втручання у суспільне життя

Зневага до парламентаризму та виборних інститутів влади

І хоча неоконсервативної ідеології дотримуються лише деякі великі політичні партії в західних країнах (республіканська в США, ліберально-консервативна в Японії, консервативна у Великій Британії), коло прихильників цієї ідеології все більше розширюється в сучасному світі. Причина тут у тому, що неоконсерватизм дав людям ясну формулу взаємин соціально відповідального індивіда та політично стабільної держави. Сьогодні консерватизм зберігає та примножує свій вплив уже не як політична доктрина, як інтелектуальна течія.

Консерватизм у контексті ідеології білоруської держави

На початку ХХІ століття ідеологія та ідеологічна діяльність все виразніше перетворюються з приватного та особистого на публічну та суспільно значущу справу. Ідеологія не тільки стала відомою за минулим історичним досвідом формою самопізнання класів та великих соціальних груп людей, а й формою справедливості та орієнтації держав та окремих індивідів. Консерватизм як політична ідеологія являє собою не тільки систему охоронної свідомості, що віддає перевагу колишній системі правління (незалежно від її цілей та змісту) новій, а й вельми певні орієнтири, і принципи політичної участі, ставлення до держави, соціального порядку тощо.

Сучасне розуміння ідеології

Ідеологією називають сукупність ідей, що виражає інтереси носія,

Сукупність політичних переконань та установок (лібералізму, консерватизму, соціалізму, націоналізму, анархізму тощо),

Сукупність ідей, що відображають економічну структуру суспільства (багатих та бідних, виробників та споживачів тощо),

Систему ідей, що обслуговує та виправдовує певні види суспільної практики та відрізняється від теоретичного осмислення дійсності.

Консерватизм представляє сукупність соціально-філософських ідей, а також економічних, політичних, інших цінностей та ідеалів, які, розкриваючи природу суспільства, держави та місця в них окремого індивіда, орієнтовані на збереження усталених традицій, обережне ставлення до радикальних змін. Консерватизм як ідеологія не завжди тотожний програмам політичних партій, які називають себе консерваторами.

Консервативна ідеологія протистоїть ідеалам лібералізму та революційного радикалізму у перетворенні суспільних підвалин. Основний сенс ідеології консерватизму полягає у виправданні традицій та соціальних інститутів (патріархальної сім'ї, церкви, аристократії тощо), які вважаються проявом «природного закону», виростають природним історичним шляхом із природної людини і суспільства.

Консерватори вважають, що людській природі спочатку властива недосконалість, що радикальне перебудова суспільства приречене на невдачу, оскільки при цьому порушується століттями встановлений природний порядок, що відповідає природі людини, якій зовсім чуже поняття свободи. Основними ідеологами консерватизму є: Е. Берк, Н. М. Карамзін, К. Н. Леонтьєв, С. Будний та ін.

Основними принципами та положеннями ідеології консерватизму є:

принцип заведеного порядку речей як право давності. Згідно даним принципом, суспільство – продукт природного історичного розвитку.

основою громадянського суспільства є релігія

Основою поведінки людини є досвід, звички, забобони, а чи не абстрактні теорії.

суспільство є форма захисту людини від самого себе і тому воно має цінуватися вище за індивідуум, а права людини є наслідком його обов'язків.

принцип антиегалітаризму, згідно з яким люди від природи не рівні і тому в суспільстві неминучі відмінності, ієрархія право більш гідних панувати над іншими. В ідеології консерватизму визнається рівність людей лише у сфері моралі та моральності.

принцип стабільності та незмінності суспільного устрою, згідно з яким готівковий суспільний устрій необхідно оберігати.

принцип морального абсолютизму, згідно з яким існують вічні та непорушні моральні ідеали та цінності, оскільки людська природанезмінна.

принцип «меритократії», де влада має належати «природною аристократією», тобто. найбільш гідним людям, вихідцям із різних соціальних груп.

принцип регіоналізму, за яким необхідно орієнтуватися на місцеві, релігійні, національні цінності та традиції. Актуальні та важливі ідеї місцевого самоврядування.

Важливо відзначити, що консерватизм постає як ідеологія, що принципово не має ідеалу досконалого суспільного устрою. Вона виступає лише на захист готівки, перевіреної досвідом і часом соціальних інститутів, коли вони під загрозою. Основною практичною ідеєю консервативної ідеології є традиціоналізм - установка на збереження та захист старих зразків, способів життя, цінностей, що визнаються загальними та універсальними. Найбільш ефективною основою управління державою є поєднання конституції із традицією. Ідеологи-консерватори віддають перевагу ідеї практичного впливу, філософії прагматизму, пристосуванню обставин, тобто. опортунізму. Прагматизм, опортунізм, орієнтація на компроміси – важливі настанови консервативного мислення.

Попри загальноприйняті думки, навряд чи можна визнати, що Білорусь на початку 90-х років ХХ століття пройшла через повноцінне національне будівництво. Ліберальні перетворення у Білорусі були уповільнені та модифіковані значними "національними особливостями". Традиційний консерватизм білорусів вплинув на цей процес: він забезпечив відносно низькі темпи ліберальних перетворень. Крім того, їх гальмувала і внутрішня боротьба між функціонерами державного апарату: переважна більшість правлячої еліти Білорусі була сформована як радянська управлінська еліта – директорат великих підприємств. Це зумовило суб'єктивне неприйняття проекту шокової деіндустріалізації із боку цієї соціальної групи. Однак таке суб'єктивне неприйняття ґрунтувалося на суттєвих об'єктивних передумовах. Так, якщо в інших країнах тотальна приватизація та демонтаж промисловості здійснювався з відносно незначними негативними соціальними наслідками, то в Білорусі, колишній складальний цех СРСР подібні заходи залишили б без засобів для існування більше половини працездатного населення країни, що мало б найбільш несприятливі наслідки не тільки для соціально-політичної стабільності, а й для державності загалом. Тому "консерватизм" білорусів мав і має нині цілком раціональне пояснення.

Проте, загальна спрямованість які проводилися 90-х рр.20 в. реформ була, безумовно, ліберальною. Реалізовувалися традиційні для "шокової терапії" заходи: широкомасштабна приватизація, лібералізація регулювання діяльності суб'єктів господарювання, розбудова політичного життя за зразками класичної парламентської демократії. Реалізація цих заходів, наштовхуючись на соціо-культурну інерцію та відданість радянським змістам та стереотипам більшості населення, вимагала також організації потужної роботизміни домінуючої ідеологічної матриці.

Основним напрямом у цій роботі стало стимулювання розвитку націоналістичних настроїв, насамперед через політику у сфері культури та освіти. Ці перетворення не мали такого радикального характеру, який їм намагається приписати сучасна білоруська офіційна пропаганда. Так, ухвалений у 1990 році закон "Про мови" оголошував білоруська моваєдиною державною, проте також враховував інтереси мовних меншин країни. Крім того, введення цього закону в силу було розтягнуте в часі.

Тим не менш, в умовах початку 90-х років для Білорусі, яка ще кілька років тому вважалася "найсоюзнішою з усіх союзних республік", навіть такі заходи були радикальними (крім того, що чисто технічно до вжиття таких заходів країна була не готова). Білоруси, які мали найбагатший досвід міжнаціонального спілкування і органічно прийняли радянський інтернаціоналізм, десятки років навчалися російською і ж спілкувалися, нею ж не змогли прийняти такого різкого повороту. Одним із результатів розвитку цих тенденцій стала досить жорстка реакція з національного питання після перемоги на референдумі 1996 року прорадянської частини суспільства на чолі з Президентом О.Г. Лукашенка. Багато білоруськомовних шкіл перекладалися назад російською мовою, деякі закривалися і т.д.

Так, білоруське суспільство має розвиватися, але робити це треба передусім у рамках власної культурної традиції. До запозичення ідеалів, цінностей та цілей необхідно підходити обережно. Власні традиції, ідеали, цінності, цілі та установки складають становий хребет нашого народу. Вони не вигадані, а вистраждані нашим народом, результат природного пристосування суспільства до навколишнього природного та соціального світу.

Використання чужих установок ніколи не зможе зробити той чи інший народ схожим на західний. А зруйнувати засади самобутньої цивілізації може. І тут можна з певністю сказати, що зникне як культура народу, а й сам народ.

Таким чином, консерватизм як соціально-політичне явище та ідеологія має безперечні позитивні риси та позитивне соціальне значення, тому може і повинен у розумних межах бути присутнім у політичному житті кожної країни. Без консервативного початку неможливо забезпечити стабільність суспільства та його еволюційний розвиток. Як зазначено у доповіді Президента Республіки Білорусь О.Лукашенка «Про стан ідеологічної роботи та заходи щодо її вдосконалення», окремі елементи ідеології консерватизму «від природи властиві білорусам у таких традиційних для них рисах, як “добразичливість”, “памяркоуність”, “талерантність” , “розважливість” Це вже у кров увійшло. Наше покоління цього не знає, це не пам'ятає, але колишні покоління жили, мабуть, в умовах панування цього консервативного підходу в ідеології. І багато понять сьогодні не втрачають своєї актуальності. Треба бути хорошими консерваторами у сенсі слова. Ми в жодному разі не відкидаємо багато ідей ідеології консерватизму».

Список літератури

Пошукові системи інтернет: Google yandex

Гребінь В.А "Основи ідеології білоруської держави." 3-тє видання; Мінськ, видавництво МІУ 2010 року.

Лукашенко О.Г. Про стан ідеологічної роботи та заходи щодо її вдосконалення. Доповідь Президента Республіки Білорусь у постійно діючому семінарі керівних працівників республіканських та місцевих державних органів 27 березня 2003 р.//Про стан ідеологічної роботи та заходи щодо її вдосконалення: Матеріали постійно діючого семінару республіканських та місцевих державних органів. -Мн., 2003.

Бабосов Є.М. Основи ідеології сучасної держави. – Мн., 2004.

Основи ідеології білоруської держави: Історія та теорія. Навчальний посібник для студентів установ, які забезпечують здобуття вищої освіти; Друге вид. / С.Н.Князєв та ін - Мн., 2006.

Яскевич Я.С. Основи ідеології білоруської держави. – Мн., 2004.

conservatism, від фр. conservatisme, від лат. conservare -охороняти, зберігати) - 1) прихильність до старого, усталеного (до строю, режиму, порядків, переконань), прагнення їх зберегти, недопущення змін; 2) система поглядів, переконань такої орієнтації.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

КОНСЕРВАТИЗМ

фр. conservatism лат. conservare зберігати, охороняти, піклуватися про збереження) - різновид політичної ідеології. Термін "К." вперше було вжито французьким письменником-романтикою Ф. Р. Шатобріаном, який у XVIII ст. став видавати журнал "Консерватор". виник у кінці XVIIIв. як реакція на осмислення протиприродності свідомого перетворення соціальних порядків (особливо після 1789 р. у Франції). "Батьком-засновником" класичного консерватизму вважається англійський політичний діяч, філософ та публіцист Е. Берк. 1790 вийшла у світ його книга "Роздуми про революцію у Франції", в якій вперше були сформулювавши основні принципи консерватизму. Великий внесок у розробку консервативної ідеології у XIX ст. внесли Ж. де Местр, Л. де Бональд, X. Доносо Кортес та ін.

До основних "заповідей", принципів До. належать такі:

1. Переконаність у існування морального неминучого закону у цьому, що людська природа зрада і моральні істини постійні. виходить з постулату про обмеженість сфери людського розуму і, отже, важливості універсального морального порядку, з кціонованого і підтримуваного релігією; в особливій ролі, що належить у зв'язку з цим традиціям, титулам, ритуалам і навіть забобонам.

2. Консерватори дотримуються звичаїв, традицій та спадкоємності хоч і вважають зміни необхідними.

Вони вважають, що будь-які суспільні зміни мають впроваджуватися поступово, обдумано, вибірково. Одні з філософсько-світоглядних максим К. говорить: "Те, що можна не міняти, міняти не потрібно".

3. Консерватори вірять у принцип заведеного порядку речей. Наприклад, мораль та право власності багато в чому тримаються на принципі давності.

4. Вся діяльність політика-консерватора повинна оцінюватися з погляду довгострокових наслідків, а не тимчасових переваг та популярності.

5. Консерваторам правиться різноманітність традиційно сформованих соціальних інститутів та форм життя. Люди не рівні. Соціальна організаціяскладна і завжди містить у собі різні класи, стани та групи. Розшарування, ієрархія та підпорядкування – неминучі риси будь-якого суспільства. Єдина рівність, яку визнають консерватори, - це "рівність перед Богом і божественним правосуддям".

6. На думку консерваторів, "прагнути утопії - значить закінчити катастрофою". Необхідно прагнути прийнятного громадського порядку, справедливості та свободи, покращуючи і зберігаючи цей порядок розсудливими реформами.

7. Приватна власність - продукт людської різноманітності, без неї свобода неможлива, а суспільство приречене на загибель.

8. Консерватори виходять з догмату про первісну недосконалість людини, яка не може спиратися ні на свої природні інстинкти, бо вже втратила їх, ні на свій розум, бо вся історія показує, що людина здатна на дії, що суперечать розуму. Людина страждає від багатьох недоліків або, як вчить християнство, над ним тяжить дія первородного гріха Будучи таким, людина не може створити досконале людське суспільство.

9. Колектив вищий за особу. Джерело зла у природі людини, а чи не в окремих соціальних інститутах.

10. Існує презумпція "на користь будь-якої встановленої системиправління проти будь-якого невикористаного проекту. Спроби усунути існуюче зло зазвичай викликають ще більше зло ".

Аналізуючи консервативний напрямок, англійський вчений М. Оукшотг пише: "Бути консерватором означає віддавати перевагу відомому невідомому, те, що випробувано, тому, що не пройшло перевірку практикою, факт - вигадці, дійсність - тому, що можливо, обмежене - безмежному, близьке - далекому , достатнє - достатку, сьогоднішні веселощі - утопічного блаженства ".

Наприкінці XIX – на початку XX ст. інтегрував найважливіші елементи класичного лібералізму: індивідуалізм, принципи вільного ринку, конкуренції.

У російському До. можна виділити два основних типи: ціннісний, що ґрунтується на переконанні, що мета суспільства полягає у збереженні та втіленні основних цінностей - цінностей соціальної інтеграції: Бог, батьківщина, громада, етнічність, спільне минуле, спільна доля та ін; структурний, який виходить із того, що стабільність суспільства забезпечується не збереженням цінностей, а громадськими структурами(і насамперед державою).

Прихильники ціннісного До. (слов'янофіли, "підґрунтя" та ін.) ідеалізували не державу, а народ і ставили всі питання, пов'язані з функціями держави, в залежності від моральних проблем "народності", національного "духу життя". На їхню думку, влада сама по собі безсила, якщо її наміри не знаходять живого, однозначного відгуку в народі, не сприяють його згуртуванню, відстають від його справжніх потреб або навпаки випереджають їх, інакше кажучи, не відповідають основному вектору його духовної орієнтації. Так, слов'янофільська ідеологія була орієнтована на фактори неправового та недержавного порядку: громаду, народний дух, культурну традиціюта ін., що не могло не позначитися на її прохолодному ставленні до будь-яких правових та державних категорій та інститутів. Держава - в інтерпретації слов'янофілів - лише форма, оболонка, не живий дух, оскільки в ньому немає нічого суб'єктивного, а отже, і творчого.

Саме у XVIII ст. складається нова концепція історії як визволення людини. Лібералізм, що визначає сутність людини як свободу, вимагає звільнення від минулого, традицій, які інтерпретуються як кайдани та рабство. Консерватизм, навпаки, передбачає проведення певної охоронної політики.

«Контрреволюціонер», «реакціонер», «консерватор» - так ліберали таврували тих, хто не поділяв їхніх цінностей. Ці характеристики мали показати, що консерватизм - ідеологія гальмування прогресу і несе у собі жодної позитивної програми. Наприклад, у слові «реакціонер» є семантика «вторинності», тому що реакціонер - це той, хто реагує на дії іншого.

Хто такий консерватор? Це той, хто лише консервує, зберігає, проте ніякого руху вперед він не передбачає. Тоді як кожне наступне покоління вважало себе більш вільним та прогресивним, ніж попереднє, то, відповідно, все минуле оголошувалося реакційним та консервативним. Однак настав момент, коли ліберальні ідеї внаслідок нестримних перегонів за міражем прогресу були заплямовані кров'ю мільйонів людей. Тоді симпатії втомленого від революцій та нескінченних змін суспільства повернулися до тих, хто був названий консерваторами.

Консервативні ідеї розвивали Е. Берк (1729-1797), Ж. де Местр (1753-1821) і Л. де Бональд (1754-1840). У їхніх працях концепція історії є перевернутою теорією прогресу, вдало підігнаною під деякі інтерпретації християнської історії: світ рухається до апокаліпсису, будь-яка зміна є зміною до гіршого, отже, треба уникати змін, бо протистояння змін (консервація) - благо. Ті ж зміни, які можна визнати корисними, необхідними, повинні запроваджуватися плавно, еволюційно, але ніяк не революційно.

Основні положення консерватизму такі:

1. Основа суспільства – релігія. Людина - істота за своєю природою релігійне, отже, йому природно релігійне смиренність і самовиховання, ніж політична та громадська діяльність.

2. Суспільство – продукт історії, а не конструювання. Немає жодних «суспільних договорів». Політичні інститути накопичують знання багатьох поколінь століттями, що визначає поважне відношеннядо них. Усі зміни потрібно здійснювати гранично обережно.

3. У житті має значення як розум людей, а й звички. Тому громадське та державне життя багато в чому спирається на упередження та досвід, тобто на те, що з'являється раніше переконань і має інстинктивний, а не раціональний характер. Саме у звичках концентрується правда, перевірена часом та досвідом поколінь.

4. Суспільство означає більше індивіда, тому права особистості пов'язані з її обов'язками. Оскільки людська природа, а не суспільний устрій, є носієм зла, всі плани і спроби побудувати ідеальне суспільство безпідставні і марні. Набагато корисніше виховувати людину.

5. Суспільство - це насамперед ієрархія соціальних верств, груп, індивідів. Рівності не існує, нерівність природна і необхідна, тому що завдяки нерівності суспільство стає керованим та впорядкованим. Кожному даруються різні таланти, і саме

це зумовлює творчий процес, створення всіх досягнень світового мистецтва та культури. У дилемі свобода чи рівність безумовний пріоритет належить свободі.

6. Перевірені життям, сформовані форми суспільного устрою та державного управліннякраще нових, ризикованих проектів. Неможливо знищити усі недоліки. Прагнення ж перемогти всяку несправедливість, як правило, закінчуються ще більшими бідами та злом. Суспільство можна покращувати лише у межах вже існуючого.

Консерваторами - прихильниками цих ідей у ​​Росії були, наприклад, Микола I, Олександр III, граф З. Уваров, До. Побєдоносцев, До. Леонтьєв. Однак це аристократичне трактування консерватизму залишає невирішеним питання, чому консерватизм існує досі, коли соціальні верстви, які підтримували цю ідеологію, давно пішли в минуле?

Насправді правильніше розглядати консерватизм не як «ідеологію феодального дворянства та клерикальних кіл», бо як сучасний феномен, оскільки він має спільне для епохи Просвітництва переконання, що сутність людини є свободою.

Ліберал каже, що вільний вільний від минулого, а консерватор заперечує: не можна бездумно знищувати минуле, оскільки воно було породженням людської свободи.

Ліберал каже, що вільна людина не поклонятиметься ніякому вищій істоті, а консерватор заперечує: Бог мислиться нами як абсолютно вільна сутність, отже, істинний ліберал має вірити у Бога.

Ліберал каже, що вільна людина перевищує державу, а консерватор заперечує: тільки в державі і гарантується свобода окремих людей, вона виникла для захисту свободи одного, розвивалася далі для захисту свободи деяких і сьогодні є захистом прав і свобод усіх. Отже, справжній ліберал має бути державником.

Також проявом свободи є й власність - вона є проявом волі і влади людини як вільної істоти над річчю природи. Отже, справжній ліберал має бути за власність, проти будь-яких соціалізмів та комунізмів.

Вся попередня історія теж породження свободи, отже воювати з історією - це воювати зі свободою. У ході історії людина показала, на що вона здатна: були безприкладні подвиги, були ницість, зрада і рабство, був великий терор, було велике благоденство, був хаос, але був і порядок. Нічого нового людина не створить, отже просто треба узагальнити і впорядкувати всі прояви свободи, та був свідомо їх використовувати у всіх галузях життя й життя.

На підставі цих положень були спроби уявити консерватизм як певний позачасовий феномен, який стверджує вічні цінності типу порядку, рівноваги, сталості. Мовляв, консервативні переконання висловлювали такі історичні особистостіяк Лао-цзи, Конфуцій, Платон, Аристотель, Гуго Гроцій та інших. цієї консервативної лінії історія філософської думкивідповідно протиставляється «революційне генеалогічне дерево». Проте очевидно, що консерватизм все одно залишається в підпорядкованому положенні у лібералізму. Адже саме новатори творять історію: вони творять те, що потім, уже пізніше, зберігають консерватори.

У свідомості стало звичним уявлення, що у молодості людині властиво бути лібералом, а старості консерватором. Консерватор відрізняється тверезим, виваженим ставленням до життя. Дійсність для консерватора більш значуща, ніж гіпотетична можливість, близьке - більш, ніж далеке, а справжнє йому краще, ніж щастя майбутнього.

Вибір між традиціями та нововведеннями консерватор зробить на користь традицій. І навіть якщо консерватор згоден з тим, що свобода є «найсуттєвішою сутністю людини», а історію роблять різні революціонери, то він стверджуватиме, що якір не менш важливий не кораблі, ніж вітрило, а гальмо в машині – чим газ… Цього ліберального течії в консерватизмі дотримувалися М. Сперанський та О. фон Бісмарк, Г. В. Ф. Гегель та П. Столипін, а XX ст. - М. Ататюрк та У. Черчілль, Ш. де Голль та К. Аденауер.

Після Першої світової війни консерватизм, який тривалий час поступався в європейській інтелектуальній моді соціалізму і комунізму, знову став популярним. Він виявився у найбільш радикальних формах традиціоналізму та неоязичництва (Ф. Ніцше, Л. Клагес, О. Шпенглер, Ю. Евола, Р. Генон, Е. Юнгер, М. Хайдеггер), антисемітизму та фашизму (А. Гітлер, Б. Муссоліні , А. Розенберг, А. Боймлер, Е. Крик, К Шмітт, Дж. Джентіле). Вдумливе та обережне ставлення до нового посилилося до його повного заперечення та заглиблення у традицію аж до язичництва. Відповідно, колишнім політичним категоріям стали протиставляти поняття, властиві общинно-родовому мисленню. Так у фашизмі вся історія представляється через призму боротьби арійських та семітських рас за виживання.

Консерватизм дуже швидко витіснив лібералізм як головного супротивника соціалізму та комунізму, які розглядалися як породження євреїв, які нібито захопили ідеологічну, фінансову та медійну владу над світом. Це зіткнення лівої та правої ідеологій скінчилося Другою світовою війною, яка характеризується наймасштабнішими жертвами в історії та небаченим раніше геноцидом.

Однак після Другої світової війни консерватизм знову забувається. Він відроджується у нових формах, зокрема, у неоконсерватизмі, у працях та діяльності Г.-К. Кальтенбрунера, Лео Страуса, З. Хантінгтона, у політичній практиці Р. Рейгана, М. Тетчер, Р. Коля, Дж. Буша-ст. та Дж. Бушамл., П. Бьюкенена та ін.

Неоконсерватизм поєднує в собі відданість вільному ринку та революційні методи насадження свого порядку, державний, релігійний месіанський патріотизм та геополітичний підхід. Сьогодні до консервативних політичних сил відносять республіканську партію США, консервативну партію у Великій Британії, французьких голістів та партію Лепена, партію «Вперед, Італія» в Італії, ХДС/ХСС у Німеччині, ЛДПр у Японії, ЛДПР та значною мірою «Єдину Росію Росії.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

франц. conservatisme від лат. conservare - охороняти, зберігати) - один із основних напрямів політичної філософії, який виражається в історично конкретній політичній ідеології. Елементи консерватизму можна знайти у Аристотеля. З того часу в західній думці не припиняються спроби сформулювати принципи консерватизму. До ідеологів консерватизму відносять Е. Берка та М. Оукшотта (1901-90).

Берк, будучи членом Нижньої палати британського парламенту від партії вігів, формулював принципи консерватизму у своїх працях, присвячених конкретним проблемам британської, європейської та світової політики 2-ї статі. 18 ст. Подією, що дозволила йому з максимальною наочністю уявити кредо консерватизму, стала Французька революція 1789 року. Для Берка вона постала як максимум зла, яке здатні заподіяти собі люди, позбавлені правильного розуміння своєї природи і законів людського гуртожитку. Основні принципи такого розуміння можуть бути зведені до наступних: 1) людина є істота релігійна, і релігія утворює основу громадянського суспільства; 2) суспільство - продукт історичного розвитку, та його інститути втілюють у собі мудрість предків; 3) людина як істота інстинкту, почуття та розуму краще керуємо досвідом, звичкою та забобонами, ніж абстрактними теоріями; 4) зло укладено у самій людській природі, а не в громадських установах; суспільство є форма захисту людини від самого себе і тому воно має цінуватися вище за індивіда, а його права є лише наслідок обов'язків; 5) люди від природи нерівні і тому у суспільстві неминучі відмінності, ієрархія право одних панувати з інших; 6) готівковий суспільний лад необхідно оберігати, оскільки зазвичай спроби усунути зло ведуть до заподіяння ще більше зла, що зовсім не означає заперечення необхідності змін (Burke E. Reflections on the Revolution in France. L., 1790; рус. пер. 85).

Слід зазначити, що будь-яка спроба абстрагувати ці принципи від контексту думки і перетворити їх на свого роду «символ віри» або список обов'язкових вірувань викликає протест представників консервативної філософії. Оукшотт в одному зі своїх есе наполягав, що «схильність до того, щоб бути консерватором у політиці, зовсім не зобов'язує нас дотримуватися цих вірувань як істинних, ні навіть припускати, що вони є істинними» (OakeshottM. On Being Conservative. - Kirk R. (ed.).The Portable Conservative Reader.N.Y, 1982, p. 585). Традиційне небажання консерваторів зводити свій світогляд до універсальної теорії, визначати його швидше як «схильність», але в жодному разі як розумову доктрину веде до того, що консерватизм виявляється позбавленим своєї динаміки. Як констатував С. Хантінгтон: «Виявлення консерватизму є просто паралельними ідеологічними реакціями на подібні соціальні ситуації. Зміст консерватизму сутнісно статично. Його прояви історично ізольовані та дискретні. Т о., хоч як парадоксально, консерватизм, будучи захисником традиції, сам існує без традиції. Консерватизм - цей заклик до історії, сам без історії» (Huntington S. Conservatism as an Ideology. - «The American Political Science Review», 1957 № 51, p.469).

Таке розуміння консерватизму дозволяє розглядати цю політичну ідеологію функціонально - як у відповідь виклики, звернені до конкретному суспільству з його конкретної економічної, політичної та культурної проблематикою. Немає необхідності ні зводити його лише до аристократичної реакцію Французьку революцію 1789, ні перетворювати на надиісторичну «вічну» філософію. Консерватизм як ідеологія, що принципово не має ідеалу досконалого суспільного устрою (не існує «консервативної утопії»), визначається Хантінгтоном як «інституційна», тобто виступає на захист готівкових соціальних інститутів, коли вони опиняються під загрозою. На відміну від «ідеаційних» ідеологій (лібералізм та соціалізм), які мають свій суспільний ідеал(Ibid., p. 458). З цього випливає, що краще типологію будувати на основі історичної своєрідності, як це зробив Н. 0Салліван, який запропонував розрізняти «реакційний», «революційний» і «помірний» консерватизм, представлений відповідно Францією, Німеччиною та Великобританією/США (див.: OSullivan N .Conservatism.- Eatwell R., Wright A. (eds). Contemporary Political Ideologies. L, 1993, p. 52-53).

Помилково ховати консерватизм лише тому, що він на якийсь час передає свої функції лібералізму як ідеаційної ідеології. Так зробив Дж. Вайс, який завершив свою роботу висновком про те, що після 1945 «історія європейського консерватизму закінчилася» (Weiss J. Conservatism in Europe 1770-1945. Traditionalism, Reaction and Counter-Revolution. L., 1977, p. 173) . Існує інша думка. Напр., Дж. Грей, визнаючи необхідність сьогодні «відкинути всі ті форми консерватизму, в яких фундаменталістський лібералізм знайшов собі політичну обитель» (Gray J. Enlightenmentss Wake. , 1997, p. 119), передбачає передачу - з метою збереження «ліберальної цивілізації» у Великій Британії - політичної функції консерватизму лівим силам. Їм, сподівається Грей, вдасться зберегти і виростити консервативні «зерна істини», до яких тепер слід зарахувати лише три принципи: 1) людина - не представник універсального людства, а породження конкретної культури; 2) прогрес та безперервне поліпшення можливі, але безглузді; 3) культурні форми первинні стосовно економічним і політичним інститутам. І якщо така трансформація із консерватизмом відбудеться, то він у новому столітті виявиться інституційним двійником «мультикультуралізму» як ідеаційної ідеології.

У Росії її основи консервативної політичної філософії вперше було закладено H. M. Карамзіним в «Записку про давню і нової Росії»(1811). Надалі російський консерватизм найяскравіше представляли До. М. Леонтьєв і До. П. Побєдоносцев, Л. А. Тихомиров і У. У. Розанов. Класичним зразком консервативної критики більшовицької революції є книга М. А. Бердяєва «Філософія нерівності. Листи до ворогів по соціальної філософії»(1923), від якої він згодом відмовився. Найбільш ґрунтовно з позицій «духовно вільного консерватизму» політична філософія була розроблена С. Л. Франком у книзі «Духовні основи суспільства» (1929).

Місця Ж. де. Міркування про Францію. M., 1997; Манхейм К. Консервативна думка. - У кн.: Він же. Діагноз нашого часу. M., 1994; Гормозер Г., Френкін А. А. Новий консерватизм: виклик для Росії. M., 1996; Паїнс Р. Російський консерватизм у другій половині дев'ятнадцятого століття. M., 1970; Російські консерватори. M., 1997; OSullivan N. Conservatism. L., 1976; Scruton R. The Meaning of Conservatism. L., 1980; Nisbet R. Conservatism. N. Y, 1986; Miner В. The Concise Conservative Encyclopedia. N.Y., 1996.

Л. В. Поляков

Зародився в Англії як безпосередня реакція на Французьку революцію 1789 року. Основоположником його був Е. Берк, істотний внесок у розвиток До. внесли в 19 ст. С. Колрідж, А. Токвіль, А. Мюллер, Ж. де Местр, Ф. Ламенне, Л. Бональд та ін. Вперше термін "К." було вжито на поч. 19 ст. фр. письменником Ф. Шатобріаном, який дав назву "Консерватор" періодичному виданню. Слово увійшло широкий побут у Німеччині в 1830-ті рр., в Англії воно було прийнято тільки в 1930-ті рр.. завжди протистояв, з одного боку, лібералізму, з яким він поділяв, проте, багато важливих спільних цінностей, а з іншого - соціалізму. В кін. 19 ст. соціалізм рішуче потіснив як лібералізм, а й До. У 1930-ті рр., коли стала ясною згубність радикального соціалізму, першому плані вийшов лібералізм, наполягав державному регулюванні економіки та передачі гос-ву низки соціальних функцій. Прихильники До. продовжували виступати за свободу ринкових відносин. У 1970-ті роки. виник і придбав вплив т.зв. неоконсерватизм, який визнає в принципі необхідність державного втручання в економіку, але відводить головну роль ринковим механізмам регулювання. 1980-ті роки. стали періодом перемог політичних партій консервативної орієнтації у багатьох розвинених капіталістичних країнах.

можна охарактеризувати як теоретичне осмислення традиціоналізму - більш-менш універсальної тенденції до збереження старих зразків, усталених способів життя. передбачає пошану до мудрості предків, збереження старих моральних традицій, підозріле ставлення до радикального перетворення соціальних ін-тів і цінностей. розуміє суспільство як особливу реальність, що має своє внутрішнє життя і дуже тендітну структуру. Він переконаний, що суспільство – це живий та складний організм, і його не можна перебудовувати, як машину.

Філос. попередниками До. були англ. "моральні філософи" Д. Юм, А. Сміт та ін, які вважали, що соціальні ін-ти являють собою не реалізацію якихось планів чи проектів, а є, швидше, продуктами стихійної, що йде без попереднього плану діяльності людей та результатами поступового відбору найефективніших форм. відкидає “інженерний” погляд на суспільство, згідно з яким воно здатне свідомо, за заздалегідь складеним проектом контролювати і спрямовувати свою еволюцію. К. підкреслює, що основні соціальні ін-ти, моральні традиції та практика капіталістичного суспільства - суверенітет та автономія індивіда, приватна власність та приватне підприємництво, політична та інтелектуальна свобода, демократія та правління права - спонтанно вироблені в ході культурної еволюції, без к.- л. попереднього плану. Соціальний прогрес є шлях спроб і помилок. "Розум у окремої людини обмежений, і індивіду краще скористатися накопиченими протягом століть загальним банком і капіталом народів" (Е. Берк).

як спосіб мислення тяжіє до конкретного мислення: консервативний реформізм займається окремими деталями, заміною одних одиничних факторів ін. одиничними факторами (“покращенням”) і не прагне зміни системи як цілого з метою усунення незручних фактів. Др. Ключовою ознакою, що відрізняє консервативне мислення, є трактування ним свободи. Лібералізм приймає свободу як право особистості чинити з власної волі, і в першу чергу як можливість користуватися невід'ємними правами людини. Свобода індивіда обмежується у своїй лише аналогічної свободою ін. людей. не нападає на саму ідею свободи, але ставить під сумнів ідею рівності, що лежить глибше. Стверджується, що принципово нерівні, нерівні талантом і здібностями, нерівні у своїй істоті. "Свобода полягає не в здатності діяти так чи інакше згідно з арбітральним рішенням, свобода полягає в здатності зберегти себе і жити відповідно до глибокої істоти власної особистості" (Ф. Шталь). Ще одним моментом, що розділяє прихильників прискореного прогресу і консерваторів, і те, що прогресистська думка характеризує дійсність у категорії можливого, а й у категорії норми; консервативна думка, навпаки, намагається зрозуміти дійсність як результат впливу реальних факторів та осмислити норму у категорії дійсності. “Особливий характер консервативного переживання явищ у ширшому контексті ґрунтується на підході ззаду, з боку їхнього минулого. Для прогресивної думки все в кінцевій інстанції набуває свого значення через щось поза чи над собою, з утопії майбутнього або від співвіднесення з трансцендентною формою. У свою чергу, консерватор бачить будь-яке значення явища в тому, що за ним стоїть, або в минулому як зародок еволюції. Там, де прихильник прогресу мислитиме у категоріях норм, консерватор - у категоріях зародків” (К. Манхейм).

Методологічно консервативна критика мислення, заснованого на ідеї природного права, включала такі основні моменти: консерватори замінили розум, який постійно посилалися

їхні опоненти, такі поняття, як “історія”, “життя”, “нація”; дедуктивним схильностям опонентів консерватори протиставили ідею ірраціонального характеру дійсності; у відповідь на ліберальний постулат сутнісної подібності індивідів консерватори висунули проблему їхньої радикальної відмінності; ліберальному переконанню, що це політичні та соціальні інновації мають універсальне застосування, консерватори протиставили поняття громадського організму. “Консерватор мислить категорією “Ми”, тоді як ліберал - категорією “Я”. Ліберал аналізує та ізолює різні культурні галузі: Закон, Уряд, Економіку; консерватор прагне узагальнюючого і синтетичного погляду” (Манхейм).

Сучасний До. намагається поєднати дві тенденції: характерну для класичного лібералізму повагу до свободи окремого індивіда і традиційну для До. захист таких цінностей, як мораль, сім'я, релігія, закон і порядок тощо. Зараз практично немає самостійної чистої консервативної чи ліберальної традиції. Напрямок думки, зване у сенсі ліберальним, органічно ввібрало у собі основні елементи До.

Протистояння соціалізму, що висуває план радикального колективістичного (зокрема комуністичного) перебудови суспільства, призвело зрештою до зближення і навіть злиття лібералізму і К., які завжди залишалися на позиціях захисту основних цінностей сучасного капіталістичного суспільства.

Про МігранянА.М. Переосмислюючи консерватизм// Питання філософії. 1990. №11; Манхейм К. Діагноз нашого часу. М., 1944; Гаджієв К.С. Політична наука. М., 1996; ІвінА.А. Філософія історії. М., 2000; Stahl FJ. Die gegenwartigen Partien в Staat und Kirche. Берлін, 1863.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Консерватизм - ідеологія і політика збереження сформованих форм життя. Виникнення консерватизму як реакція радикалізм Французької революції.

Консерватизм (від фр. conservatisme, від латів. conservo - охороняю, зберігаю) являє собою сукупність соціально-філософських ідей, а також економічних, політичних, інших цінностей та ідеалів, які, розкриваючи природу суспільства, держави та місця в них окремого індивіда, орієнтовані збереження усталених традицій, обережне ставлення до радикальних змін.

На противагу ліберальним поглядам на природу людини, що відстоюють ідеали свободи, рівності, братерства, консерватори вважають, що людській природі спочатку властива недосконалість, що радикальна перебудова суспільства завжди приречена на невдачу, оскільки при цьому порушується століттями встановлений природний порядок, що відповідає чуже поняття свободи.

Батьком - засновником класичного консерватизму є англійський політичний діяч, філософ і публіцист Едмунд Берн (1729-1797). У 1790 р. вийшла у світ його книга-памфлет "Роздуми про революцію у Франції", де він першим критикував французьку революцію і вперше сформулював основні засади ідеології консерватизму. Ці ідеї Берка породили численних послідовників.

Великий внесок у розробку ідеології консерватизму у XIX ст. внесли: в Англії - поет С. Кольрідж і релігійний мислитель Д. Ньюмен, політики Б. Дізраелі та Р. Солсбері; у Франції - мислителі Ж. де Местр і Л. де Бональд; у Німеччині - Г. Мезер і А. Мюллер.

Виділяються такі основні принципи та положення ідеології консерватизму.

• 1. Принцип заведеного порядку речей як "право давності" (Е. Берк). Відповідно до цього принципу, суспільство - продукт природного історичного розвитку, яке інститути є штучними винаходами, оскільки втілюють у собі мудрість предків.
• 2. Основою громадянського суспільства є релігія, оскільки людина - істота релігійна.
• 3. Основою поведінки людини є досвід, звички, забобони, а чи не абстрактні теорії, оскільки людина - істота інстинктивне, що відчуває і розумне.
• 4. Суспільство (спільнота людей) є форма захисту людини від самого себе і тому воно має цінуватися вище за індивід, а права людини є наслідком його обов'язків.
• 5. Принцип антиегалитаризма, згідно з яким люди від природи не рівні і тому в суспільстві неминучі відмінності, ієрархія і право більш гідних панувати над іншими. В ідеології консерватизму визнається рівність людей лише у сфері моралі та моральності, відносин "перед Богом та божественним правосуддям". Консерватизм – послідовний антиегалітаризм. Обгрунтовується тим, що соціальна ієрархія, тобто. нерівність людей є необхідною основою порядку, соціальної стабільності. Люди не рівні у своїх здібностях, а відношення ієрархії спрямоване прошв "влада неповноцінних".
• 6. Принцип стабільності та незмінності суспільного устрою, згідно з яким готівковий суспільний лад необхідно оберігати, бо спроби його радикально змінити, покращити, наприклад усунути існуюче зло, ведуть до ще більшого зла. (Згідно з цим принципом, існує презумпція "на користь будь-якої встановленої системи правління, проти будь-якого невикористаного проекту".
• 7. Принцип морального абсолютизму, згідно з яким суще-" гну ють вічні і непорушні моральні ідеали і цінності, оскільки людська природа незмінна. У силу того що сфера людського розуму обмежена, принципово важливий універсальний моральний порядок, що санкціонується і підтримується навіть звичайними забобонами.Заклики до "відновлення вічних цінностей" та виховання суспільства на їх основі необхідні для приборкання "гріховної природи" людини.
• 8. Відповідно до принципу " меритократії " , сформульованому ще Еге. Берком, влада має належати " природної аристократії " , тобто. найбільш обдарованим, гідним людям, вихідцям із різних соціальних груп.
• 9. Принцип регіоналізму, за яким необхідно орієнтуватися на місцеві, регіональні, національні цінності та традиції. Звідси й важливість ідей місцевого самоврядування. На місцевому, локальному рівнях, у ній, громаді, парафії, місцевих інститутах влади формуються особистість, почуття патріотизму, зберігаються традиції, створюється природне джерело стабільності суспільства.

Основною практичною ідеєю консервативної ідеології є традиціоналізм - установка збереження і захист старих зразків, способів життя, цінностей, визнаних загальними і універсальними. Багатовікові традиції, що акумулюють досвід і мудрість предків, "здорові забобони" повинні становити фундамент будь-якого здорового суспільства, зв'язок та "солідарність поколінь". Політика повинна спиратися на традиції, що склалися за принципом: "Все старе зрозуміло і приємно. Все нове неясно і темно". Проте консервативний традиціоналізм не виключає соціальних змін. Е. Берк писав: "Якщо держава позбавлена ​​можливості змін, то в нього немає можливості піклуватися про власний стан". Зміни необхідні, але будь-які зміни повинні впроваджуватися поступово, обдумано, вибірково, з постійною оглядкою на минуле, і те, що можна не змінювати, змінювати не потрібно.

Консерватизм як соціально-політичне явище та ідеологія має безперечні позитивні риси та позитивне соціальне значення, тому може і повинен у розумних межах бути присутнім у політичному житті кожної країни. Без консервативного початку неможливо забезпечити стабільність суспільства та його еволюційний розвиток. Консерватизм відстоює і стверджує багато таких цінностей, які необхідні суспільству та будь-якій порядній людині. Дуже приваблива в консерватизмі свята повага до історично сформованих традицій, звичаїв, моральних норм і ідеалів, а також обачне, виважене ставлення до будь-яких новацій і довільних трансформацій. Природний, здоровий та помірний консерватизм стійко присутній у характері білоруського народу, нашого національному менталітеті. Як зазначено у доповіді Президента Республіки Білорусь А. Лукашенка "Про стан ідеологічної роботи та заходи щодо її вдосконалення", окремі елементи ідеології консерватизму "від природи властиві білорусам у таких традиційних для них рисах, як "добразичливість", "памяркоуність", "талерантність" Це вже в кров увійшло. Наше покоління цього не знає, це не пам'ятає, але колишні покоління жили, мабуть, в умовах панування ось цього консервативного підходу в ідеології. І багато понять сьогодні не втрачають своєї актуальності. бути хорошими консерваторами у сенсі слова. Ми в жодному разі не відкидаємо багато ідей ідеології консерватизму".

У консерватизмі головною цінністю приймається збереження традицій суспільства, його інститутів, вірувань і навіть забобонів.

Як ідеологія сформувалося як реакція на «жахіття Французької революції» (знаменитий памфлет Едмунда Берка, 1790). Протистоїть лібералізму, що вимагає економічних свобод, і соціалізму, що вимагає соціальної рівності. Крім Берка, величезний внесок в оформлення консерватизму зробили французький єзуїт Жозеф де Местр (1753–1821) та австрійський канцлер Клемент Меттерніх (1773–1859).

У Російської ФедераціїНайбільша партія країни, Єдина Росія, в 2009 році офіційно проголосила своєю ідеологією "російський консерватизм", також узявши курс на консервативну модернізацію за прикладом післявоєнної Німеччини та Японії. На думку політолога Йосипа Діскіна, голова « Єдиної Росії» Володимир Путін бачить свою спорідненість із російським ліберал-консерватором початку XX століття, прем'єр-міністром Петром Столипіним.

Політолог Леонід Поляков вважає, що консерватизм є «ключом до розуміння Росії», і від політичної ефективності партійно-складеного російського консерватизму залежить майбутнє країни.

Основним майданчиком формування ідеології сучасного російського консерватизму з 2005 року є Центр соціально-консервативної політики (ЦСКП). У розумінні експертів ЦСКП, "консерватизм є не «репресивною» ідеологією, не апологетикою державного та нормативного порядку як самоцінністю, а є ідеологією, що визнає людську особистістьу її справжній гідності та значенні. Саме антропологічні основи консерватизму, апеляція до духовного розуміння сутності та призначення людини є тією центральною обставиною, у зв'язку з якою стоять інші аспекти ідеології консерватизму. Таким чином, за всієї своєї багатозначності, прихильності до конкретно-історичних та культурних контекстів, загалом консерватизм від «не-консерватизму» відрізняє: визнання існування (поряд з природно-матеріальними) вічних духовних основ людського та суспільного буття, прагнення до практичної реалізації вимог до людини, суспільства і держави, які з визнання існування їх духовних підстав. Найбільш поширене нині визначення консерватизму як ідеологічної позиції, що визнає цінність історичного досвіду в контексті сучасності та завдань суспільного розвитку, є загалом справедливим, але недостатнім. Справжній консерватизм цінує та використовує історичний досвід, проте підходить до нього селективно, на підставі критеріїв «надчасного», «вічного» плану, якими виступають певним чином поняті, концептуалізовані «духовні основи суспільства» (С. Л. Франк).

Консерватизм в інших країнах

Залежно від країни, курс та цілі консервативних політичних партій різняться. Як консерватори, так і ліберали виступають за приватну власність, в опозицію комуністам, соціалістам та партії зелених, які підтримують громадську власність та впровадження законів, що потребують соціальної відповідальності з боку власників. Головним чином, розбіжності між консерваторами та лібералами виникають на ґрунті питань суспільної значущості. Консерватори не приймають невідповідне соціальним нормамповедінка. Довгий час консервативні партії виборювали обмеження права голосу не християн, жінок, і представників інших рас. Сучасні консервативні партії часто протиставляють себе лібералам та лейбористам. Для Сполучених Штатів використання терміна «консервативний» є специфічним.

Бельгія, Данія, Ісландія, Фінляндія, Франція, Греція, Люксембург, Нідерланди, Норвегія, Швеція, Швейцарія та Сполучене Королівство зуміли зберегти життєздатні консервативні партії у 1980-х. У таких країнах, як Австралія, Німеччина, Ізраїль, Італія, Японія, Мальта, Нова Зеландія, Іспанія та США, консервативних партій був, хоча існували партії правого спрямування - християнські демократи чи ліберали. У Канаді, Ірландії та Португалії партії правих це Прогресивно-консервативна партія Канади, Фіанна Файл, Фінне Гел та Прогресивні демократи в Ірландії, та Соціал-демократична партія Португалії. З того часу Швейцарська народна партія приєдналася до правих радикалів і більше не вважається консервативною.

Клаус фон Байме, який розробив метод класифікації партій, виявив, що жодну сучасну партію на Заході не можна вважати консервативною, хоча комуністичні та прокомуністичні партії мали багато подібних рис із консерватизмом. В об'єднаній лібералами та радикалами Італії під час Рісорджименто саме ліберали, а не консерватори утворили партію правих. У Нідерландах консерватори об'єдналися в Християнську демократичну партію. Консерватизм в Австрії, Німеччині, Португалії та Іспанії був видозмінений і включений у фашизм або вкрай правий перебіг. 1940 року всі японські партії об'єднані в єдину фашистську партію. Після закінчення війни японські консерватори відразу повернулися у політику, але більшість із них були звільнені від державної діяльності.

Відсутність консерватизму в Австралії та Сполучених Штатах Луїс Харц вважав результатом того, що їхні колонії вважаються частиною ліберальної чи радикальної Великобританії. Хоча Харц стверджував, що на англомовну Канаду чинився незначний консервативний вплив, пізніші дослідники заявляли, що лоялісти, які саме відкидали американську революцію, поширили ідеологію торі в Канаді. Харц пояснював консерватизм у Квебеку та Латинська Америкаяк результат перших поселень у вигляді феодальних громад. Американський письменник-консерватор Рассел Кірк припустив, що консерватизм був поширений у США і представив американську революцію як «консервативну».

Протягом тривалого часу консервативна еліта правила латиноамериканським народом. Більшою мірою це було досягнуто за допомогою контролю та підтримки інститутів громадянського суспільства, церкви та збройних силніж політичних партій. Зазвичай, церква звільнялася від сплати податків, а церковнослужителі були захищені від правового переслідування. Там, де консервативні партії були ослаблені чи існували, консерватори дедалі більше покладалися на військову диктатуру як кращої форми правління. Проте ті країни, в яких еліта зуміла знайти підтримку консервативним партіям у суспільстві, дійшли політичної стабільності. Чилі, Колумбія та Венесуела – приклади країн із сильними консервативними партіями. В Аргентині, Бразилії, Сальвадорі та Перу консерватизм не існував зовсім. Після громадянської війни 1858-1863 консервативна партія Венесуели перестала існувати. Чилійська консервативна партія - Національна партія - була розпущена після військового перевороту 1973 року і не відродилася навіть після повернення до демократії.

Колумбія

Люксембург

У 1914 році сформувалася найвпливовіша партія Люксембургу, Християнсько-народна соціальна партія. Спочатку вона вважалася «правою», але набула нинішню назву. У XX столітті вона посідала провідне місце у політиці Люксембургу і мало найбільша кількістьчленів.

Норвегія

Консервативна партія Норвегії сформувалася завдяки правлячій верхівці державних діячівта заможних торговців. Метою партії була боротьба з популістською демократією лібералів. Із встановленням парламентської форми правління 1884 року партія втратила владу. У 1889 році сформувався перший парламентський уряд, і лише в 1930-х роках влада зосередилася в руках головної політичної партії – лейбористів.

США

У США консерватизм включав широке розмаїття політичних напрямів, як то: фінансовий, економічний, соціальний, ліберальний, релігійний консерватизм, як і біоконсерватизм.

Сучасний американський консерватизм відносить свою спадщину до англо-ірландського політика та філософа Едмунда Берка. Президент США Авраам Лінкольн писав, що консерватизм - це відданість старому та перевіреному проти нового та непізнаного. Рональд Рейган, самопроголошений консерватор, 40 президент США, сприймався як символ американського консерватизму.

Франція

Після Другої світової війни голлісти надавали підтримку французьким консерваторам, висуваючи націоналістичні гасла, як то: вірність традиціям, порядку та об'єднання країни. З часу Другої світової війни консерватизм залишався головною політичною силою у Франції. Незвичайний той факт, що французька форма консерватизму сформувалася навколо особистості Шарля де Голля, і була схожа на традиції бонапартизму. Голізм у Франції перетік у Союз за народний рух. А саме слово «консервативний» стало лайливим.

Примітки

Див. також

• Консерватизм у християнстві

Література

• Філософія та соціально-політичні цінності консерватизму у суспільній свідомості Росії: Від витоків до сучасності. За ред. Ю. Н. Солоніна. Вип. 1. СПб.: С.-Петербурзький держ. ун-т, 2004, 320 с.
• Полякова Н. В. Антропологія російського консерватизму // Олександр Іванович Введенський та його філософська епоха. – СПб., 2006, с. 252-265
• А. Ю. Мінаков. Особливості російського консерватизму у першій чверті ХІХ століття // Діалог з часом. Альманах інтелектуальної історії, 34, 2011,
• Сучасний російський консерватизм. Збірник статей. М., 2011. http://www.cscp.ru/files/rmoHZ2U1hEbQgIW.pdf
• Міхаель Дорфман Що таке консерватизм

Посилання

• Центр Консервативних Досліджень при Соціологічному факультеті МДУ