Вміст:

У світовій літературі Достоєвському належить честь відкриття невичерпності та багатовимірності людської душі. Письменник показав можливість поєднання в одній людині низького та високого, нікчемного та великого, підлого та благородного. Людина - це таємниця, особливо російська людина. «Російські люди взагалі широкі люди… широкі, як їхня земля, і надзвичайно схильні до фанатичного, до безладного; але біда бути широким без особливої ​​геніальності», - каже Свидригайлов. У словах Аркадія Івановича полягає ключ до розуміння характеру Раскольникова. Саме прізвище героя свідчить про двоїстість, внутрішню неоднозначність образу. А
тепер послухаємо характеристику, яку дає Родіону Романовичу Разуміхін: «Півтора року я Родіона знаю: похмурий, похмурий, гордовитий і гордий; в Останнім часом... недовірливий і іпохондрик ... Іноді, втім, зовсім не іпохондрик, а просто холодний і
байдужий до нелюдства, право, точно в ньому два протилежні характери, по черзі змінюються… жахливо високо себе цінує і, здається, не без деякого права на
то».
Болісна внутрішня боротьба ні на хвилину не вщухає в Раскольникові. Родіона Романовича мучить не примітивне питання — вбивати чи не вбивати, а всеосяжна проблема: «Чи негідник людина, весь взагалі рід, тобто людський». Розповідь Мармеладова про величність Соніної жертви, лист матері про долю Дунечки, сон про Савраску — це вливається у загальний потік свідомості героя.
Зустріч з Лизаветою, спогади про нещодавню розмову в шинку студента та
офіцера про вбивство старої-процентщиці підводять Раскольникова до фатального для нього
рішенню.
Увага Достоєвського прикута до з'ясування причин злочину Раскольникова.
Слова «вбити» і «пограбувати» можуть спрямувати думку читача хибним шляхом.
Справа полягає в тому, що Раскольніков вбиває зовсім не для того, щоб пограбувати.
І зовсім не тому, що живе у злиднях, що «середовище заїло». Хіба не міг би він, не чекаючи грошей від матері та сестри, забезпечити себе матеріально, як зробив це
Розуміхін? Людина у Достоєвського спочатку вільна і сама робить свій
вибір. Повною мірою це стосується і Раскольникова. Вбивство - результат
вільного вибору. Однак шлях до «крові по совісті» досить складний і тривалий.
Злочин Раскольникова включає створення арифметичної теорії «права на
кров». Внутрішня трагічність та суперечливість образу полягає
саме у створенні цієї логічно майже невразливої ​​теорії. Сама ж « велика ідея»
є відповіддю на кризовий стан світу. Раскольников - явище аж ніяк не
унікальне. Подібні думки у романі висловлюють багато хто: студент у трактирі,
Свидригайлов, навіть Лужин.
Основні положення своєї нелюдської теорії герой викладає у сповідях перед Сонею, у розмовах з Порфирієм Петровичем, а раніше, натяками — у газетній статті. Родіон Романович коментує: «…незвичайна людина має право… дозволити своєму совісті переступити… через інші перешкоди, і єдино в тому випадку, якщо виконання його ідеї (іноді рятівної для всього людства) того вимагатиме… Люди, за законом природи, поділяються взагалі , на два розряди: на нижчий (звичайних)… і власне людей…» Раскольников, як бачимо, доводить свою ідею посиланням на благо всього людства, обчислене арифметично. Але чи може щастя всього людства ґрунтуватися на крові, злочині? Втім,
міркування героя, який мріє про «свободу і владу… над усією тремтячою тварюкою», не позбавлені і егоїзму. «Ось що: я хотів Наполеоном стати, тому...
і вбив», - зізнається
Розкольників. «Від Бога ви відійшли, і вас Бог вразив, дияволові зрадив!» - з жахом
каже Соня.
Моральні та психологічні наслідки злочину прямо протилежні тим,
на яких чекав Раскольников. Розпадаються елементарні людські зв'язки. Герой
зізнається самому собі: «Мати, сестро, як любив я їх! Чому тепер я їх ненавиджу? Так, я їх ненавиджу, фізично ненавиджу, біля себе не можу виносити…» Одночасно Родіон Романович рішуче переоцінює масштаби власної особистості: «Старенька нісенітниця!.. Стара була тільки хвороба… Я переступити швидше хотів… я не людину вбив, я принцип убив! Принцип я вбив, а переступити не переступив, на цьому боці залишився ... Ех, естетично я воша, і більше нічого! Зауважимо, що Раскольников не цурається теорії взагалі, він лише відмовляє у праві вбивство, лише виводить із розряду «незвичайних людей».
Індивідуалістична теорія - джерело постійних страждань героя, джерело внутрішньої боротьби. Послідовного логічного спростування «ідеї-почуття» Раскольникова у романі немає. Та й чи можливо воно? І все ж таки теорія Раскольникова має ряд вразливих місць: як розмежувати звичайних і незвичайних людей; що буде, якщо всі забудуть себе Наполеонами? Неспроможність теорії виявляється і у дотику до «реальної
дійсністю». Майбутнє не можна арифметично прогнозувати.
Та сама «арифметика», про яку говорив у шинку незнайомий студент, зазнає повного краху. У сні Раскольникова про вбивство баби удари сокири не досягають мети. «Він… тихенько вивільнив із петлі сокиру і вдарив стару по темряві, раз і другий. Але дивно: вона навіть не ворухнулася від ударів, наче дерев'яна… Старушка сиділа і сміялася…» Безсилля Раскольникова, не підвладність навколишнього волі виражається складною образною символікою. Світ далеко ще не розгаданий, він і не може бути розгаданий, звичні причинно-наслідкові зв'язки відсутні. «Величезний, круглий, мідно-червоний місяць дивився просто у вікно». "Це від місяця така тиша, - подумав Раскольников, - він, мабуть, тепер загадку загадує". Таким чином, теорія не спростовується, а як би витісняється зі свідомості та підсвідомості героя. Суть духовного воскресінняРаскольникова полягає у здобутті через страждання «живого життя», любові, віри в Бога. Обережний сон про морову виразку знаменує собою вихід із темряви лабіринту. Зменшується прірва між героєм та простими каторжанами, розширюються
обрії особистості героя.
Підіб'ємо деякі підсумки. Внутрішній трагізм Раскольникова пов'язані з відокремленням героя від покупців, безліч створення нелюдської теорії «крові по совісті». У своїх вчинках людина вільна та незалежна від соціальних обставин. Безперервна внутрішня боротьба вказує на те, що в Родіоні Романовичу одночасно співіснують мученицька мрія позбавити людей страждань та егоїстична впевненість у власному праві «переступити через інші перешкоди», щоб стати «Наполеоном». У фіналі роману Раскольников приходить до духовного воскресіння не внаслідок зречення ідеї, а через страждання, віру та любов. Євангельська притча про воскресіння Лазаря химерно переломлюється в долях Соні та
Раскольнікова. «Їх воскресило кохання, серце одного укладало нескінченні
джерела життя іншого серця». В епілозі письменник залишає героїв на порозі нової,
невідоме життя. Перед Раскольниковим відкривається перспектива нескінченного
духовного розвитку. У цьому виявляється віра письменника-гуманіста в людину — навіть у
вбивцю! — віра в те, що людство свого головного слова ще не сказало. Усе
попереду!

У центрі роману Ф. М. Достоєвського "Злочин і кара" образ героя 60-х років XIX століття, різночинця, бідного студента Родіона Раскольникова. Він вчиняє злочин: вбиває стару-процентщицю та її сестру, невинну, простодушну Лизавету. Злочин страшний, але Раскольников не є негативним героємвін герой трагічний.

Раскольникова Достоєвський наділив без перебільшення прекрасними природними якостями: він був «чудово гарний собою, з прекрасними темними очима, темно-русявий, зростом вище середнього, тонкий і стрункий». У його вчинках, висловлюваннях, переживаннях бачимо високе почуття людської гідності, справжнє шляхетність, глибоке безкорисливість. Раскольніков сприймає чужий біль гостріше, ніж власний. Ризикуючи життям, він рятує з вогню дітей, ділиться останнім із батьком померлого товариша, сам жебрак, дає гроші на похорон Мармеладова, з яким ледве знайомий.

Він зневажає тих, хто байдуже проходить повз людські нещастя. У ньому немає поганих та низьких рис. Найкращі героїроману: Разуміхін - найвідданіший другРаскольникова, Соня - нещасне створення, жертва гниючого суспільства, - захоплюються ним, навіть його злочин неспроможна похитнути ці почуття. Він викликає повагу у слідчого Порфирія Петровича - дуже розумну людину, яка логічно обчислила вбивцю.

І ось така людина чинить жахливе злодіяння. Достоєвський показує, що Раскольников, гуманний, котрий страждає за «принижених і ображених», скоїв вбивство «з теорії», реалізуючи абсурдну ідею, народжену соціальної несправедливістю, безвихіддю, духовним глухим кутом. Злиденний стан, в якому він сам перебував, і злидні, що зустрічаються на кожному кроці, породили антигуманну теорію «крові по совісті», а теорія вилилася в злочин.

Трагедія Раскольникова у цьому, що він, відповідно до своєї теорії, хоче діяти за принципом «все дозволено», але водночас у ньому живе вогонь жертовного коханнядо людей. Виходить жахлива і трагічна для героя протиріччя: теорія, яку сповідує Раскольников, змучений чужими і своїми стражданнями, який ненавидить «господарів життя», зближує його з негідником Лужиним та лиходієм Свидригайловим. Адже і ці герої вважають, що людині, яка має силу і злість, «все дозволено».

"Ми одного поля ягоди", - каже Свидригайлов Расколь-никову. І Родіон розуміє, що це так, тому що вони обоє, хоча з різних мотивів, «переступили через кров». Достоєвський змушує нас порівняти Свидригайлова та Лужина з Раскольниковим. Перший має дуже суперечливий характер: він добрий, чесна людинадопомагає дітям Мармеладових, але в той же час на його совісті ображена честь Дуні, дещо дивна смертьйого дружини, Марфи Петрівни.

Свидригайлова не можна назвати ні поганою, ні доброю людиною - у його душі борються добро і зло. Вони поперемінно здобувають перемогу, і в результаті Аркадій Іванович кінчає життя самогубством. З Лужиним дещо простіше: це хтива нікчема, яка у своїх мріях прагне панувати над розумнішою і чистою душеючим він сам. Таку людину просто неможливо протиставляти Родіону Раскольникову.

Муки совісті, що леденить душу страх, який переслідує Раскольникова на кожному кроці, думки про те, що він не Наполеон, а «тварина тремтяча», «воша», свідомість безглуздості скоєного злодіяння – все це стає нестерпним випробуванням. Родіон розуміє неспроможність своєї теорії. сильної людини- вона не витримала перевірки життям. Герой зазнає краху, як кожна людина, яка зв'язала себе хибною ідеєю.

Достоєвський-психолог з такою силою розкрив трагедію Раскольникова, всі сторони його душевної драми, безмірність його страждань, що читач переконується: ці муки совісті сильніше покараннякаторгою. І ми не можемо не співчувати герою Достоєвського, який шукає вихід зі світу зла та страждань, жорстоко помиляється та відроджується до нового життя.

У чому полягає внутрішня суперечливість Раскольникова

У світовій літературі Достоєвському належить честь відкриття невичерпності та багатовимірності людської душі. Письменник показав можливість поєднання в одній людині низького та високого, нікчемного та великого, підлого та благородного. Людина - це таємниця, особливо російська людина. “Російські люди взагалі широкі люди... широкі, як їхня земля, і надзвичайно схильні до фанатичного, до безладного; але біда бути широким без особливої ​​геніальності”, - каже Свидригайлов. У словах Аркадія Івановича полягає ключ до розуміння характеру Раскольникова. Саме прізвище героя свідчить про двоїстість, внутрішню неоднозначність образу. А тепер послухаємо характеристику, яку дає Родіону Романовичу Разуміхін: “Півтора року я Родіона знаю: похмурий, похмурий, гордовитий і гордий; останнім часом... недовірливий і іпохондрик... Іноді, втім, зовсім не іпохондрик, а просто холодний і байдужий до нелюдства, право, точно в ньому два протилежні характери, по черзі змінюються... дуже високо цінує себе і, здається, не без певного права те”.

Болісна внутрішня боротьба ні на хвилину не вщухає в Раскольникові. Родіона Романовича мучить не примітивне питання - вбивати чи не вбивати, а всеохоплююча проблема: "Чи негідник людина, весь взагалі рід, тобто людський". Розповідь Мар-Меладова про величність Соніної жертви, лист матері про долю Дунечки, сон про Савраска - все це вливається в загальний потік свідомості героя. Зустріч з Лизаветою, спогади про нещодавню розмову в шинку студента та офіцера про вбивство старої-процентщиці підводять Раскольникова до фатального для нього рішення.

Увага Достоєвського прикута до з'ясування причин злочину Раскольникова. Слова "вбити" і "пограбувати" можуть спрямувати думку читача хибним шляхом. Справа полягає в тому, що Раскольніков вбиває зовсім не для того, щоб пограбувати. І зовсім не тому, що живе у злиднях, що “середовище заїло”. Хіба не міг би він, не чекаючи грошей від матері та сестри, забезпечити себе матеріально, як зробив це Разуміхін? Людина у Достоєвського спочатку вільна і сама робить свій вибір. Повною мірою це стосується і Раскольникова. Вбивство – результат вільного вибору. Однак шлях до "крові по совісті" досить складний і тривалий. Злочин Раскольникова включає створення арифметичної теорії “права на кров”. Внутрішня трагічність та суперечливість образу полягає саме у створенні цієї логічно майже невразливої ​​теорії. Сама ж "велика ідея" є відповіддю на кризовий стан світу. Раскольников - явище зовсім на унікальне. Схожі думки у романі висловлюють багато хто: студент у трактирі, Свидригайлов, навіть Лужин...

Основні положення своєї нелюдської теорії герой викладає у сповідях перед Сонею, у розмовах з Порфирієм Петровичем, а раніше, натяками - у газетній статті. Родіон Романович коментує: “...незвичайна людина має право... дозволити своїй совісті переступити... через інші перешкоди, і єдино в тому разі, якщо виконання її ідеї (іноді рятівної для всього людства) того вимагатиме... Люди , за законом природи, поділяються, взагалі, на два розряди: на нижчий (звичайних)... і на людей...” Раскольников, як бачимо, доводить свою ідею посиланням на благо всього людства, обчислене арифметично. Але чи може щастя всього людства ґрунтуватися на крові, злочині? Втім, міркування героя, який мріє про “свободу і владу... над усією тремтячою тварюкою”, не позбавлені й егоїзму. "Ось що: я хотів Наполеоном стати, тому і вбив", - зізнається Раскольников. "Від Бога ви відійшли, і вас Бог вразив, дияволові зрадив!" - з жахом каже Соня.

Моральні та психологічні наслідки злочину прямо протилежні тим, на які очікував Раскольніков. Розпадаються елементарні людські зв'язки. Герой зізнається самому собі: “Мати, сестро, як любив я їх! Чому тепер я їх ненавиджу? Так, я їх ненавиджу, фізично ненавиджу, біля себе не можу виносити...” Одночасно Родіон Романович рішуче переоцінює масштаби власної особистості: “Старенька нісенітниця!.. Стара була тільки хвороба... Я переступити швидше хотів... я не людину вбив, я принцип убив! Принцип я вбив, а переступити не переступив, на цьому боці залишився... Ех, естетично я воша, і більше нічого! Зауважимо, що Раскольников не цурається теорії взагалі, він лише відмовляє у праві вбивство, лише виводить із розряду “незвичайних людей”.

Індивідуалістична теорія - джерело постійних страждань героя, джерело внутрішньої боротьби. Послідовного логічного спростування “ідеї-почуття” Раскольникова у романі немає. Та й чи можливо воно? І все-таки теорія Раскольникова має низку вразливих місць: як розмежувати звичайних і незвичайних людей; що буде, якщо всі забудуть себе Наполеонами? Неспроможність теорії виявляється і в дотику з "реальною дійсністю". Майбутнє не можна арифметично прогнозувати. Та сама “арифметика”, про яку говорив у шинку незнайомий студент, зазнає повного краху. У сні Раскольникова про вбивство баби удари сокири не досягають мети. “Він... тихенько вивільнив із петлі сокиру і вдарив стару по темряві, раз і другий. Але дивно: вона навіть не ворухнулася від ударів, наче дерев'яна... Старушенка сиділа і сміялася...” Безсилля Раскольникова, непідвладність волі, що оточує його, виражається складною образною символікою. Світ далеко ще не розгаданий, він і не може бути розгаданий, звичні причинно-наслідкові зв'язки відсутні. "Великий, круглий, мідно-червоний місяць дивився прямо у вікно". "Це від місяця така тиша, - подумав Раскольников, - він, мабуть, тепер загадку загадує". Таким чином, теорія не спростовується, а як би витісняється зі свідомості та підсвідомості героя. Суть духовного воскресіння Раскольникова полягає у здобутті через страждання "живого життя", любові, віри в Бога. Обережний сон про морову виразку знаменує собою вихід із темряви лабіринту. Зменшується прірва між героєм та простими каторжанами, розширюються горизонти особистості героя.

Підіб'ємо деякі підсумки. Внутрішній трагізм Раскольникова пов'язані з відокремленням героя від покупців, безліч зі створенням нелюдської теорії “крові по совісті”. У своїх вчинках людина вільна та незалежна від соціальних обставин. Безперервна внутрішня боротьба вказує на те, що в Родіоні Романовичу одночасно співіснують мученицька мрія позбавити людей страждань та егоїстична впевненість у власному праві “переступити через інші перешкоди”, щоб “Наполеоном стати”. У фіналі роману Раскольников приходить до духовного воскресіння не внаслідок зречення ідеї, а через страждання, віру та любов. Євангельська притча про воскресіння Лазаря химерно переломлюється у долях Соні та Раскольникова. “Їх воскресило кохання, серце одного укладало нескінченні джерела життя серця іншого”. В епілозі письменник залишає героїв на порозі нового, невідомого життя. Перед Раскольниковим відкривається перспектива безкінечного духовного розвитку. У цьому виявляється віра письменника-гуманіста в людину – навіть у вбивцю! - Віра в те, що людство головного свого слова ще не сказало. Все попереду!

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Спочатку згадаємо, що притаманно 60-х років у Росії. Основні ідеї народництва, які першим сформулював А.І. Герцен і розвинув далі Н.Г. Чернишевський, з початку 1960-х прийняли озброєння майже всі російські революціонери. Головні з цих ідей такі: Росія може і повинна на благо свого народу перейти до соціалізму, минаючи капіталізм (як би перестрибнувши через нього, доки він не утвердився на російській землі) і спираючись при цьому на селянську громаду як на зародок соціалізму; для цього потрібно не лише скасувати кріпосне право, а й передати всю землю селянам при безумовному знищенні поміщицького землеволодіння, повалити самодержавство і поставити при владі обранців самого народу.

Після того, як російські революціонери побачили, що селянська реформа 1861 р. виявилася половинчастою, вони розчарувалися в реформах і визнали, що надійніший засіб досягнення мети - це революція силами селянства, а підняти селян на революцію повинні були саме вони, народники. Щоправда, в тому, якготувати селянську революцію, думки народників розходилися. Поки бунтували селяни, і з весни 1861 р. почалися й небувалі у Росії хвилювання студентства, народники вважали за можливе створення широкого антиурядового фронту, який зміг би спертися на волю народу і звалити уряд. Заради цього вони звернулися з прокламаціями до «панських селян», «освічених класів», «до молодому поколінню», «До офіцерів». Сучасники назвали навіть початок 60-х років «епохою прокламацій». Коли за вільне слово карали, як за державний злочин, кожна прокламація ставала подією. А тим часом у 1861-1862 рр. вони з'являлися одна за одною, надруковані в підпільних друкарнях або за кордоном, що містили широкий діапазон ідей, і поширювалися величезними на той час тиражами - у тисячах екземплярів. Так, прокламація «Молода Росія» розсилалася поштою, розкидалася в Московському університеті і прямо на вулицях, бульварах, біля під'їздів будинків. «Великорус» пропонував освіченим класам організувати антиурядову кампанію з вимогою конституції. Прокламація «До молодого покоління» вимагала повного оновлення країни, аж до запровадження республіки, переважно мирним шляхом, але з застереженням: якщо не можна інакше, ми охоче кличемо революцію на допомогу народу. «Молода Росія» беззастережно ратувала за революцію, криваву та невблаганну, - революцію, яка має змінити радикально все, все без винятку, а саме: знищити самодержавство (вигубивши поголовно «весь будинок Романових») та поміщицьке землеволодіння, секуляризувати церковне та монастирське ім'я навіть ліквідувати шлюб і сім'ю, що тільки й могло б, на думку «Молодої Росії», розкріпачити жінку в майбутній соціальній і демократичній республіці російської. «Молода Росія» не лише озлобила царську владу, а й шокувала революціонерів.

У романі Ф. М. Достоєвського "Злочин і кара" показаний характер представника різночинської молоді 60-х років XIX століття. Раскольников – бідний петербурзький студент. Але його духовний світскладним чином співвіднесений у романі не лише з духовним світом сучасного йому покоління, але й історичними образамиминулого, частково названими (Наполеон, Магомет, шиллерівські герої), а частково не названими у романі (пушкінські Герман, Борис Годунов, Самозванець; бальзаківський Растиньяк тощо). Це дозволило автору гранично розширити та поглибити образ головного героя, надати йому бажаної філософської масштабності.

Звернімо увагу на прізвище головного героя – Раскольніков. Вона надзвичайно багатозначна. По-перше, вона вказує на розкольників, які не підкорялися рішенням церковних соборів і ухилилися від шляху православної Церкви, тобто. протиставили свою думку соборному. По-друге, вона вказує на розкол у самій суті героя, що є воістину героєм трагічним – бо він, повставши проти суспільства і Бога, все ж таки не може відкинути, як негідні, цінності, пов'язані з Богом і суспільством. У ціннісній системі Раскольникова утворюється саме розкол, тріщина, але система від цього не розсипається.

Про суперечливості характеру Раскольникова говорить та її друг Разумихин: « Півтора роки я Родіона знаю: похмурий, похмурий, гордовитий і гордий; останнім часом (а може, набагато раніше) недовірливий і іпохондрик. Великодушний і гордий. Почуттів своїх не любить висловлювати і скоріше жорстокість зробить, ніж словами висловить серце. Іноді, втім, зовсім не іпохондрик, а просто холодний і байдужий до нелюдства, право, точно в ньому два протилежні характери почергово змінюються. Страшно іноді небалакучий! Все йому ніколи, все йому заважають, а сам лежить, нічого не робить. Не насмішкувато, і не тому, щоб гостроти не вистачало, а точно часу у нього на такі дрібниці не вистачає. Не дослухається, що кажуть. Ніколи не цікавиться тим, чим всі зараз цікавляться. Жахливо високо цінує себе і, здається, не без деякого права на те».

У суперечливості, двоїстості Раскольникова і його слабкість як ідеолога, і губить його. Вчинки Раскольникова суперечливі, зараз він один, за годину він уже інший. Він щиро шкодує ошукану дівчинку на бульварі, віддає останні гроші Мармеладовим, рятує двох малюків з палаючого будинку. Навіть сни його – як продовження боротьби двох сторін його істоти за та проти злочину: в одному він намагається врятувати від смерті коня, в іншому знову вбиває. Друга позитивна сторонагероя не дає йому остаточно загинути.

Раскольников також двоякий, як і образ Петербурга у романі. «Він чудово гарний собою, з прекрасними темними очима, темно-русявий, ростом вище середнього, тонкий і стрункий»; мрійник, романтик, дух високий і гордий, шляхетна та сильна особистість. Але в цієї людини є своя Сінна, своє брудне підпілля – думка про вбивство та пограбування.

Раскольніков – це новий тип героя часу. Герой дано напередодні душевного вибуху.

Тема покарання інтерпретації Достоєвського. Моральний стан Раскольнікова. Психологічна майстерність Достоєвського у зображенні душевної боротьбигероя. Ідейно-мистецька функція символічних снів Раскольникова.

Покарання у романі проявляється через моральний стан Раскольникова, відчуженість та сни.

Покарання - це страждання, що випадає на частку Раскольникова, яке сама природа неминуче накладає на того, хто повстає проти неї, проти нового життя, хоч би яким малим і непроявленим вона здавалася.

Почнемо з морального стану головного героя. Достоєвський не скупиться на характеристику ненормального стану Раскольникова: лихоманка, остовпіння, важке забуття, відчуття, що він божеволіє. Покарання починається відразу після вбивства. Центральна частина роману головним чином зайнята зображенням нападів і того душевного болю, в якому позначається пробудження совісті. Одне за іншим Достоєвський описує зміна тих самих почуттів: «Страх охоплював його більше і більше, особливо після цього другого, зовсім несподіваного вбивства», «… якась розсіяність, ніби навіть задумливість, стала потроху опановувати його: хвилинами він ніби забувався…», «голова його ніби знову починала кружляти», «він лежав на дивані горілиць, ще остовпілий від недавнього забуття», «страшний холод обхопив його; але холод був і від лихоманки, яка вже давно почалася з ним уві сні» , «… сон і марення знову разом охопили його. Він забувся», «знов заледенив його нестерпний озноб», «… серце стукало так, що навіть боляче стало», «він відчував у всьому собі страшний безлад. Він сам боявся не впоратися з собою. Він намагався причепитися до чогось і про що б думати, про зовсім стороннє, але це йому не вдавалося», «думки його, і без того хворі і безладні, стали заважати все більше і більше ...» , «Раптом губи його затремтіли, очі загорілися сказом ...», «Іноді опановувала його болюче-болісна тривога, що перероджувалася навіть у панічний страх».

Самотність і відчуженість заволоділи його серцем: … до того раптом спорожніло його серце. Похмуре відчуття болісної, нескінченної усамітнення і відчуження раптом свідомо далися взнаки в душі його». Вчинивши злочин, Раскольников відірвав себе від живих і здорових людей, і тепер кожен дотик до життя болісно позначається на ньому. Він не може бачити ні свого друга, ні своїх рідних, тому що вони його дратують, це катування для нього («… він стояв як мертвий; нестерпна раптова свідомість вдарила в нього, як громом. Та й руки його не піднімалися обійняти їх: не могли… Він ступив крок, похитнувся і знепритомнів»).

Все ж таки душа злочинця прокидається і протестує проти скоєного над нею насильства. Наприклад, щодо смерті Мармеладова він радий подбати про інших. Крім того, сцена між ним та дівчинкою Полів, яку він просить молитися за нього.

Після розмови із Заметовим «Він вийшов весь тремтячи від якогось дикого істеричного відчуття, в якому між тим була частина нестерпної насолоди, - втім, похмурий, страшенно втомлений. Обличчя його було викривлене, ніби після якогось припадку. Втома його швидко зростала. Сили його збуджувалися і приходили тепер раптом, з першим поштовхом, з першим дратівливим відчуттям, і так само швидко слабшали, у міру того, як слабшало відчуття».

Достоєвський майстерно описує внутрішні монологи Раскольникова. Серед незв'язних думок напівбредячого Раскольникова пробивається його душа:

«Бідна Лизавета! Навіщо вона тут підвернулась!.. Дивно однак, чому я про неї майже не думаю, точно не вбивав... Лизавета! Соня! бідні, лагідні, з лагідними очима… Милі! Для чого вони не плачуть. Навіщо вони не стогнуть? Вони всі віддають... дивляться лагідно і тихо... Соня, Соня! тиха Соня!..», «але навіщо вони самі мене так люблять, якщо я не вартий того!», «Люблю, чи що, я її? Адже ні, ні?... І я смів так на себе сподіватися, так мріяти про себе, жебрак я, нікчемний я, негідник, негідник!».

Сни Раскольникова глибоко символічні. Достоєвський пише: «У хворобливому стані сни відрізняються часто незвичайною опуклістю, яскравістю та надзвичайною подібністю до дійсності. Складається іноді картина жахлива, але обстановка і весь процес всього уявлення бувають при цьому до того вірогідні і з такими тонкими, несподіваними, але художніми подробицями, що відповідають всій повноті картини, що їх і не вигадати наяву цьому ж самому сновидцю, будь він такий же художник, як Пушкін чи Тургенєв. Такі сни, болючі сни, завжди довго пам'ятаються і виробляють сильне враженняна засмучений і вже збуджений організм людини».

Перший сон Раскольникова про його дитинство. Тут можна застосувати багаторівневе тлумачення сну.

Перший рівень - Історичний. Епізод зі побиттям коня уві сні Раскольникова зазвичай вважається алюзією на вірш Некрасова «Про погоду». Виходить, що Достоєвський вразився фактом, зображеним у вірші Некрасова настільки, що вважав за необхідне продублювати сказане Некрасовим у своїй романі.

Достоєвський, звичайно, бачив подібні сцени наяву, якщо ж вважав за потрібне так явно «послатися» на витвір мистецтва, то, мабуть, не тому, що вразився відбитим у ньому фактом, а тому, що сам твір він побачив як деякий новий фактбуття, що дійсно його вразило.

Цей новий факт полягав, по-перше, у меті, з якою обиралися з дійсності та збиралися факти тими, кому треба було певним чином налаштувати своїх читачів; по-друге - у співвідношенні того, що відбувається насправді і сприймається людиною, певним чином налаштованим. «Некрасовське» сприйняття коня, що намагається скинути непосильний віз («некрасовське» - у лапках, тому що це сприйняття читачів Некрасова, а не самого поета), коня, що ніби уособлює страждання і нещастя цього світу, його несправедливість і безжалісність, мало того - саме існування цього коня, слабосильного і забитого - все це факти сну Раскольникова. Бідна савраска, запряжена у величезний воз, у який вліз натовп п'яних, - це лише уявлення Раскольникова про стан світу. А ось що існує насправді: «... один п'яний, якого невідомо чому і куди провозили в цей час вулицею у величезному возі, запряженому величезним ломовим конем...». Цей віз на перших сторінках «Злочини та покарання» ніби їхав зі сну Раскольникова.

Таким чином, адекватно сприймається тільки віз його розміри, але не вантаж і не сили коня, в цей віз зв'язаної, тобто виклик Богу кидається на підставі неіснуючих несправедливостей, бо всім дається ноша під силу і нікому не дається більше, ніж він може знести .

Аналогом коня зі сну є в романі Катерина Іванівна, що падає під вантажем нереальних своїх бід і турбот які дуже великі, але зносні (тим більше що Бог не забирає своєї руки, і коли приходить край - завжди знаходиться помічник: Соня, Раскольников, Свидригайлов), а під тягарем бід і турбот, нею собі романтично вигаданих, і саме від цих бід, образ і скорбот, що існують майже тільки в запаленому мозку її, вона врешті-решт і гине - як «загнаний кінь». Катерина Іванівна вигукне про себе: «Повітали шкапу!». І справді, вона лягає, відбиваючись від жаху життя з останніх сил, як шкапа зі сну Раскольникова («…така лядаща кобиленка, а ще лягається!... Вона вся осідає всім задом, але стрибає і смикає, смикає щосили в різні сторони… » , але ці удари, потрапивши на живих людей навколо неї, часто бувають настільки ж нищівні, як удари копит коней, що роздробили груди Мармеладова (наприклад, її вчинок з Сонею).

Другий рівень - Моральний. Він відкривається при зіставленні імен Миколки зі сну та Миколи (Миколая)-красильника. На вбивцю Миколку Раскольніков кидається з кулаками, щоб покарати його ( «… раптом схоплюється і в нестямі кидається зі своїми кулачонками на Миколку». Красильник Миколка візьме на себе гріх і провину вбивці Раскольникова, захистивши його своїм несподіваним свідченням у найстрашнішу для нього хвилину від катувань Порфирія Петровича і від вимушеного визнання ( «Я… вбивець… Олену Іванівну та сестрицю їхню, Лизавету Іванівну, я… вбив… сокирою»). На цьому рівні розкривається заповітна думка Достоєвського про те, що всі за всіх винні, що є тільки одне справжнє ставлення до гріха ближнього - це взяти його гріх на себе, взяти його злочин і провину на себе - хоча б на якийсь час понести його тягар, щоб він не впав у розпачі від непосильної ноші, але побачив руку допомоги та дорогу воскресіння.

Третій рівень - алегоричний. Тут розгортається і доповнюється думка другого рівня: не тільки всі за всіх винні, але і всі перед усіма винні. Катування і жертва будь-якої миті можуть помінятися місцями. Уві сні Раскольникова молоді, ситі, п'яні, веселі люди вбивають лядячого конячка - у романній дійсності випитий і змучений Мармеладов гине під копитами молодих, сильних, годованих, доглянутих коней. Причому його загибель не менш страшна, ніж загибель конячки: «Усі груди були знівечені, зім'яті і змучені; кілька ребер з правої сторонизламано. З лівого боку, на самому серці, була зловісна, велика, жовтувато-чорна пляма, жорстокий удар копитом... розчавленого захопило в колесо і тягло, крутячи, кроків тридцять бруківкою». .

Четвертий рівень (Найважливіший для розуміння сенсу роману) - символічний, і саме на цьому рівні пов'язані між собою в систему сни Раскольникова. Прокинувшись після сну про вбивство конячки, Раскольніков каже так, ніби ототожнює себе з убивали, але тремтить при цьому так, ніби всі удари, що обрушилися на нещасного коня, зачепили його.

Мабуть, вирішення цієї суперечності в наступних словах Раскольникова: «Та що це я! - продовжував він, схиляючись знову і ніби в глибокому подиві, - адже я знав же, що я цього не винесу, то чого ж я досі мучив себе? Адже ще вчора, вчора, коли я пішов робити цю... пробу, адже я вчора зрозумів зовсім, що не витерплю... Чого ж я тепер? Чого ж я ще й досі сумнівався?. Він, справді, і «конячка», і вбивця-Миколка, який вимагає, щоб запряжений у непосильний для неї воз коня «скачком пішов». Символ вершника на коні - найвідоміший християнський символ духу, який керує плоттю. Це його дух, свавільний і зухвалий, намагається змусити його натуру, його плоть зробити те, чого вона не може, що їй гине, проти чого вона повстає. Він так і скаже: «Адже мене від однієї думки наяву знудило і в жах кинуло...».Саме про це потім скаже Раскольникову Порфирій Петрович: «Він-то, припустимо, і бреше, тобто людина-то-з, приватний-то випадок-с, incognito-то-с, і бреше добре, найхитрішим манером; тут би, здається, і тріумф, і насолоджуйся плодами своєї дотепності, а він хлоп! та в самому цікавому, в самому скандальному місці і зомліє. Воно, припустимо, хвороба, задуха теж іноді в кімнатах буває, та все-таки! Все ж таки думку подав! Збрехав він незрівнянно, а на натуру-то і не зумів розрахувати »>.

Вдруге він бачить сон, у якому вдруге вбиває свою жертву. Це відбувається після того, як міщанин називає його «вбивцем». Кінець сну – це алюзія на пушкінського «Бориса Годунова» («Він кинувся бігти, але вся передпокій уже сповнений людей, двері на сходах відчинені навстіж, і на майданчику, і на сходах і туди вниз – усі люди, голова з головою, все дивляться , - Але всі причаїлися і чекають, мовчать!..»). Ця алюзія наголошує на мотиві самозванства героя.

Ще один сон, який сниться Родіону Раскольникову в епілозі роману - це жах, що описує апокаліптичний стан світу, де пришестя антихриста немов розподілене на все людство - кожен стає антихристом, проповідником своєї власної правди, правди в ім'я своє. «Йому мріяло в хворобі, ніби весь світ засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці, що йде з глибини Азії на Європу. Усі мали загинути, крім деяких, небагатьох обраних»..

У романі "Злочин і кара" Ф.М.Достоєвський створив образ людини, що критично відноситься до дійсності і бажає зіграти в суспільстві значну роль. Роздуми Родіона Раскольникова про «маленьких» людей, які не намагаються захистити себе, і про протилежні особистості, здатні свої людські права відстоювати, привели до створення теорії «про тварин тремтячих і право мають». Раскольников виношував цю ідею довгий часі не наважувався застосувати практично. Суть її в тому, що в благих цілях злочин, навіть убивство, може бути виправданим. Родіон припускав якусь справедливість, що компенсує зло, що вчиняється в ім'я добра: хіба «не загладиться» вбивство нікому не потрібної, «шкідливої ​​старенької» «тисячами добрих справ?» А головне, Раскольніков мав перевірити, чи він сам сильною особистістю.

Роздуми з цього питання «підігріла» підслухана в шинку розмова студента та офіцера про стару-процентщицю та її сестру Лизавету. Студент казав, що йому хочеться вбити і пограбувати цю шкідливу стару, щоб допомогти тим, хто потребує, але зізнавався у своїй нездатності на вбивство. Висловлювання студента відповідали внутрішнім монологам Родіона. Похмурі думкивиникали і як результат власної невлаштованості: за навчання платити не було чим, навчання покинув, за квартиру заборгував. На їжу заробляти не завжди виходило, тому що оплата за уроки низька, та й без чобіт не можна дітей вчити. Його тісна комірчина, схожа на шафу, викликала тугу і роздратування, а в ній доводилося проводити більшу частину доби. І район, де винаймав кімнату Раскольников, був нетрями з питними закладами, пилом, задухою на вулицях.

Немаловажну роль відіграло знайомство з сім'єю Мармеладових, яка жила у злиднях. Катерина Іванівна була хвора, троє маленьких дітей голодували, сам Мармеладов прогодувати всіх не міг і з горя пив, а його дочка Соня «пішла жовтим білетом», пожертвувавши собою заради порятунку близьких їй людей. Раскольникова обурює таке становище у суспільстві, коли одні йдуть на самопожертву, інші цю жертву приймають.
Свій вплив на душевний станРаскольникова надав також листа матері, в якому вона повідомляла про останні події в їхньому житті. Рішення сестри Дуні вийти заміж за Лужина (за розрахунком) Родіон сприймає як жертву заради нього: «Сонечка, Сонечка Мармеладова, вічна Сонечка. ...Не хочу я цієї жертви ... не бувати тому, не приймаю!

Надалі він розуміє, що від лужиних та свидригайлових врятуватися не можна, жертви будуть і надалі. Свидригайлов – це ще один представник «сильних», котрі живуть за власними законами. І тоді з'являється висновок: «Треба наважитися. Або відмовитися від життя зовсім! Отже, якщо теорію відкинути, те й життя, на думку Раскольникова, не потрібне, оскільки це рівнозначно відмові «від будь-якого права діяти, жити і любити».

Символічний сон, що приснився Раскольникову незадовго до вбивства, викликає нові роздуми: «Чи не гарячка... починається? Боже! та невже... я справді візьму сокиру, битиму по голові, красти і тремтіти... ховатися, весь залитий кров'ю... Господи! покажи мені мій шлях». Спочатку картина жорстокого вбивствамужиком коня (уві сні) привела Родіона Раскольникова в жах: він не хоче бути вбивцею, в закривавленому одязі, з руками в крові. Але в нього виникає думка: «А чому наснився такий потворний сон саме зараз?» Жадібну стару ототожнювати з бідним конячком не доводиться, швидше, навпаки. А якщо так, значить, ні співчуття, ні жалості старенька не заслуговує, оскільки користі не приносить, від неї тільки шкода людям. Відповідно до своєї теорії, Родіон вважає, що не з потреби вбивства і не через жорстокість у серці піде він на злочин, а щоб собі самому довести вірність своїх висновків. Він хоче переконатися у своїй значущості, у тому, що належить до людей обраних, які готові вершити суд у боротьбі за справедливість. І цей сон мав особливе значення для запаленої психіки людини, яка вже місяць розмірковувала над задуманим експериментом. Раскольніков навіть на «пробу» сходив.

Вся ідея вбивства зводилася до перевірки власних сил: чи зможе він зробити те, на що не кожен має право, справа, на яку здатні лише сильні особи. Інакше кажучи, чи може він, Родіон Раскольников, належати до людей обраним? Ось чому пізніше він не скористався награбованими речами та грошима. Гордість і самолюбство були сильно розвиненими у Раскольникова почуттями, не хотів навіть допомогу друга приймати чи користуватися грошима матері, сестри. І чуже, взяте після вбивства, йому теж було не потрібне.

В результаті «страти» над собою після вбивства Раскольников дійшов висновку про марність жорстокої розправи над старою-процентщицею. Нічого не змінилося в житті окремих людей чи в суспільстві на краще, зате йому особисто цей «експеримент» приніс страждання, хворобу, муки совісті. Кому стало краще? І чи відчув себе «Наполеоном»? Нічого подібного. А старенька, яка йому приснилася, сміється з нього, і вбити її не можна, як не можна змінити Свидригайлова, його спосіб життя, звички. Уві сні він здався Раскольникову в образі міщанина, а потім з'явився у квартирі Родіона зі своїми пропозиціями. У цьому також є своя символіка: Раскольников уві сні йде за Свидригайловим, який поманив його за собою, тобто це натяк на злочинність задумів того й іншого. Справді, чим кращий вчинок Раскольникова порівняно зі справами тієї людини, яка їй неприємна? Адже він так само, як і Свидригайлов, не зважав на почуття і бажання інших людей, хоч і не заслуговують на повагу. Пізніше, вже наяву, Свидригайлов каже Родіону, що між ними є якась подібність. Родіону це не подобається, і цей факт викликає в нього нові роздуми. Чи можна жити з думками про скоєний гріх? Чи це вдається Свидригайлову? Адже в нього теж бувають видіння: наприклад, за його розповідями, до нього приходить померла дружина.

Совість продовжувала терзати Раскольникова і мучила його сильніше у присутності рідних, які приїхали до нього. Родіон любив, навіть обожнював матір та сестру. Дуня, у його розумінні, може повторити долю Соні, якщо вийде заміж за розрахунком, продасть себе, щоб допомогти братові. Але ж Раскольников, за його теорією, якраз і висловив убивством бабусі-процентщиці протест проти безправного, несправедливого становища людей у ​​суспільстві. У той же час йшла якась розбіжність, нестиковка принципів і переконань: якщо він не «тваріння тремтяче», якщо він належить до обраних, сильним особистостям, то хто тоді його мати та сестра? Невже він повинен їх зневажати, якщо треба віднести їх до іншого розряду, протилежного?

Всі ці питання не були вирішені у хворобливій свідомості Раскольникова, йому потрібно було багато думати, щоб зробити якийсь висновок. Пізніше цей висновок йому допоможе зробити Соня Мармеладова, яка була впевнена в необхідності через покаяння дійти усвідомлення провини та неминучості покарання за скоєний злочин. Зло є зло, людина не має права своїм судом примовляти будь-кого до смерті. І християнський принцип "не вбивай" залишається головним у житті людства.

Рецензії

Зоя, мені цікаво було прочитати про зіставлення Свидригайлова та Раскольникова.
У серіалі ці епізоди не прогавили. Книгу я порядно забула, можливо
тому з такою цікавістю дивилася фільм. Для мене було несподіванкою само-
вбивство Свидригайлова. Як Ви думаєте, чому він повісився?
З повагою. Олена.