Твір Распутіна "Пожежа" було видано 1985 року. У цій повісті письменник як би продовжує аналіз життя людей, які переїхали в інше селище після затоплення острова людей з повісті "Прощання з Матерою". Їх переселяли до селища міського типу Соснівку. Головний герой - Іван Петрович Єгоров - почувається виснаженим морально та фізично: "як у могилі".

Подієва основа повісті проста: у селищі Соснівка спалахнули склади. Хто рятує із пожежі народне доброа хто тягне, що можна, для себе. Те, як поводяться люди в екстремальній ситуації, є поштовхом до тяжких роздумів головного героя повісті шофера Івана Петровича Єгорова, в якому Распутін втілив народний характерправдолюбця, який страждає побачивши руйнування вікової моральної основи буття.

Ситуація з пожежею у повісті дозволяє автору досліджувати сьогодення та минуле. Горять склади, товари, яких люди не бачили на прилавках: ковбаси, японські ганчірки, червона риба, мотоцикл "Урал", цукор, мука. Частина народу, користуючись плутаниною, розтягує, що може. У повісті пожежа є символом катастрофи для соціальної атмосфери в Соснівці.

Іван Петрович шукає відповіді питання, які підкидає йому навколишня реальність. Чому "все перевернулося з ніг на голову?.. Було не положено, не прийнято, стало положено і прийнято, було не можна - стало можна, вважалося за ганьбу, за смертний гріх - шанується за спритність і доблесть". Іван Петрович законом свого життя зробив правило "жити по совісті", йому боляче, що при пожежі однорукий Савелій тягне в свою лазню мішки з мукою, а "дружні хлопці - архарівці" насамперед хапають ящики з горілкою.

Але герой не тільки страждає, він намагається знайти причину цього морального збіднення. У цьому головним є руйнація вікових традицій російського народу: розучилися орати і сіяти, звикли лише брати, вирубувати, руйнувати.

У всіх творах В. Распутіна особливу роль відіграє образ будинку: будинок старої Анни, куди з'їжджаються її діти, хата Гуськових, яка не приймає дезертира, будинок Дарії, що йде під воду. У жителів Соснівки цього немає, а саме селище, наче тимчасовий притулок: "Незатишне і неохайне... бивачного типу... немов кочували з місця на місце, зупинилися перечекати негоду, та так і застрягли...". Відсутність будинку позбавляє людей життєвої основи, добра, тепла. Читач відчуває гостре занепокоєння картини безжального підкорення природи. Великий обсяг робіт вимагає великої кількостіробочих рук, часто яких завгодно. Письменник описує пласт "зайвих", байдужих до всього людей, яких у житті розлад.

До них додалися "архарівці" (бригада оргнабора), які нахабно тиснули на всіх. І місцеві жителі розгубилися перед цією злою силою. Автор через роздуми Івана Петровича роз'яснює ситуацію: "люди розбрелися кожний собою ще раніше". Соціальні верстви у Соснівці перемішалися. Відбувається розпад "загального та злагодженого існування". За двадцять років життя у новому селищі змінилася моральність. У Соснівці навіть палісадників у будинків немає, бо все одно це тимчасове житло. Іван Петрович залишився вірним колишнім принципам, нормам добра та зла. Він чесно працює, переживає за занепад звичаїв. І опиняється в положенні стороннього тіла. Спроби Івана Петровича завадити зграї Дев'ятого вершити владу закінчуються помстою зграї. То проколуть шини біля його автомобіля, то насипають пісок у карбюратор, то порубають гальмівні шланги до причепа, то виб'ють стійку з-під балки, яка мало не вб'є Івана Петровича.

Доводиться Івану Петровичу збиратися з дружиною Оленою їхати на далекий Східдо одного із синів, але він не зможе кинути цю землю.

У повісті багато позитивних персонажів: дружина Івана Петровича Олена, старий дядько Михайло Хампо, Афоня Бронніков, начальник ділянки ліспромгоспу Борис Тимофійович Водніков. Символічні описи природи. На початку повісті (березень) вона млява, заціпеніла. Наприкінці – момент затишшя, перед розквітом. Крокуючого весняною землею Івана Петровича "ніби винесло нарешті на вірну дорогу".

«Прощання з Матерою»

У повісті перед читачем постають, традиційно для Распутіна, "старовинні бабусі": Дарина Пінегіна, Катерина Зотова, Наталія, Сіма, а також герой-чоловік Богодул. Кожен із них у минулому – важке трудове життя. Зараз вони живуть як би для продовження сімейного (людського) роду, вважаючи це своєю головною метою. Распутін робить їх носіями народних моральних цінностейі протиставляє їм "обсівків" - тих, кому не дорога Матера, хто без жалю залишає рідні стіни. Такий Андрій, онук Дарії: земля предків та її доля не хвилює його, його ціль – велике будівництво, і він сперечається з батьком та бабусею, заперечуючи їх цінності.

Взагалі композиція повісті досить розпливчаста, вона представлена ​​як ланцюг подій, пов'язаних, якщо можна сказати, лише внутрішнім змістом, хронологією. Все, що відбувається, безпосередньо стосується Матери, факту її неминучого (як підкреслює автор) зникнення, звідси і всі переживання її мешканців. Усі персонажі зі значною часткою впевненості підпорядковуються системі протиставлення істинно сільських жителів, зі своїми колом цінностей, і про “обсівків”. На цій основі можна розглядати і засоби, які використовуються автором для того, щоб читач зрозумів, як він ставиться до тих чи інших героїв. Своїм улюбленим героїням Распутін дає споконвічно російські, що навівають щось сільське, імена Дарія Пінегіна, Наталія Карпова, Катерина. Такого яскравого персонажа, як Богодул, він наділяє рисами, схожими з героєм російських казок лісовиком.

На противагу їм Распутін нагороджує принизливими іменами неприємних йому героїв – Клавка Стригунова, Петруха (минулого – Микита Зотов, згодом перейменований для більшої схожості з балаганним Петрушкой). Додає негативних рис таким персонажам та його мова – літературно бідна, з безграмотно побудованими фразами, і якщо й правильно, то насичена штампами (”Розуміти будемо чи що будем?”). Примітно, що у повісті позитивні герої – бабусі та діти ( маленький Коля). І ті, й інші безпорадні, по суті, їх витісняє молоде плем'я.

Распутін пише про те, що старий світ, що йде, – єдина обитель святості та гармонії. Адже справді жителів (а точніше – здебільшого мешканок) Матери не хвилюють жодні зовнішні проблеми, вони живуть у своєму замкнутому світі. Саме тому таке страшне для них проникнення зовнішнього, жорстокого та агресивного світу. Від його дії Матера просто гине.

Цілі уроку:

Обладнання уроку: портрет В.Г. Распутіна

Методичні прийоми:

Хід уроку

I. Слово викладача

Валентин Григорович Распутін (1937) — одне із визнаних майстрів «сільської прози» одне із тих, хто продовжує традиції російської класичної прози передусім з погляду морально-філософських проблем. Распутін досліджує конфлікт між мудрим світоустроєм, мудрим ставленням до світу і не мудрим, метушливим, бездумним існуванням. У його повістях "Гроші для Марії" (1967), "Останній термін" (1970), "Живи і пам'ятай" (1975), "Прощання з Матерою" (1976), "Пожежа" (1985) чується тривога за долю батьківщини. Шляхи вирішення проблем письменник шукає у найкращих рисах російського національного характеру, у патріархальності. Поетизуючи минуле, письменник гостро ставить проблеми сучасності, стверджуючи вічні цінності, закликає до збереження. У його творах біль за свою країну, через те, що з нею відбувається.

Перегляд вмісту документа
«Урок 4. Актуальні та вічні проблеми у повісті В.Г. Распутіна «Прощання з Матерою»

Урок 4. Актуальні та вічні проблеми

у повісті В.Г. Распутіна «Прощання з Матерою»

Цілі уроку: дати короткий оглядтворчості В.Г. Распутіна звернути увагу на різноманітність проблем, які ставить письменник; формувати небайдуже ставлення до проблем своєї країни, почуття відповідальності за долю.

Обладнання уроку: портрет В.Г. Распутіна

Методичні прийоми: лекція викладача; аналітична розмова.

Хід уроку

I. Слово викладача

Валентин Григорович Распутін (1937) - одне із визнаних майстрів «сільської прози» одне із тих, хто продовжує традиції російської класичної прози передусім з погляду морально-філософських проблем. Распутін досліджує конфлікт між мудрим світоустроєм, мудрим ставленням до світу і не мудрим, метушливим, бездумним існуванням. У його повістях "Гроші для Марії" (1967), "Останній термін" (1970), "Живи і пам'ятай" (1975), "Прощання з Матерою" (1976), "Пожежа" (1985) чується тривога за долю батьківщини. Шляхи вирішення проблем письменник шукає у найкращих рисах російського національного характеру, у патріархальності. Поетизуючи минуле, письменник гостро ставить проблеми сучасності, стверджуючи вічні цінності, закликає до збереження. У його творах біль за свою країну, через те, що з нею відбувається.

У повісті «Прощання з Матерою» Распутін походить від автобіографічного факту: село Усть-Уда Іркутської області, де він народився, згодом потрапило до зони затоплення та зникло. У повісті письменник відобразив загальні тенденції, небезпечні насамперед із погляду морального здоров'я нації.

II. Аналітична розмова

Які проблеми ставить Распутін у повісті «Прощання з Матерою»?

(Це проблеми і вічні, і сучасні. Зараз особливо актуальні проблеми екології. Це стосується не тільки нашої країни. Все людство хвилює питання: які наслідки науково-технічного прогресу, цивілізації загалом? Чи не призведе прогрес до фізичної загибелі планети, до зникнення життя?Глобальні проблеми, підняті письменниками (не тільки В. Распутіним), досліджуються вченими, беруться до уваги практиками.Нині вже всім ясно, що головне завдання людства - зберегти життя на землі.Проблеми захисту природи, охорони довкіллянерозривно пов'язані із проблемами «екології душі». Важливо, ким почувається кожен із нас: тимчасовим правителем, який бажає від життя шматок пожирніше, або людиною, яка усвідомлює себе ланкою в нескінченному ланцюзі поколінь, не має права порвати цей ланцюг, відчуває подяку за зроблене минулими поколіннями і відповідальність за майбутнє. Тому важливими є проблеми відносини поколінь, проблеми збереження традицій, пошук сенсу людського існування. У повісті Распутіна ставляться проблеми протиріч між міським і сільським укладами, проблеми відносини народу і влади. Письменник спочатку ставить першому плані проблеми духовні, неминуче тягнуть у себе проблеми матеріальні.)

У чому сенс конфлікту повісті Распутіна?

(Конфлікт у повісті «Прощання з Матерою» відноситься до категорії вічних: це конфлікт старого та нового. Закони життя такі, що нове неминуче перемагає. Інше питання: яким чином і якою ціною? Відкидаючи та руйнуючи старе, ціною моральної деградаціїчи беручи те найкраще, що є у старому, перетворюючи його?

«Нове в повісті поставило за мету навпіл переламати старі вікові підвалини життя. Початок цього перелому було покладено ще роки революції. Революція дала права людям, які за спрямованістю до нового життя не хотіли і не могли оцінити те, що було створено до них. Спадкоємці» революції, перш за все, руйнують, творять несправедливість, виявляють свою недалекоглядність та недалекість. За спеціальною постановою у людей забирають будинки, побудовані їхніми предками, добро, нажите працею, забирають можливість працювати на землі. Тут одвічне російське питання про землю вирішується просто. Він полягає не в тому, кому має належати земля, а в тому, що ця земля виводиться з господарського обороту, знищується. Таким чином конфлікт набуває соціально-історичного змісту.)

Як розвивається конфлікт у повісті? Які образи протиставлені?

(Головна героїняповісті - стара Дар'я Пінігіна, патріарх села, що має «суворий і справедливий» характер. До неї тягнуться «слабкі та пасивні», вона уособлює народну правду, вона є носієм народних традицій, пам'яті предків. Її будинок є останнім оплотом «обжитого» світу на противагу «недумі, нежиті», які несуть із собою мужики збоку. Чоловіки надіслані, щоб спалити будинки, з яких уже виселені люди, знищити дерева, порешити цвинтар. Їм, чужим людям, не шкода, що дорого для Дарії. Ці люди - лише тупа зброя, що без жалю рубає по живому. Такий самий голова колишньої «сільради, а тепер селищної ради в новому селищі» Воронцов. Він представник влади, а отже, несе відповідальність за те, що відбувається. Проте відповідальність перекладається вищестоящі органи, які у масштабах країни. Добра мета - промисловий розвиток краю, будівництво електростанції - досягається ціною, яку платити аморально. Знищення села лицемірно прикривається словами про благо народу.)

У чому драматизм конфлікту?

(Драматизм конфлікту в тому, що Дар'ї, її любовному, дбайливому ставленню до Матері, протиставлені і її власні син та онук - Павло та Андрій. Вони перебираються до міста, відходять від селянського образужиття, опосередковано беруть участь у руйнуванні рідного села: Андрій збирається працювати на електростанції.)

У чому бачить Дарина причини того, що відбувається?

(Причини того, що відбувається, на думку Дарії, з болем, що спостерігає за знищенням Матери, полягають у душі людини: людина «заплуталася, вкрай загралася», вважає себе царем природи, думає, що перестав бути «маленьким», «христовеньким», надто уявив себе Роздуми Дарії лише на вигляд наївні. простими словамиАле, по суті, дуже глибокі. Вона вважає, що Бог мовчить, «втомившись питати з людей», і на землі запанувала нечиста сила». Люди, розмірковує Дар'я, втратили совість, а головний завіт прадідів - «совість мати і від совісті не терпіти».)

Як втілюється в образі Дарії моральний ідеаллюдину?

(Дар'я - втілення совісті, народної моральності, її хранителька. Для Дарії безперечна цінність минулого: вона відмовляється від переїзду з рідного села, принаймні доти, «поки могилки» не перенесуть. Вона хоче забрати «могилки... зродні» » на нове місце, хоче врятувати від блюзнірського знищення не тільки могили, а й совість, для неї пам'ять предків є святою. Мудрим афоризмомзвучать її слова: «Правда у пам'яті. Хто не має пам'яті, той не має життя».)

Як показано моральну красу Дарії?

(Распутін показує моральну красу Дарії через ставлення до неї людей. До неї йдуть за порадою, до неї тягнуться за розумінням, теплом. Це образ праведниці, без якої «не стоїть село» (згадаймо героїню Солженіцина з оповідання «Матренін двір»).)

Через що відкривається образ Дарії?

(Розкривається глибина образу Дарії та у спілкуванні з природою. В основі світорозуміння героїні лежить властивий російській людині пантеїзм, усвідомлення нерозривного, органічного зв'язку людини та природи.)

Яка роль промови Дарії?

(Мовна характеристика героїні займає велике місцеу повісті. Це і роздуми Дарії, і її монологи, і діалоги, які поступово складаються в просту, але струнку систему поглядів народу на життя, уявлень про життя та місце людини в ньому.

Читаємо та коментуємо ключові сцени, що розкривають образ Дарії: сцена на цвинтарі, суперечка з Андрієм (глава 14), сцена прощання з хатою, з Будинком.

Слово викладача.

«Мене завжди приваблювали образи простих жінок, які відрізняються самовідданістю, добротою, здатністю розуміти іншого» - так писав про своїх героїнів Распутін. Сила характерів улюблених героїв письменника - у мудрості, народному світорозуміння, народної моральності. Такі люди задають тон, напруження духовного життя народу.

Як проявляється філософський план конфлікту у повісті?

(Приватний конфлікт - знищення села і спроба відстояти, врятувати рідне, височить до філософського - протистояння життя і смерті, добра і зла. Це надає особливої ​​напруженості дії. Життя відчайдушно чинить опір спробам убити її: поля і луки приносять рясні врожаї, вони сповнені живих звуків - сміху, пісень, стрекоту косарок. Запахи, звуки, фарби стають яскравішими, відображають внутрішнє піднесення героїв.

(Распутін використовує один із традиційних символів життя – дерево. Стара модрина – «царський листя» – є символом могутності природи. Ні вогонь, ні сокира, ні сучасна зброя – бензопила – не можуть впоратися з ним.

У повісті багато традиційних символів. Однак іноді вони набувають нового звучання. Образ весни знаменує не початок розквіту, не пробудження («знову запалала по землі та деревах зелень, пролилися перші дощі, прилетіли стрижі та ластівки»), а останній спалах життя, кінець «нескінченного ряду днів Матери - адже зовсім скоро Ангара з волі будівельників електростанції затопить землю водою.

Символічний образ Будинку. Він зображений одухотвореним, живим, таким, що відчуває. Перед неминучою пожежею Дар'я прибирає Дім, як прибирають небіжчика перед похороном: білить, миє, вішає чисті фіранки, топить піч, прибирає кути гілками ялиці, молиться всю ніч, «винно смиренно прощаючись із хатою». З цим чином пов'язаний і образ Хазяїна – духа, домового Матери. Напередодні затоплення чується його прощальний голос. Трагічним завершенням розповіді є відчуття кінця світу: герої, що залишилися останніми на острові, почуваються «неживими», кинутими в розпусту». Відчуття потойбічності посилює образ туману, в якому ховається острів: Навколо були тільки вода і туман і нічого, крім води та туману».

Головний символ є читачеві вже у назві. «Матера» - це і назва села, і острова, на якому воно стоїть (цей образ асоціюється і зі Всесвітнім потопом, і з Атлантидою), і образ матері-землі, а метафорична назва Росії, рідної країниде «від краю до краю... вистачало... і роздолля, і багатства, і краси, і дикості, і всякої тварі по парі».)

ІІІ. Заслуховуємо повідомлення за індивідуальними завданнями(Даються заздалегідь): образ вогню (пожежі) - глави 8, 18, 22; образ «листя» - розділ 19; образ «Хазяїна» - розділ 6; образ води.

IV. Підсумок уроку

Распутін тривожиться не лише за долю сибірського села, а й за долю всієї країни, всього народу, турбується про втрату моральних цінностей, традицій, пам'яті. Герої часом відчувають безглуздість існування: «До чого шукати якусь особливу, вишню правду і службу, коли вся правда в тому, що користі від тебе немає зараз і не буде потім...» Але надія все ж таки переважає: «Життя на те вона і життя, щоб продовжуватися, вона все перенесе і візьметься скрізь, хоч і на голому камені і в хиткій трясовині...» Життєстверджуючим видається символічний образзерна, що проростає крізь м'яку, «почорнілу солому». Людині, вважає Распутін, «розсердитися не можна», вона «на вістря багатовікового клину», якому «немає кінця». Народ, як показує письменник, вимагає «все нетерплячіше і лютіше» від кожного нового покоління, щоб воно не «залишило без надії та майбутнього» все «плем'я» людей. Незважаючи на трагічний фінал повісті (фінал відкритий), моральна перемога залишається за людьми відповідальними, що несуть добро, зберігають пам'ять і підтримують вогонь життя в будь-яких умовах, за будь-яких випробувань.

Додаткові запитання:

1. Після виходу повісті «Прощання з Матерою» критик О. Салинський писав: «Важко зрозуміти Распутіна, коли він аж ніяк не велику широту поглядів своїх героїв теж зводить до гідності. Адже їм важко побачити людину в людині, яка живе навіть не за тридев'ять земель, а лише на іншому березі Ангари... А Дар'я, хоч у неї є й діти та онуки, думає лише про померлих і вважає з несподіваним для героїв В. Распутіна егоїзмом, що на ній життя обривається... Ті, хто приймає переїзд на нове місце, зображуються як люди за своєю натурою порожні, аморальні… істини, які відкрилися Дарії перед «кінцем світу», досить тривіальні і є не народною мудрістю, А її імітацією».

Чи згодні ви з думкою критика? У чому він, на вашу думку, правий, а з чим ви готові посперечатися? Обґрунтуйте свою відповідь.

2. Яку роль грають у повісті смислові антитези: Матера - нове селище на правому березі Ангари; люди похилого віку і бабусі - люди-«обсівання». Продовжіть низку протиставлень.

3. Яка роль пейзажу у повісті?

4. Якими засобами створюється у повісті образ Будинку? У яких творах російської літератури трапляється цей образ?

5. Що спільного ви бачите у назвах распутинських творів? Яке значення мають заголовки його повістей?

Нині проблема моральності стала особливо актуальною, оскільки відбувається розпад особистості. У нашому суспільстві назріла потреба у взаєминах між людьми, нарешті, про сенс життя, який так невпинно і так болісно осягають герої та героїні повістей і оповідань В. Распутіна. Сьогодні ми щокроку зустрічаємо втрату істинних людських якостей: совісті, обов'язку, милосердя, добра. На творах В.Г. Распутіна ми знаходимо ситуації, близькі до сучасного життя, і вони допомагають нам зрозуміти всю складність цієї проблеми.

Твори В. Распутіна складаються з "живих думок", і ми повинні вміти їх розуміти хоча б тому, що для нас це важливіше, ніж для самого письменника, бо залежить від нас майбутнє суспільства і кожної людини окремо.

У нинішній літературі є безсумнівні імена, без яких уявити її вже не зможемо ні ми, ні нащадки. Одне з таких імен – Валентин Григорович Распутін. У 1974 році в іркутській газеті "Радянська молодь" Валентин Распутін писав: "Я впевнений, що письменником людину робить її дитинство, здатність в ранньому віціпобачити і відчути все те, що дає йому право взятися за перо. Освіта, книги, життєвий досвідвиховують і зміцнюють надалі цей дар, але народитися йому слід у дитинстві". І його власний приклад найкраще підтверджує вірність цих слів, адже В. Распутін, як ніхто інший, проніс через своє життя у своїй творчості її моральні цінності.

Народився В. Распутін 15 березня 1937 року в Іркутській області, в селищі Усть-Уда, розташованому на березі Ангари, за триста кілометрів від Іркутська. І зростав він у цих же місцях, у селі, з гарним наспівним маєтком Аталанка. Цієї назви ми не побачимо у творах письменника, але саме вона, Аталанка, з'явиться нам і в "Прощанні з Матерою", і в "Останньому терміні", і в повісті "Живи та пам'ятай", де віддалено, але явно вгадується співзвуччя Атаманівки. Конкретні люди стануть літературними героями. Воістину, як говорив В. Гюго, "початки, закладені в дитинстві людини, схожі на вирізані на корі молодого дерева букви, що ростуть, розгортаються з ним, що становлять невід'ємну частину його". А почала ці, стосовно Валентина Распутіна, немислимі без впливу самої Сибіру-тайги, Ангари ("Я вірю, що і в моїй письменницькій справі вона зіграла не останню роль: колись у невід'ємну хвилину вийшов я до Ангари і обомлів - і від краси, що увійшла до мене, обімлів, а також від свідомого і матеріального почуття Батьківщини, що з'явилося з неї"); без рідного села, частиною якого він був і яке вперше змусило задуматися про взаємини між людьми; без чистої, незамутненої народної мови.

Свідоме дитинство його, той самий "дошкільний і шкільний період", який дає людині для життя чи не більше, ніж всі роки і десятиліття, що залишилися потім, частково збігся з війною: в перший клас аталанської початкової школи майбутній письменникприйшов у 1944 році. І хоча тут не лунали бої, життя, як і скрізь у ті роки, було важким. "Для нашого покоління був дуже важкий хліб дитинства", - зазначить через десятиліття письменник. Але про ті ж роки він скаже і важливіше, узагальнююче: "Це був час крайнього прояву людської спільності, коли люди проти великих і малих бід трималися разом".

Перше оповідання, написане В. Распутіним, називалося "Я забув запитати у Льошки ...". Він був опублікований 1961 року в альманасі "Ангара" і потім кілька разів передруковувався. Він починався як нарис після однієї з чергових поїздок В. Распутіна до ліспромгоспу. Але, як ми дізнаємося потім від самого письменника, "нарис не вийшов - вийшла розповідь. Про що? Про щирість людських почуттіві красі душі". Інакше, напевно, і не могло бути - адже йшлося про життя і смерть. На лісоповалі сосна, що впала, випадково зачепила хлопця, Льошку. Спочатку забій здавався незначним, але незабаром виник біль, забите місце - живіт - почорніло. друзів вирішили супроводжувати Льошку до лікарні - півсотні кілометрів пішки, дорогою йому стало гірше, він марив, і друзі бачили, що це вже не жарти, їм стало не до абстрактних розмов про комунізм, які вели вони до того, бо вони зрозуміли, дивлячись на муки товариша, що "це гра в хованки зі смертю, коли шукає смерть і немає жодного надійного місця, куди можна було б сховатися. Точніше, таке місце є – це лікарня, але до неї далеко, ще дуже далеко”.

Льошка помер на руках у друзів. Потрясіння. Кричуча несправедливість. І в оповіданні, нехай ще й у зародковому стані, є те, що стане потім невід'ємним у всіх творах Распутіна: природа, що чуйно реагує на те, що відбувається в душі героя ("Поруч схлипувала річка. Місяць, витріщивши своє єдине око, не відводила від нас погляду . Сльозливо блимали зірки "); Болісні роздуми про справедливість, пам'ять, долю ("Я несподівано згадав про те, що ще забув запитати у Льошки, чи знатимуть при комунізмі про тих, чиї імена не вписані на будинках заводів і електростанцій, хто так назавжди і залишився непомітним. Мені в що б там не стало, захотілося дізнатися, чи згадають при комунізмі про Льошку, який жив у світі трохи більше сімнадцяти років і будував його всього два з половиною місяці».

У розповідях Распутіна все частіше з'являються люди із загадковим, хоч і простим на вигляд, внутрішнім світом - люди, які співбесідують із читачем, не залишаючи його байдужим до своєї долі, мрій, життя. Щойно окреслені, їхні портрети в оповіданні "У Саяни приїжджають з рюкзаками" доповнюються мальовничими мазками у вигляді старої мисливиці, яка не вміє і не бажає розуміти, навіщо бувають на землі війни ("Продовження пісні слідує"); глибшою стає тема єдності людини і природи ("Від сонця до сонця"), тема взаємозбагачуючого спілкування людей один з одним. ("На снігу залишаються сліди"). Саме тут з'являються вперше образи распутинських стареньких – камертонні, ключові, стрижневі образи подальших його творів.

Така стара тофаларка з оповідання "І десять могил у тайзі", у якої "було чотирнадцять дітей, чотирнадцять разів вона народжувала, чотирнадцять разів платила за муки кров'ю, у неї було чотирнадцять дітей - своїх, рідних, маленьких, великих, хлопчиків і дівчаток, хлопців і дівок. Де твої чотирнадцять дітей?. Двоє з них залишилися живими... двоє з них лежать на сільському цвинтарі... десять із них розкидані по саянській тайзі розтягли звірі їхні кістки". Всі про них і забули - скільки років минуло; все, але не вона, не мати; і ось вона згадує кожного, намагається викликати їхні голоси і розчинитися у вічності: адже поки хтось зберігає загиблого у своїй пам'яті, не розірветься тонка, примарна нитка, що зв'язує ці різні світивоєдино.

Як тільки її серце витримало ті смерті! Вона згадує кожного: цей, чотирирічний, упав зі скелі на її очах – як вона тоді кричала! Цей, дванадцятирічний, помер у юрти шамана від того, що не було хліба та солі; дівчинка замерзла на льоду; ще одного придавило під час грози кедром.

Все це було давно, ще на початку століття, "коли вся Тофаларія лежала в обіймах смерті". Стара бачить, що тепер все по-іншому, вона дожила, - можливо, тому й дожила, що "залишалася їхньою матір'ю, вічною матір'ю, матір'ю, матір'ю", і крім неї ніхто не пам'ятає про них, а її й тримала на землі ця ось пам'ять та необхідність залишити її після себе, продовжити в часі; тому і називає вона своїх онуків іменами померлих дітей, немов відроджує їх до нового життя - до іншого, світлішого. Адже вона – Мати.

Така і шаманка, що вмирає, з оповідання "Ех, стара…". Давно вона вже не шаманить; її люблять, бо вона добре вміла працювати разом з усіма, добувала соболя, пасла оленів. Що ж мучить її перед смертю? Адже вона не боїться вмирати, тому що "виконала свій людський обов'язок… її рід продовжувався і продовжуватиметься; вона в цьому ланцюзі була надійною ланкою, до якої прикріплювалися інші ланки". Але тільки такого біологічного продовження їй недостатньо; шаманство вона вважає вже не заняттям, а частиною культури, звичаїв народу, і тому боїться, що воно забудеться, загубиться, якщо вона нікому не передасть хоч зовнішні його прикмети. На її думку, "людина, яка закінчує свій рід, нещасна. Але людина, яка викрала у свого народу його старовинне надбання і забрав його з собою в землю, нікому нічого не сказавши, - як назвати цю людину?."

Я думаю, що В. Распутін правильно ставить питання: "Як назвати таку людину?" (Людини, яка змогла б забрати з собою в могилу частину культури, не передавши її до рук інших людей).

У цьому оповіданні Распутін порушує моральну проблему, виражену щодо цієї баби до людини і до всього суспільства. Я думаю, що перед смертю вона мала передати свій дар людям, щоб він продовжував жити, як і інші надбання культури.

Найкращим твором шістдесятих років є оповідання "Василь і Василиса", від якого потяглася міцна та явна нитка до майбутніх повістей. Розповідь ця вперше з'явилася у щоденнику " Літературна РосіяНа самому початку 1967 року і з тих пір передруковувався в книгах.

У ньому, як у краплі води, зібралося те, що не повториться точно потім, але з чим ми тим не менш не раз ще зустрінемося в книгах В. Распутіна: стара з твердим характером, але з великою, милосердною душею; природа, що чуйно прислухається до змін у людині.

Моральні проблемиВ. Распутін ставить у оповіданнях, а й у своїх повістях. Повість "Останній термін", яку сам В. Распутін назвав головною зі своїх книг, торкнулася багатьох моральних проблем, оголила вади суспільства. У творі автор показав взаємини всередині сім'ї, порушив проблему поваги до батьків, дуже актуальну в наш час, розкрив і показав головну рану сучасності – алкоголізм, поставив питання про совість та честь, який торкнувся кожного героя повісті.

Головна дійова особа повісті – стара Ганна, яка жила у свого сина Михайла, була у віці вісімдесяти років. Єдина мета, що залишилася в її житті, - побачити перед смертю всіх своїх дітей і зі спокійною совістю вирушити на той світ. Анна мала багато дітей, і всі вони роз'їхалися, але долі було завгодно зібрати їх усіх разом у той час, коли мати перебувала при смерті. Діти Анни - типові представники сучасного суспільства, люди зайняті, які мають сім'ю, роботу, але згадують про матір, чомусь, дуже рідко. Їхня мати дуже страждала і сумувала за ними і, коли прийшов термін помирати, тільки заради них залишилася вона ще на кілька днів на цьому світі і прожила б ще скільки завгодно, аби вони були поряд, аби їй було заради кого жити. І вона, перебуваючи вже однією ногою на тому світі, зуміла знайти в собі сили відродитись, розцвісти, і все заради своїх дітей. "Диво це вийшло чи не дивом, ніхто не скаже, тільки побачивши своїх хлопців, стара стала оживати". А що вони? А вони вирішують свої проблеми, і, схоже, що їхня мати не дуже хвилює, а якщо вони й цікавляться нею, то тільки для пристойності. І всі вони живуть лише для пристойності. Не скривдити кого, не сварити, не сказати зайвого – все для пристойності, щоб не гірше, ніж у інших. Кожен із них у важкі для матері дні займається своїми справами, і стан матері їх мало хвилює. Михайло та Ілля вдарилися в пияцтво, Люся гуляє, Варвара вирішує свої проблеми, і нікому з них не спало на думку приділити матері більше часу, поговорити з нею, просто посидіти поруч. Вся їхня турбота про матір почалася і закінчилася з "манної каші", яку всі вони кинулися варити. Усі давали поради, критикували інших, але ніхто нічого не зробив сам. З найпершої зустрічі цих людей між ними починаються суперечки та лайка. Люся, як нічого не було, сіла шити сукню, чоловіки напилися, а Варвара навіть боялася залишитися з матір'ю. І так проходили день за днем: постійні суперечки та лайка, образи один на одного та пияцтво. Ось так діти проводжали свою матір у останній путьТак вони дбали про неї, так її берегли і любили. З хвороби матері вони зробили лише одну формальність. Вони не перейнялися душевним станомматері, не зрозуміли її, вони бачили лише те, що вона одужує, що в них є сім'я і робота, і що їм потрібно швидше повернутися додому. Навіть попрощатися з матір'ю вони не змогли як слід. Її діти пропустили "останній термін" щось виправити, вибачитися, просто побути разом, адже тепер вони навряд чи зберуться знову.

У повісті В. Распутін дуже добре показав взаємини сучасної сім'ї та її недоліки, які яскраво виявляються у критичні моменти, Розкрив моральні проблеми суспільства, показав черствість і егоїзм людей, втрату ними всякої поваги та звичайного почуття любові один до одного. Вони, рідні люди, загрузли в злості та заздрощі.

Їх хвилюють лише свої інтереси, проблеми, лише свої справи. Вони не знаходять часу навіть для близьких та рідних людей. Не знайшли часу і для матері - найріднішої людини.

В.Г. Распутін показав збіднення моралі сучасних людей та його наслідки. Повість "Останній термін", над якою В. Распутін почав працювати в 1969 році, вперше була опублікована в журналі "Наш сучасник", у номерах 7, 8 за 1970 рік. Вона не лише продовжувала та розвивала кращі традиції вітчизняної словесності – насамперед традиції Толстого та Достоєвського, – а й повідомляла новий потужний імпульс розвитку сучасної літератури, задавала їй високий художньо-філософський рівень Повість одразу ж вийшла книгою в кількох видавництвах, була перекладена іншими мовами, видана за кордоном – у Празі, Бухаресті, Мілані та інших країнах.

Одним із кращих творів сімдесятих років стала повість "Живи і пам'ятай". "Живи і пам'ятай" - новаторська, смілива повість - не лише про долі героя та героїні, а й про співвіднесення їх з долею народною в один із драматичних моментів історії. У цій повісті торкнулися як моральних проблем, так і проблем взаємовідносин людини і суспільства.

Про цю повісті В. Распутіна написано так багато і в нашій країні, і за кордоном, наскільки, ймовірно, ні про який інший його твір; вона видавалася близько сорока разів, у тому числі мовами народів СРСР та іноземними мовами. А 1977 року вона була удостоєна Державної премії СРСР. Сила цього твору й у інтризі сюжету, й у незвичайності теми.

Так, повість була високо оцінена, але далеко не всі і не відразу правильно її зрозуміли, побачили в ній акценти, які були поставлені письменником. Деякі вітчизняні та зарубіжні дослідники визначили її, як твір про дезертир, людину, що втекла з фронту, зрадила товаришів. Але це результат поверхового прочитання. Сам автор повісті не раз підкреслював: "Я писав не тільки і найменше про дезертир, про який, не вгамуючись, товкмачать чомусь все, а про жінку ..."

Вихідна точка, з якою починають жити герої Распутіна на сторінках повісті, - просте природне життя. Вони були готові повторити і продовжити рух, розпочатий до них, зробити коло безпосереднього життя.

"Настена та Андрій жили як усі, ні над чим особливо не замислювалися", - робота, сім'я, дуже хотіли дітей. Але було й суттєва відмінність у характерах героїв, пов'язане з життєвими обставинами. Якщо Андрій Гуськов виріс у забезпеченій сім'ї: "Гускови тримали двох корів, овець, свиней, птицю, жили у великій хаті втрьох", ніякого горя з дитинства не знав, звик думати і дбати тільки про себе, то Настєна зазнала багато: смерть батьків, голодний тридцять третій рік, життя у робітницях у тітки.

Саме тому вона "кинулась у заміжжя, як у воду, - без зайвих роздумів...". Працьовитість: "Настена терпіла все, встигала ходити в колгосп і майже одна везла на собі господарство", "Настена терпіла: у звичаях російської баби влаштовувати своє життя якось і терпіти все, що їй випадає" - основні риси характеру героїні. Настена та Андрій Гуськов є головними дійовими особами повісті. Зрозумівши їх, можна зрозуміти етичні проблеми, поставлені В. Распутіним. Вони проявляються і в трагедії жінки, і в невиправданому вчинку її чоловіка. Читаючи повість, важливо простежити, як і " природної " Настені, що опинилася в трагічній ситуації, народжується особистість із загостреним почуттям провини перед людьми, а Гуськове тваринний інстинкт самозбереження придушує все людське.

Повість "Живи та пам'ятай" починається з зникнення сокири в лазні. Ця деталь відразу задає розповіді емоційний настрій, передбачає її драматичне напруження, несе далекий відсвіт трагічного фіналу. Сокира є знаряддям вбивства теля. На відміну від розлюченої на людей матері Гуськова, позбавленої навіть материнського чуття, Настя одразу здогадалася, хто взяв сокиру: "… раптом ікнуло у Настени серце: кому чужому прийде на думку заглядати під половицю". З цього "раптом" все змінилося у її житті.

Дуже важливо те, що на здогад про повернення чоловіка підштовхнуло її чуття, інстинкт, тваринний початок: "Настена сіла на лаву біля віконця і чуйно, по-звірячому, почала внюхуватися в банне повітря ... Вона була як уві сні, рухаючись майже навпомацки і не відчуваючи ні напруження, ні втоми за день, але робила все так, як і задумала ... Настя сиділа в повній темряві, ледве розрізняючи віконце, і почувала себе в заціпенінні маленьким нещасним звірятком ".

Зустріч, на яку героїня чекала три з половиною роки, щодня уявляючи, якою вона буде, виявилася "злодійською і моторошною з перших хвилин і з перших слів". Психологічно автор дуже точно описує стан жінки під час першої зустрічі з Андрієм: "Настена важко пам'ятала себе. Все, що вона зараз говорила, все, що бачила і чула, відбувалося в якомусь глибокому і глухому заціпенінні, коли обмирають і німіють усі. почуття, і коли людина існує ніби не своїм, ніби підключеним з боку, аварійним життям... Вона продовжувала сидіти, як уві сні, коли бачиш себе лише збоку і не можеш собою розпорядитися, а тільки чекаєш, що буде далі. зустріч виходила надто неправдивою, безсилою, що пригрілася в поганому забутті, яке кане геть з першим світлом ". Настя, ще не розуміючи, не усвідомлюючи цього розумом, почувала себе злочинницею перед людьми. Вона прийшла побачення з чоловіком, як у злочин. Внутрішня боротьба, що починається, ще не усвідомлювана нею, обумовлена ​​протиборством двох почав в ній - тваринного інстинкту ("звірятко") і морального. Надалі боротьба цих двох початків у кожному з героїв Распутіна розводить їх за різними полюсами: Настена наближається до вищої групи героїв Толстого з духовно-моральним початком, Андрій Гуськов – до нижчої.

Ще не усвідомивши все, що трапилося, ще не знаючи, який вони з Андрієм знайдуть вихід, Настя зовсім несподівано для себе підписується на позику на дві тисячі: "Може, хотіла облігаціями відкупитися за мужика свого ... Здається, про нього вона в цей час не думала, але міг і за неї хтось подумати". Якщо у Гуськова з підсвідомості на війні проривається тварина початок ("звірячий, ненаситний апетит" в лазареті), то в Насті несвідомо, каже голос совісті, моральний інстинкт.

Настя живе поки що тільки почуттям, шкодуючи Андрія, близького, рідного, і водночас відчуваючи, що він чужий, незрозумілий, не той, кого вона проводила на фронт. Вона живе надією, що з часом все обов'язково скінчиться добре, лише варто почекати, потерпіти. Вона розуміє, що одному Андрію не винести своєї провини. "Вона йому не під силу. Так що тепер - відступитися від нього?"

Тепер звернемося до Гуськова. Коли почалася війна, "Андрія взяли в перші ж дні", і "за три роки війни Гуськов встиг повоювати і в лижному батальйоні, і в розвідроті, і в батареї гауби". Він "пристосувався до війни - нічого іншого йому не залишалося. Поперед інших не ліз, але й за чужі спини теж не ховався. Серед розвідників Гуськов вважався надійним товаришем. Воював, як усі, - не кращий і не гірший".

Тваринний початок у Гуськові на війні відкрито себе виявило лише одного разу: "... у лазареті його, глухого, прохопив звірячий, ненаситний апетит". Після того, як влітку сорок четвертого року Гуськов був поранений і пробув у новосибірському госпіталі три місяці, він, не отримавши відпустки, на яку так сподівався, дезертував. Автор відкритим текстом говорить про причини злочину: "Він боявся їхати на фронт, але більшою за цю боязнь була образа і злість на все те, що повертало його назад на війну, не давши побувати вдома".

Мимовільна образа на все, що залишалося на місці, від чого його відривали і за що він мав воювати, довго не минало. І чим більше він дивився, тим ясніше і непоправніше помічав, як спокійно і байдуже до нього тече Ангара, як байдуже, не помічаючи його, ковзають повз береги, на яких він провів усі свої роки, - ковзають, йдучи до іншого життя та до інших людям до того, що прийде йому на зміну. Його образило: що так скоро?

Таким чином, автор сам виділяє чотири почуття в Гуськові: образу, злість, самотність і страх, причому страх далеко не головна причина дезертирства. Все це лежить на поверхні тексту, але в глибині його є й інше, що відкривається пізніше, в "взаємному", "речовому" сні Андрія та Настени.

Героям Распутіна наснився сон про те, як Настя неодноразово протягом ночі приходила до Андрія на передову і кликала його додому: "Чого це ти тут застряг? Я там з дітками замучилась, а тобі й горя мало. повертаюсь, а ти ніяк не зрозумієш: ні і ні. Я хочу натякнути і не можу. Ти сердишся на мене, гониш. А ось як було в останній раз, не пам'ятаю. Сон, сам бачиш, який. На дві сторони. В одну ніч, мабуть, і приснився обом. Може, душа моя до тебе навідувалася. Тому все так і сходиться”.

"Природна людина" Гуськов два роки не відгукувався на поклик самої природи в особі Настена і чесно воював, підкоряючись моральним законам - обов'язку та совісті. І ось, переповнений образою і злістю на "госпітальне начальство", яке несправедливо відмовило йому у відпустці ("Хіба це правильно, справедливо? Йому б тільки один - єдиний день побувати вдома, вгамувати душу - тоді він знову готовий на що завгодно"), Гуськов виявляється у владі природних інстинктів - самозбереження та продовження роду. Пригнічуючи в собі голос совісті та почуття обов'язку перед людьми, перед Батьківщиною, він самовільно вирушає додому. Встояти перед цим покликом природи, що нагадує і про святість природного обов'язку людини, Гуськов не може: "Нехай тепер що завгодно, хоч завтра в землю, але якщо це правда, якщо він після мене залишиться... Це ж кров моя далі пішла, не скінчилася, не пересохла, не зачахла, а я-то думав, я-то думав: на мені кінець, все, останній, занапастив родову... А він житиме, він далі ниточку потягне. то Настено! Богородице ти моя!"

У взаємному сні героїв Распутіна можна назвати два плани: перший - це поклик природи. Складність, не очевидність цього пояснюється лише тим, що інстинкт самозбереження (страх) заявляє себе у повний голос і усвідомлюється самим Гуськовым (до кінця війни " дедалі більше зростала надія вціліти, і дедалі частіше підступав страх " ), а інстинкт продовження роду діє підсвідомо, як веління долі. Другий план - пророчий, як передвістя трагічного фіналу повісті ("Все ще сподіваючись на щось, Настя продовжувала допитуватися: "І жодного разу, жодного разу ти мене після того з дитиною не бачив? Згадай гарненько". - "Ні, жодного разу ").

"Острячи кожну хвилину очі і вуха", таємно, вовчими стежками повернувшись додому, він у першу ж зустріч заявляє Настені: "Ось що я тобі відразу скажу, Настено. Жодна душа не повинна знати, що я тут. Скажеш комусь - уб'ю. Уб'ю - мені втрачати нічого". Те саме він повторює під час останньої зустрічі: "Але запам'ятай ще раз: скажеш кому, що я був, - дістану".

розпутин урок французький моральний

Моральний початок у Гуськові (совість, почуття провини, каяття) повністю витісняється звіриним бажанням вижити за всяку ціну, головне – існувати, хоч вовком, але жити. І ось він уже навчився вити по-вовчому

("Нагоді добрих людейлякати" - зі зловтішною, мстивою гордістю подумав Гуськов).

Внутрішня боротьба в Гуськові - боротьба між "вовком" та "людиною" - болісна, але результат її зумовлений. "Ти думаєш, легко мені тут звірюгою ховатися? А? Легко? Коли вони там воюють, коли я теж там, а не тут повинен перебувати! Я тут по-вовчі навчився вити!"

Війна призводить до трагічного конфлікту соціального та природного у самій людині. Війна часто нівечить душі людей, слабких духом, вбиває в них людське, пробуджуючи низинні інстинкти. Війна перетворює Гуськова, доброго працівника і солдата, який "серед розвідників вважався надійним товаришем", на "вовка", на звірюгу лісову? Це перетворення болісне. "Все це війна, все вона - знову почав виправдовуватися і заклинати. - Мало їй убитих, покалічених, їй ще знадобилися такі, як я. Звідки вона впала? - на всіх відразу? - Страшна, страшна кара. І мене, маня туди ж "Де було взяти сечі, щоб винести її довше? Скільки міг, я дюжив, і не відразу, я приніс свою користь. Чому мене треба рівняти з іншими, з" заклятими, хто зі шкоди почав і шкодою скінчив? Чому нам уготовано однакове покарання? Чому нам уготовано однакове покарання?

Гуськов виразно розуміє, що "доля його звернула в глухий кут, виходу з якого немає". Злість на людей і образа за себе вимагали виходу, з'явилося бажання досадити тим, хто живе відкрито, не боячись і не ховаючись, і Гуськов краде рибу без крайньої потреби, посидівши на чурбані, викочує його на дорогу ("комусь доведеться прибирати". "), важко справляється з "лютим бажанням" підпалити млин ("так хотілося залишити по собі спекотну пам'ять"). Нарешті першого травня він жорстоко вбиває теля, вбиває обухом по голові. Мимоволі починаєш відчувати жалю до бичка, який "від образи і страху заревів… знесилів і надірвався, надірвався пам'яттю, поняттям, чуттям усім, що в ньому було. У цій сцені, в образі теля, сама природа протистоїть злочинцям, вбивцям і загрожує їм відплатою.

Якщо Гуськове боротьба між " вовком " і " душею " , у якій " все вигоріло до тла " , закінчується перемогою тваринного початку, то Настені на повний голос себе заявляє " душа " . Вперше почуття провини перед людьми, відчуження від них, усвідомлення того, що "не має права ні говорити, ні плакати, ні співати разом з усіма", прийшло до Настені, коли до Атоманівки повернувся перший фронтовик - Максим Вологжин. З цього моменту болючі муки совісті, усвідомлене почуття провини перед людьми не відпускають Настені ні вдень, ні вночі. А день, коли все село тріумфував, відзначаючи закінчення війни, здавався Настені останнім, "коли воно може бути разом з людьми". Потім вона залишається одна "в безпросвітній глухій порожнечі", "і з цього моменту Настена ніби рушила душею".

Героїня Распутіна, яка звикла жити простими, зрозумілими почуттями, приходить до усвідомлення нескінченної складності людини. Настена тепер постійно думає про те, як жити, навіщо жити. Вона до кінця усвідомлює, "як соромно жити після всього, що трапилося. Але Настена, незважаючи на готовність йти з чоловіком "на каторгу", виявляється безсилою врятувати його, не в змозі переконати його вийти і повинитися перед людьми. Гуськов дуже добре знає: поки йде війна, за суворими законами часу його не пробачать, розстріляють, а після закінчення війни вже пізно: процес "озвірення" в Гуськові набув незворотного характеру.

Приховуючи чоловіка - дезертира, Настя усвідомлює це як злочин перед людьми: "Близький, близький суд - чи людський, Господи, чи свій? - Але близький.

Нічого в цьому світлі задарма не дається". Настін соромно жити, боляче жити.

"Що не побачу, що не почую, тільки на серце боляче".

Настяна каже: "Соромно... кожен розуміє, як соромно жити, коли інший на твоєму місці зумів би прожити краще? Як можна дивитися після цього людям в очі?. Навіть дитина, яку чекає Настя, не може втримати її в цьому житті, бо і " дитина народиться на сором, з яким не розлучитися йому все життя. І гріх батьківський дістанеться йому, суворий, несамовитий гріх, - куди з ним подітися? І не простить, прокляне він їх - у справах.

Саме совість визначає моральне ядро ​​російського національного характеру. У невіруючої Настени, як було показано вище, все визначає голос совісті, сил для подальшої боротьби за порятунок вже не чоловіка, а своєї дитини у неї не залишилося, і вона піддається спокусі все скінчити разом і, таким чином, вчиняє злочин перед дитиною, що не народилася. .

Першою її запідозрила Семенівна, і, дізнавшись, що Настена чекає на дитину, свекруха виганяє її з дому. Але Настя "не ображалася на Семенівну - що тут, дійсно, ображатися? Цього і слід було чекати. І не справедливості вона шукала, але хоч трохи співчуття від свекрухи, її мовчазної і речей здогади, що дитина, проти якої вона озброїлася , їй не чужий. На що тоді розраховувати на людей?

І люди, які самі втомилися і змучені війною, не пошкодували Настену.

"Тепер, коли ховати живіт було ні до чого, коли кожен, кому не ліньки, тикався в нього очима і опивався, як солодкістю, його таємницею, що відкрилася.

Ніхто, жодна людина, навіть Ліза Вологжина, своя в дошку, не підбадьорила:

мовляв, тримайся, плюнь на розмови, дитину, яку ти народиш, твоя, не чия дитина, тобі й берегти її, а люди, дай час, вгамуються. Щойно їй скаржитися на людей? - Сама від них пішла". А коли люди стали вночі стежити за Настіною і "не дали побачитися з Андрієм, вона зовсім загубилася; втома перейшла у бажаний, мстивий розпач. Нічого їй більше не хотілося, ні на що не сподівалася, в душі засів порожній, неприємний тягар.

У повісті В.Г. Распутіна "Живи і пам'ятай", як ні в якому іншому творі, відображені моральні проблеми: це проблема взаємовідносини чоловіка і дружини, людини і суспільства, і здатність поведінки людини в критичній ситуації. Повісті В. Распутіна дуже допомагають людям зрозуміти та усвідомити свої проблеми, побачити свої недоліки, оскільки ситуації, розібрані у його книгах, дуже близькі до життєвих.

Моральним проблемам присвячено і одне з останніх творівВ. Распутіна - це розповідь "Жіноча розмова", надрукована в 1995 році в журналі "Москва". У ньому письменник показав зустріч двох поколінь - "онуки та бабусі".

Внучка Віка - це росла, налита дівка шістнадцяти років, але з дитячим умисом: "головка відстає", як каже бабуся, "задає питання там, де час із відповіддю жити", "скажеш - зробить, не скажеш - не здогадається".

"Затаєна якась дівка, тихоомутна"; у місті "зв'язалася з компанією, а з компанією хоч до дідька на роги". Кинула школу, почала пропадати з дому.

І сталося те, що мало статися: Віка завагітніла і зробила аборт. Тепер її "на перевиховання" відправили до бабусі, "поки не схаменулась". Щоб краще зрозуміти героїню, потрібно надати їй мовну характеристику. Віка - "таємна якась", - говорить сам автор, це помітно і з її промови. Говорить вона мало, фрази короткі, рішучі. Часто каже неохоче. У її мовленні багато сучасних слів: лідер - людина, ні від кого не залежна; цнотливість - сувора моральність, чистота, незайманість; рима - співзвуччя віршованих рядків; цілеспрямованість - має чітку мету. Але розуміють ці слова вони з бабусею по-різному.

Бабуся про сучасне життя каже так: "На якийсь холодний простір вигнана людина, і жене її невідома сила, жене, не даючи зупинитися". І ось ця сучасна дівчинавиявляється в новій для себе обстановці, в глухому селі. Село, мабуть, невелике. У будинках пічне опалення, телевізора немає бабусі, за водою треба йти до колодязя.

Електрика буває в будинку не завжди, хоча поряд – Братська ГЕС. Люди рано лягають спати. Сюди відправили Віку, бо хотіли "відірвати" її від компанії. Можливо, сподівалися, що бабуся зможе змусити Віку поглянути життя по-новому. Досі ніхто не зумів підібрати ключі до душі Вікі. Та й ніколи було це зробити іншим у загальному гоні.

Про бабусю Наталі ми дізнаємося, що вона прожила довге, важке, але щасливе життя. У вісімнадцять років "перешила стару сукню під нову" і в голодний рік невінчаної вийшла заміж. Бабуся Наталя вважає, що їй пощастило з чоловіком: Микола мужик твердий, їй було легко жити: "Знаєш, що і на столі буде, і у дворі, і опора для дітлахів". Дружину свою Микола любив. Він гине на війні, покаравши своєму фронтовому другові Семенові опікуватися Наталею. Довго не погоджувалася Наталя вийти за Семена, але потім зрозуміла, що потрібна вона йому, що без неї він довго не протягне. "Упокорилася і покликала його". "Він прийшов і став за господаря". Здається, що Наталя була щасливою. Адже вона так добре говорить про свого другого чоловіка Семена: "Коли він торкався мене... струнку за стрункою перебирав, пелюстка за пелюсткою.

У промові бабусі Наталії багато таких слів, які вона вимовляє по-своєму, вкладаючи в них глибоке значення. У її мовленні багато висловів, наповнених знанням життя, людських взаємин. "Тільки - тільки в дверцята шкребуть, де люди живуть, а вже набридло!." Витрата – витрачати, віддавати частину самого себе. Цнотливість - мудрість, мудрість. Цілеспрямована - це рознещасна баба, схожа на гончу собаку, яка ганяє по життю, нікого і нічого не помічаючи.

"Усміхна, - каже Наталя про себе. - У мені сонечко любило грати, я вже про себе це знала і набиралося сонечко побільше".

І ось ці різновікові, що живуть під одним дахом, рідні по крові жінки заводять розмову про життя. Ініціатива у руках бабусі Наталії. І впродовж їхньої розмови ми розуміємо стан Вікі. Вона каже: "Все набридло…". По-своєму Віка переживає за себе, розуміє, мабуть, що вчинила не так, як треба. А як треба, не знає. Віка говорить про цілеспрямованість, але сама цілей та інтересу до життя не має. У ній явно щось зламалося, і вона не знає, як далі жити.

Бабусі важливо почути від Вікі відповідь на своє запитання: "... властивість у тебе це була чи гріх? Як ти сама на себе дивишся?"

Бабуся не пробачила б ніколи свідомого гріха. З кожним гріхом людина втрачає частину самої себе. Недарма бабуся каже: "Таку витрату на себе прийняла!"

Наталі хочеться, щоб онука зібрала себе, зберегла себе по крапельці, підготувала себе до заміжжя. У Наталії своє уявлення про наречену. "Ласкава, і чиста, і дзвінка, без жодної тріщини, яка біла, і дивна, і солодка". Також ми дізнаємося про те, що означає любити в поданні Наталії і якою була їхня любов із Семеном. "Кохання була, як не бути, та інша, рання, вона шматки, як побірушка, не збирала. Я як думала: не рівня він мені. Навіщо мені себе травити, його дурити, навіщо людей смішити, якщо ніяка ми не пара? побувку до себе брати не хотіла, це не для мене, а для життя стабільного рівня потрібна". Була повага одна до одної, увага, турбота, спільна мета, жалість, співчуття - це й становило основу життя, було коханням "ранньої".

Ця розмова важлива для обох: бабуся, розповідаючи про себе, передає свій життєвий досвід, погляди на життя, підтримує внучку, вселяє в неї впевненість, створює основу для подальшого життя – встою, як вона каже, сама.

А для Вікі ця розмова – початок нового життя, усвідомлення свого "я", свого призначення на землі. Розмова торкнулася Вікі, "неспокійно засинала дівчинка - смикалися, одночасно здригаючись, плечі, ліва рука, обличчя гнізда, огладжувала живіт, дихання то приймалося частувати, то переходило в плавні нечутні гребки".

Читаючи цю розповідь, разом із героями переживаєш важку життєву ситуаціюі розумієш, що треба готувати себе до життя "устойливим", як каже Наталя, тому що без "устою так тебе витрепле, що і зрештою не знайдеш".

Останній твір В. Распутіна - це оповідання "В ту саму землю". Він так само, як і інші оповідання, присвячений моральним проблемам сучасного суспільства. І протягом усього твору простежується проблема, присвячена відносинам дітей до своїх матерів. У. Распутін розкриває маємо долі народні з прикладу матері Пашути. Загальний фон життя - село, що уособлює старовину, Ленські та Пріангорські простори, де вони вершать свою волю, остаточно руйнуючи всі вікові підвалини, з гірким гумором оповідає Распутін про гігантські діяння представників влади, що підім'яли під себе все.

"Село ще стояло під небом" (під державою вже не стояло). Не було ні колгоспу, ні радгоспу, ні крамниці. "Відпустили село на повну райську волю". Взимку все заносило снігом. Чоловіки промишляли. І пили, пили.

"Ніщо не стало потрібно". А село? Покинута, вона чекає, кому б віддатися, хто б хліб привозив. Привертає увагу повна відсутність прав людини. То один, то інший править, але заради чого? Влада довела життя до абсурду. Село стало жебраком споживачем, який чекає, хто хліб привезе.

Це село. Село, яке втратило свою сутність. Влада, що сурмила про велич комуністичних будівництв, довела село до такого стану. А місто? Його характеристика дано у формі газетної статті. Алюмінієвий завод, лісопромисловий комплекс. Все перераховане створює вигляд чудовиська, що розповзлося, якому немає кордонів. Автор використовує метафору "котлован", взяту у Платонова.

Головною героїнею оповідання є Пашута. Вона їде до Стаса Миколайовича, який мав зробити труну її матері (селище знаходиться за тридцять кілометрів від міста, але входить до межі міста. Розмах на всі боки. Хаос і свавілля. І не тільки на Землі). Будували місто майбутнього, а збудували "повільно діючу камеру" під просто неба. Ця метафора посилює звучання твору. Гине все живе. Газова камера немає кордонів, як і місто. Це геноцид по відношенню до всього народу.

Отже, велика країна комунізму створює середовище, де виник конфлікт між народом та владою. У розповіді конфлікт має місцеве значення, та його центральна влада відчувається скрізь. Автор не дає їм ні імені, ні прізвища, ні посади. Вони - множина безлика маса, безвідповідальна стосовно долі народу. Вони прагнуть дач, машин, дефіцитів, і вони перебувають у Пріангор'ї до отримання вислуги, та був їдуть на південь, де заздалегідь їм зводяться вдома. Коли будівництво закінчилося, там нікого не залишилося з "тимчасовиків". Образ їх несе народу лиха.

Пашута все життя віддала роботі в їдальні, вона далека від політики і від влади. Вона страждає у пошуках відповіді і не знаходить її. Сама хоче поховати матір, але до них йти не хоче. У неї немає нікого. Про це говорить вона Стасові Миколайовичу. Пашута твердо переконана, що вона в обіймах свавілля долі, але вона не втратила ниточку здорового глузду, душа працює. Вона романтик відірваний від землі. Вона дозволила себе впровадити до лав будівельників комунізму. У сімнадцять років втекла на будівництво щи варити та камбалу смажити ненажерливим будівельникам комунізму "назустріч ранковій зорі по Ангарі ..." Пашута рано залишилася без чоловіка, втратила можливість бути матір'ю, втратила зв'язок і зі своєю матір'ю. Залишилася одна - самотня.

Рано постаріла. А далі в оповіданні йде опис круговерті, ритму її життя. Тому природно, перед читачем немає портрета Пашеньки, Паші, а одночасно Пашута, ніби не було кому на неї подивитись, вдивитись у неї. Вона вдивляється сама, в незавішене дзеркало після смерті матері, знаходить "сліди якоїсь неохайності - баби вуса". Далі автор пише, що вона була добра, розташована до людей, миловидна ... з чуттєво відстовбурченою губою ... У молодості її тіло не було предметом краси, воно було наповнене душевною красою. А зараз її можна було прийняти за жінку, що сильно п'є.

Наголошується на її фізичній немочі - не ходячи, опухлі ноги, вона підколупувала до будинку, ходила важкою ходою. Пашута не курила, але голос був грубий. Стала важка постать, змінився характер. Добро було десь у глибині, але воно не може вирватися назовні. Життя Пашути висвітлила онука Танька від прийомної дочки. Автор переконаний, наскільки важливо було для Пашути піклуватися і любити. Їй не вдалося збагнути за все життя цієї таємниці. "Не морозиво хотіла вона дати їй, а душу ..." (про Таньку). Та радіє, а Пашута її виганяє до подруги. Пашута розумна і розуміє свою неповноцінність. Їхній багаторічний зв'язок зі Стасом Миколайовичем розпадається. Їй було соромно показувати свою фігуру. Що сталося з цією жінкою? Ми бачимо її відірваною від коріння, яка опинилася в "котловані", бездомну, безрідну. Зникає жіночність, м'якість, чарівність. Її шлях життя дуже простий: від завідувачки їдальні до посудомийок, від ситості - до подачок з чужого столу. Відбувається процес втрати жінкою якостей, яким її наділила природа. Пашута одиночка вже у другому поколінні. Вона виявляє твердість і совість, що допомагає їй вижити, виконує дочірній обов'язок межі зусиль і можливостей.

Якщо у Пашути неприйняття влади на побутовому рівні, то у нього – у масштабах держави "Вони нас взяли підлістю, безсоромністю, хамством". Проти цієї зброї немає: "Я алюмінієвий завод цими руками будував". Його зовнішній вигляд також змінився. Пашута помітила на його обличчі "усмішку, схожу на шрам. Людина іншого світу, іншого кола проходить той самий шлях, що й вона". Вони обидва дійшли до свавілля, в якому й залишаються.

Автор натякає на владу грошей, її милість, дає шматок хліба, на знеціненість людського життя. З волі автора, Стас Миколайович каже: "Вони нас взяли "підлістю, безсоромністю, комчванством" влади".

Наприкінці 70-х - початку 80-х років Распутін звертається до публіцистики ("Поле Куликове", "Абстрактний голос", "Іркутськ" та ін) та оповіданням. У журналі "Наш сучасник" (1982 - №7) надруковано оповідання "Століття живи - вік кохай", "Що передати вороні?", "Не можу - у…", "Наташа", що відкривають нову сторінку в творчій біографії письменника. На відміну від ранніх оповідань, у центрі яких була доля чи окремий епізод біографії героя, нові відрізняються сповідальністю, увагою до найтонших і таємничих рухів душі, що кидається у пошуку гармонії із собою, світом, Всесвітом.

У цих творах, як і в ранніх оповіданняхта повістях, читач бачить художні особливості, властиві всієї творчості В.Г. Распутіна: публіцистичний розпал оповіді; внутрішні монологи героя, невіддільні від голосу автора; звернення до читача; висновки-узагальнення та висновки-оцінки; риторичні запитання, коментарі.

У творчості Валентина Распутіна моральні пошукизаймають значне місце. Його твори представляють цю проблему у всій широті та багатосторонності. Сам автор - глибоко моральна людина, про що свідчить її активна громадська життя. Ім'я цього письменника можна зустріти не лише серед борців за моральне перетворення вітчизни, а й серед борців за екологію. Творчість Валентина Распутіна часто протиставляють «міській прозі». І дія в нього майже завжди відбувається в селі, і головні герої (точніше, героїні) здебільшого – «старовинні баби», і симпатії його віддані не новому, тому стародавньому, споконвічному, що безповоротно йде з життя. Все це не так. Критик О. Бочаров справедливо зауважив, що між «міським» Ю. Трифоновим і «сільським» В. Распутіним при всій їхній відмінності багато спільного. Обидва вимагають високої моральності людини, обох цікавить місце особистості історії. Обидва говорять про вплив минулого життяна сучасну та майбутню, обидва не приймають індивідуалістів, «залізних» суперменів та безхарактерних конформістів, які забули про найвище призначення людини. Словом, обидва письменники розробляють філософську проблематику, хоч і роблять це по-різному. Сюжет кожної повісті У. Распутіна пов'язані з випробуванням, вибором, смертю. В «Останньому терміні» йдеться про передсмертні дні старої Анни і про дітей, які зібралися біля ліжка вмираючої матері. Смерть висвічує характери всіх персонажів, і насамперед самої старої. У «Живи і пам'ятай» дія переноситься у 1945 рік, коли так не хотілося померти на фронті герою повісті Андрію Гуськову, і він дезертував. У центрі уваги письменника – моральні та філософські проблеми, що постали як перед самим Андрієм, так і – ще більшою мірою - Перед його дружиною Настіною. У «Прощанні з Матерою» описуються затоплення для потреб ГЕС острова, на якому розташоване старе сибірське село, і останні дні старих і старих, що залишилися на ньому. У цих умовах загострюється питання про сенс життя, про співвідношення моральності та прогресу, про смерть та безсмертя. У всіх трьох повістях В. Распутін створює образи російських жінок, носительок моральних цінностей народу, його філософського світовідчуття, літературних наступників шолоховської Іллівни і солженіцинської Мотрони, що розвивають і збагачують образ сільської праведниці. Всім їм властиве почуття величезної відповідальності за те, що відбувається, почуття провини без вини, усвідомлення своєї злитості зі світом як людським, так і природним. Старим і старим, носіям народної пам'яті, у всіх повістях письменника протистоять ті, кого, використовуючи вираз із «Прощання з Матерою», можна назвати «обсівками». Уважно вдивляючись у протиріччя сучасного світу, Распутін, подібно до інших письменників-«деревників», бачить витоки бездуховності в соціальній дійсності (людину позбавили почуття господаря, зробили гвинтиком, виконавцем чужих рішень). Разом про те письменник пред'являє високі вимоги до особистості. Для нього неприйнятні індивідуалізм, зневага таких народних національних цінностей, як Дім, праця, могили предків, продовження роду. Всі ці поняття знаходять у прозі письменника матеріальне втілення, описуються у лірико-поетичній манері. Від повісті до повісті посилюється у распутинській творчості трагізм авторського світосприйняття. Повість "Останній термін", яку сам В. Распутін назвав головною зі своїх книг, торкнулася багатьох моральних проблем, оголила вади суспільства. У творі В. Распутін показав взаємини всередині сім'ї, порушив проблему поваги до батьків, дуже актуальну в наш час, розкрив і показав головну рану сучасності – алкоголізм, поставив питання про совість та честь, який торкнувся кожного героя повісті. Головна дійова особа повісті – стара Ганна, яка жила у свого сина Михайла. Їй було вісімдесят років. Єдина мета, що залишилася в її житті, - побачити перед смертю всіх своїх дітей і зі спокійною совістю вирушити на той світ. Анна мала багато дітей. Вони всі роз'їхалися, але долі було завгодно зібрати їх усіх у той час, коли мати перебувала при смерті. Діти Анни - типові представники сучасного суспільства, люди зайняті, які мають сім'ю, роботу, але згадують матері, чомусь дуже рідко. Їхня мати дуже страждала і сумувала за ними і, коли прийшов термін помирати, тільки заради них залишилася ще на кілька днів на цьому світі і прожила б вона ще скільки завгодно, аби вони були поруч. І вона, перебуваючи вже однією ногою на тому світі, зуміла знайти в собі сили відродитися, розцвісти, і все заради своїх дітей "Диво це вийшло чи не дивом, ніхто не скаже, тільки побачивши своїх хлопців, стара стала оживати". А що вони? А вони вирішують свої проблеми, і, схоже, що їхня мати не дуже хвилює, а якщо вони й цікавляться нею, то тільки для пристойності. І всі вони живуть лише для пристойності. Не скривдити кого, не сварити, не сказати зайвого – все для пристойності, щоб не гірше, ніж у інших. Кожен із них у важкі для матері дні займається своїми справами, і стан матері їх мало хвилює. Михайло та Ілля вдарилися в пияцтво, Люся гуляє, Варвара вирішує свої проблеми, і нікому з них не спало на думку приділити матері більше часу, поговорити з нею, просто посидіти поруч. Вся їхня турбота про матір почалася і закінчилася з "манної каші", яку всі вони кинулися варити. Усі давали поради, критикували інших, але ніхто нічого не зробив сам. З найпершої зустрічі цих людей між ними починаються суперечки та лайка. Люся, як нічого не було, сіла шити сукню, чоловіки напилися, а Варвара навіть боялася залишитися з матір'ю. І так минали дні: постійні суперечки та лайка, образи один на одного та пияцтво. Ось так діти проводжали свою матір в останню путь, так вони дбали про неї, так її берегли та любили. Вони не перейнялися душевним станом матері, не зрозуміли її, вони бачили лише те, що вона одужує, що в них є сім'я і робота і що їм потрібно швидше повернутися додому. Навіть попрощатися з матір'ю вони не змогли як слід. Її діти пропустили "останній термін" щось виправити, вибачитися, просто побути разом, адже тепер вони навряд чи зберуться знову. У цій повісті Распутін дуже добре показав взаємини сучасної сім'ї та їхні недоліки, які яскраво проявляються у критичні моменти, розкрив моральні проблеми суспільства, показав черство і егоїзм людей, втрату ними усілякої поваги та звичайного почуття любові один до одного. Вони, рідні люди, загрузли в злості та заздрощі. Їх хвилюють лише свої інтереси, проблеми, лише свої справи. Вони не знаходять часу навіть для близьких та рідних людей. Не знайшли часу і для матері - найріднішої людини. Для них на першому місці стоїть "Я", а потім все інше. Распутін показав збіднення моралі сучасних людей та його наслідки. Найперша повість Распутіна «Гроші для Марії». Фабула першої повісті нескладна. Так би мовити життєвий випадок. У невеликому сибірському селі сталося НП: ревізор виявив у продавця магазину Марії велику нестачу. І ревізору та односельцям ясно, що Марія не взяла собі ні копійки, ставши, швидше за все, жертвою запущеного її попередницями обліку. Але, на щастя продавщиці, ревізор виявився людиною душевною і дав п'ять днів на погашення недостачі. Врахував, мабуть, і малограмотність жінки, та її безкорисливість, а головне – пошкодував дітей. У цій драматичній ситуації особливо яскраво проявляються людські характери. Односельці Марії тримають своєрідний іспит на милосердя. Вони перед складним вибором: або виручити свою сумлінну і завжди працюючу землячку, позичив їй гроші, або відвернутися, не помітити людського лиха, зберігши власні заощадження. Гроші тут стають свого роду мірилом людської совісті. Нещастя у Распутіна не просто лихо. Це ще й перевірка людини, випробування, що оголює серцевину душі. Тут все висвічується до дна: і хороше, і погане - все виявляється таємно. Такі кризові психологічні ситуації організували драматургію конфлікту і в цій повісті, і в інших творах письменника. Чергування світла та тіней, добра і зла створює атмосферу твору.

У сім'ї Марії до грошей завжди ставилися просто. Чоловік Кузьма вважав: «є – добре – ні – ну й добре». Для Кузьми "гроші були латками, які ставляться на дірки, необхідні для життя". Він міг думати про запаси хліба та м'яса – без цього не можна обійтися, але думки про запаси грошей здавались йому кумедними, блазнівськими, і він відмахувався від них. Він був задоволений тим, що мав. Ось чому коли в його будинок постукало лихо, не про накопичені багатства Кузьма шкодує. Він думає про те, як урятувати дружину, матір його дітей. Кузьма обіцяє синам: «Ми всю землю перевернем догори шкереберть, а мати не віддамо. Нас п'ятеро мужиків, у нас вийде». Мати тут – символ світлого і піднесеного, не здатного на якусь підлість. Мати – це життя. Захистити її честь, її гідність – ось що важливе для Кузьми, а не гроші. Але зовсім інакше ставиться до грошей Степаніда. Їй неспроможна розлучитися на якийсь час з копійкою. Насилу віддає гроші для допомоги Марії та директор школи Євген Миколайович. Не почуття співчуття до односельчанки керує його вчинком. Йому хочеться цим жестом зміцнити свою репутацію. Кожен свій крок він афішує на все село. Але милосердя не може бути сусідом з грубим розрахунком. Виклянчивши у сина п'ятнадцять рублів, дід Гордій найбільше боїться, що Кузьма може й не взяти таку мізерну суму. І той не наважується образити старого відмовою. Ось і бабця Наталя охоче виймає гроші, прибережені собі на похорон. Її не треба було ні переконувати, ні вмовляти. «Марія щось сильно плаче?» - тільки й спитала вона. І в цьому питанні виявилося все і співчуття та розуміння. Зауважу тут же, що саме з бабки Наталії, яка одна виростила трьох дітей, яка у своєму житті не знала ні хвилини спокою – все при ділі і все бігом, і починається в повістях Распутіна галерея портретів старих російських селянок: Останній термін », Дар'я Пінігіна та Катерина з «Прощання з Матерою». Зрозуміло, страх перед судом пригнічує Марію та її близьких. Але Кузьма втішає себе тим, що суд розбереться справедливо: «Тепер дивляться, щоб не дарма. Ми не користувалися цими грошима, вони нам не потрібні. І в слові "ТЕПЕР" теж знак змін. Село не забуло як після війни через куплену на боці бочки бензину, необхідну для закінчення оранки, запроторили до в'язниці голови колгоспу. Банальна метафора «час – гроші», що стала, реалізується Распутіним, як у прямому так і в переносному сенсі. Час – гроші – це спроби зібрати тисячу рублів. Час і гроші це соціальна проблема, що вже виникає в повісті. Так, гроші багато чого перетворили і на економіки та психології села. Вони викликали нові потреби, нові звички. Дід Гордій не без хвастощів журиться: «я за все своє століття скільки разів гроші в руках тримав – на пальцях порахувати можна, я змалку звик усе робити сам, на свою працю жити. Коли треба і стіл скочу та катанки скатаю. На голод, у тридцять третьому році, і сіль для варева на солонцях збирав. Це тепер все магазин та магазин, а раніше в лавку разів зо два на рік ходили. Все своє було. І жили, не пропадали. А тепер кроку не можна ступити без грошей. Навколо гроші. Заплуталися у них. Розучилися майструвати – як же в магазині все було б гроші». Ну те, що «кроку не можна ступити», явне перебільшення. Гроші у сільському побуті її не зайняли такого міцного становища як у місті. А ось щодо втрати універсальності домашньої селянської праці – правильно. Правильно й те, що нинішній сільський житель вже не може покладатися лише на своє, на свої руки. Його добробут залежить не тільки від присадибної ділянки, а й від того, як йдуть справи в колгоспі, від сфери обслуговування, від магазину, від тих же грошей. Зв'язки селянина з навколишнім світом, із суспільством стали ширшими, розгалуженішими. І хоче Кузьма, щоб люди розуміли цей незримий зв'язок між собою, щоб по-доброму серцем її відчували. Він чекає, що село віднесеться до його дружини з такою ж участю, яку Марія виявила до односельців. Адже не за своїм бажанням вона стала за прилавок, відмовлялася, ніби передбачаючи лихо. Скільки продавців перебувало до неї в магазині і рідко хтось уникнув суду. І погодилася через те, що пожаліла народ: «людям навіть за сіллю, за сірниками доводилося їздити за двадцять верст, в Олександрівське». Прийнявши своє неспокійне господарство, героїня повісті повела його не так на казенний але в домашній лад. Щоб не собі – іншим було зручно. І покупці не були для неї безликою масою: всі знайомі, всіх за іменами знала. Кому й у борг продавала, п'яниць з грошима на поріг не пускала. «Їй подобалося відчувати себе людиною, без якої село не може обійтися», - це почуття переважувало страх відповідальності. Епізоди, які показують Марію за роботою, надзвичайно значні в повісті: вони відкривають нам не самовдоволену, не показну, а природну, справжню добротута чуйність. І коли Кузьма слухає в поїзді міркування якогось місцевого діяча про форму, про суворість, про директиви, він подумки представляє свою Марію або безвинно постраждалого голови колгоспу, і вся його істота повстає проти цієї формальної логіки. І їли Кузьма не сильний у суперечці, тому лише, що надає головне значення не слову а справі. Можливо, саме тому настільки безпомилкова реакція героя на будь-яку хибну фразу, на вдавання, на фальш. Конфлікт між істиною людяністю та байдужістю породжує в «Грошах для Марії» постійну драматичну напруженість. Він трансформується у зіткнення безкорисливості та жадібності, моральної частоти та цинізму, громадянської совісті та чиновницької сліпоти. Ми розуміємо як тяжко Кузьмі – людині скромній, сором'язливій, звиклий до самостійності, що воліє віддавати, а не брати – опинитися в ролі прохача. Распутін з переконливою достовірністю доносить нам це психологічне сум'яття: сором і біль, незручність і беззахисність. Однак не одні страждання супроводжують героя в мандрах по селі. Не лише плаче його душа, а й зігрівається теплом живої участі. Відчуття «вищого», як морального закону, що має з'єднати всіх, витає в «утопічних» снах Кузьми. Там у зворушливих нічних видіннях Марію рятують від біди всім казково – дружним сільським «світом», і тільки там гроші втрачають свою владу над усіма душами, відступаючи перед глибинною людською спорідненістю та союзом. Доброта в «Грошах для Марії» не об'єкт розчулення та милування. Це сила, що володіє внутрішньою привабливістю, що пробуджує в людині спрагу краси та досконалості. Моральні законинашої дійсності такі, що байдужість до людей, до їхньої долі сприймається як щось ганебне, недостойне. І хоча егоїстична, шаноблива мораль, що вийшла з минулого, ще не зникла остаточно і здатна завдати чималої шкоди, вона вже змушена маскуватися, ховати своє обличчя. Ми не знаємо точно, як складеться майбутнє Марії, але зрозуміло одне такі люди як Кузьма, голова колгоспу, агроном, дід Гордій зроблять усе можливе, щоб запобігти біді. Крізь призму драматичних обставин письменник зумів розрізнити багато того нового, світлого, що входить у нашу сучасність, визначаючи тенденції її розвитку.

Подробиці Категорія: Твори про Велику Вітчизняну війну Розміщено 01.02.2019 14:36 ​​Переглядів: 433

Вперше повість В. Распутіна «Живи і пам'ятай» була опублікована 1974 р. у журналі «Наш сучасник», а 1977 р. була удостоєна Державної премії СРСР.

Повість перекладена на низку іноземних мов: болгарську, німецьку, угорську, польську, фінську, чеську, іспанську, норвезьку, англійську, китайську та ін.

У глухому сибірському селі Атаманівці, на березі Ангари, живе родина Гуськових: батько, мати, їхній син Андрій та його дружина Настя. Вже чотири роки Андрій та Настя разом, але дітей у них немає. Почалась війна. Андрій з іншими хлопцями із села йде на фронт. Влітку 1944 р. він отримує тяжке поранення, і його направляють до шпиталю до Новосибірська. Андрій сподівається, що його комісують чи бодай дадуть відпустку на кілька днів, але його знову відправляють на фронт. Він вражений і розчарований. У такому пригніченому стані він ухвалює рішення хоча б на один день заїхати додому, побачитися з рідними. Прямо зі шпиталю він їде до Іркутська, але невдовзі розуміє, що не встигає повернутися до частини, тобто. фактично є дезертиром. Він пробирається потай у рідні місця, але у військкоматі вже обізнані про його відсутність та шукають його в Атаманівці.

В Отаманівці

І ось Андрій у рідному селі. Він таємно підходить до рідному домуі краде в лазні сокиру та лижі. Настена здогадується, хто може бути злодієм, і вирішує переконатися в цьому: вночі зустрічає Андрія у лазні. Він просить її нікому не розповідати про те, що вона його бачила: розуміючи, що життя його зайшло в глухий кут, виходу з нього він не бачить. Настя відвідує чоловіка, який знайшов притулок у віддаленій зимівлі посеред тайги, і приносить йому продукти та необхідні речі. Незабаром Настя розуміє, що вагітна. Андрій радий, але вони обоє розуміють, що доведеться видати дитину за незаконнонароджену.

Весною батько Гуськова виявляє пропажу рушниці. Настена намагається переконати його, що обміняла рушницю на трофейний німецький годинник (який їй насправді дав Андрій), щоб продати їх і здати гроші за державною позикою. З таненням снігу Андрій перебирається на більш далеку зимівлю.

Кінець війни

Настя продовжує відвідувати Андрія, той краще хоче накласти на себе руки, ніж показуватися людям. Свекруха помічає, що Настяна вагітна, і виганяє її з дому. Настя йде до подруги Надьке – вдові з трьома дітьми. Свікор здогадується, що батьком дитини може бути Андрій і просить Настену зізнатися. Настена не порушує це чоловікові слово, але їй важко приховувати від усіх правду, вона втомилася від постійної внутрішньої напруги, до того ж у селі починають підозрювати, що Андрій може ховатися десь поблизу. За Настіною починають стежити. Вона хоче попередити Андрія. Настена пливе до нього, але бачить, що за нею пливуть односельці, і кидається до Ангари.

Хто головний герой повісті: дезертир Андрій чи Настена?

Послухаймо, що говорить сам автор.
«Я писав не тільки і найменше про дезертир, про якого не вгамуючись товкмачують чомусь все, а про жінку... Письменнику не потрібно, щоб хвалили, а потрібно, щоб розуміли».
Ось із цих авторських позицій ми й розглядатимемо повість. Хоча, звичайно, образ Андрія досить цікавий у тому плані, що письменник здійснює глибокий аналіз стану людської душі в момент її існування. У повісті долі героїв переплетені з долею народу найважчий момент його історії.
Отже, це повість про російську жінку, «велику у своїх подвигах і своїх нещастях, що зберігає корінь життя» (О. Овчаренко).

Образ Настіни

«У морози в лазні Гуськових, що стоїть на нижньому городі біля Ангари, ближче до води, трапилася пропажа: зникла хороша, старої роботи, теслярська сокира Михеїча... Хтось, що господарював тут, прихопив заодно з полиці добру половину листяного тютюну-самосаду і зазіхнув у передбаннику на старі мисливські лижі».
Сокира захована була під половицею, - значить, взяти її міг тільки той, хто про це знав, тільки свій. Саме про це одразу ж здогадалася Настя. Але цей здогад був для неї надто страшним. У душі Настени поселяється щось важке та страшне.
І ось серед ночі «двері раптом відчинилися, і щось, зачіпаючи її, шебурша, полізло в лазню». Це чоловік Настіни, Андрій Гуськов.
Перші слова, звернені до дружини, були такими:
- Мовчи Настена. Це я. Мовчи.
Більше нічого не міг сказати він Насті. І вона мовчала.
Далі письменник «показує, як, порушивши обов'язок, людина тим самим ставить себе, намагаючись врятувати життя, поза життям... Навіть найближчі люди, його дружина, що відрізняється рідкісною людяністю, не може врятувати його, бо він приречений своєю зрадою» (Е .Осетров).

Рідкісна людяність Настіни

У чому трагедія Настени? У тому, що вона потрапила в ситуацію, яку вирішити не могла навіть сила її кохання, бо кохання та зрада – дві речі несумісні.
Але й тут питання: чи кохала вона свого чоловіка?
Що каже автор про її життя до зустрічі з Андрієм Гуськовим?
Настена стала повною сиротою у 16 ​​років. Разом з маленькою сестрою вона бідувала, а потім працювала на тітчину сім'ю заради шматка хліба. І саме в цей момент Андрій запропонував їй вийти за нього заміж. «Настена кинулася в заміжжя, як у воду, - без зайвих роздумів: все одно доведеться виходити...» І хоча в хаті чоловіка їй довелося працювати не менше, все-таки це вже був її будинок.
До чоловіка вона відчувала подяку за те, що взяв за дружину, ввів у будинок і спочатку навіть не давав образити.
Але потім виникло почуття провини: вони не мали дітей. До того ж, Андрій почав піднімати на неї руку.
Але все одно вона любила чоловіка по-своєму, і головне – розуміла сімейне життяяк вірність одне одному. Тому, коли Гуськов обрав собі цей шлях, вона без вагань прийняла його, як і свій шлях, своє хресне борошно.
І ось тут яскраво проявляється різниця між двома цими людьми: він думав тільки про себе, охоплений жадобою вижити будь-що-будь, а вона думала більшою мірою про нього і про те, як краще йому допомогти. Їй абсолютно не властивим був той егоїзм, яким наповнений був Андрій.
Вже в першу зустріч він говорить Насті слова, які, м'яко кажучи, не відповідають їхнім колишнім відносинам: «Жоден собака не повинен знати, що я тут. Скажеш кому – уб'ю. Уб'ю – мені втрачати нічого. Так і запам'ятай. Звідки хочеш дістану. У мене тепер рука на це жорстка, не зірветься». Настіна потрібна йому лише як здобувач: принести рушницю, сірники, сіль.
При цьому Настя знаходить у собі сили на розуміння людини, яка потрапила в надзвичайно важку ситуацію, нехай навіть і створену нею самою. Ні, ні Настена, ні читачі не виправдовують Гуськова, мова лише про розуміння людської трагедії, трагедія зради.
Спочатку Андрій і не думав про дезертирство, але думка про власне порятунок все більше переходила в страх за своє життя. Він не хотів знову повертатися на фронт, сподіваючись, що війні незабаром кінець: «Як же назад, знову під нулі, під смерть, коли поряд, у своїй уже старовині, в Сибіру?! Хіба це правильно, справедливо? Йому б тільки один день побувати вдома, вгамувати душу - тоді він знову готовий на що завгодно ».
В. Распутін в одній з бесід, присвячених цій повісті, сказав: «Людина, яка хоча б раз ступила на доріжку зради, проходить по ній до кінця». Гуськов цю доріжку ступив ще до факту дезертирства, тобто. внутрішньо він уже допускав можливість втечі, подавшись у зворотний від фронту бік. Більше він думає, що йому загрожує за це, ніж про неприпустимість цього кроку взагалі. Гуськов вирішив, що можна прожити за іншими законами, аніж увесь народ. І це протиставлення прирекло його не просто на самотність серед людей, а й на відторгнення у відповідь. Гуськов вважав за краще жити в страху, хоча чудово розумів, що життя його в безвиході. І ще він розумів: тільки Настя його зрозуміє і ніколи не зрадить. Вона прийме він його провину.
Її шляхетність, відкритість до світу і добру – ознака високої моральної культури людини. Хоча вона дуже відчуває душевний розлад, тому що вона має рацію перед собою – але не права перед людьми; не зраджує Андрія - але зраджує тих, кого і він зрадив; чесна перед чоловіком - але грішна в очах свекра, свекрухи та всього села. Вона зберегла в собі моральний ідеал і не відкидає занепалих, вона здатна простягнути їм руку. Вона просто не може собі дозволити бути невинною, коли її чоловік страждає від вчиненого ним. Ця добровільно прийнята нею він вина – прояв і доказ вищої моральної чистоти героїні. Здавалося б, вона до останніх днів життя має зненавидіти Андрія, через якого змушена брехати, викручуватися, красти, приховувати свої почуття... Але вона не тільки не проклинає його, а й підставляє втомлене своє плече.
Однак ця душевна вага виснажує її.

Кадр із кінофільму «Живи та пам'ятай»
…Не вміючи плавати, вона ризикує собою та майбутньою дитиною, але ще раз перебирається через річку, щоб переконати Гуськова здатися. Але це вже марно: вона залишається одна з подвійною виною. «Втома перейшла у бажаний, мстивий розпач. Нічого їй більше не хотілося, ні на що не сподівалося, в душі засів порожній, неприємний тягар».
Побачивши за собою погоню, вона знову відчуває приплив сорому: «Чи кожен розуміє, як соромно жити, коли інший на твоєму місці зумів би прожити краще? Як можна дивитися після цього людям у вічі...». Настена гине, кинувшись до Ангари. «І не залишилося на тому місці навіть вибоїнки, про яку спотикалася течія».

А що ж Андрій?

Ми бачимо поступове падіння Гуськова, падіння до звіриного рівня, до біологічного існування: вбивство козулі, теляти, «розмови» з вовком тощо. Настена цього не знає. Можливо, знаючи це, вона й вирішила б виїхати з села назавжди, але вона шкодує чоловіка. А він думає лише про себе. Настена намагається повернути його думки в інший бік, до неї, і каже йому: «Як же зі мною бути? Я ж серед людей живу – чи ти забув? Що я їм, цікаво, скажу? Що я скажу твоїй матері, твоєму батькові? І у відповідь чує те, що й мав сказати Гуськов: «Плювати нам на все». Він не думає про те, що батько обов'язково спитає у Настіни, де рушниця, а мати помітить вагітність – треба буде якось пояснювати.
Але його це не хвилює, хоч і його нерви на межі: він сердиться на весь світ - на зимівлю, що поставлено на довге життя; на горобців, що голосно цвірінькають; навіть на Настену, що не пам'ятає заподіяного їй зла.
Моральні категорії поступово стають для Гуськова умовностями, які треба слідувати, живучи серед людей. Але ж він залишився наодинці із собою, тому йому залишаються лише біологічні потреби.

Чи гідний Гуськов розуміння та жалості?

На це питання також відповідає автор, Валентин Распутін: «Для письменника немає і не може бути людини кінченої... Не забувай судити, а потім виправдовувати: тобто намагайся зрозуміти, осягнути душу людську».
Цей Гуськов уже не викликає позитивних почуттів. Але ж він був іншим. І таким він став не одразу, спочатку його мучила совість: «Господи, що я наробив?! Що я наробив, Настено?! Чи не ходи більше до мене, не ходи – чуєш? І я піду. Так не можна. Досить. Досить самому мучитися і тебе мучити. Не можу".
Образ Гуськова наштовхує на висновок: «Живи і пам'ятай, людина, у біді, у біді, у найтяжчі дні та випробування: місце твоє- З твоїм народом; всяке відступництво, викликане слабкістю твоєї, чи нерозумністю, обертається ще більшим горем для твоєї Батьківщини і народу, а отже, і для тебе »(В. Астаф'єв).
Гуськов за свій вчинок заплатив найвищою платою: ніколи і ні в кому він уже не продовжиться; ніколи і ніхто не розумітиме його так, як Настена. І вже неважливо, як він житиме далі: дні його вважають.
Померти має Гуськов, а гине Настена. Це означає, що дезертир помирає двічі і тепер уже назавжди.
Валентин Распутін каже, що він розраховував залишити Настену живим і не думав про такий фінал, який є зараз у повісті. «Я сподівався, що саме в мене накладе на себе руки Андрій Гуськов, чоловік Настени. Але чим далі тривала дія, чим більше жила в мене Настена, чим більше страждала від того становища, в яке потрапила, тим більше я відчував, що вона виходить із того плану, який я для неї склав заздалегідь, що вона не підкоряється вже авторові, що вона починає жити самостійним життям».
Справді, її життя вже вийшло за межі повісті.

У 2008 р. було знято фільм по повісті В. Распутіна «Живи та пам'ятай». Режисер А. Прошкін. У ролі Настіни – Дарія Мороз. У ролі Андрія – Михайло Євланов.
Зйомки відбувалися у Краснобаківському районі Нижегородської області, серед старообрядницьких сіл, на базі яких і було створено образ села Атаманівки з книги Валентина Распутіна. У масовках брали участь жителі навколишніх сіл, вони ж приносили як реквізит речі військової пори, що збереглися.