Хома Аквінська: біографія, творчість, ідеї. Філософські погляди Хоми Аквінського

Визнаний найбільш авторитетним католицьким релігійним філософом, який пов'язав християнське віровчення (зокрема ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. Сформулював п'ять доказів буття Бога. Визнаючи відносну самостійність природного буття та людського розуму, стверджував, що природа завершується у благодаті, розум - у вірі, філософське пізнанняі природна теологія, заснована на аналогії сущого, – у надприродному одкровенні.

коротка біографія

Стаття є частиною циклу про
Схоластиці

Схоластики
Рання схоластика:
Рабан Мавр | Ноткер Німецька | Гуго Сен-Вікторський | Алкуїн | Іоанн Скот Еріугена | Аделард із Бата | Іван Росцелін | П'єр Абеляр | Гільберт Порретанський | Іоанн Солсберійський | Бернард Шартрський | Амальрік з Бена | Петро Даміані | Анзельм Кентерберійський | Бонавентура | Беренгар Турський | Гійом із Шампо | Давид Динанський | Петро Ломбардський
Середня схоластика:
Альберт Великий | Хома Аквінський| Дунс Худоба | Аверроес | Вітело | Дітріх Фрейберзький | Ульріх Енгельберт | Вінсент із Бове | Іван Жандунський | Роджер Бекон | Роберт Гроссетест | Олександр Гельський | Римський Егідій | Роберт Кільвордбі | Раймунд Лулій | Марсилій Падуанський
Пізня схоластика:
Альберт Саксонський | Волтер Берлі | Микола Кузанський | Жан Бурідан | Микола Орезмський | Петро д'Альї | Вільям Оккам | Данте Марсілій Інгенський | Лере, Франсуа

Недуг змусив його перервати викладання і письменницька працядо кінця 1273 року. На початку 1274 року він помер у монастирі Фоссанова дорогою на церковний собор у Ліон.

Праці

Праці Фоми Аквінського включають:

  • два великі трактати в жанрі суми, що охоплюють широкий спектр тем, - «Сума теології» та «Сума проти язичників» («Сума філософії»)
  • дискусії з теологічних та філософських проблем («Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»)
  • коментарі на:
    • кілька книг Біблії
    • 12 трактатів Арістотеля
    • "Сентенції" Петра Ломбардського
    • трактати Боеція ,
    • трактати Псевдо-Діонісія
    • анонімну «Книгу про причини»
  • ряд невеликих творівна філософські та релігійні теми
  • кілька трактатів про алхімію
  • віршовані тексти для богослужіння, наприклад робота «Етика»

«Дискусійні питання» та «Коментарі» з'явилися багато в чому плодом його викладацької діяльності, яка, згідно з традицією того часу, включала диспути та читання авторитетних текстів, що супроводжуються коментарями.

Історико-філософські витоки

Найбільше впливом геть філософію Хоми надав Аристотель , значною мірою творчо переосмислений їм; також помітно вплив неоплатоників, грецьких і арабських коментаторів Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Августина, Боеція, Ансельма Кентерберійського, Іоанна Дамаскіна, Авіценни, Аверроеса, Гебіроля і Гебіроля.

Ідеї ​​Хоми Аквінського

Теологія та філософія. Щаблі істини

Аквінат розмежовував галузі філософії та теології: предметом першої є «істини розуму», а другий – «істини одкровення». Філософія перебуває в служінні у теології і настільки ж нижче її за значимістю, наскільки обмежений людський розум нижчий від божественної премудрості. Теологія - священне вчення і наука, що ґрунтується на знанні, яким володіє Бог і ті, хто удостоєний блаженства. Залучення до божественного знання досягається через одкровення.

Теологія може щось запозичити у філософських дисциплін, але не тому що відчуває в цьому необхідність, а лише заради більшої зрозумілості положень, що нею викладаються.

У Аристотеля виділялися чотири послідовні ступені істини: досвід (empeiria), мистецтво (techne), знання (episteme) та мудрість (sophia).

У Фоми Аквінського мудрість стає незалежною від інших ступенів найвищим знанням про Бога. Вона ґрунтується на божественних одкровеннях.

Аквінат виділяв три ієрархічно підпорядкованих типу мудрості, кожна з яких наділена своїм «світлом істини»:

  • мудрість Благодати.
  • мудрість богословська – мудрість віри, що використовує розум.
  • мудрість метафізична - мудрість розуму, що осягає сутність буття.

Деякі істини Одкровення доступні для розуму людини: наприклад, що Бог існує, що Бог єдиний. Інші - зрозуміти неможливо: наприклад, божественне триєдність, воскресіння у плоті.

На основі цього Фома Аквінський виводить необхідність розрізняти надприродну теологію, засновану на істинах Одкровення, які людина самотужки не здатна зрозуміти, і теологію раціональну, засновану на «природному світлі розуму» (пізнає істину силою людського інтелекту).

Тома Аквінський висунув принцип: істини науки та істини віри не можуть суперечити одна одній; між ними існує гармонія. Мудрість - прагнення осягнути Бога, наука ж - засіб, що сприяє цьому.

Про буття

Акт буття, будучи актом актів і досконалістю досконалостей, перебуває всередині всякого «сущого» як його потаємна глибина, як справжня дійсність.

Кожній речі існування є незрівнянно більш важливим, ніж її сутність. Поодинока річ існує не завдяки своїй сутності, тому що сутність ніяк не імплікує (має на увазі) існування, а завдяки причетності до акту творіння, тобто волі Бога.

Світ – сукупність субстанцій, залежних своїм існуванням від Бога. Тільки в Богу сутність та існування нероздільні та тотожні.

Хома Аквінський розрізняв два види існування:

  • існування самосутнісне чи безумовне.
  • існування випадкове чи залежне.

Тільки Бог – справжнє, справжнє буття. Все інше існуюче у світі має не справжнє буття (навіть ангели, що стоять на вищому щаблі в ієрархії всіх творінь). Чим вище стоять «твори», на щаблях ієрархії, тим більшою автономією та самостійністю вони мають.

Бог творить не сутності, щоб потім змусити їх існувати, а існуючі суб'єкти (підстави), що існують відповідно до своєї індивідуальної природи (сутності).

Про матерію та форму

Сутність всього тілесного полягає у єдності форми та матерії. Тома Аквінський як і Аристотель розглядав матерію пасивним субстратом, основою індивідуації. І лише завдяки формі річ є річчю певного роду та виду.

Аквінат розрізняв з одного боку субстанціональну (через неї субстанція як така затверджується у своєму бутті) та акцидентальну (випадкову) форми; а з іншого боку - матеріальну (має власне буття лише в матерії) та субсистентну (має власне буття і діяльна без будь-якої матерії) форми. Усі духовні істоти є складними субсистентними формами. Чисто духовні – ангели – мають сутність та існування. У людині укладена подвійна складність: у ньому розрізняються як сутність і існування, але й матерія і форма.

Фома Аквінський розглядав принцип індивідуації: форма не єдина причина речі (інакше всі індивіди одного виду були б невиразні), тому було зроблено висновок - у духовних істотах форми індивідуалізуються через самих себе (бо кожне з них - окремий вид); в тілесних істотах індивідуалізація відбувається не через їх сутність, а через власну матеріальність, кількісно обмеженою в окремому індивіді.

Таким чином «річ» набуває певної форми, що відображає духовну унікальність в обмеженій матеріальності.

Досконалість форми розглядалася як найбільша подоба самого Бога.

Про людину та її душу

Індивідуальність людини - особистісне єдність душі та тіла.

Душа - життєдайна сила людського організму; вона нематеріальна та самосутня; вона - субстанція, що знаходить свою повноту лише в єдності з тілом, завдяки їй тілесність знаходить значущість - стаючи людиною. У єдності душі та тіла народжуються думки, почуття та цілепокладання. Душа людини безсмертна.

Тома Аквінський вважав, що сила розуміння душі (тобто ступінь пізнання нею Бога) визначає красу людського тіла.

Кінцева мета життя людини - досягнення блаженства, що знаходиться в спогляданні Бога в потойбічному світі.

За своїм становищем людина - проміжна істота між тваринами і ангелами. Серед тілесних створінь - він вища істота, його відрізняє розумна душа і вільна воля. Через останню людина відповідальна за свої вчинки. А корінь його свободи – розум.

Людина відрізняється від тваринного світу наявністю спроможності пізнання і, на підставі цього, здатністю здійснювати вільний усвідомлений вибір: саме інтелект і вільна (від будь-якої зовнішньої необхідності) воля є підставами вчинення справді людських дій (на відміну від дій, властивих як людині, так і тварини), що належать до сфери етичної. У взаєминах двох вищих здібностей людини - інтелекту і волі, перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистів), оскільки воля з необхідністю слідує інтелекту, що представляє для неї те чи інше суще, як добре; однак при здійсненні дії в конкретних обставинах і за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (Про зло, 6). Поряд із власними зусиллями людини для здійснення благих дій потрібна також божественна благодать, що не усуває своєрідність людської природи, А вдосконалює її. Також божественне управління світом і передбачення всіх (у тому числі індивідуальних і випадкових) подій не виключає свободи вибору: Бог, як найвища причина, допускає самостійні дії вторинних причин, у тому числі і негативні моральні наслідки, що тягнуть за собою, оскільки Бог в змозі звертати до Добру зло, створене самостійними агентами.

Про пізнання

Фома Аквінський вважав, що універсалії (тобто поняття речей) існують трояко:

Сам Хома Аквінський дотримувався позиції поміркованого реалізму, що сягає аристотелевського гілеморфізму, відмовившись від позицій крайнього реалізму, що спираються на платонізм у його августинівській версії.

Після Аристотелем Аквинат розрізняє пасивний і активний інтелект.

Тома Аквінський заперечував вроджені ідеї та поняття, а інтелект до початку пізнання вважав подібним tabula rasa (лат. «чиста дошка»). Однак людям природжені «загальні схеми», які починають діяти у момент зіткнення із чуттєвим матеріалом.

  • пасивний інтелект - інтелект, який потрапляє чуттєво сприймається образ.
  • активний інтелект – абстрагування від почуттів, узагальнення; виникнення поняття.

Пізнання починається з чуттєвого досвіду під впливом зовнішніх об'єктів. Об'єкти людиною сприймаються не повністю, а частково. При входженні в душу того, хто пізнає, пізнане втрачає свою матеріальність і може увійти в неї лише як «вид». "Вид" предмета є його пізнаваним чином. Реч існує одночасно поза нами у всьому своєму бутті і всередині нас як образ.

Істина – це «відповідність інтелекту та речі». Тобто поняття, утворені людським інтелектом, істинні тією мірою, якою вони відповідають своїм поняттям, що передують в інтелекті Бога.

На рівні зовнішніх почуттів створюються початкові пізнавальні образи. Внутрішні почуття обробляють первісні образи.

Внутрішні почуття:

  • загальне почуття - головна функція, Мета якого збирати воєдино всі відчуття.
  • пасивна пам'ять - сховище вражень та образів, створених спільним почуттям.
  • активна пам'ять - вилучення збережених образів та уявлень.
  • інтелект – найвища чуттєва здатність.

Пізнання своє необхідне джерело бере в чуттєвості. Але що вище духовність, то вище ступінь пізнання.

Ангельське пізнання - умоглядно-інтуїтивне пізнання, не опосередковане чуттєвим досвідом; здійснюється за допомогою властивих понять.

Людське пізнання - збагачення душі субстанційними формами предметів, що пізнаються.

Три розумово-пізнавальні операції:

  • створення поняття та затримка уваги на його змісті (споглядання).
  • судження (позитивне, негативне, екзистенційне) чи зіставлення понять;
  • висновок - зв'язування суджень один з одним.

Протягом кількох століть філософія Фоми не відігравала помітної ролі у філософському діалозі, розвиваючись у вузько-конфесійних рамках, проте з кінця XIXстоліття вчення Хоми знову починає викликати широкий інтерес та стимулювати актуальні філософські дослідження; виникає ряд філософських напрямів, які активно використовують філософію Хоми, відомих за загальним найменуванням «неотомізм».

Видання

В даний час існують численні видання творів Фоми Аквінського, в оригіналі та перекладах різними мовами; неодноразово виходили повні зібрання творів: Піана в 16 тт. (Ухвалою Пія V), Рим, 1570; Пармське видання 25 тт. 1852-1873, перевид. у Нью-Йорку, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (34 т.) Париж, 1871-82; «Леоніна» (за ухвалою Лева XIII), Рим, з 1882 (з 1987 року - републікація попередніх томів); видання Марієтті, Турін; видання Р. Буса (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), що вийшла на CD дисках.

Література

  • Бандуровський К. В. Проблеми етики в «Сумі теології» Хоми Аквінського // Питання філософії. – 1997. – № 9. – С. 156-162.
  • Бандуровський К. В. Поняття «контингентного» та проблема свободи волі у Хоми Аквінського // Історико-філософський щорічник” 99. – М., 2001.
  • Бандуровський К. В. Критика монопсихізму Фомою Аквінським // Вісник РХГІ. – 2001. – № 4.
  • Бандуровський К. В. Безсмертя душі у філософії Хоми Аквінського. М.: РДГУ, 2011. – 328 с. - 500 екз., ISBN 978-5-7281-1231-0
  • Боргош Ю. Хома Аквінський. - М., 1966. (2-ге вид.: М., 1975).
  • Бородай Т. Ю. Питання про вічність світу і спроба його вирішення Фомою Аквінським // Інтелектуальні традиції античності та середньовіччя (Дослідження та переклади). - М: Круг, 2010. - С.107-121.
  • Бронзов А. Аристотель і Хома Аквінат у відношенні до їхнього вчення про моральність. - СПб. 1884.
  • Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Західноєвропейська наука в середні віки. - М: Наука, 1989.
  • Гертих В. Свобода та моральний закон у Хоми Аквінського // Питання філософії. – 1994. – № 1.
  • Грецький С. В. Проблеми антропології у філософських системах Ібн Сини та Хоми Аквінського. - Душанбе, 1990.
  • Дзикевич Є. А. Філософсько-естетичні погляди Хоми Аквінського. - М., 1986.
  • Жільсон Е. Філософ та теологія. - М., 1995.
  • Історія філософії: Енциклопедія. - Мн.: Інтерпрессервіс; Книжковий Дім. 2002.
  • Лупандін І. В. Арістотелівська космологія та Хома Аквінський // Питання історії природознавства та техніки. – 1989. – № 2. – С.64-73.
  • Ляшенко В. П. Філософія. – М., 2007.
  • Марітен Ж. Філософ у світі. - М., 1994.
  • Спіркін А. Г. Філософія. – М. 2004.
  • Стретерн П. Хома Аквінський за 90 хвилин - М., Астрель, 2005.
  • Роботи Е. Жільсона з культурології та історії думки. Реферативна збірка. Випуск I. – М., 1987.
  • Свежавскі С. Святий Хома, прочитаний наново // Символ. № 33. Липень 1995. – Париж, 1995.
  • Сучасні зарубіжні дослідження із середньовічної філософії. Збірник оглядів та рефератів. - М., 1979.
  • Честертон Г. Святий Хома Аквінський / Честертон Г. Вічна людина. - М., 1991.

Посилання

Хома Аквінськийу Вікіцитатнику
у Вікітеку
Thomas Aquinasна Вікіскладі
  • Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Повне зібрання творів Томи Аквінського (лат.)
  • Thomas Aquinas, Sanctus - латинські тексти та переклади європейськими мовами

Фома Аквінський (Аквінат) – один із видатних мислителів середньовічної Європи, філософ і теолог, домініканський чернець, систематизатор середньовічної схоластики та вчення Аристотеля. Народився наприкінці 1225 або на початку 1226 року в замку Роккасекка, родовому замку поблизу Аквіно, в Неаполітанському королівстві.

Хома здобув чудову освіту. Спочатку в монастирі бенедиктинців у Монте-Кассіно він проходить курс класичної школи, що дала йому чудове знання латинської мови Потім він вирушає до Неаполя, де навчається в університеті під керівництвом наставників Мартіна та Петра Ірландського.

У 1244 р. Аквінат приймає рішення вступити в орден домініканців, відмовившись з посади абата Монте-Кассіно, що викликало рішучий протест сім'ї. Прийнявши постриг у ченці, він вирушає вчитися до Паризького університету, де слухає лекції Альберта Больштедта, прозваного Альбертом Великим, який вплинув на нього. Ідучи за Альбертом, Хома чотири роки відвідує лекції в Кельнському університеті. Під час занять він не проявляв особливу активність, рідко брав участь у диспутах, за що колеги прозвали його Німим Биком.

Після повернення Паризький університет Хома послідовно проходить всі щаблі, необхідних отримання ступеня магістра теології та ліценціату, після чого викладає у Парижі теологію до 1259 р. почався найбільш плідний період його життя. Він випускає низку теологічних праць, коментарів до Святого Письма і починає роботу над «Сумою філософії».

У 1259 р. папа Урбан IV викликав його до Риму, оскільки Святий престол побачив у ньому людину, яка мала виконати важливу для церкви місію, а саме дати трактування «аристотелізму» в дусі католицизму. Тут Хома завершує "Суму філософії", пише інші наукові роботи і приступає до написання головної праці свого життя "Суми теології".

У цей період він веде полеміку проти консервативних католицьких теологів, затято обстоюючи основи християнсько-католицької віри, захист якої став головним сенсом всього життя Аквінського.

Під час поїздки для участі в скликаному папою Григорієм Х соборі, що проходив у Ліоні, він тяжко хворіє та помирає 7 березня 1274 р. у монастирі бернардинців у Фоссануові.

У 1323 р., під час понтифікату папи Іоанна XXII, Хома був зарахований до лику святих. У 1567 р. він був визнаний п'ятим «Учителем церкви», а в 1879 р. спеціальною енциклікою Папи римського вчення Хоми Аквінського оголошено «єдиною істинною філософією католицизму».

Основні твори

1. "Сума філософії" (1259-1269).

2. «Сума теології» (1273).

3. «Про правління государів».

Основні ідеї

Ідеї ​​Хоми Аквінського вплинули як розвиток філософії і теологічної науки, а й у багато інших напрямів наукової думки. У своїх творах він об'єднав у єдине ціле філософію Аристотеля та догмати католицької церкви, дав тлумачення форм державного устрою, запропонував надати світській владі суттєву автономію, зберігаючи водночас панівне становище Церкви, провів чіткий кордон між вірою та знанням, створив ієрархію законів, найвищим з яких є божественний закон.

Підставою правової теорії Фоми Аквінського є моральна сутність людини. Саме моральний початок є джерелом права. Право, згідно з Фомою, – це дія справедливості у божественному порядку людського гуртожитку. Аквінат характеризує справедливість як постійну і постійну волю надавати кожному своє.

Закон визначається ним як загальне право задля досягнення мети, правило, яким хтось спонукається до дії чи утримання від нього. Взявши в Аристотеля розподіл законів на природні (вони самоочевидні) і позитивні (писані), Хома Аквінський доповнив його розподілом на закони людські (визначають порядок життя) і божественні (вказують шляху досягнення «небесного блаженства»).

Людський закон – це позитивний закон, з примусовою санкцією проти його порушень. Досконалі і чесні люди можуть обходитися і без людського закону, для них достатньо і природного закону, але щоб знешкодити людей порочних і не піддаються переконанням і настановам, потрібні страх покарання та примус. Людським (позитивним) законом є ті людські встановлення, які відповідають природному закону (велінням фізичної та моральної природи людини), інакше ці встановлення – не закон, лише спотворення закону і відхилення від цього. Із цим пов'язана відмінність справедливого людського (позитивного) закону від несправедливого.

Позитивний божественний закон – закон, наданий людям у божественному одкровенні (у Старому та Новому Завіті). Біблія вчить, який спосіб життя Бог вважає для людей правильним.

У трактаті «Про правління государів» Хома Аквінський порушує ще одну дуже важливу тему: взаємини церковної та світської влади. Згідно з Фомою Аквінським, найвища мета людського суспільства – вічне блаженство, але для її досягнення зусиль правителя недостатньо. Турбота про цю вищу мету покладається на священиків, і особливо на намісника Христа землі – папу, якому всі земні правителі повинні підкорятися, як самому Христу. У вирішенні проблеми співвідношення церковної та світської влади Фома Аквінський відходить від концепції безпосередньої теократії, підпорядковуючи світську владу церковній, але розрізняючи сфери їхнього впливу та надаючи світській владі істотну автономію.

Він перший проводить чітку межу між вірою та знанням. Розум, на його думку, лише дає обґрунтування несуперечності одкровення, віри; заперечення проти них розглядаються лише як ймовірні, не шкідливі їх авторитету. Розум має бути підпорядкований вірі.

Уявлення Фоми Аквінського про державу – перша спроба розвинути християнську доктрину держави з урахуванням аристотелевської «Політики».

Від Аристотеля Хома Аквінський перейняв думку про те, що людина за природою є «тварина товариська і політична». У людях спочатку закладено прагнення об'єднатися і жити в державі, бо індивід поодинці задовольнити свої потреби не може. З цієї причини і виникає політична спільність (держава). Процедура державотворення аналогічна процесу створення світу Богом, а діяльність монарха схожа з активністю Бога.

Ціль державності – «загальне благо», забезпечення умов для гідного життя. На думку Хоми Аквінського, реалізація цієї мети передбачає збереження феодально-станової ієрархії, привілейоване становище можновладців, виключення зі сфери політики ремісників, землеробів, солдатів і торговців, дотримання всіма запропонованого богом обов'язку коритися вищому стану. У цьому поділі Фома Аквінський також йде слідом за Аристотелем і стверджує, що ці різні категорії працівників необхідні для держави через її природу, яка в його теологічній інтерпретації виявляється, зрештою, реалізацією законів Провидіння.

Захист інтересів папства та засад феодалізму методами Хоми Аквінського породжував певні труднощі. Наприклад, логічне тлумачення апостольської тези «будь-яка влада від Бога» допускало можливість абсолютного права світських феодалів (королів, князів та інших) на управління державою, тобто дозволяло звертати цю тезу проти політичних амбіцій римо-католицької церкви. Прагнучи підвести базу під втручання кліру у справи держави і довести перевагу духовної влади над світською, Фома Аквінський ввів та обґрунтував три елементи державної влади:

1) сутність;

2) форма (походження);

3) використання.

Сутність влади – це порядок відносин панування і підпорядкування, у якому воля осіб, що є нагорі людської ієрархії, рухає нижчими верствами населення. Цей порядок заведено богом. Таким чином, за своєю суттю влада є встановлення божественне. Тому вона завжди є щось добре, добре. Конкретні способи її походження (точніше, заволодіння нею), ті чи інші форми її устрою можуть іноді бути поганими, несправедливими. Не виключає Хома Аквінський і ситуацій, за яких користування державною владою вироджується у зловживання нею: «Отже, якщо безліч вільних людей спрямовується володарем до загального добра цієї множини, це правління пряме і справедливе, яке й належить вільним. Якщо ж правління спрямоване не до загального блага множини, а до особистого блага володаря, це правління несправедливе і хибне» . Отже, другий і третій елементи влади у державі часом виявляються позбавленими печатки божественності. Це трапляється тоді, коли імператор або приходить до годівлі влади за допомогою неправедних коштів, або панує несправедливо. І те, й інше – результат порушення завітів Бога, велінь Римо-католицької церкви як єдиної влади на землі, яка представляє волю Христа.

Наскільки дії правителя відхиляються від волі божої, наскільки вони суперечать інтересам церкви, настільки піддані вправі, з погляду Хоми Аквінського, чинити цим діям опір. Правитель, який панує всупереч законам Бога і принципам моралі, який перевищує свою компетенцію, вторгаючись, наприклад, у сферу духовного життя людей або обкладаючи їх надмірно важкими податками, – перетворюється на тирана. Бо тиран дбає лише про свою вигоду і не хоче знати загальної користі, зневажає закони і справедливість, народ може повстати і скинути його. Проте остаточне вирішення питання допустимості крайніх методів боротьби з тиранією належить, за загальним правилом, церкви, папству.

Республіку Хома Аквінський вважав державою, що прокладає шлях до тиранії, державою, що роздирається боротьбою партій та угруповань.

Тиранію він відмежовував від монархії, яку оцінював як найкращу форму правління. Він віддавав перевагу саме монархії з двох причин. По-перше, через її подібність із світобудовою взагалі, влаштованим і керованим одним богом, а також через її подобу людському організму, різноманітні частини якого об'єднуються і спрямовуються одним розумом. «Отже, один керує краще, ніж багато хто, бо вони лише наближаються до того, щоб стати єдиним цілим. До того ж те, що існує за природою, влаштовано найкращим чином, адже природа в кожному окремому випадку діє якнайкраще, а загальне управлінняу природі здійснюється одним. Адже й у бджіл один цар, і в усьому всесвіті єдиний Бог, творець усього і правитель. І це розумно. Воістину всяка множина походить від одного» . По-друге, внаслідок історичного досвіду, Що демонструє (як був переконаний теолог) стійкість і успіх тих держав, де панував один, а не безліч.

Намагаючись вирішити актуальну для того часу проблему розмежування компетенції світської та церковної влади, Хома Аквінський обґрунтував теорію автономії влади. Світська влада має керувати лише зовнішніми діями людей, а церковна – їхніми душами. Хома передбачав шляхи взаємодії цих двох влад. Зокрема, держава має допомагати церкві у боротьбі з єрессю.

Хома Аквінський, що походив зі знаті Неаполітанського королівства, віддавав перевагу мирним радостям науки авантюрного життя феодального барона і, незважаючи на опір з боку батька, вступив до чернечого ордену домініканців. Викрадений братами під час від'їзду з Італії до Парижа, Хома утримувався в'язнем у замку своїх батьків. Через два роки йому все ж таки вдалося втекти і оселитися в Кельні слухачем прославленого філософа-схоластика. Альберта Великого. Він став його захопленим учнем і пристрасно вдався до вивчення Аристотеля. З цього часу всі думки Фоми Аквінського зосередилися на тому, щоб познайомити християнський Захід з аристотелевською філософією за грецьким текстом і особливо з Фізикоюі Метафізикою, які існували досі лише у латинському перекладі, зробленому з арабської мови. Повернувшись згодом на батьківщину, Хома помер у 1274 році, ледве маючи 50 років, після життя, цілком присвяченої науці та роздуму.

Хома Аквінський. Художник Карло Кривеллі, XV століття

Філософія зобов'язана Хомі Аквінському цілою низкою трактатів, що належать до Метафізики Аристотеля ( Opuscula de materiae natura, de ente et essentia, de principiis naturae, de principi individuationis, de universalibus etc), а його «Сума теології» ( Summa theologiae), що помалу витіснила «Сентенції» Петра Ломбарда, стала основою викладання догмату у католицькій Церкві.

Сам Хома Аквінський не вважав свою філософію оригінальною і стверджував, що прагне лише точного відтворення основних ідей Аристотеля. Однак він одягнув аристотелевські думки в нову, середньовічну форму, чия своєрідність піднімала її до рангу самостійного вчення. Ідеї ​​та категорії Фоми Аквінського частково заклали основу філософської мови Нового часу.

Згідно з Фомою, філософія у власному розумінні («перша філософія») має своїм предметом буття як таке ( ens in quantumens). Є два види буття ( entia): матеріальні предмети, що існують об'єктивно, реально ( esse in re), і субстанції, ідеальні сутності ( essentiae, substantiae). Більшість останніх, подібно до перших, складаються, як навчав і Аристотель, з форми та матерії. Є лише одна проста сутність чи чиста форма без домішки матерії: Бог.

Як матерія, і форма є буття ( entia). Відрізняються вони один від одного тим, що форма існує inactu(насправді), а матерія – тільки in potentia(У можливості, що реалізується за допомогою форми). Взагалі матерія і є все, що можебути все те, що існує в можливості.

Дивлячись на те, чи є можлива річ субстанцію (першооснову) чи акциденцію (одне з багатьох можливих проявів першооснови), філософія Фоми Аквінського проводить різницю між materia ex qua aliquid fit(«матерією з якої щось виникає», субстанцією у можливості) – і materia in qua aliquid fit(«матерією, у якій щось виникає», акциденцією у можливості). Materia ex quaне існує сама по собі, materiain quaіснує, як істота щодо самостійна ( subjectum). Форма і є те, що надає життя речам. Зважаючи на те, чи є річ субстанцією, чи акциденцією, ми маємо справу або з субстанціальною формою, або з акциденційною формою. З'єднання матерії з формою Фома Аквінський називає походженням (generatio – γίνεσζαι), яке своєю чергою є субстанціальним та акциденційним. Усі форми поєднуються з матерією, індивідуалізуються у ній і утворюють окремі предмети і поняття – пологи, види, індивідууми.

За філософією Хоми Аквінського, лише одна форма з форм, тобто Бог, не поєднується ні з якою матерією; в ній немає ні походження, ні псування. Чим недосконаліша форма, тим більше вона прагне збільшити кількість індивідуумів (окремих проявів), що її реалізують; чим форма досконаліша, тим менше у неї індивідуацій. Форма з форм, Бог, вже не утворює виду, який можна було б розкласти на окремі індивідууми, а є цілісною істотою, в якій відмінності осіб безперервно зливаються в єдності сутності. Так як один тільки Бог є чистою формою ( actuspurus), без матерії, а, отже, і без недосконалості (бо матерія – це, по суті, нереалізована можливість, те, чого ще немає, відсутність, недолік буття), то один Бог і є досконалий і повний розум, зміст всіх речей У ньому полягає абсолютна істина, бо він сам є істиною.

Істина, розвиває далі ідея Фома Аквінський, є згода між думкою та її предметом. У людині згоду це існує більшою чи меншою мірою, але ніколи у повній повноті. Ніколи у людини воно не досягає абсолютної тотожності; ніколи в його розумі думка не зливається з предметом думки. Між пізнанням та його предметом завжди існує більш менш значний проміжок. У Богові ж ідеї не тільки точно відтворюють речі, але навіть ідеї Бога та суть самі речі. З погляду людини спочатку існують речі, а потім вона вже про них мислить. З погляду Бога думка передує речам, які існують тільки тому, що Бог їх мислить і які існують такими, якимивін їх мислить. Отже, робить висновок Хома, у Бозі немає різниці між думкою та її об'єктом; у ньому думка і буття тотожні. І оскільки це тотожність і є істина, то Бог і єсама істина. З того, що Бог є істиною, випливає, що Бог існує. Бо неможливо заперечувати існування істини, і навіть ті, які це заперечують, думають, що вони мають рацію, а отже, тим самим стверджують, що істина існує.

Доказ існування Бога є, згідно з Фомою Аквінським, першим і головним завданням філософії; але вона ніколи не була б здатна її виконати, ніколи б не була в змозі навіть піднестися до ідеї про Бога, без первісного Одкровення людям від самого Творця і без Одкровення від Ісуса Христа. Для того, щоб людський розум був в змозі спрямувати свої зусилля до своєї справжньої метинеобхідно було, щоб з самого початку Бог вказав йому на цю мету, щоб Він сам відкрив себе людству. Філософія хороша і законна тільки за умови, якщо вона бере Одкровення за свою вихідну точку і приходить до нього як до кінцевої своєї мети. Тільки тоді вона – на істинній дорозі, коли вона ancilla Ecclesiae (служниця церкви, служниця богослов'я). Хома Аквінський, втім, вважав, що справжня філософія є і ancilla Aristotelis (служницею Арістотеля), оскільки Арістотель, на його думку, є провісником Христа у галузі науки. Церква Божа, згідно з Фомою, є метою, до якої прагнуть усі земні речі.

Природа є ієрархією, де кожен розряд є (за тим же арістотелівським принципом) форманижчого розряду та матеріявищого. Ієрархія тіл завершується природним життям людини, яка, у свою чергу, стає основою і «матерією» для вищого, духовного життя, що розвивається під покровом Церкви, живиться її словом та обрядами, як природне життя харчується хлібом землі. Царство природи так само відноситься до царства благодаті, людина взагалі – до християнина, філософія – до теології, матерія – до таїнства, Держава – до Церкви та імператор – до папи, як засіб відноситься до мети, зародок – до закінченої істоти, можливість – до здійсненню.

Всесвіт, що складається з царств природи і благодаті, є найкращим із можливих світів, бо Бог, вважає Фома, замисливши у своїй нескінченній мудрості найкращий зі світів, не міг створити менш досконалий світ, не суперечивши при цьому своїй мудрості. Думати, що Бог міг замислити досконалість, але реалізувати недосконалий світ, отже, припускати протиріччя в Бозі: протиріччя між його знанням та волею, між ідеальним і реальним початкомречей - що так само гидко для філософії, як і для віри. Божественна воля не є, отже, воля байдужості, і свобода Бога, яка далеко не є синонімом свавілля і нічим не мотивованої волі, тотожна з необхідністю.

Незважаючи на протилежність, те саме відноситься і до людської волі. Подібно до того, як розум має принцип (розум), від якого він не може ухилитися без того, щоб не перестати бути самим собою, і воля має принцип, ухилитися від якого вона не може без того, щоб не перестати бути вільною волею: благо. Воля необхіднопрагне благу, але чуттєвість прагне злу і цим паралізує зусилля волі. Звідси гріх, що має своїм джерелом не свободу байдужості чи вибору, а чуттєвість.

Детерміністична філософія Фоми Аквінського нагадує погляди святого Августина. Але, поширюючи свій принцип до самого вищої Істоти, Чию волю він підпорядковує розуму, Хома тим самим звільняє доктрину Августина від усього, що в ній є образливого для розуму та совісті. Він у той самий час вказує і апогей розвитку католицької метафізики і початку її занепаду. До святого Фоми Аквінського схоластична філософія вже показувала ознаки виснаження. При ньому і в його обличчі вона видужує і сяє таким блиском, що перед ним бліднуть самі знамениті імена. За своєю відданістю Церкві та її інтересам, за філософським обдаруванням, яке він віддає у розпорядження католицизму, за своєю вірою у повну згоду догми з системою перипатетиків, Хома є після святого Анзельма Кентерберійськогонайдосконалішим типом вченого Церкви. Але його віра в гармонію догмату та розуму, незважаючи на всю її силу, не має тієї юнацької свіжості, яка властива переконанням святого Анзельма. Це, швидше, віра, що створюється волею – постійне зусилля енергійної волі у боротьбі з тією тисячею труднощів, які виставляє їй міркування. Починаючи з епохи святого Фоми Аквінського розум і католицька віра, Офіційна теологія і філософія представляють дві різні речі і доходять до більш-менш ясної свідомості своїх початків і своїх спеціальних інтересів. Метафізика ще довго буде васалом теології; але, незважаючи на це становище, вона відтепер веде вже окреме життя, у неї з'являється власна сферадіяльності.

Ця поява філософії у своєму значенні слова отримує свою офіційну санкцію у факті заснування філософського факультету в Парижі, установи, що відбувся (1270) за чотири роки до смерті святого Хоми Аквінського. З цього часу починається занепад схоластики. Самі теологи, а на чолі їх Іоанн Дунс Скотсприяли прискоренню цього занепаду.

ФОМА АКВІНСЬКИЙ(бл. 1224, Рокка Секка, Італія – 1274, Фоссанова, Італія) – середньовічний теолог і філософ, чернець-домініканець (з 1244). Навчався в Неапольському університеті, в Парижі, з 1248 Альберта Великого в Кельні. У 1252–59 викладав у Парижі. Решту життя провів в Італії, тільки в 1268–72 був у Парижі, ведучи полеміку з паризькими аверроїстами щодо інтерпретації арістотелівського вчення про безсмертя активного розуму-інтелекту ( Нуса ). Праці Фоми Аквінського включають «Суму теології» і «Суму проти язичників» («Суму філософії»), дискусії з теологічних та філософських проблем («Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»), докладні коментарі на кілька книг Біблії, на 12 трактатів Аристотеля, на «Сентенції» Петра Ломбардського , на трактати Боеція, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, анонімну «Книгу про причини» та ін. «Дискусійні питання» та «Коментарі» з'явилися багато в чому плодом його викладацької діяльності, що включала, згідно з традицією того часу, диспути та читання авторитетних текстів. Найбільше впливом геть філософію Хоми надав Аристотель, значною мірою їм переосмислений.

Система Фоми Аквінського базується на ідеї принципової згоди двох істин – заснованих на Одкровенні та виведених людським розумом. Теологія виходить з істин, даних у Одкровенні, і використовує філософські засоби їхнього розкриття; філософія рухається від раціонального осмислення даного у чуттєвому досвіді до обґрунтування надчуттєвого, напр. буття Бога, Його єдності та ін. (In Boethium De Trinitate, II 3).

Фома виділяє кілька типів пізнання: 1) абсолютне знання всіх речей (в т.ч. індивідуальних, матеріальних, випадкових), яке здійснюється в єдиному акті найвищим розумом-інтелектом; 2) знання без звернення до матеріального світу, яке здійснюється створеними нематеріальними інтелігенціями та 3) дискурсивне пізнання, яке здійснюється людським інтелектом. Теорія «людського» пізнання (S. th. I, 79–85; De Ver. I, 11) формується в полеміці з платонічним вченням про ідеї як об'єкти пізнання: Фома відкидає як самостійне існування ідей (вони можуть існувати тільки в божественному інтелекті як прообрази речей, у поодиноких речах і людському інтелекті як результат пізнання речей – «до речі, у речі, після речі»), і наявність «вроджених ідей» у людському інтелекті. Чуттєве пізнання матеріального світу - єдине джерело інтелектуального пізнання, що користується «самоочевидними підставами» (головне з них - закон тотожності), які також не існують в інтелекті до пізнання, а виявляються в його процесі. Результатом діяльності п'яти зовнішніх почуттів та внутрішніх почуттів (« загального почуття», Що синтезує дані зовнішніх почуттів, уяви, що зберігає образи-фантазми, чуттєвої оцінки - властивої не тільки людині, але і тваринам здатності складати конкретні судження, і пам'яті, що зберігає оцінку образу) є «чуттєві види», від яких, під впливом активного інтелекту (яка є частиною людини, а не самостійною «активною інтелігенцією», як то вважали аверроїсти), абстрагуються повністю очищені від матеріальних елементів «інтелігібельні види», що сприймаються «можливим інтелектом» (intellectus possibilis). Заключною фазою пізнання конкретної речі є повернення до чуттєвих образів матеріальних речей, збережених у фантазії.

Пізнання нематеріальних об'єктів (істини, ангелів, Бога і т.п.) можливе лише на основі пізнання матеріального світу: так, ми можемо вивести існування Бога, виходячи з аналізу певних аспектів матеріальних речей (руху, що сходить до нерухомого першодвигуна; причинно-наслідкового зв'язку) , що сягає першопричини, різних ступенів досконалості, висхідних до абсолютної досконалості, випадковості буття природних речей, що вимагає існування безумовно необхідного сущого, наявності доцільності у світі, що вказує на розумне управління ним (S. з. G. I, 13; S. th I, 2, 3; "Компендіум теології" I, 3; "Про божественну могутність" III, 5) Такий рух думки від відомого в досвіді до його причини і в кінцевому рахунку до першопричини дає нам знання не про те, яка ця першопричина, але тільки про те, що вона є, знання про Бога носить насамперед негативний характер, проте Хома прагне подолати обмеженість апофатичної теології : «бути сущим» щодо Бога – це визначення не тільки акта існування, а й сутності, оскільки в Богу сутність і існування збігаються (розрізняючись у всіх творах): Бог є саме буття і джерело буття для всього сущого. Богу як сущому можуть також передуватись трансценденталії – такі, як «єдине», «справжнє» (що стосується інтелекту), «добре» (що стосується бажання) тощо. Опозиція «існування-сутність», активно використовувана Фомою, охоплює традиційні опозиції акта та потенції і форми та матерії : форма, що дає матерії як чистої потенції буття і є джерелом діяльності, стає потенцією по відношенню до чистого акту – Бога, що дає форму існування. Спираючись на концепцію відмінності сутності та існування у всіх тварних речах, Хома полемізує з поширеною тотальною концепцією гілеморфізму Ібн Гебіроля, заперечуючи, що вищі інтелігенції (ангели) складаються з форми та матерії (De ente et essentia, 4).

Бог створює численні пологи та види речей, необхідних для повноти універсуму (який має ієрархічну структуру) та наділених різним ступенемдосконалості. Особливе місцеу творі займає людина, що є єдністю матеріального тіла і душі як форми тіла (на противагу августинівському розумінню людини як «душі, яка використовує тіло» Хома підкреслює психофізичну цілісність людини). Хоча душа не схильна до руйнування при руйнуванні тіла через те, що вона проста і може існувати окремо від тіла, своє досконале існування вона знаходить тільки в поєднанні з тілом: у цьому Фома бачить доказ на користь догмату про воскресіння в тілі («Про душу» , 14).

Людина відрізняється від тваринного світу здатністю пізнавати і здійснювати з цього вільний усвідомлений вибір, що лежить в основі справді людських – етичних – дій. У взаєминах інтелекту і волі перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистів), оскільки саме він представляє для волі те чи інше, що існує як добре; однак при скоєнні дії в конкретних обставинах та за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (De malo, 6). Для здійснення добрих дій поряд із власними зусиллями людини потрібна також божественна благодать, яка не усуває своєрідності людської природи, але вдосконалює її. Божественне керування світом і передбачення всіх (в т.ч. випадкових) подій не виключають свободи вибору: Бог припускає самостійні дії вторинних причин, у т.ч. і негативні моральні наслідки, що тягнуть за собою, оскільки Бог може звертати на добро зло, створене самостійними агентами.

Будучи першопричиною всіх речей, Бог разом з тим є кінцевою метою їхнього прагнення; кінцевою метою людських дій є досягнення блаженства, яке полягає в спогляданні Бога (неможливого, згідно з Фомою, в межах справжнього життя), решта мети оцінюються залежно від своїх спрямованості кінцеву мету, ухилення від якої є зло (De malo, 1). Разом про те Фома віддавав належне діяльності, спрямованої досягнення земних форм блаженства.

Початками власне моральних діянь з боку є чесноти, із зовнішньої – закони і благодать. Хома аналізує чесноти (навички, що дозволяють людям стійко використовувати свої здібності на благо - S. th. I-II, 59-67) і протистоять їм пороки (S. th. I-II, 71-89), слідуючи арістотелівської традиції, проте він вважає, що для досягнення вічного щастя, крім чеснот, існує потреба в дарах, блаженствах і плодах Св. Духа (S. th. I–II, 68–70). Моральне життя Хома не мислить поза наявності теологічних чеснот – віри, надії та любові (S. th. II–II, 1–45). Після теологічними йдуть чотири «кардинальні» (основоположні) чесноти – розсудливість і справедливість (S. th. II–II, 47–80), мужність і поміркованість (S. th. II–II, 123–170), із якими пов'язані інші чесноти.

Закон (S. th. I–II, 90–108) визначається як «будь-який наказ розуму, який проголошується заради загального блага тим, хто піклується про громадськість» (S. th. I–II, 90, 4). Вічний закон (S. th. I-II, 93), за допомогою якого божественне провидіння керує світом, не робить зайвими інші види закону, що походять від нього: природний закон (S. th. I-II, 94), принципом якого є основний постулат томістської етики – «належить прагнути до добра і робити добре, зла ж слід уникати»; людський закон (S. th. I-II, 95), який конкретизує постулати природного закону (визначаючи, напр., конкретну форму покарання за скоєне зло) і силу якого Фома обмежує совістю, що чинить опір несправедливому закону. Позитивне законодавство, що історично склалося, – продукт людських установ – може бути змінено. Благо окремої людини, суспільства та універсуму визначається божественним задумом, і порушення людиною божественних законів є дією, спрямованою проти її власного блага (S. с. G. III, 121).

Слідом за Аристотелем Хома вважав природним для людини суспільне життяі виділяв шість форм правління: справедливі – монархію, аристократію та «політию» та несправедливі – тиранію, олігархію та демократію. Найкраща форма правління – монархія, найгірша – тиранія, боротьбу з якою Фома виправдовував, якщо встановлення тирана явно суперечать божественним установленням (напр., примушуючи до ідолопоклонству). Єдиновладдя справедливого монарха має враховувати інтереси різних груп населення і не виключає елементів аристократії та політії. Церковну владу Хома ставив вище за світську.

Вчення Фоми Аквінського вплинуло на католицьку теологію і філософію, чому сприяла канонізація Фоми в 1323 і визнання його найбільш авторитетним католицьким теологом в енцикліці Aeterni patris папи Лева XIII (1879). Див. Томізм , Неотомізм .

Твори:

1. Повн. зібр. тв. - "Піана" в 16 т. Рим, 1570;

2. Пармське видання 25 т., 1852–1873, перевид. у Нью-Йорку, 1948-50;

3. Opera Omnia Vives, 34 т. Париж, 1871-82;

4. "Леоніна". Рим, з 1882 (з 1987 – републікація попередніх томів); видання Марієтті, Турін;

5. видання Р.Буса Thomae Aquinatis Opera omnia, ut sunt in indice thomistico, Stuttg. - Bad Cannstatt, 1980;

6. у русявий. пер.: Дискусійні питання про істину (питання 1, гл. 4-9), Про єдність інтелекту проти аверроїстів. – У кн.: Благо та істина: класичні та некласичні регулятиви. М., 1998;

7. Коментар до «Фізики» Арістотеля (кн. I. Вступ, Sent. 7–11). - У кн.: Філософія природи в Античності та в Середні віки, ч. 1. М., 1998;

8. Про змішування елементів. - Там же, ч. 2. М., 1999;

9. Про напад демонів. - «Людина», 1999 № 5;

10. Про суще і сутність. - У кн.: Історико-філософський щорічник - 88. М., 1988;

11. Про правління государів. - У кн.: Політичні структури епохи феодалізму в Західної Європи 6 - 17вв. Л., 1990;

12. Про засади природи. - У кн.: Час, істина, субстанція. М., 1991;

13. Сума теології (ч. I, пит. 76, ст. 4). - «Логос» (М.), 1991 №2;

14. Сума теології I-II (зап. 18). - «ВФ», 1997 № 9;

15. Докази буття Бога в «Сумі проти язичників» та «Сумі теології». М., 2000.

Література:

1. Бронзов А.Аристотель і Фома Аквінат по відношенню до їхнього вчення про моральність. СПб., 1884;

2. Боргош Ю.Хома Аквінський. М., 1966, 2-ге вид. М., 1975;

3. Дзікевич Є.А.Філософсько-естетичні погляди Хоми Аквінського. М., 1986;

4. Грецький С.В.Проблеми антропології у філософських системах Ібн Сини та Хоми Аквінського. Душанбе, 1990;

5. Честертон Р.Святий Хома Аквінський. - У кн.: Він же.Вічна людина. М., 1991;

6. Гертих Ст.Свобода та моральний закон у Фоми Аквінського. - «ВФ», 1994 № 1;

7. Марітен Ж.Філософ у світі. М., 1994;

8. Жільсон Е.Філософ та теологія. М., 1995;

9. Свежавський С.Святий Хома, прочитаний заново. - «Символ» (Париж) 1995 № 33;

10. Коплстон Ф.Ч.Аквінат. Введення у філософію великого середньовічного мислителя. Довгопрудний, 1999;

11. Gilson Ε. Saint Thomas dʼAquin. Ρ., 1925;

12. Idem. Moral Values ​​and Moral Life. St. Louis - L., 1931;

13. Grabmann M. Thomas von Aquin. Münch., 1949;

14. Sertillanger A.D. Der heilige Thomas von Aquin. Köln - Olten, 1954;

15. Aquinas: A collection of Critical Essays. L. - Melbourne, 1970;

16. Thomas von Aquin. Interpretation und Rezeption: Studien und Texte, hrsg. von W.P.Eckert. Mainz, 1974;

17. Aquinas and Problems of his Time, ed. by G.Verbeke. Leuven - The Hague, 1976;

18. Weisheipl J. Friar Thomas Aquinas. His Life, Thought, and Works. Wash., 1983;

19. Copleston F.C. Aquinas. L., 1988;

20. The Cambridge Companion to Aquinas, ed. by N.Kretzmann та E.Stump. Cambr., 1993.

К.В.Бандуровський

Тема: «Фома Аквінський: вчення про людину».

Введение……………………………………………………………………..3 стор.

1.Біографія Хоми Аквінського……………………………………….…..4 стор.

2. Історико-філософські витоки...…………………………..………..….6 стор.

3. Ідеї Хоми Аквінського……………………………………..……….......7 стор.

4. Праці Хоми Аквінського……………………………………………......8 стор.

5. Вчення про людину………………………………………………………..9 стор.

Заключение…………………………………………………………………11 стор.

Список використаної литературы………………………...…………...12 стор.

ВСТУП

У межах своєї контрольної роботия спробую коротко розповісти про одного з найбільших філософів-схоластиків західноєвропейського середньовіччя - Фома Аквінського, про деякі конкретні розроблені ним положення теоцентристського світогляду та про його значення у філософії.

Філософія Хоми Аквінського не одразу отримала загальне визнання серед схоластичних течій середньовіччя. Хома Аквінський мав супротивників у ордені домініканців, серед деяких представників духовенства, латинськими аверроїстами. Однак, незважаючи на початкові нападки, з XIV ст. Хома стає вищим авторитетом церкви, яка визнала його доктрину як свою офіційну філософію.

  1. БІОГРАФІЯ ФОМИ АКВІНСЬКОГО

Фома Аквінський (інакше Фома Аквінат або Томас Аквінат, лат. Thomas Aquinas) найвидніший і найвпливовіший філософ-схоластик західноєвропейського середньовіччя. Батьківщиною Хоми була Італія. Народився наприкінці 1225р. або на початку 1226 р. у замку Роколлека, поблизу Аквіно, у королівстві Неаполітанському. Батько Фоми, граф Ландольф, був видатним італійським феодалом в Аквіно. Мати Теодора походила з багатого неаполітанського роду. На 5-му році життя Фому визначають навчатись у монастир бенедиктинців у Монте Кассіно, де він проводить близько 9-ти років, проходячи класичну школу, з якої виносить чудове знання латинської мови. У 1239 році повертається до рідний будинок , знявши чернечу рясу. Восени того ж року він вирушає до Неаполя, де навчається в університеті під керівництвом наставників Мартіна та Петра Ірландського. У 1244 р. Хома приймає рішення вступити в орден домініканців, відмовившись з посади абата Монте Кассіно, що викликало рішучий протест сім'ї. Здійснивши постриг у ченці він кілька місяців перебуває у монастирі в Неаполі. Тут було вирішено послати його до Паризького університету, який на той час був центром католицької думки. На шляху до Парижа він був схоплений групою вершників - його братами і був повернутий до батьківського замку і тут у профілактичних цілях був поміщений у вежу. в якій знаходився понад рік. Надалі сім'я, не нехтуючи жодними засобами, намагається змусити сина відмовитися від ухваленого рішення. Але бачачи, що він не схильний, змирилася і 1245 він вирушив до Парижа. Під час перебування в Паризькому університеті (1245-1248 рр.) він слухав лекції свого вчителя Альберта Больштедта, пізніше прозваного Альбертом Великим, який вплинув на нього. Разом з Альбертом Хома 4 роки провів так само в Кельмському університеті, під час занять Хома не проявляв особливої ​​активності, рідко брав участь у диспутах, за що колеги його прозвали Німим Биком. У 1252р. він повертається до Паризького університету, де послідовно проходить всі щаблі, необхідні отримання ступеня магістра теології та ліценціату, після чого викладає у Парижі теологію до 1259г. Тут же виходить низка його теологічних праць, коментарів до Святого Письма, він починає роботу над "Філософською сумою". У 1259р. Папа Урбан IV викликав їх у Рим, перебування у якому тривало до 1268г. Поява Хоми при папському дворі була випадковою. Римська курія побачила в ньому людину, яка мала здійснити важливу для церкви працю, а саме дати трактування аристотелізму в дусі католицизму. Тут Хома завершує розпочату ще Парижі " Філософську суму " (1259-1269 р.р.), пише праці, як і розпочинає роботу над головною працею свого життя - " Теологічна сума " . Восени 1269р. за вказівкою римської курії Фома вирушає до Парижа, веде запеклу боротьбу проти латинських аверроїстів та їх глави Сігера Брабантського, а також полеміку проти консервативних католицьких теологів, які бажали дотримуватися лише принципів августинізму. У цій суперечці він зайняв власну позицію, виступивши як проти тих, так і інших Августіанців, він дорікав за консерватизм і неприйняття нових ідей. Філософські погляди аверроїстів підривали основи християнсько-католицької віри, захист якої став головним сенсом життя Аквінського. У 1272 р. Хома повернули до Італії. Він викладає теологію в Неаполі, де продовжує роботу над "Теологічною сумою", яку закінчує 1273р. Хома - автор та інших творів, і навіть коментарів до творів Аристотеля та інших філософів. Через 2 роки Аквінський залишає Неаполь, щоб взяти участь у скликаному папою Григорієм X соборі, що відбувався в Ліоні. Під час поїздки він тяжко хворіє і вмирає 7 березня 1274р. у монастирі бернардинців у Фоссануові. Після смерті йому було присвоєно титул "ангельський лікар". У 1323 р., під час понтифікату папи Іоанна XXII, Фома був зарахований до лику святих, а 1567г. визнаний п'ятим "учителем церкви".

2. ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКІ ИСТОКИ

Найбільше впливом геть філософію Хоми надав Аристотель, значною мірою творчо переосмислений їм; також помітно вплив неоплатоників, грецьких коментаторів Аристотеля, Цицерона, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Августина, Боеція, Ансельма Кентерберійського, Іоанна Дамаскіна, Авіценни, Аверроеса, Гебіроля та Маймоніда та багатьох інших мислителів.

3. ІДЕЇ ФОМИ АКВІНСЬКОГО

Система Фоми Аквінського базується на ідеї принципової згоди двох істин - заснованих на одкровенні та виведених людським розумом: до деяких істин, отриманих з одкровення (напр. божественне триєдність, воскресіння в плоті та ін.) людський розум не в змозі прийти, користуючись власними засобами, проте ці істини хоч і перевершують розум, але не суперечать йому. Теологія виходить з істин, даних у одкровенні і використовує філософські засоби для їхньої експлікації; філософія рухається від раціонального осмислення даного у чуттєвому досвіді до обґрунтування надчуттєвого, напр. буття Бога, Його єдності та ін. (Ком. до «Про Трійцю» Боеція, II 3).

  1. ПРАЦІ ФОМИ АКВІНСЬКОГО

Праці Фоми Аквінського включають два великі трактати, що охоплюють широкий спектр тем - «Сума теології» та «Сума проти язичників» («Сума філософії»), дискусії з теологічних та філософських проблем («Дискусійні питання» та «Питання на різні теми»), докладні коментарі на кілька книг Біблії, на 12 трактатів Аристотеля, на «Сентенції» Петра Ломбардського», на трактати Боеція, Псевдо-Діонісія та на анонімну «Книгу про причини», а також низку невеликих творів на філософські та релігійні теми та віршованих текстів богослужіння «Дискусійні питання» та «Коментарі» з'явилися багато в чому плодом його викладацької діяльності, що включала, згідно з традицією того часу, диспути та читання авторитетних текстів, що супроводжується коментарями.

5. ВЧЕННЯ ПРО ЛЮДИНУ

Як причина, Бог створює численні пологи та види речей, наділених різним ступенем досконалості, необхідних для повноти універсууму, що має ієрархічну структуру. Особливе місце у творі займає людина, що містить у собі два світи - матеріальний і духовний, що є єдністю матеріального тіла і душі як форми тіла. Матеріальна складова людини є конституїтивною та неелімінованою: саме матерія є «принцип індивідуації» представників одного виду (у тому числі й людини). Хоча душа не схильна до руйнування при руйнуванні тіла, через те, що вона проста і може існувати окремо від тіла, через здійснення особливої ​​діяльності, незалежної від функціонування матеріального органу, вона не визнається Фомою за самостійну сутність; для її досконалості потрібне поєднання з тілом, у чому Фома бачить аргумент на користь догмату про воскресіння в плоті (Про душу, 14). Людина відрізняється від тваринного світу наявністю здатності пізнання і, на підставі цього, здатністю здійснювати вільний усвідомлений вибір: саме інтелект і вільна (від будь-якої зовнішньої необхідності) воля є основами вчинення справді людських дій (на відміну від дій, властивих як людині, так і тварини), що належать до сфери етичної. У взаємовідносинах двох вищих здібностей людини - інтелекту і волі, перевага належить інтелекту (становище, що викликало полеміку томістів і скотистів), оскільки воля з необхідністю слідує інтелекту, що представляє для неї те чи інше суще, як добре; однак при здійсненні дії в конкретних обставинах і за допомогою певних коштів на перший план виходить вольове зусилля (Про зло, 6). Поряд із власними зусиллями людини для здійснення благих дій потрібна також божественна благодать, яка не усуває своєрідність людської природи, а вдосконалює її. Також божественне управління світом і передбачення всіх (у тому числі індивідуальних і випадкових) подій не виключає свободи вибору: Бог, як найвища причина, допускає самостійні дії вторинних причин, у тому числі і негативні моральні наслідки, що тягнуть за собою, оскільки Бог в змозі звертати до Добру зло, створене самостійними агентами.

ВИСНОВОК

У висновку контрольної роботи вважаю за необхідне зробити висновок, у якому було б викладено основні погляди Ф. Аквінського.

З відмінності форм, які є подобою бога у речах, Хома виводить систему порядку матеріального світу. Форми речей незалежно від ступеня їх досконалості причетні до творця, завдяки чому займають певне місце в універсальній ієрархії буття. Це стосується всіх галузей матеріального світу та суспільства.

Необхідно, щоб одні займалися сільським господарством, інші були пастухами, а треті – будівельниками. Для божественної гармонії соціального світу необхідно також, щоб існували люди, які займаються духовною працею та працюють фізично. Кожна людина виконує певну функцію у житті суспільства, і всі творять певне благо.
Відмінності у функціях, що виконуються людьми, є результатом не громадського поділупраці, а цільової діяльності бога. Соціальна та класова нерівність - це не наслідок антагоністичних виробничих відносин, а відображення ієрархії форм у речах. Все це по суті служило Аквінату для виправдання феодальних соціальних сходів.
Вчення Хоми користувалося великим впливом у середні віки, римська церква офіційно визнала його. Це вчення відроджується і в XX столітті під назвою неотомізму - однієї з найбільш значних течій західної католицької філософії. Аквінського. Також розробляє Хома Аквінський вченняпро закони, їх види та... полягає в моральній істоті людиниУ трактаті "Про правління государів" Хома Аквінськийпіднімає ще одну дуже...

  • Хома Аквінськийпро справедливу ціну та багатство

    Контрольна робота >> Філософія

    Подібно до того, писав Хома Аквінський, як людинавід природи гол,... селянами. Важливе місце у вченні Хоми Аквінськогозаймає теорія "справедливої ​​ціни". ... чинного закону вартості. У Хоми Аквінського вченняпро справедливу ціну носить двоїстий...

  • Гармонія розуму та віри як центральна ідея філософії Хоми Аквінського

    Курсова робота >> Філософія

    5. Етика Хоми АквінськогоЕтика Хоми Аквінськогоспиралася: 1) визначення волі людинияк вільною; 2) на вченняпро суще... розділ етики Хоми Аквінського - вчення людини. Блаженство, за Фоме Аквінському, полягає в самій...

  • Теорія пізнання Хоми Аквінського

    Філософія

    Розділ етики Хоми Аквінського - вченняпро «блаженство» як кінцеву мету людини. Блаженство, за Фоме Аквінському, полягає в самій...