Особливості філософського пізнання соціальної реальності. Основні теоретичні моделі суспільства

26.09.2019

Соціальна філософія відрізняється від інших розділів філософії тим, що вона досліджує загальні відносини соціального буття, розглядаючи історично однорідну унікальність суспільного життяяк одну з підсистем матеріального світу, що займає в ньому специфічне місце. Враховуючи відносини та зв'язки суспільства з іншими сферами навколишньої та охоплюючої людей реальності, вона вивчає специфічні закономірності прояву життєдіяльності людей, які характерні саме для неї як особливої форми буття світу в цілому. Іншими словами, соціальна філософія представляє інтегральний погляд на світ буття людей загалом, недоступний жодній, крім неї, формі знання про суспільство.

Об'єктом пізнання соціальної філософії є суспільство, як спосіб і результат взаємодії людей один з одним та з навколишнім світом. Поняття суспільства вживається у вузькому та широкому значенні. Під суспільством у вузькому значеннірозуміють об'єднання груп людей для спільної діяльності, або певний етап людської історії (первісне суспільство), або історичне життя окремого народу чи країни (білоруське суспільство, середньовічне французьке суспільство). Суспільство ж у широкому сенсі - це відокремлена від природи, але тісно пов'язана з нею частина матеріального світу, що представляє собою систему зв'язків, відносин, що історично змінюються, і форм об'єднання людей, яка виникає в процесі їх життєдіяльності.

Об'єкт соціально-філософського пізнання - це дійсність суспільного життя, що постійно змінюється, в єдності і різноманітності всіх відносин людей, складно переплетених випадкових і закономірних причинних факторів і наслідків.

Предметом соціальної філософії є знання загальних підстав цілісності суспільного буття, факторів та закономірностей його розвитку. Усе це визначає і основну проблему соціальної філософії - питання, що є суспільство чи яка його природа, закономірності існування та розвитку.

Соціальне пізнання має яскраво виражену специфіку, особливо в порівнянні з природничо формою пізнання. По-перше, якщо в природничих науках спочатку якийсь предмет можна розглядати ізольовано від інших, абстрагуючись від його зв'язків та взаємовпливів реального світу, то соціальне пізнаннямає справу виключно із системою взаємозв'язків та відносин. Уявити якийсь предмет дослідження: - власність, владу, ідеологію, культуру тощо. - без урахування системи відносин та взаємовпливів неможливо.

По-друге, якщо дія законів, відкритих природничими науками, досить незмінна, має універсальний характер, то закони, які у суспільстві, з надзвичайної рухливості, мінливості соціального життя, мають характер тенденцій, а чи не жорстко детермінованих і універсальних залежностей.

По-третє, особливістю об'єкта соціального знання є його історичність, оскільки і суспільство, і особистість, і форми їхньої взаємодії динамічні, а не статичні.

По-четверте, якщо в природничих науках, як відомо, широко використовуються так звані жорсткі пізнавальні процедури, то в пізнанні соціального життя використання математичних і подібних до них процедур можливе лише в досить обмежених межах, а іноді просто неможливо.

По-п'яте, оскільки суспільство виступає одночасно і суб'єктом, і об'єктом пізнання, соціальне пізнання постає як самопізнання.

По-шосте, соціальні теоріїна відміну від природничих підлягають моральній оцінці.

Побудова теоретичної моделі суспільства починається з визначення основи його існування та розвитку, що визначає його структуру та функціонування, характерні риси.

Уявлення про сутність суспільства виникають із зародженням філософії. Так, на думку давньогрецького філософа Платона, головне у суспільстві (у державі) – встановлення, реалізація ідеї суспільної справедливості. Ця ідея виражає дію у суспільстві світового закону космічної гармонії. Необхідно наблизити існування суспільства до ідеї суспільної справедливості за допомогою пізнання цієї ідеї, розумного управління, виведення законів держави з неї. Втім, здійснити її практично повністю неможливо. Аристотелем було висловлено думку, що у основі існування суспільства лежить об'єднання людей найповнішого задоволення “соціальних інстинктів”. Суспільство має природне походження і є результатом діяльності та зв'язків між людьми з приводу задоволення їхніх соціальних потреб. Давньокитайський мислитель Конфуцій вважав, що суспільство спирається на моральні норми, що мають "небесне" походження. До найдавніших відносяться також ідеї договірної основи суспільства та держави, висловлені у філософії буддизму в Стародавню Індію, в навчаннях Епікура та Лукреція, а також деякими філософами середньовіччя. Передбачалося, що суспільний устрій ґрунтується на свідомій угоді між людьми. У розвиваються релігійною філософієюсередньовіччя (Августином, Фомою Аквінським) поглядах суспільне буття виводилося їх божественного розпорядження.

Епоха Відродження відзначена появою нового погляду на людське суспільство та його історію, на державу та права. Найбільші мислителі XVI в. (Н. Макіавеллі, Ж. Воден) розглядали суспільство як результат діяльності самих людей, порушили питання про закономірності історичного розвитку. Так, Воден, підкреслював вплив природної сфери формування суспільства, Макіавеллі вважав політичну боротьбу і матеріальний інтерес головною рушійною силою життя.

У XVII-XVTII ст. у Європі складається індустріальне суспільство та утверджується механістичне світогляд. У його рамках і суспільство, і людина видаються складними механізмами, машинами, а головними проблемами соціальної філософії вважають раціональний устрій суспільства та відповідне виховання людей. В умовах однієї і тієї ж історичної добирозвиваються стіл несхожі концепції суспільства та людини, що відображало багатошаровість суспільного життя та різноспрямованість суспільного розвитку, своєрідність існування національних культур, особливості історії та реальне багатство попередньої філософської думки, кожної із системних теорій суспільства властиві цілком певні загальнофілософські та соціально-філософські підстави, це проявляється у вихідних принципах теорії, мережі інструментів (ідеальних об'єктів), категоріях та законах, загальній картині історичної життєдіяльності. Розглянемо системні теорії суспільства, філософські підстави яких становлять натуралізм, ідеалізм, матеріалізм.

Суть натуралізму багатолика, але, однак, проявляється у ототожненні суспільства з тваринним і рослинним світом чи окремими популяціями, у поширенні законів біології, механіки суспільство, в оголошенні тих чи інших елементів природного середовища визначальними чинниками історії людства.

Так, французький філософ Л. Монтеск'є стверджував, що “дух законів” має відповідати природі. На думку англійця Г. Бокля, будова та розвиток суспільства залежить від впливу клімату, ґрунту, їжі. Російський учений Л. Мечников пояснив нерівномірність у суспільному розвиткові зміною значення водних ресурсів і комунікацій (річка, море, океан).

Г. Спенсер (Англія) свої твори значною мірою присвятив "викладу тих підстав, які дозволяють нам стверджувати, що постійні відносини між частинами суспільства аналогічні постійним відносинам між частинами живої істоти". Стверджуючи, що “суспільство є організм”, Спенсер уподібнював структуру та функції суспільства до функцій та органів живого тіла (гроші порівнювалися з кров'ю, залізниці – з кровоносними судинами тощо). Людині у суспільстві відводилося таке саме місце як клітині в організмі. Основним законом історії людства Спенсер називав закон виживання найпристосованіших істот.

Послідовники Спенсера склали напрямок соціальної філософії, відомий як органічна школа. Вплив її на другий винен XX століття навряд можна оцінити як значне. Сказане носиться і до інших вульгарно-натуралістичних шкіл (соціал-дарвінізм, неомальтузіанство, геополітика тощо). Зате не можна не помітити, що принципи натуралізму тією чи іншою мірою включені до багатьох соціально-філософських теорій, дуже різні за своїми підставами. Натуралістичне пояснення суспільства, проте, мало велике теоретико-філософське значення, оскільки вперше було зроблено спробу знайти об'єктивні, закономірні раціональні підстави суспільства.

Широке поширення в XVII-XVIII століттяхотримала, так звана, "договірна" концепція суспільства. Для представників цієї Концепції (Гоббс, Руссо) характерне уявлення про те, що під тиском обставин змушені передати суспільству (державі) контроль над своїми діями, відчужуючи власну свободу. Саме цей акт, на думку Руссо, "створює його моральну та колективну єдність". Але державу вони розглядали як наслідок розвитку суспільної свідомості, а чи не економічного розвитку.

Серйозну критику “теорію суспільного договору” піддав Гегель, який висунув концепцію “громадянського суспільства”, під яким на відміну “суспільства політичного” розумілася сукупність майнових відносин, визначали спосіб життя покупців, безліч їх взаємовідносини. Характерно, що саме власність розглядалася Гегелем як гарантія та вираження свободи людини.

Слідом за Гегелем Маркс розглядав громадянське суспільство як сферу матеріального, економічного життя і діяльності людей. Але на відміну від Гегеля, який основою всього розвитку вважав "світовий дух", "абсолютну ідею", Маркс показав, що самі майнові, матеріальні відносини, що лежать в основі політичного життя суспільства, визначаються не ідеями людей, а досягнутим рівнем розвитку продуктивних сил, що в основі розвитку суспільства лежить спосіб виробництва матеріальних благ.

Маркс, таким чином, подолав натуралізм та ідеалізм тим, що соціальну реальність представив у вигляді діяльності, практики, якою людина активно та цілеспрямовано (суб'єктивно) перетворює матеріальні умови свого існування. Суспільне життя є по суті практичним. Якщо класична філософія сутність суспільства виводить із об'єктивної духовної культури, то Маркс апелює до громадської діяльностісуб'єктів, тобто до матеріально-виробничої практики

Світогляд - це погляд на світ і становище людини у цьому світі, оцінка та характеристика взаємин людини та світу.

щаблі світоглядного освоєння світу:

Світовідчуття- Перший ступінь світоглядного становлення людини, це чуттєве усвідомлення світу, коли світ дається людині у формі образів.

Світосприйняття- другий ступінь, що дозволяє бачити світ у єдності сторін, давати йому певну інтерпретацію.

Миророзуміння- найвищий ступінь світоглядного освоєння світу; розвинений світогляд зі складними переплетеннями багатогранних відносин до дійсності

Аналізуючи структуру світогляду можна виділити три сторони

Пізнавальна –

Натуралістичний аспект – це знання та уявлення про природу, космос, універсум, природну сутність людини. Тут розглядаються питання про те, як виник світ, що таке життя, у яких формах життя існує у Всесвіті.

Гуманітарний-це усвідомлення своєї соціальної природи, свого місця в «світі людей». Він поєднує соціологічні, суспільно-політичні, етичні та естетичні погляди та уявлення індивіда.

аксіологічна (ціннісна) сторона

Предметні цінності - різноманіття предметів людської діяльності, суспільних відносин і включених у їхнє коло природних явищ, які розглядаються з точки зору етичної проблематики.

Суб'єктні цінності – це методи і критерії, виходячи з яких проводяться процедури оцінювання відповідних явищ. Це установки та оцінки, які формуються у процесі соціалізації особистості.

праксеологічної підсистеми- забезпечувати тісний зв'язок пізнавального та ціннісного компонентів світогляду з діяльністю людини. Це духовно-практична сторона світогляду, оскільки тут світогляд здійснює своєрідне «вписування» різних програм діяльності, поведінки та спілкування у практичну ситуацію.

Світогляд формувався століттями і продовжує формуватися, тому в ході розвитку світогляду слід виділяти різні етапи

міфологічне світогляд- уявлення про світ, заснованих на фантазії та вірі у надприродні сили, їх схожість із людською активністю та людськими відносинами. уподібнення природного світу до світу людського - «антропоморфізм».

релігійного світогляду- Віра в надприродні силита існування двох світів (вищого – досконалого, гірського та нижчого – недосконалого, земного).

звичайне (життєве) думка, - Сукупність поглядів на природну і соціальну реальність, норми та зразки поведінки людини, засновані на здоровому глузді та повсякденному досвіді багатьох поколінь.

Паралельно зі звичайним формується і науковий світогляд,яке являє собою систему уявлень про світ, його структурну організацію, місце та роль у ньому людини; ця система будується на основі наукових даних та розвивається разом з розвитком науки

Філософський світогляд виникз потреби раціонального та ірраціонального пояснення світу. Воно є історично першою формою теоретичного мислення. Об'єднує і доповнює всі моменти попередніх типів світоглядів. Філософський світогляд є найбільш загальним: воно стосується ставлення людини до світу, а всі явища розглядає з погляду цінності їх безпосередньо для людини.

2. Предмет філософії. Основне питання філософії.

Предметом називається коло питань, які вивчає філософія. Загальну структуру предмета філософії складають чотири основні розділи:

Онтологія (вчення про буття);

Гносеологія (вчення про пізнання);

Людина;

Суспільство.

Основне питання філософії - питання ставлення свідомості до матерії, мислення до буття, духу до природи., розглядається з кількох сторін.

по-перше, що є первинним – дух чи природа, матерія чи свідомість – і, по-друге, як належить знання про світ до самого світу, чи, інакше, чи відповідає свідомість буття, чи здатне воно правильно відображати світ.

Філософи, які є прихильниками матеріалізму, визнають первинним матерію, буття, вторинним - свідомість і вважають свідомість результатом на суб'єкта об'єктивно існуючого зовнішнього світу.

Філософи-ідеалісти приймають за первинну ідею, свідомість, розглядаючи їх як єдино достовірну реальність. Тому, зі своїми т. зр., пізнання перестав бути відображенням матеріального буття, а є лише розуміння самого свідомості у вигляді самопізнання, аналізу відчуттів, понять, пізнання абсолютної ідеї, світової волі тощо.

Проміжну, непослідовну позицію у вирішенні питання. займають дуалізм (філософське вчення, яке визнає рівноправність ідеального і матеріального, але не визнає їх відносність.), агностицизм.

марксистська філософія дала всебічне матеріалістичне, науково обґрунтоване вирішення питання. Первинність матерії вона бачить у тому, що: 1) матерія є джерелом свідомості, а свідомість – відображенням матерії; 2) свідомість – результат тривалого процесу розвитку матеріального світу; 3) свідомість є властивість, функція високоорганізованої матерії головного мозку; 4) існування та розвиток людської свідомості, мислення неможливе без мовної матеріальної оболонки, без мови; 5) свідомість виникає, формується та вдосконалюється внаслідок матеріальної трудової діяльності людини; 6) свідомість носить суспільний характер і визначається матеріальним суспільним буттям.

3. Функції філософії

Функції філософії – основні напрями застосування філософії, якими реалізуються її мети, завдання, призначення. Прийнято виділяти:

Світоглядна функція сприяє формуванню цілісності картини світу, уявлень про його устрій, місце людини в ньому, принципи взаємодії з навколишнім світом.

Методологічна функція у тому, що філософія виробляє основні методи пізнання навколишньої дійсності.

Думково-теоретична функція виявляється у тому, що філософія вчить концептуально мислити і теоретизувати – гранично узагальнювати навколишню дійсність, створювати розумово-логічні схеми, системи навколишнього світу.

Гносеологічна - має на меті правильне і достовірне пізнання навколишньої дійсності (тобто механізм пізнання).

критична функція – ставити під сумнів навколишній світ і існуюче значення, шукати їх нові риси, якості, розкривати протиріччя.

Аксіологічна функція філософії з грецької axios – цінний) полягає в оцінці речей, явищ навколишнього світу з погляду різних цінностей – моральних, етичних, соціальних, ідеологічних та ін.

Виховно-гуманітарна функція філософії полягає в тому, щоб культивувати гуманістичні цінності та ідеали, прищеплювати їх людині та суспільству, сприяти зміцненню моралі, допомогти людині адаптуватися в навколишньому світі та знайти сенс життя.

Прогностична функція полягає в тому, щоб на підставі наявних філософських знань про навколишній світ і людину, досягнення пізнання спрогнозувати тенденції розвитку, майбутнє матерії, свідомості, пізнавальних процесів, людини, природи та суспільства.

4. Структура філософського знання

У перші сторіччя свого існування філософія не мала чіткої структури. Першим, хто ясно поставив цю проблему, був Арістотель. Вчення про початки сущого він називав «першою філософією» (згодом її почали називати «метафізикою»); його вчення про чисті форми мислення та мови отримало ім'я «логіка»

Дещо пізніше розділили філософське знання на три предметні області: логіку, фізику та етику. Цей поділ зберігався до Нового часу, коли кожна школа почала по-своєму перекроювати структуру філософії. Спочатку перетворилася на особливий розділ філософії теорія чуттєвого пізнання, яку Олександр Баумгартен дав ім'я «естетика». Потім кантіанці винайшли особливе вчення про цінності – «аксіологію», перейменували теорію раціонального пізнання на «гносеологію», а метафізику – на «онтологію». Вже у XX столітті світ з'явилися такі дисципліни, як філософська антропологія, граматологія та інших.

філософія, що вивчає закони та категорії мислення та буття; логіка - вчення про форми висновку та докази; естетика - вчення про світ почуттів, про прекрасне і потворне; і етика - теорія моральності, що оповідає про добро і зло і про сенс людського життя. У вітчизняній традиції спеціалізацій філософії виділяють: онтологію та теорію пізнання, історію філософії, естетику, етику, логіку, соціальну філософію, філософію науки та техніки, філософську антропологію, філософію та історію релігії, філософію культури

5. Основні історичні етапирозвитку філософії.

АнтичнаФілософія представлена іонійською шкіл (Анаксимен, Геракліт та ін), атомістична філософія Левкіппа та Демокріта, софістика (Протагор, Горгій), філософія Сократа та сократичні школи, філософське вчення Платона, філософська система Аристотеля та елліністична філософія. антична філософія перегукується з проблемою пошуку першопричини світу і місця людини у ньому, потім рухається шляхом логічної форми пізнання, її етичного і політичного значення, й у висновку визначається питаннями сенсу життя та досягнення щастя. На всіх етапах антична філософія прагнула граничної свободи духу.

Середньовічнафілософія перетворилася на інструмент релігійних суперечок про христологію (вчення про людську та божественну сутність Христа), есхатологію (вчення про кінець історії та Страшний Суд), креаціонізм (вчення про творення світу Богом) і отримала офіційне визнання у визначенні тринітарної (Отець, Син Дух) божественної сутності. Основним завданням філософії в цей час стає обґрунтування релігійних догматів доказ існування Бога, доказ безсмертя душі та ін.

В епоху Відродженняфілософи знову повертаються до «дослідження людського і тому звуть себе «гуманістами». Філософія в ту епоху переймається духом натуралізму - повагою до людських почуттів, довірою до чуттєвого досвіду та потреби наукового розуміння природи. Набувають розвитку соціальні (утопічні) теорії (Томас Мор,), покликані правовим шляхом забезпечити людині щастя у державі (Нікколо Макіавеллі, Жан Боден).

У Новий часнабувають розвитку такі напрями філософської думки як: емпіризм, раціоналізм, сенсуалізм. Емпірик Френсіс Бекон, вважав, що всяке знання починається з чуттєвих сприйняттів, і що «найкраще з усіх доказів є досвід». Раціоналіст Рене Декарт, стверджував що справжнє знання починається не з чуттєвих даних, а з інтуїтивно ясних понять та аксіом, як у математиці. Сенсуалісти (Томас Гоббс, Джон Локк) були прихильниками правоти чуттєвого розуміння світу, який дано людині в потоці «асоціацій» і до кінця не пізнаваний.

Німецька класична філософіяє вершиною систематизації свого часу. Початок поклав Іммануїл Кант, який обрав критичний метод для пояснення основ розумної діяльності людини, і сформулював три найважливіші питання: «чого я хочу?», «Чому це залежить?», «До чого це веде? Такий спосіб запитання про можливість був ключовим у його вченні про трансцендентальні сутності. Філософська систематизація Гегеля ґрунтується на діалектичному вченні, на думку Гегеля, є поступальний розвиток «абсолютного духу», який через неї пізнає себе. Діалектичний метод полягає у здатності мислення виділяти тезу, потім ставити по відношенню до неї антитезу у висновку об'єднувати їх (примиривши знання та незнання про предмет

З середини 19 століття настає час некласичної філософії, а з середини 20 століття - постнекласичної філософії, Кожен із напрямків некласичної філософії, по-різному вирішує питання її самовизначення. Марксистська філософія ґрунтується на матеріалістичному розумінні об'єктивного ходу розвитку історії та суспільства, закони якого відкриває філософія. Позитивізм виходить із методологічної ролі філософії. Феноменологія розглядає філософію як вчення про реальність, доступну виключно нашій свідомості, що відкриває світ в інтенціональності (спрямованості) на предмети. Структуралізм та лінгвістична філософія стверджують мовну реальність світу як єдино доступну мисленню.

6. Основні школи античної філософії.

* Іонійська натурфілософія.

Представлена Мілетською школою. Головне в ній - вчення про субстанцію, під якою розумілася чуттєво сприймається матерія.

* Піфагорійська спілка. Заснований Піфагором (570-496 рр. до н.е.)

Головне у вченні Піфагора: * Форма є активний початок, що перетворює аморфну матерію на світ відчутних і пізнаваних речей. * Число є спочатку сущого. Все можна порівнювати. * Математика – головна наука.

* Елейська школа.

вчення про абсолютність буття. Справжнє буття незмінне, неподільне, безпочаткове, нескінченне, всеосяжне, нерухоме.

Ксенофан (570-478)

засновником школи. Стверджував, що цілісність і неподільність буття забезпечує Бог, який має всі можливі досконалості.

* Атомісти.

Отримали свою назву через те, що центральним поняттям їхньої філософії є атом. Абсолютного буття немає. Є лише відносне буття, що характеризується виникненням та знищенням. В основі буття – безліч самостійних атомів, поєднання яких утворює речі. Атомістами були Левкіпп та Демокріт.

* Геракліт Ефеський.(520 – 460 рр.)

* Все знаходиться в постійно мінливому стані. * Початком всього сущого є вогонь, наділений властивостями божественності та вічності. * Ідея впорядкованості та пропорційності світу виражена в понятті Логоса. * Вважається творцем діалектики, що розуміється як вчення про єдність протилежностей. Йому приписують вислів: "Не можна двічі увійти в ту саму річку". * Основний філософський працю: "Про природу".

Головне у софістиці

* Софісти протиставляли природу як стійку і постійну частину реальності суспільству, що живе за мінливими законами. * Софісти розробляли негативну форму діалектики. Вони закликали людей захищати будь-яку думку, бо абсолютної істини немає. * Термін "софістика" став загальним. Софістом називають людину, яка займається порожніми розмовами, затемняє при суперечці істоту справи.

Філософія Сократа (470-390 рр.)

* Найкращою формою філософствування є діалог. * Високо оцінював роль пізнавальної діяльності у загальній структурі духовності людини; * Принципово не записував свої думки і тому після нього не залишилося письмових робіт. Ідеї Сократа дійшли до нас, переважно, у викладі Платона.

Сократичні школи

Кіренаїки

* Засновником школи вважають Арістіпа з міста Кірени. * Проповідували гедонізм - вчення про вищу насолоду. Насолода – синонім щастя, мета та сенс життя; * Заперечували необхідність пізнання природи, вважаючи її непізнаваною;

* Засновником вважається Антисфен. * Стверджували, що філософія – це не розмови про сенс буття, а спосіб життя. * Кініки вчили людину жити, спираючись тільки на саму себе, "піти зі світу". Проповідували бідність, випробування через поневіряння. Їх називають античними хіпі.

Мегаріки

* Засновник - Евклід із Мегар. * Розвивали вчення Сократа про благо як єдине і нерухоме буття. * Для обґрунтування поглядів про добро і благо активно застосовували софізми: міркування, в яких для спростування або чогось використовуються логічні протиріччя

7. Філософія в Середні віки

1-7 ст. на цьому етапі відбувається розробка та оформлення основного змісту християнської філософії на основі релігійного вчення Ісуса Христа та філософської системи Платона. Найбільшим філософом періоду патристики був Августин Аврелій, зарахований католицькою церквою за свої послуги перед нею до святих.

Християнство він прийняв уже в зрілому віці. Незабаром він став священиком, а потім єпископом. Гол заслуга Августина в тому, що він розробив теологію християнства. Дві праці «сповідь» та «Про місто Боже». У центрі його уваги – проблеми буття, історичного прогресу та людської особистості. Розробляючи проблеми онтології, Августин передусім доводив один із гол догматів християнства про створення світу Богом з нічого. На його думку, Бог не лише впорядкував, організував світ, як це уявлялося Платону, а й створив саму субстанцію, з якої світ складається. Бог створив як світ, а й його властивості, зокрема і таке, яким є час, кіт був до створення світу.

Велике місце у філософії Августина посіли й проблеми антропології, природи людської особистості. Гл здатність людського духу – його здатність вірити у Бога. Це найвища з усіх людських здібностей. Але вона не була єдиною. Інша духовна цінність - розум, мислення, за допомогою якого чол здатний пізнавати природу і суспільство. Однак розум лише підкріплює положення віри, але сам істини знайти не може.

Фома Аквінський (1225 або 1226-1274) -філософ, в 1323 був зарахований до лику святих. Основним становищем його філософії є те, що для порятунку людині потрібно знати щось таке, що вислизає від розуму і може бути пізнане лише через божественне одкровення, створене Ним як би для порівняння. Вважав, що блаженство є кінцевою метою теоретичного пізнання, пошуку абсолютної істини, тобто Бога, причому це неможливо без божественної благодаті. Головною метоюдержавної влади вважав сприяння загальному благу. Надавав перевагу монархії, але не тиранії.

8. Філософія Епохи відродження

Дуже важливим етапом став т гуманістичний період (середина 14 - середина 15 ст), різко протиставив середньовічному теоцентризму сильний інтерес до людини, і, що визнав цінність людини як особистості з її правом на волю.

З антропоцентризм пов'язаний характерний для Відродження культ краси. В епоху Відродження як ніколи раніше зросла цінність окремої людини. Найвище цю епоху ставиться своєрідність і унікальність кожного індивіда.

У період Відродження філософія знову звертається до вивчення природи. Інтерес до натурфілософії посилюється до кінця XV. початку XVIстоліття у міру того, як переглядається середньовічне ставлення до природи як несамостійної сфери.

Лоренцо Валла– італійський гуманіст, родоначальник історико-філологічної критики, представник історичної школи ерудитів. Вважав природним усе те, що є самозбереження, щастю людини.

Піко делла Мірандола -доводить переваги і свободу людини, як повновладного автора свого «я». Вбираючи в себе все, людина здатна стати чим завгодно, вона завжди є результатом власних зусиль; зберігаючи можливість нового вибору, він ніколи не може бути вичерпаний жодною формою свого готівкового буття у світі.

Джордано Бруно(1548-1600) – італійський філософ, один з останніх представників філософії епохи Відродження. Дотримувався пантеїзму, згідно з яким Бог ототожнюється зі світовим цілим. Закликав пізнавати не надприродного Бога, а саму природу, яка є «Богом у речах».

9. Філософія Нового Часу

Основною темою філософії Нового часу стала тема пізнання двох великих течій: емпіризм і раціоналізм

Прихильники емпіризму (Бекон, Гоббс) стверджували, що основним джерелом достовірного знання про світ є відчуття та досвід людини.

Бекон був прихильником емпіричних методів пізнання (спостереження, експеримент). Філософію він вважав досвідченою наукою, заснованої на спостереженні, а її предметом має бути навколишній світ, включаючи і саму людину. Прихильники емпіризму закликали в усьому покладатися дані досвіду, людської практики.

Прихильники раціоналізму вважали, що основним джерелом достовірного знання є знання. Засновником раціоналізму вважається Декарт - автор висловлювання "піддай усе сумніву". Він вважав, що у всьому треба покладатися не так на віру, але в достовірні висновки, і ніщо не приймати остаточну істинну.

У 17 столітті відроджується і філософський агностицизм, який заперечував можливість пізнання світу людиною. Він виявив себе у творчості Берклі та Юма, які вважали, що людина пізнає всього лише світ явищ, але не здатний проникнути в глибину речей, дійти до знання законів навколишньої природи.

10 . Німецька класична філософія

Німецький ідеалізм або Німецька класична філософія - етап розвитку німецької філософії 18-19 століть, представлений вченнями Канта, Фіхте, Шеллінга та Гегеля.

Німецький ідеалізм вперше поставив питання сутності знання: «Що є знання?». Для Канта це питання зводиться до питання можливості чистої математики і чистого природознавства. У його формулюванні це питання знання зводиться до питання можливості синтетичних суджень апріорі. Для Фіхте питання знання стає також питанням про сутність людини. Якщо суб'єкт є необхідною умовою існування світу, знання стає способом його конституювання. Шеллінг повертає питання знання його об'єктивну складову, розглядаючи знання як наслідок розвитку самої природи. Гегель синтезує питання знання у становищі: «Істинною формою істини є система знання». Для Фейєрбаха питання сутності знання на тлі грандіозного успіху науки і техніки стає вже несуттєвим, що свідчить про те, що можливість знання перестала бути проблемою.

11. Основні ідеї марксистської філософії

На становлення К. Маркса як мислителя великий вплив справила німецька класична філософія, що передувала. Діалектичний спосіб Гегеля і гуманістичний матеріалізм Фейєрбаха – у результаті дали оригінальну філософію – діалектичний матеріалізм.

основ. тези: 1) основою світогляду кладуться не релігійно-містичні чи ідеалістичні, а висновки сучасного природознавства; 2) М. відкрито визнав свій зв'язок з інтересами певного класу – пролетаріату; 3) як наслідок ставиться принципово нове завдання - не обмежуватися поясненням світу, а вибрати методологію його перетворення, насамперед - перетворення суспільства на основі свідомої ревіння. діяльності; 4) звідси центр Ф. досліджень переноситься в галузі чистого пізнання і абстрактних людських відносин, а також в галузі абстрактних міркувань про загальний устрій світу на область практики; 5) це призводить до того, що мат-зм вперше поширюється на розуміння життя; 6) нарешті самі пізнання і мислення були зрозумілі інакше. Мислення почало розглядатися не як продукт розвитку природи, але як результат складної історичної суспільно-трудової діяльності, тобто. практики.

основ. принцип: антогонізм між виробничими силами та виробничими відносинами - рушійна сила в переході від однієї до іншої суспільно-ек. формації (історично певний тип суспільства, які мають особливу щабель його розвитку). Для цього: суспільне буття та свідомість. матеріальне ставлення людей до ДКР. світу, передусім до природи, у процесі пр-ва мат. благ, і ті відносини, в які вступають люди між собою в процесі пр-ва.

12. Сучасна західна філософія. Основні риси, коло проблем, течії.

Якщо спробувати визначити специфічні етапи у розвитку сучасної західної філософії, цілком виразно можна знайти три етапу.

Перший етап триває з 70-х років. ХІХ ст. до Першої світової війни У цей час розвивається філософія життя, прагматизм. Для філософії цього періоду характерне зіставлення з наукою; принаймні наука стає мірою пізнання більшості філософських шкіл. Філософія або прагне утвердитися як наука (хоче бути наукою про метод наукового пізнання або наукою про передумови та принципи наукових теорій), або, навпаки, відкидає науку та її претензії на об'єктивне пізнання, посилаючись на позараціональні джерела пізнання (інтуїцію тощо). Це протиставлення згодом стало основою опозиції «Сцієнтизм – антисцієнтизм».

Другий етап триває з кінця Першої світової війни до кінця 50-х років. XX ст. Він поєднує такі течії, як неопозитивізм (визнання достовірним лише фізично-дослідного знання та відмова наукового дослідника від «ненаукового» пояснення), персоналізм тощо. Всім цим течіям властиве вже чітке роз'єднання наукового та філософського знання

Третій етап починається у 60-ті роки. Специфікою філософського мислення у період є більший акцент на цілісність і свободу людини. Однак сьогодні при розгляді генези явищ більшою мірою вона враховує структуру явищ. Історія тепер сприймається не як якийсь випадково зумовлений процес, а як діяльність людей, при аналізі та оцінці якої необхідно враховувати два аспекти: і випадковість, і свободу.

13. Основні віхи розвитку вітчизняної філософії

Російська філософія пройшла довгий шлях свого розвитку, в якому можна виділити такі етапи:

XI ст. – перша половина XVIII ст. - постановка філософських проблем та пошук відповідей на них у рамках інших форм суспільної свідомості, насамперед релігійної та естетичної (Іларіон «Слово про закон і благодать» Іларіона, Феофан Трек, та ін.);

Друга половина XVIII ст. - перша чверть ХІХ ст. - Розповсюдження філософії в Росії у формі філософського осмислення науки і культури свого часу,

Друга чверть ХІХ ст. - Початок XX ст. - становлення та розвитку самобутньої російської філософії;

Після 1922 - філософія російського зарубіжжя.

У витоків самобутнього національного філософського творчості у Росії стоїть П.Я.Чаадаев(1794 - 1856). У своїх «Філософських листах» він розглядає «відірваність» Росії від всесвітнього розвитку людської культури та духу, духовний застійі відсталість, національне самовдоволення, що несумісно, на його думку, з усвідомленням історичної місії російського народу.

14. Поняття буття. Основні види буття. Проблема єдності світу

Види буття:

Матеріальне та ідеальне буття

Відповідно до матеріалістичного підходу навколишній світ складається з двох областей реальності. Це суб'єктивна та об'єктивна реальність. Те, що існує поза і незалежно від свідомості, вважається об'єктивною реальністю, яка еквівалентна категорії "матерія". Те, що пов'язане з людською свідомістю і є його продуктом, є суб'єктивною реальністю. Об'єктивна реальність відповідає матеріальній формі буття, а суб'єктивна еквівалентна реальній формі буття. Відповідно до матеріалістичного трактування реальність ідеальна, тобто духовна форма буття, залежить від матеріального буття. Відповідно до цієї концепції, у світі немає нічого, крім матеріального буття. Ідеальна форма буття є продуктом матеріального буття.

Проблема єдності світу.

Є матерія, є свідомість. Запитання: чи існує єдиний початок? Вирішення цієї проблеми породило філософські вчення: плюралізм, дуалізм та монізм

Плюралізм (лат. - множинний) заперечує єдність, визнає існування кількох чи безлічі незалежних один від одного видів буття. Наприклад, Емпедокл зводив усе різноманіття речей до чотирьох «коренів»: землі, води, повітря та вогню.

Дуалізм (лат.- двоїстий) виходить із визнання двох рівноправних і незведених один до одного почав: духовного та матеріального. Найбільшим представником цієї концепції є Р. Декарт, який висунув ідею про дві рівноправні і незалежні один від одного субстанції: мислячого, але непротяжного духу, і протяжної, але немислячої матерії. Вважаючи обидві субстанції кінцевими, Декарт об'єднує їх за допомогою абсолютної нескінченної субстанції – Бога

Монізм (грецьк. «монос» - один, єдиний) концепція, що визнає основою світу одну субстанцію. На відміну від дуалізму, не здатного пояснити взаємозв'язок матеріального та духовного, монізм виходить із єдиного початку. Вирішуючи цю проблему, він утверджує єдність світу, єдину основу буття. Залежно від того, що визнається такою основою – духовна чи матеріальна субстанція, – розрізняють ідеалістичний та матеріалістичний монізм.

Ідеалістичний монізм єдиною субстанцією, основою буття вважає ідеальне: матерія не здатна до активності та потребує творчої активності духу.

Матеріалістичний монізм ґрунтується на визнанні матеріальної єдності світу, вважає матерію основою всього існуючого.

15. Поняття матерії. Матеріальне та ідеальне.

Матерія - філософська категорія для позначення фізичної субстанції взагалі, на противагу свідомості. У матеріалістичній філософській традиції категорія "матерія" позначає субстанцію, що має статус по відношенню до свідомості.

Матерія є узагальненням поняття матеріального та ідеального, з їхньої відносності.

Слово «матерія» спочатку означало «ліс, дрова, деревина», а матеріальне розумілося як речове. Речовина, однак, так чи інакше впорядкована, має якусь структуру та форму. Цей порядок і форму матеріальних речей Платон назвав «ідеєю» (грец. idea, eidos, лат. forma – «вид, вигляд»). Матерія виявилася в нього пасивним і хаотичним початком буття. Речі, всесвіт існують завдяки поєднанню матерії з ідеєю - з активною, діяльною субстанцією, яка упорядковує матерію і, як загальний закон, управляє матеріальними речами. Стосовно людини це означало, що душа, ідеальна субстанція, керує тілом.

Фрідріх Енгельс виділив п'ять форм руху матерії:

фізична;

хімічна;

біологічна;

соціальна;

механічна.

Сучасне визначення надав В.І. Ленін у роботі «Матеріалізм та емпіріокритицизм» (1909 рік): матерія - «…філософська категорія для позначення об'єктивної реальностіяка дана людині у відчуттях її, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них».

16. Матерія та рух. Форми руху матерії

Невід'ємною властивістю матерії є рух. Рух є формою буття матерії. Ніде і ніколи не бувало і не може бути матерії без руху. Матерія без руху так само немислима, як рух без матерії. Форми і види руху матерії нескінченно різноманітні і обіймають собою всі явища і процеси, що відбуваються у Всесвіті, починаючи від простого переміщення і закінчуючи мисленням.

Форми руху матерії. У сучасній науці виділяються три основні групи

у неорганічній природі,

просторове переміщення;

рух елементарних частинок і полів - електромагнітні, гравітаційні, сильні та слабкі взаємодії,

рух і перетворення атомів і молекул, що включає хімічні реакції;

зміни у структурі макроскопічних тіл – теплові процеси, зміна агрегатних станів, звукові коливання та інше;

геологічні процеси;

зміна космічних систем різних розмірів: планет, зірок, галактик та їх скупчень;

в живій природі,

обмін речовин,

саморегуляція, управління та відтворення в біоценозах та інших екологічних системах;

взаємодія всієї біосфери із природними системами Землі;

внутрішньоорганізмові біологічні процеси, спрямовані на забезпечення збереження організмів,

надорганізмові процеси виражають відносини між представниками різних видівв екосистемах і визначають їхню чисельність,

у суспільстві,

різноманітні прояви свідомої діяльності;

всі вищі форми відображення та цілеспрямованого перетворення дійсності.

17. Простір та час. Субстанційна та реляційна концепції простору та часу.

Простір та час – це форми буття матерії.

простір - це відносини взаємоположення об'єктів, що співіснують у певний час

час - це відносини послідовності об'єктів, що співіснують у певній точці простору

В історії філософії існували різні концепції простору та часу. Їх можна розбити на два великі класи: концепції субстанціальні та реляційні.

СубстанційнаКонцепція розглядає простір і час як особливі сутності, які існують власними силами, незалежно від матеріальних об'єктів. Вони ніби арена, де знаходяться об'єкти і розгортаються процеси. Подібну думку відстоював, наприклад, І. Ньютон. Зустрічалася вона й у давній філософії. Так уявлення давньогрецьких філософів-атомістів (Демокріта, Епікура)

реляційнаконцепція простору та часу. Одним з найбільш яскравих представниківїї був Г. В. Лейбніц, . він наполягав на тому, що простір і час - це особливі відносини між об'єктами та процесами і поза ними не існують.

18. Діалектика як філософське вчення про протиріччя. Основні засади, закони, категорії

Характер протиріччя залежить від специфіки протилежних сторін, і навіть від умов, у яких розгортається їх боротьба.

Розрізняють такі протиріччя:

Внутрішні протиріччя - це взаємодія протилежних сторін усередині даного об'єкта, наприклад, усередині цього виду тварин (внутрішньовидова боротьба). Процес розвитку об'єкта характеризується як розгортанням внутрішніх протиріч, а й постійною взаємодією його із зовнішніми умовами, з середовищем.

Зовнішні протиріччя - це взаємодія протилежностей, які стосуються різним об'єктам, наприклад між суспільством та природою, організмом та середовищем тощо.

Антагоністичні протиріччя - це взаємодія між непримиренно ворожими соціальними групами та силами. Термін "антагонізм" поширений у біології та медицині: антагонізм отрут, ліків, мікробів, антагонізм м'язів, зубів тощо. п. Математики розглядають антагонізм як таку протилежність інтересів (мається на увазі теорія ігор), при якій виграш однієї сторони дорівнює програшу іншої тобто рівність за величиною та протилежність за знаком. У своєму чистому вигляді антагонізм проявляється рідко – у ситуації ринкової конкуренції, війни, революції, спортивних змаганнях тощо.

Принципи:

принцип розвитку, (рух основний атрибут матерії)

принцип загального зв'язку, (Виникнення, зміна, розвиток неможливий в ізольованому стані, воно передбачає зв'язок внутрішнього та зовнішнього.)

принцип тотожності логіки та теорії пізнання (єдність законів розвитку, тотальність процесу розвитку, що захоплює природу, і людське мислення, і суспільство)

принцип сходження від абстрактного до конкретного, (акумулюють у собі пізнавальну можливість законів та категорій діалектики, він організує процес пізнання)

принцип єдності історичного і логічного.

Закони:

Найбільш загальними законами діалектики є: перехід кількісних змін у якісні, єдність та боротьба протилежностей, заперечення заперечення.

Сутність та явище;

Причина і наслідок;

Одиничне, особливе, загальне;

Можливість та дійсність;

Необхідність та випадковість.

19 Поняття закону. Динамічні та статичні закономірності

У найзагальнішому вигляді закон можна визначити як зв'язок між явищами, процесами, який є об'єктивним, суттєвим, необхідним, внутрішнім, повторюваним і стійким.

Будь-який закон не є щось незмінне, а є конкретно-історичним феноменом зі зміною відповідних умов, з розвитком практики і пізнання одні закони сходять зі сцени, інші знову з'являються, змінюються форми дії законів, способи їх використання і т.д.

Можна виділити такі типи законів: природничі, соціальні, закони загальні, приватні (спеціальні), емпіричні та теоретичні, закони розвитку та функціонування і т.д.

Динамічні закономірності - об'єктивні, необхідні, суттєві зв'язки та залежності, що характеризують поведінку щодо ізольованих, при дослідженні яких можна абстрагуватися від багатьох випадкових факторів. Пророцтва на основі динамічних закономірностей мають точно певний, однозначний характер

Статистичні закономірності - форма прояви взаємозв'язку явищ, коли він даний стан системи визначає її наступні стану не однозначно, лише з певної ймовірністю, що є об'єктивною мірою можливості реалізації закладених у минулому тенденції зміни. Необхідність, що виявляється у статистичних законах, виникає внаслідок взаємної компенсації та врівноважування безлічі випадковостей

20. Детермінізм та індетермінізм. Імовірність, доцільність. Саморух та самоорганізація.

Філософське вчення, згідно з яким всяка подія у світі має свою причину і відбувається згідно з вічними законами природи, називається детермінізмом (від латів. determino - визначаю). Стосовно історії людства детермінізм означає, що це історичні події підпорядковуються прихованим від людської свідомості причин і законів, що є об'єктивна, незалежна від волі людей логіка історії. Партію детерміністів у різний часочолювали Демокріт, Спіноза, Гегель.

Класичне обґрунтування принципу індетермінізму дав шотландський філософ-скептик Девід Юм. Він доводив, що віра в причинний взаємозв'язок речей випливає зі звички людської душі пов'язувати події, що регулярно йдуть одна за одною в часі і суміжні в просторі, в єдиний асоціативний ряд. Надалі найбільш впливовою школою, що відкидала поняття причинності як «метафізичне», став позитивізм (Конт, Рассел та ін.)

Імовірність - відношення числа випадків, в яких дана подія

відбувалося до загальної кількості вибраних випадків (статистична ймовірність).

Доцільність - властивість процесів та явищ приводити до певного

результату, мети у широкому чи умовному значенні слова. Вища форма

доцільності – людська діяльність.

21. виникнення людини та людства.

Кардинально розходитися із релігією. Наука – чол. Відбувся природним шляхом. Релігія – створений Богом.

Ч. Дарвін

чол. Це певний бій. Перегляд. Хомосапієнс. Зі своїми особливостями

Відсутність волосяного покриву

Яскравий статевий диморфізм

Температурна вразливість

Енгельсрозкрив причину виникнення людини

Природа породжує просунутіші психологічно види.

Антропоїди

Хомосапієнс знайшли вихід. Пристосувалися до несприятливих умов. Почали трудиться.(Праця) - цілеспрямована комплексна діяльність.

З'явилася потреба у мові. 40 тис років тому становленні ехомосапієнс закінчилося.

Перші люди – кроманьйонці в Європі.

22. практика як спосіб буття людини у світі

Найхарактерніша ознака людини – праця.

У праці людина постійно змінює умови свого існування, перетворюючи їх відповідно до своїх потреб, що постійно розвиваються, створює світ матеріальної та духовної культури,

Практика - це чуттєво предметна діяльність людей, їх вплив на той чи інший об'єкт з метою його перетворення для задоволення потреб, що історично склалися.

Є джерелом пізнання, його рушійною силою, дає пізнанню необхідний фактичний матеріал, що підлягає узагальненню та теоретичній обробці

Практика є сферою застосування знань. І в цьому сенсі вона – мета пізнання.

Служить критерієм, мірилом перевірки істинності результатів пізнання. Тільки ті результати пізнання, які пройшли через очисний вогонь практики, можуть претендувати на об'єктивне значення,

Отже, практика - це основа формування та розвитку пізнання усім його щаблях, джерело знання, критерій істинності результатів процесу пізнання.

23. Природне та соціальне в людині

У філософії людина сприймається як цілісність, людина і світ людини у його основних проявах. Питання про співвідношенні в людині природного та соціального вирішувалося по-різному. Тут існують два односторонні підходи. Перший - це натуралістичний підхід до людини, що перебільшує значення в ньому природного початку, що впливає на його життя та поведінку, а значить і на розвиток суспільства. Натуралістичний підхід продовжив уявлення про незмінність природи людини, яка не піддається жодним впливам. Інша крайність при розгляді проблеми людини - це визнання в ньому лише соціального початку та ігнорування при цьому біологічної сторони її природи. Більшість сучасних учених вважає, що сутність людини в тому, що вона відрізняє ціннісне від прагматичної. Здатність розуміти та адекватно оцінювати реальний світ - ось у чому полягає відмінна риса людини. І ще людина має фізичну та духовну здатність до самовдосконалення. Завдяки своїй фізично-духовній організації тільки людина може стати особистістю, здатною до усвідомленої діяльності, творчості, цілеспрямованих і планомірних дій, готової до моральної відповідальності.

24. людина у системі соціальних зв'язків

Людина є суб'єктом, тобто. активним діячем соціальної системи. Проте конкретний індивід неспроможний розпочати ставлення до цілого суспільства, він завжди пов'язані з іншими суб'єктами через конкретні види діяльності. Соціальні зв'язки відрізняються за видом, змістом залежно від характеру спільної діяльності людей і відносин, що виникають між ними. У сфері виробництва складаються економічні зв'язки. У сфері політики та права соціальні зв'язки виникають на основі дотримання законів. У сфері управління соціальні зв'язки визначаються посадовим становищем суб'єктів діяльності.

Кожна людина одночасно вступає в кілька видів соціальних зв'язків і є не що інше, як «потік» суспільних відносин(Соціальних зв'язків), інтегрованих в індивідуальності. Чим складніша структура соціальних зв'язків, тим більшої влади над особистістю вони набувають. Інакше висловлюючись, у різноманітті соціальних зв'язків виникає небезпека втрати особистісної цілісності та заміни її функціональними проявами, коли система придушує особистість, формуючи її індивідуальні якості «під замовлення».

25. Особистість та маси

Маса – це особливий вид історичної спільності людей. Людський колектив перетворюється на масу, якщо його згуртованість досягається з допомогою ігнорування чи придушення своєрідності особистості. Основними рисами маси є: неоднорідність, стихійність, навіюваність, мінливість, які є маніпуляції з боку лідера. У своєму несвідомому прагненні порядку маса обирає лідера, втілює її ідеали. Тому особистість людини, яка очолює маси, як правило, харизматична, а переконання, яких вона дотримується, бувають утопічні. Завдяки лідеру маса набуває своєї закінченої форми, підлеглу реалізації якоїсь понад ідеї, що згуртувала колектив.

Перший філософський проект масового суспільства, керованого мудрецями-філософами, викладається у діалозі Платона «Держава». У контексті критики платонівської ідеальної держави Аристотель запропонував розрізняти єдність абсолютну, нівелюючу особистість і відносну єдність, що зберігає своєрідність особистості таким чином, що різноманітні особисті якості гармонійно доповнюють один одного в суспільстві.

До найважливіших атрибутів маси належить безликость, тобто. за визначенням маса виключає особистісний початок, замінюючи його колективним. Тому особистість, зазвичай, бажає відділення набуття індивідуальної автентичності.

26. свобода та необхідність

Свобода і необхідність - філософські категорії, що виражають взаємовідносини між діяльністю людей та об'єктивними законами природи та суспільства. Ідеалісти здебільшого розглядають свободу і необхідність як взаємовиключні поняття та розуміють свободу як самовизначення духу, як свободу волі, як можливість чинити згідно з волевиявленням, яке не детерміновано зовнішніми умовами. Вони вважають, що ідея детермінізму, яка встановлює необхідність людських вчинків, повністю знімає відповідальність людини і унеможливлює моральну оцінку її дій. Тільки нічим не обмежена і безумовна свобода виступає, з їхньої т. зр., єдиною основою людської відповідальності, а отже, і етики. Крайній суб'єктивізм у поясненні свободи допускають, прихильники екзистенціалізму (Сартр, Ясперс).

Діаметрально протилежного і теж невірного погляду дотримуються прихильники механістичного детермінізму. Вони заперечують свободу волі, мотивуючи це тим, що дії та вчинки людини у всіх випадках визначені зовнішніми, не залежать від неї обставинами. Ця метафізична концепція означає абсолютизацію об'єктивної необхідності та призводить до фаталізму.

Наукове пояснення свободи та необхідності ґрунтується на визнанні їх органічного взаємозв'язку. Перша спроба обґрунтування цієї т. зр. належить Спінозе, який визначав свободу як усвідомлену потребу. Розгорнуту концепцію діалектичної єдності-свободи та необхідності з ідеалістичних позицій було надано Гегелем.

27. сенс буття людини. Свобода та відповідальність

Філософські уявлення про сенс людського буття дуже різноманітні. У загальному плані можна поділити їх на дві гілки. Одні філософи шукають сенс життя всередині самої, в якихось видимих формах і проявах життя: в любові і добрі, в насолоді, в досягненні влади над світом, у вдосконаленні розуму і т.п. У цьому випадку життя має абсолютну самоцінність. Інші виходять у пошуках сенсу за межі життя і бачать її призначення у служінні якомусь вищому, ідеальному початку - людству, Природі чи Богу. І тут життя сприймається як придбання інших цінностей, наприклад, досягнення щастя. Крім того, деякі філософи доводять, що життя зовсім позбавлене сенсу, оскільки воно кінцеве. Якщо в бутті існує смерть, то життя абсурдне і перетворюється на очікування своєї природної долі. У цьому випадку філософські дискусії перемикаються від теми сенсу життя до проблеми сенсу смерті

Свобода та відповідальність

Вільне волевиявлення особистості не лише обмеженим громадськими нормами (моралі, закону та ін.), індивідуальною ієрархією цінностей і принципів, а й тісно пов'язане з усвідомленням відповідальності. У юридичній науці відповідальність тлумачиться як міра примусу, пов'язана з різноманітними позбавленнями та обмеженнями. У філософії М.М. Бахтина відповідальність розуміється як вчинок особистості, що самостверджує себе перед іншим. Відповідальність надходження особистості завжди пов'язана з проявом вільної волі, яка не порушує свободу іншої. Вона також є відповідальністю на виклик буття - народження нашого Я. У філософії Е. Левінаса відповідальність є «обтяжливість» Я своєю Самістю, тобто. необхідність співвідносити свої вчинки та свободу їхнього прояву з почуттям боргів та особистою совістю.

Категорія відповідальності може розумітися двояким чином: як відповідальність зовнішня, диктована людині ззовні - іншими людьми чи громадськими інститутами, і внутрішня відповідальність, обов'язок перед собою, зазвичай іменований «совістю». Протилежність цих двох форм відповідальності є відносною. Почуття обов'язку та совість, насправді не що інше, як засвоєні людиною норми зовнішньої відповідальності. Так було в процесі виховання особистості різні форми громадської діяльності, зокрема моральні регулятиви, робляться нормами індивідуального поведінки.

28. Сенс життя та ставлення до смерті.

Від усіх інших живих істот людина відрізняється найбільше тим, що протягом свого індивідуального життя вона ніколи не досягає вищих цілей життя родового, історичного; у цьому сенсі він - адекватно не реалізована істота. Така незадоволеність, нереалізованість містить у собі спонукальні причини творчої діяльності, не укладені у безпосередніх її мотивах (матеріальних та ін.). Саме тому покликання, призначення, завдання будь-якої людини - всебічно розвивати свої здібності, зробити свій особистий внесок в історію, в прогрес суспільства, його культуру.

На відміну від медицини філософія розглядає смерть з погляду усвідомлення сенсу смерті як завершального етапу життя. перед смерті людина здатна зрозуміти і оцінити прожите життя, намітити програму нового життя з урахуванням прийняття інших ціннісних установок і готовності їх здійснити.

Проблема смерті по-своєму вирішувалася у філософії відомого голландського філософа – Спінози (XVII ст.). Він вважав, що вільна людина ні про що так мало не думає, як про смерть. Мудрість людини, на думку Спінози, «полягає у міркуванні не про смерть, а про життя».

29. Природа свідомості.

Свідомість – ідеально. Тому що чуттєво не сприймається, не має самостійного існування та розвитку. Продукт свідомості – нематеріальні образи, вони позбавлені субстрату. Свідомість здатна до нескінченного відтворення нескінченного різноманіття світу.

Має бути субстрат, який мислить. Свідомість індивідуальна, має суб'єктивний характер. Свідомість відбиває ті ознаки предмета, які важливі людині.

Спрямований характер свідомості. Свідомість залежить від навколишніх предметів. Думка завжди змістовна, предметна. Ми не можемо думати ні про що.

Свідомість закрита з інших, але відкривається через мова. Поведінка, мистецтво.

30. Структура свідомості.

Свідомість можна з певною мірою умовності поділити на 3 частини: розум, почуття та волю.

Розум – Головна частинасвідомості. За визначенням, людина є істота розумна. Розум – є умова та наслідок пізнавальної діяльності, яка може здійснюватися раціонально та нераціонально. Розум може мати форму фантазій, уяви та логіки. Розум забезпечує взаєморозуміння людей, необхідне їхнього спілкування та спільної діяльності.

Почуття – це умова і наслідок виборчого ставлення до світу. Все, що є у світі, викликає у людини позитивні і негативні емоції, чи нейтральне ставлення. Це зумовлено тим, що щось людині корисне, щось шкідливе, а щось байдуже, щось у світі чудово, щось потворно. В результаті у людини формується багатий емоційний світ, тому що все, що у світі відбувається, має різний ступінь значущості та різний характер значущості для людини. Емоції та почуття виражають оцінне ставлення до світу. Багатство почуттів та емоцій проявляється у лексиці мови. Є кілька сотень слів, змістом яких є почуття та емоції. Бідність індивідуального словника людини говорить і його емоційної бідності його свідомості, отже, і особистості.

Воля – частина свідомості, що забезпечує досягнення заздалегідь поставленої мети з допомогою мобілізації сил, необхідні їх досягнення. Людина на відміну тварини здатний заглядати у майбутнє і свідомо з допомогою волі формувати необхідні йому варіанти майбутнього. Сили волі потрібні для концентрації уваги тих чи інших думках, почуттях, діях, предметах зовнішнього світу. Воля потрібна й у протистояння несприятливим впливам, задля забезпечення психічної стійкості. Безволість робить людину схильною до несприятливих впливів і нездатною досягати цілей через невміння робити вибір і концентруватися на заданому напрямку.

31. Свідомість та мозок.

Філософський аналіз дає уявлення про свідомість з погляду його матеріального носія – мозку. Філософську значимість проблеми свідомості та мозку визначає онтологічний статус свідомості. Принципово важливо підкреслити, що будь-які психічні явища, хоч би якими складними вони були, є функціями головного мозку. Свідомість не може існувати у відриві від матерії.

Мозок є складною функціональною системою, найтоншим нервовим апаратом, вищою формою організованої матерії у відомій нам частині Всесвіту. Існування психіки неможливе поза її матеріальним носієм. Від рівня структурної організації мозку залежить рівень його відбивної здатності. Свідомість людини формується у зв'язку з розвитком її мозку. Вроджене недорозвинення мозку, як доводить сучасна медицина, супроводжується недоумством, слабкістю вольової сфери тощо.

Вчення про мозок пройшло тривалу історію, в якій виділяються дві основні тенденції: концепція суворої локалізації психічних явищ і точка зору, згідно з якою мозок функціонує як єдине ціле.

32. Мова та мислення. Природні та штучні мови.

Велике значення у формуванні свідомості людини мала мова, членороздільна мова. Мова, що виникла разом із свідомістю на основі праці, стала могутньою силою, яка допомогла людині виділитися з тваринного царства, розвинути своє мислення та організувати матеріальне виробництво. Праця завжди була суспільною. Тому в процесі праці у них виникла потреба спілкуватися між собою, щось сказати одне одному. Під впливом цієї потреби нерозвинена гортань мавпи перетворилася на орган, здатний вимовляти членороздільні звуки. Виникає членороздільна мова, мова.

Мова пов'язана з дійсністю, але не безпосередньо, а через мислення. Тому іноді нелегко встановити безпосередній зв'язок цього слова з конкретним матеріальним предметом. Часто трапляється, що одним словом позначаються різні предмети або той самий предмет - різними словами. Все це створює ілюзію самостійності мови, її незалежності від дійсності.

Природний (вербальний, звуковий) - нормальна людська мова. Штучний - мова знаків та символів. Перший виникає спонтанно у процесі спілкування членів певної соціальної групи. Другий створюється людьми для якихось спеціальних цілей (мови математики, логіки, шифри тощо). Характерна особливість природних мов – багатозначність слів, штучних – однозначність, точність.

33. Суспільство та природа

Людське суспільство є частиною природи. І це не потребує особливих доказів. Адже в організмі кожної людини протікають природні хімічні, біологічні та інші процеси. Організм людини виступає як природна основа її соціальної діяльності в галузі виробництва, політики, науки, культури і т.д.

Як правило, природні процеси, що відбуваються в суспільстві, набувають соціальної форми, а природні, насамперед біологічні, закономірності виступають як біосоціальні. Це можна сказати про задоволення природних потреб людей у їжі, теплі, продовженні роду та інших. Всі вони задовольняються у соціальній формі за допомогою відповідним чином приготовленої їжі (майже у кожного народу є своя "кухня"), збудованого житла, яке найчастіше відповідає певним естетичним критеріям, а також за допомогою соціально організованого сімейного спілкування. Біосоціальні закони виражають взаємні впливи біологічного та соціального засад у розвитку суспільства.

Роль природи в житті суспільства завжди була значною, бо вона виступає як природна основа його існування та розвитку. Багато своїх потреб люди задовольняють за рахунок природи, насамперед зовнішнього природного середовища. Відбувається так званий обмін речовин між людиною та природою – необхідна умова існування людини та суспільства. Розвиток будь-якого суспільства, всього людства включено у процес розвитку природи, у постійне взаємодію Космосу з нею, зрештою - у існування Всесвіту.

Органічний зв'язок людини та природи змушує повною мірою враховувати природні факториу розвитку суспільства. Саме тому природа завжди була об'єктом уваги філософів та філософського осмислення. Вічні філософські питання полягають у з'ясуванні взаємодії людини та природного середовища її проживання, ставлення людини та суспільства до космосу. Всесвіту. Ці питання хвилювали філософів давнини та Нового часу, хвилюють вони і сучасних філософів. Філософія ставить і по-своєму вирішує такі питання, як взаємодія природних (матеріальних) і духовних засад у розвитку людини та суспільства, відношення природи та людської культури. Важливі філософські питання полягають у тому, як змінюється характер взаємодії суспільства та природи на різних етапах історичного розвитку людини та який характер їхньої взаємодії в сучасну епоху. У зв'язку з цим постає ціла низка екологічних та демографічних проблем, про які йтиметься.

З одного боку, невірно протиставляти суспільство і природу, скажімо, зводячи розвиток суспільства виключно до розвитку свідомості, у тому числі до свідомості окремих людей, "інтелектуальної еволюції людства" (О. Конт), або до саморозвитку світового духу (Гегель) і т.д. . Розвиток суспільства здійснюється у процесі діяльності людей та вдосконалення їх суспільних відносин. Одночасно це розвиток окремих індивідів, які більшість своїх потреб, зокрема духовних, задовольняють з допомогою природи. Так що наявність свідомості, духовного початку в людині та суспільстві не доводить їхньої незалежності чи автономності по відношенню до природи. Органічний зв'язок із природою був і залишається фундаментальною закономірністю розвитку суспільства. Вона проявляється у сфері задоволення потреб людей, але, передусім, у функціонуванні громадського виробництва, зрештою - у розвитку всієї матеріальної та духовної культури. Тож поза взаємодією з природою суспільство існувати та розвиватися не може. Їх штучний розрив і метафізичне протиставлення є надуманими, які не відповідають дійсності.

34. Основні теоретичні моделі суспільства.

Суспільство – система діяльності та життя людей, об'єднаних територією проживання, епохою, традиціями та культурою.

Суспільство - сукупність людей: об'єднаних формами їх взаємозв'язку і взаємодії, що історично склалися, з метою задоволення своїх потреб;

основні теоретичні моделі суспільства, що ґрунтуються на різному розумінні природи людського суспільства:

Договірна теорія суспільства, ознаки теорії: натуралізм у розумінні людини та її суспільного життя, ідеалізм, механицизм, абсолютизація особистісного початку та ролі розуму в суспільному житті. У ній на передній план вийшла державна складова життя. У той самий час договірна теорія суспільства мала своє історичне виправдання як перша теоретична модель, яка розчищає шлях наукового розуміння суспільства.

Натуралістична модель суспільства, Суспільство, на думку представників цієї теорії, є природно виниклим освітою, що з'явилося без волі людини. Оскільки суспільство представлялося за аналогією з організмом, то його сутність з'ясовувалася, виходячи з будови та функцій організму.

35. Формаційний та цивілізаційний підхід до аналізу суспільства.

Формаційний підхід, розроблений у марксизмі передбачає стрибкоподібний революційний рух суспільства від однієї суспільно-економічної формації до іншої. Джерелом руху є зміна у способі виробництва матеріальних умов життя (у продуктивних силах та виробничих відносинах). Виробничі відносини виступають як базис суспільно-економічної формації, зміни якої ведуть до більш-менш швидкої заміни надбудови суспільно-економічної формації, куди входять все духовне життя суспільства з притаманною йому суспільною свідомістю, системою суспільних відносин, ідеологією та громадськими інститутами, які організують всю суспільну життя. Як основні суспільні формації в марксизмі виділялися такі: первісне суспільство, рабовласницька, феодальна, буржуазна (капіталістична) і комуністична суспільно-економічні формації. Остання мала пройти дві фази: соціалізм (перша фаза) і комунізм (друга і найвища фаза у суспільному розвиткові). Формаційна концепція у суспільному розвиткові стала теоретичним узагальненням принципу історичного матеріалізму, основними компонентами якого стали економічний детермінізм і трактування у суспільному розвиткові як природно історичного процесу.

Цивілізаційна концепція суспільного розвитку розглядає цей процес як тісно пов'язану взаємодію та взаємовплив культурних особливостей та трансформацій, що визначають всю систему суспільних зв'язків. Цивілізація сприймається як «матеріальне тіло» культура, її соціальна організація тощо. Але базовим елементом цивілізації, її зворотний бік є тип культури (ідеалів, цінностей і норм), визначальних специфіку людського гуртожитку.

Розділ філософії, присвячений дослідженню суспільного життя, називається соціальною філософією. Становлення соціальної філософії як особливої дисципліни філософського знання відноситься до 20-40-х років. ХІХ ст.

Предметомсоціальної філософії є найбільш загальні підстави, умови та закономірності життя суспільства. У літературі наводяться різноманітні визначення суспільства. Зокрема, суспільство визначається як:

- Виділилася з природи і взаємодіє з нею реальність, що характеризується системною організацією та специфікою об'єктивних законів розвитку;

– система («світ») людської діяльності, а також її об'єктивна умова та результат;

– система взаємодії для людей, забезпечена їх колективним способом життя і сприяє координації зусиль у досягненні поставленої мети;

– система соціальної комунікації між людьми, які реалізують свої інтереси на основі існуючих спільних цінностей культури;

– система відносин між соціальними групами з характерними їм корпоративними інтересами;

– система функціонуючих соціальних інститутів, Що забезпечують стабільний розвиток соціуму;

– система взаємопов'язаних та взаємододаткових сфер (економічної, політичної, соціальної та духовної), у кожній з яких реалізуються відповідні потреби та інтереси суспільства.

Проблемне полесоціальної філософії складають дослідження якісної специфіки соціальної реальності, фундаментальних закономірностей функціонування суспільства, його ціннісних підвалин та соціальних ідеалів, а також логіки та перспектив соціальних процесів.

Специфіка методусоціально-філософського пізнання обумовлена тим, що на відміну від пізнання природничо, яке орієнтоване на дослідження об'єктивно-предметної реальності, соціальне пізнання має справу з об'єкт-суб'єктнимиі суб'єкт-суб'єктнимивзаємодіями. Соціальні події та процеси характеризуються:

– принципової контекстністю: ніякий предмет не можна взяти «сам собою», абстрактно;

– складним поєднанням об'єктивних та суб'єктивних факторів;

– переплетенням матеріальних та духовних проявів соціального життя.

Розвиток уявлень про соціальну реальність відбувався за умов часом гострого протистояння різних підходів. До середини ХІХ ст. у суспільствознавстві затвердили свої позиції натуралістичний, культуроцентристський, психологічний підходи.

Натуралістичнийпідхід у соціальній філософії активно формувався у XVIII ст. під впливом успіхів природознавства, що розвивався у XIX ст., а також був поширений і у XX ст. Його представники (Томас Гоббс, Поль Анрі Гольбах, Шарль Монтеск'є, Герберт Спенсер, Олександр Чижевський, Лев Гумільов та ін.) уподібнювали суспільство до природних об'єктів: механічних, біологічних; визначали географічні, космічні чинники як провідних у розвитку суспільства.

Культуроцентристськийпідхід, що спирався на праці Йоганна Гердера, Іммануїла Канта, Георга Гегеля та ін, розглядав суспільство як позаіндивідуальну освіту, розвиток якої визначається духовними цінностями, ідеалами, культурними смислами та нормативами.

Психологічнийпідхід, представлений роботами Лестера Френка Уорда, Жана Габріеля Тарда, Вільфредо Парето, а потім продовжений у соціально-психологічній традиції у творчості Зігмунда Фрейда, Еріха Фромма, Карен Хорні та ін, розглядав суспільство як особливу психічну реальність: у суспільстві діють; інстинкти; бажання; несвідоме індивіда; психологія груп, мас людей чи всього суспільства.

Ідеї, розвинені в рамках цих традицій, мали великий вплив на розвиток соціальної філософії, для них був характерний певний редукціонізм – прагнення мислителів знайти єдину субстанцію соціального розмаїття, пояснити його близько до ідеалів точності та об'єктивізму класичного природознавства, переважно позаісторична та споглядальна суб'єкта.

Прагненням подолати редукціонізм було продиктовано такі впливові течії у соціальній філософії кінця ХІХв., як соціологізм та історицизм.

Соціологізм - соціально-філософська традиція, пов'язана з трактуванням суспільства та його розвитку як об'єктивної реальності, неналежної індивідуальній свідомості. Концептуальне оформлення соціологізму пов'язані з ім'ям Еміля Дюркгейма (1858–1917). Класичний вираз соціологізму – марксистська модель соціальної реальності. Марксизм відкинув суб'єктивізм та ідеалізм у поясненні соціальних явищ, висунув матеріалістичну ідею, за якою суспільство - результат розвитку суспільно-історичної практики людей. Виділення об'єктивних (економічних) підстав суспільного життя дозволило К. Марксу виявити системну соціально-економічну обумовленістьрізноманітних суспільних явищ соціально-політичного, духовного ладу.

Історицизм - традиція пізнання, яка спирається на ідею зняття суб'єкт-об'єктної опозиції соціальної та історичної реальності на основі іманентної включеності до неї суб'єкта, що пізнає. Засновник традиції Вільгельм Дільтей запропонував предметне розмежування природознавства як комплексу «наук про природу» та суспільствознавства як ряду «наук про дух» і звернув увагу на те, що дослідження соціальної, історичної події передбачає не лише його пояснення, а й розуміння. У рамках програми історицизму представниками баденської школи неокантіанства (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт) було поставлено проблему особливих соціогуманітарних методів дослідження соціальної реальності.

У діяльності цих напрямів, якщо спробувати підсумувати всі їхні напрацювання, склалися три фундаментальні теоретичні концепції суспільства, що надали помітний вплив на розвиток сучасного суспільствознавства

Суспільство як реляційна система («Система суспільних відносин»). Вихідним для цієї концепції є сформульоване К. Марксом матеріалістичне розуміння історії, що свідчить, що «не свідомість людей визначає їхнє буття, а, навпаки, їхнє суспільне буття визначає їхню свідомість». Іншими словами, матеріальне життя суспільства(тобто спосіб виробництва та ті економічні відносини, які складаються для людей у процесі виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних благ) визначає його духовне життя(сукупність суспільних поглядів, бажань та настроїв людей). Суспільство насамперед «виражає суму зв'язків і відносин, у яких індивіди перебувають одне одному».

Основу суспільства становлять виробничо-економічні відносини, які Маркс називає також матеріальними та базисними. Матеріальними вони є, оскільки складаються між людьми з об'єктивною необхідністю, існуючи поза і незалежно від їхньої волі та бажання – щоб існувати, люди змушені спільно брати участь у виробництві матеріальних благ, вступати у торговельні зв'язки тощо. Базисними ж вони виступають, оскільки визначають економічний устрій суспільства, а також повністю визначають відповідну йому надбудову- Політичні, правові, моральні, художні, релігійні, філософські та інші відносини, а також відповідні їм установи (держава, політичні партії, церкви тощо) та ідеї.

Суспільство як структурно-функціональна система. Засновник школи структурного функціоналізму в американській соціології ХХ ст. Толкотт Парсонс, інтерпретуючи суспільство, констатує значної ролі індивідуальної діяльності людей. Він виходить із того, що системотворчим елементом суспільства є саме одинична соціальна дія, структура якого включає актора ( дійова особа), цілі діяльності, а також соціальну ситуацію, представлену засобами та умовами, нормами та цінностями. Тому суспільство можна зрозуміти як систему соціальних дій суб'єктів, кожен із яких виконує певні соціальні ролі, покладені йому відповідно до того статусу, який він має у суспільстві.

Надалі Т. Парсонс починає використовувати в інтерпретації суспільства парадигму соціологічного універсалізму, орієнтовану не стільки на вивчення мотивів та смислів індивідуальних соціальних дій, скільки на функціонування знеособлених структурних компонентівсуспільства – його підсистем. Використовуючи системні уявлення біології, він сформулював чотири функціональні вимоги до систем:

1) адаптації (до фізичного оточення);

2) ціледосягнення (отримання задоволення);

3) інтеграції (підтримання безконфліктності та гармонії всередині системи);

4) відтворення структури та зняття напруг, латентність системи (підтримка зразків, збереження нормативних приписів та забезпечення дотримання їм).

У суспільстві ці чотири функції соціальної системи, відомі під абревіатурою AGIL(А – адаптація, G – цілепокладання, I – інтеграція, L – латентність) забезпечуються відповідними соціальними підсистемами(Економіка - політика - право - соціалізація). Разом з тим вони доповнюють одна одну як частини єдиного соціального організму, дозволяючи порівнювати соціальні дії акторів, уникати протиріч. Це досягається за допомогою символічних посередників – «засобів обміну», в якості яких виступають гроші (А), влада (G), вплив (I) і ціннісні прихильності, що забезпечують суспільне визнання та задовольняють заняття улюбленою справою (L). У результаті досягається рівновага соціальної системи та стабільне, безконфліктне існування суспільства в цілому.

Суспільство як результат раціоналізації соціальної дії. Відомий німецький соціолог та соціальний філософ кінця XIX – початку ХХ ст. Максиміліан Вебер, Який є засновником «розуміє соціології», також виходить з інтерпретації суспільства як суб'єктивно-об'єктивної реальності. Проте в цьому процесі для нього визначальним у розумінні того, що є сучасним суспільством, виступає характер соціальних дій індивідів. Зрозуміти його означає пояснити те, що відбувається в суспільстві. У цьому сутність дослідницького підходу М. Вебера, який отримав назву методологічного індивідуалізму.

Системоутворюючим елементом у теоретичній моделі суспільства М. Вебера є соціальна дія, яка на відміну від звичайних дій людини має двомаобов'язковими ознаками – «суб'єктивним змістом», який надає людина своїй поведінці і який мотивує вчинки людини, а також «очікуванням», «орієнтацією на Іншого», що представляє можливу реакцію у відповідь на вжиту соціальну дію.

Характеризуючи соціальні дії індивідів, М. Вебер виділяє чотири його основні типи, що зустрічаються в сучасному суспільстві:

1) афективне- засноване на актуальних афектах і почуттях та визначається емоційно-вольовими факторами;

2) традиційне– спонукає традиціями, звичаями, звичками і є досить осмисленим, мають характер соціального автоматизму;

3) ціннісно-раціональне– що характеризується свідомим дотриманням прийнятої у суспільстві чи соціальній групі системи цінностей, незалежно від реальних його наслідків;

4) целераціональне– обумовлене свідомою постановкою практично значущої мети та розважливим підбором відповідних та достатніх для її досягнення коштів, критерієм чого виступає досягнутий успіхдосконалої дії.

Якщо традиційних (доіндустріальних) суспільствах панували перші три типи соціальної дії, для сучасної західної цивілізації типовим є целерациональное дію. Набуваючи універсального характеру, целераціональна дія веде до раціоналізації всього суспільного життя та «розчарування світу», усунення орієнтації на традиційні цінності як забобони. Формально-раціональне початок конституює та визначає існування всіх сфер суспільства та діяльності людей.

У розглянутих теоретичних моделях суспільства, як і в набули популярності у ХХ столітті концепціях Дж. Г. Міда, Ю. Хабермаса, П. Бурдьєта інших мислителів, чітко проглядається філософське розуміння соціуму як суб'єктивно-об'єктивної реальності. Різниця ж між ними в тому, щорозглядається в них як системоутворюючі елементи суспільства, в кінцевому рахунку - соціальна діяяк субстрат «суб'єктивного сенсу» чи знеособлені соціальні структури,функції яких набувають об'єктивно-закономірного характеру.

Основні філософсько-теоретичні моделі суспільства

– система («світ») людської діяльності, а також її об'єктивна умова та результат;

– система відносин між соціальними групами з характерними їм корпоративними інтересами;

- Система функціонуючих соціальних інститутів, що забезпечують стабільний розвиток соціуму;

– принципової контекстністю: ніякий предмет не можна взяти «сам собою», абстрактно;

– складним поєднанням об'єктивних та суб'єктивних факторів;

– переплетенням матеріальних та духовних проявів соціального життя.

Прагненням подолати редукціонізм було продиктовано такі впливові течії у соціальній філософії кінця ХIХ ст., як соціологізм та історицизм.

Суспільство як структурно-функціональна система. Засновник школи структурного функціоналізму в американській соціології ХХ ст. Толкотт Парсонс, інтерпретуючи суспільство, констатує значної ролі індивідуальної діяльності людей. Він виходить із того, що системотворчим елементом суспільства є саме одинична соціальна дія, структура якого включає актора (діючу особу), мету діяльності, а також соціальну ситуацію, представлену засобами та умовами, нормами та цінностями. Тому суспільство можна зрозуміти як систему соціальних дій суб'єктів, кожен із яких виконує певні соціальні ролі, покладені йому відповідно до того статусу, який він має у суспільстві.

Надалі Т. Парсонс починає використовувати в інтерпретації суспільства парадигму соціологічного універсалізму, орієнтовану й не так вивчення мотивів і сенсів індивідуальних соціальних процесів, скільки функціонування знеособлених структурних компонентів суспільства – його підсистем. Використовуючи системні уявлення біології, він сформулював чотири функціональні вимоги до систем:

1) адаптації (до фізичного оточення);

2) ціледосягнення (отримання задоволення);

3) інтеграції (підтримання безконфліктності та гармонії всередині системи);

У суспільстві ці чотири функції соціальної системи, відомі під абревіатурою AGIL(А – адаптація, G – цілепокладання, I – інтеграція, L – латентність) забезпечуються відповідними соціальними підсистемами (економіка – політика – право – соціалізація). Разом з тим вони доповнюють одна одну як частини єдиного соціального організму, дозволяючи порівнювати соціальні дії акторів, уникати протиріч. Це досягається за допомогою символічних посередників – «засобів обміну», в якості яких виступають гроші (А), влада (G), вплив (I) і ціннісні прихильності, що забезпечують суспільне визнання та задовольняють заняття улюбленою справою (L). У результаті досягається рівновага соціальної системи та стабільне, безконфліктне існування суспільства в цілому.

Характеризуючи соціальні дії індивідів, М. Вебер виділяє чотири його основні типи, що зустрічаються у суспільстві:

1) афективне- засноване на актуальних афектах і почуттях та визначається емоційно-вольовими факторами;

4) целераціональне– обумовлене свідомою постановкою практично значимої мети та розважливим підбором відповідних і достатніх для її досягнення коштів, критерієм чого є досягнутий успіх досконалої дії.

У розглянутих теоретичних моделях суспільства , як і в набули популярності у ХХ столітті концепціях Дж. Г. Міда, Ю. Хабермаса, П. Бурдьєта інших мислителів, чітко проглядається філософське розуміння соціуму як суб'єктивно-об'єктивної реальності. Різниця ж між ними в тому, щорозглядається в них як системоутворюючі елементи суспільства, в кінцевому рахунку - соціальна діяяк субстрат «суб'єктивного сенсу» чи знеособлені соціальні структури,функції яких набувають об'єктивно-закономірного характеру.

Особливості філософського пізнання соціальної реальності. Основні теоретичні моделі суспільства

Тема 8. Соціальна філософія

1. Особливості філософського пізнання соціальної реальності. Основні теоретичні моделі суспільства.

2. Суспільство як система. Основні сфери життя, їх взаємозв'язок.

3. Феномен влади у житті суспільства. Політична влада та соціальний інтерес. . Політика право. Громадянське суспільство та держава.

4. Соціальні відносини. Джерела, механізми та суб'єкти соціальних змін.

5. Лінійні та нелінійні інтерпретації історичного процесу. Формаційна та цивілізаційна парадигми у філософії історії.

6. Поняття та основні філософські інтерпретації культури. Філософія та діалог культур у сучасному світі.

7.Техніка та її роль в історії цивілізації. Перспективи постіндустріальної цивілізації у тих стратегії сталого розвитку.

Розділ філософії, присвячений дослідженню суспільного життя, прийнято називати соціальною філософією.Проблеми співвідношення особистості та суспільства, сенсу, спрямованості, закономірності історичного процесу та ін.
Розміщено на реф.
завжди цікавили філософію, проте аж до початку XIXв.вони займали у ній другорядне місце. Становлення соціальної філософії як особливого розділу філософського знання відноситься до 20-40-х років. ХІХ ст. Її поява внутрішньо пов'язана з початком активного розвитку соціально-гуманітарних дисциплін – соціології, політології, культурології, економіки та ін., і у зв'язку з цим дуже важливо виділити власне філософський ракурс вивчення суспільства. Так, історія описує і пояснює події, що відбулися в конкретному місці та умовах, а політологія займається проблемами, пов'язаними із завоюванням, утриманням та використанням державної влади. Незважаючи на те, що суспільство є об'єктом вивчення різних наук, це не скасовує потреби філософської рефлексії над суспільством,над різними концепціями та напрямами, у яких робляться спроби аналізу та пояснення найрізноманітніших явищ соціального життя. Предметом соціальної філософії є найбільш загальні підстави, умови та закономірності життя суспільства. Вона також досліджує загальні законистановлення та розвитку суспільства, специфіку та взаємовплив суспільного буття та духовного світулюдей, види суспільних відносин, функціонування та роль різноманітних соціальних інститутів.

Суспільство- це складноорганізована система, що саморозвивається, що включає в себе індивідів і соціальні спільності, об'єднані кооперативними зв'язками і процесами саморегуляції і самовідтворення. Її проблемне поле складають дослідження якісної специфіки соціальної реальності, фундаментальних закономірностей функціонування суспільства, його ціннісних підвалин та соціальних ідеалів, а також логіки та перспектив соціальних процесів.

Філософія вибудовує різні дослідницькі програми у суспільствознавстві, пропонує альтернативні моделі філософії історії, філософії моралі, філософії мистецтва, філософії влади, філософії релігії, обґрунтовує критерії стратифікації (виділення соціальних верств), розглядає типи цивілізацій, розробляє футурологічні моделі розвитку людства. Соціальна філософія ставить перед собою такі питання: яка специфіка соціального буття, чи існують закони суспільного життя, як поєднуються свобода та творча спрямованість особистості з соціальними традиціями та нормами, яке співвідношення влади та моральності, емпіричного та теоретичного пізнання у суспільному житті, у чому сенс історії , чи можливе втілення ідеальних моделей суспільства насправді?

Центральним поняттям соціальної філософії є суспільствоу різних його вимірах, що у процесі філософської рефлексії як соціальне буття. У широкому значенні слова під суспільством прийнято розуміти відокремлена від природи частина матеріального світу, яка є сукупністю відносин між людьми, що історично розвивається, що складається в процесі їх життєдіяльності. У вужчому значенні слова суспільство - це певний етап людської історії (наприклад, феодальне суспільство) чи окреме конкретне суспільство (наприклад, сучасне білоруське).

Громадське, соціальне -це все те, що характеризує спільне існування людей і на відміну від їхньої природної, біологічної основи. Поза безпосередньою та опосередкованою взаємодією людей суспільство не існує, як і становлення людської особистості неможливе поза суспільством, поза засвоєнням соціального досвіду, світом культури і науки, програмами поведінки, спілкуванням та діяльністю.

На відміну від природи суспільство є діяльність людини, яка переслідує свої цілі. Якщо в природі діють сліпі, несвідомі сили, у взаємодії яких і виявляються загальні закони, то в суспільстві діють люди, обдаровані свідомістю, що надходять обдумано, свідомо чи часом під впливом пристрасті, бажання панувати, але прагнуть до певних цілям. У суспільстві нічого не робиться без свідомого наміру, без бажаної мети.

Суспільство не просто відокремилося в результаті практики від природи системну освіту, але це і сама практична, духовна та суб'єктивно-особистісна діяльність, матеріальні та духовні цінності, які мають світоглядний вплив на людину, яка живе в ній.

Відповідно до цього суспільство має надскладний та ієрархічний характер: різного роду підсистеми в ньому пов'язані з підпорядкованими відносинами. Разом з тим кожна з підсистем має відомий ступінь автономії та самостійності. Суспільство не зводиться до людей, його складових, - це система поза- та надіндивідуальних форм, зв'язків і відносин, які людина створює своєю активною діяльністюразом із іншими людьми. Ці невидимі соціальні зв'язки та відносини дано людям у людській мові, у різних предметах та вчинках, програмах діяльності, поведінки та спілкування, без яких люди не можуть разом існувати. Суспільство має інтегративну якість,властивим йому в цілому і не властивим окремим компонентам, що його утворюють. Людина, яка живе в суспільстві, у зв'язку з цим найчастіше чинить «як потрібно», як прийнято відповідно до норм колективної культури та історії. Найважливішою рисою суспільства є його самодостатність,тобто здатність суспільства своєю активною спільною діяльністю створювати та відтворювати необхідні умовивласного існування. Суспільство характеризується у разі як цілісний єдиний організм, у якому тісно переплетені і функціонують у відриві друг від друга різні соціальні групи, найрізноманітніші види діяльності, які забезпечують життєво необхідні умови існування спільними зусиллями.

Розвиток уявлень про соціальну реальність відбувався за умов гострого протистояння різних підходів. До середини XIX ст. у суспільствознавстві затвердили свої позиції натуралістичний, культуроцентристський, психологічний підходи. Натуралістичний підхіду соціальній філософії активно формувався у XVIII ст. під впливом успіхів природознавства, що розвивався у XIX ст., а також був поширений і у XX ст. Його представники (Т. Гоббс, П. Гольбах, Ш. Монтеск'є, Г. Спенсер, А. Л. Чижевський, Л. Н. Гумільов та ін.) уподібнювали суспільство до природних об'єктів: механічних, біологічних; визначали географічні, космічні чинники як провідних у розвитку суспільства.

Культуроцентристський підхід,що спирався на праці І. Гердера, І. Канта, Г. Гегеля, розглядав суспільство як надіндивідуальну освіту, розвиток якого визначається духовними цінностями, ідеалами, культурними сенсами і нормативами.

Психологічний підхідпредставлений роботами Л. Уорда, Г. Тарда, В. Парето, а потім продовжений у соціально-психологічній традиції у творчості 3. Фрейда, Е. Фромма, К. Хорні та ін., розглядав суспільство як особливу психічну реальність: у суспільстві діють воля ; інстинкти; бажання; несвідоме індивіда; психологія груп, мас людей або всього суспільства.

Ідеї, розвинені у межах цих традицій, мали великий вплив на розвиток соціальної філософії, проте в силу властивої їм односторонності (редукціонізму) не змогли відобразити системну специфіку соціального буття. Суспільне життя зводили або до природних, матеріальних проявів, або до духовних, суб'єктивних.

Подолання методологічної редукціоністської традиції стало однією з центральних проблемтаких впливових течій у соціальній філософії кінця XIX ст., як соціологізм та історицизм, з якими було пов'язано концептуальне оформлення соціальної філософії вже в рамках некласичної західної філософії.

Соціологізм -соціально-філософська традиція, пов'язана з трактуванням суспільства та його розвитку як об'єктивної реальності, неналежної індивідуальній свідомості. Концептуальне оформлення соціологізму пов'язані з ім'ям Еге. Дюркгейма. Класичний вираз соціологізму – марксистська модель соціальної реальності. Відкидаючи суб'єктивізм та ідеалізм у поясненні соціальних явищ, марксизм висунув матеріалістичну ідею, за якою суспільство - результат розвитку суспільно-історичної практики людей. Виділення об'єктивних (економічних) підстав суспільного життя дозволило К. Марксу виявити системну соціально-економічну обумовленість суспільних явищ соціально-політичного, духовного порядку. В опозиції соціологізму розвивалася методологія та проблематика історицизму.

Історицизм -традиція соціального та історичного пізнання, яка спирається на ідею зняття суб'єкт-об'єктної опозиції соціальної та історичної реальності на базі іманентної включеності до неї суб'єкта, що пізнає. Засновник традиції В. Дільтей запропонував предметне розмежування природознавства як комплексу «наук про природу» та суспільствознавства як ряду «наук про дух» і звернув увагу на те, що дослідження соціальної, історичної події передбачає не тільки його пояснення, а й розуміння. Представниками баденської школи неокантіанства (В. Віндельбанд, Г. Ріккерт) було поставлено проблему соціогуманітарних методів дослідження. Οʜі виробили поняття про номотетичноїнауці (природознавстві), що використовує методи узагальнення при пізнанні законів природи, та ідеографічноїнауці, яка використовує методи опису щодо одиничних історичних подій. Яскраве втілення ідеї історицизму отримали культурно-історичної монужнології О. Шпенглера і А. Тойнбі. У XX ст. ці ідеї отримали розвиток також у працях М. М. Бахтіна, в герменевтиці тощо.

Однобічність соціологізму та історицизму, у свою чергу, стала предметом критичної рефлексії в низці синтетичних соціально-філософських програм: у концепції соціальної дії М. Вебера, структурно-функціональної моделі суспільства Т. Парсонса, концепції комунікативної раціональності Ю. Хабермаса, теорії соціальної практики П .Бурдьє та інших концепціях, висунутих наприкінці XIX і в XX ст. Загальна концептуальна та методологічна риса синтетичних дослідницьких програм – установка на подолання опозиції об'єктивізму та суб'єктивізму.

Сучасна стратегія пізнання суспільства відрізняється методологічним плюралізмом. Поряд із колишніми дослідницькими установками найважливішу роль набули системний та діяльнісний підходи. Суспільство - це системне цілісне освіту, Ѹᴏᴛᴏᴩᴏᴇ інтегрує безліч взаємодіючих різноякісних елементів. Як такі елементи можуть виступати: система людської діяльності; взаємодії для людей; характер соціальної комунікації; система відносин між великими соціальними групами – класами, націями та ін; система соціальних інститутів – економічних, політико-правових та ін; сфери життя - матеріальна, духовна, управлінська, соціальна. Ідею системності життя розробляли такі мислителі XIX- XX ст., як О. Конт, Р. Спенсер, До. Маркс, Еге. Дюркгейм, М. Вебер, П. А. Сорокін, Т. Парсонс, Ю. Хабермас та інших.

Специфіку соціальної системинадає її основний елемент - людина, яка має здатність пізнавати суспільні процеси, вибирати форми діяльності, брати участь у зміні суспільства на основі соціального досвіду та знань. Французький соціолог ХІХ ст. О. Конт висунув плідну ідею про те, що основою життя суспільства, причиною його різноманіття та системності є спільна діяльність людей та соціальні відносини між ними. Ідея О. Конта була розвинена К. Марксом, М. Вебером, П. А. Сорокіним, Т. Парсонсом та ін.

Діяльністюназивають один з найважливіших атрибутів буття людини, пов'язаний з цілеспрямованою зміною зовнішнього світу і самої людини. Соціальні відносини -це відносини та зв'язки між великими соціальними групами, а також усередині них, що виникають у процесі спільної діяльності та спілкування. Інтеграція діяльнісного та системного підходівдо суспільства дозволила розглянути суспільство як відкриту системуяка існує і розвивається у взаємодії з природою, перетворюючи її і постійно змінюючи умови свого існування.

Особливості філософського пізнання соціальної реальності. Основні теоретичні моделі суспільства - поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Особливості філософського пізнання соціальної реальності. Основні теоретичні моделі суспільства" 2017, 2018.

minopolisoz.ru

34. Основні теоретичні моделі суспільства.

35. Формаційний та цивілізаційний підхід до аналізу суспільства.

Основні філософсько-теоретичні моделі суспільства