Микола Олександрович Добролюбов. Народився 24 січня (5 лютого) 1836 року у Нижньому Новгороді- Помер 17 листопада (29 листопада) 1861 року у Санкт-Петербурзі. Російський літературний критик рубежу 1850-х та 1860-х років, публіцист, революційний демократ. Найкращі відомі псевдоніми-Бов і Н. Лайбов, повним справжнім ім'ям не підписувався.

Народився Нижньому Новгороді у ній відомого у місті священика (його батько таємно повінчав Мельникова-Печерского). Змалку багато читав, писав вірші. Здобувши хорошу домашню підготовку, був прийнятий відразу на останній курс четвертого класу духовного училища. Потім навчався у Нижегородській духовній семінарії. Серед характеристик, що даються йому тодішніми наставниками: «Відрізняється тихістю, скромністю та послухом», «запопадливий до богослужіння і поводився приблизно добре», «відрізняється невтомністю в заняттях». Восени 1853 р. з рекомендацією вступу до Духовну академію Добролюбов їде до Петербурга де вступає у Головний педагогічний інститут. З 17 років у Петербурзі, навчався в Головному Педагогічному інституті, займався фольклором, з 1854 (після смерті батьків) почав розділяти радикальні антимонархічні, антирелігійні та антикріпосницькі погляди, що знайшло відображення в його численних «крамольних» творах того часу в тому числі у рукописних студентських журналах.

Коротке життяДобролюбова супроводжувалася великою літературною активністю. Він багато і легко писав (за спогадами сучасників, за заздалегідь заготовленим логічним конспектом у вигляді довгої стрічки, намотаної на палець лівої руки), друкувався в журналі «Сучасник» з низкою історичних та особливо літературно-критичних праць; найближчим його співробітником та однодумцем був. За один 1858 він надрукував 75 ​​статей і рецензій.

Деякі твори Добролюбова (як принципово нелегальні, особливо спрямовані проти Миколи I, так і призначені для друку, але не пропущені цензурою взагалі чи авторської редакції) залишилися не надрукованими за життя.

Твори Добролюбова, що друкувалися під виглядом суто літературних «критик», рецензій на природничі твори або політичних оглядів з іноземного життя(Езопова мова), містили в собі гострі суспільно-політичні висловлювання.

Наприклад, рецензія на роман "Напередодні" під назвою "Коли ж прийде справжній день?" містила мінімально прикриті заклики до соціальної революції. Його статті «Що таке обломівщина?» про роман «Обломів» та «Промінь світла у темному царстві» про п'єсу Островського «Гроза» стали взірцем демократично-реалістичного тлумачення літератури (сам термін реалізм як позначення художнього стилюпершим ужив Добролюбов - стаття «Про ступінь участі народності у розвитку російської літератури»), а СРСР і Росії включено до шкільну програму. Трактуючи твори насамперед із соціальної сторониі неодноразово декларуючи заперечення «мистецтва мистецтва» і піддаючи чистих ліриків нищівній критиці, Добролюбов нерідко таки високо цінував з естетичної погляду вірші авторів, не близьких йому політично (Юлії Жадовської, Якова Полонського). Передсмертна поїздка до Європи дещо пом'якшила політичний радикалізм Добролюбова, що призвела до відмови від ідеї негайної революції та необхідності пошуку нових шляхів.

У ряді статей виявились і філософські поглядиДобролюбова. У центрі його системи - людина, яка є останнім щаблем еволюції матеріального світу і гармонійно пов'язана з природою. Він вважав рівність людей «природним станом» людської природи(Вплив руссоїзму), а пригнічення - наслідком ненормального устрою, яке має бути знищене. Стверджував відсутність апріорних істин та матеріальне походження всіх ідей, що народжуються у свідомості людини, із зовнішнього досвіду (матеріалізм, емпіризм), виступав за розуміння матеріальних засад світу та поширення наукових знань. Як і Чернишевський, виступав за розумний егоїзм.

Педагогічні поглядиДобролюбова багато схожі з поглядами М. Р. Чернишевського.

Був проти виховання покірності, сліпої покори, придушення особистості, догоджання.Критикував діючу системувиховання, яка вбиває у дітях « внутрішньої людини», від чого він виростає непідготовленим до життя.

Добролюбов вважав за неможливе справжню реформу освітньої системи без корінної перебудови всієї суспільного життяв Росії, вважаючи, що в новому суспільстві з'явиться і новий вчитель, який дбайливо охороняє у вихованці гідність людської природи, що володіє високими моральними переконаннями, всебічно розвинений.

Критикував і теорію «вільного виховання».

Виховання патріота та високоідейної людини, громадянина зі стійкими переконаннями, всебічно розвиненої людини. Розвивати принциповість, правильно і можливо повніше розвивати «особисту самостійність дитини та всіх духовних сил її натури»; - виховувати єдність думок, слів, дій.

Виступав проти ранньої спеціалізації та за загальну освіту як передумову спеціальної освіти. Важливим є принцип наочності навчання, формулювання висновків після розбору суджень. Виховання через працю, оскільки праця є основою моральності. Релігія має бути вигнана зі школи. Жінка має здобути рівну з чоловіками освіту.

Підручники, казав Добролюбов, настільки недосконалі, що позбавляють усілякої можливості серйозно вчитися. В одних підручниках дається матеріал у свідомо хибному, перекрученому вигляді; в інших, якщо не повідомляється зловмисно брехня, то багато приватних, дрібних фактів, імен і назв, що не мають скільки-небудь істотного значення у вивченні даного предмета і закривають головне та основне. Підручники повинні створювати в учнів правильні уявлення про явища природи та суспільства, говорив Добролюбов. Не можна допускати спрощення і тим більше вульгаризації у викладі фактів, описі предметів та явищ, що воно має бути точним та правдивим, а матеріал підручника викладатиметься простою, зрозумілою, зрозумілою дітям мовою. Визначення, правила, закони у підручнику мають надаватися на основі науково достовірного матеріалу.

Не краще, за його висновком, була справа і з дитячими книгами для читання. Фантазія, позбавлена реальної основи, нудотне моралізування, бідність мови - такі характерні рисикниг, призначених для дитячого читання. Добролюбов вважав, що істинно корисними дитячими книгами можуть бути лише такі, які одночасно охоплюють усю істоту людини. Дитяча книга, на його думку, має захоплювати уяву дитини у належному напрямку. У той же час книга повинна давати їжу мисленню, будити допитливість дитини, знайомити її з дійсним світом і, нарешті, зміцнювати в ньому моральне почуття, не спотворюючи його правил штучної моралі.

Дисципліна: виступав проти застосування засобів, що принижують людська гідність. Засобом підтримки дисципліни вважали дбайливе ставлення вчителя до учня, приклад вчителя. Рішуче засудження фізичних покарань. Виступав проти непослідовності М. І. Пирогова у застосуванні фізичних покарань.

Погляди діяльність вчителя. Виступав проти принизливого матеріально-правового становища вчителя. Стояли за те, щоб учитель був прихильником передових ідей свого часу. Велике значеннянадавав переконанням і моральному образу вчителя. Вчитель має бути взірцем для дітей, мати ясні «поняття про мистецтво навчання та виховання». Вчителі повинні відрізняти ясність, твердість, непогрішність переконань, надзвичайно високий всебічний розвиток.

Педагогічні праці Добролюбова:

"Про значення авторитету у вихованні" (1853-1858)
«Основні закони виховання» (1859)
«Нарис спрямування єзуїтського ордена, особливо у додатку до виховання та навчання юнацтва» (1857)
"Всеросійські ілюзії, що руйнуються різками" (1860-1861)
«Учитель має бути ідеалом...».

Помер від туберкульозу у 25 років, за рік до смерті лікувався за кордоном і багато їздив Європою. Незадовго до смерті попросив винайняти собі нову квартиру, щоб не залишати після власної кончини неприємний осад у будинках своїх знайомих. До останньої хвилини був у свідомості. У сусідній кімнаті безвихідно сидів М. Г. Чернишевський.

За спогадами А. Я. Панаевой, кілька днів на смерть М. А. Добролюбов сказав: «Вмирати зі свідомістю, що ні встиг нічого зробити… нічого! Як зло глузувала з мене доля! Хай би раніше послала мені смерть!.. Хоч би ще років зо два тривало моє життя, я встиг би зробити хоч щось корисне... тепер нічого, нічого!».

М. А. Добролюбов похований на Волковському цвинтарі.

Микола Олександрович Добролюбов (1836 – 1861) був ідейним

соратником Чернишевського, глибоким мислителем-матеріалістом та блискучим літературним критиком. Народився він у Нижньому Новгороді у священика. Спочатку навчався у духовній семінарії, потім у Головному педагогічному інституті в Петербурзі (1853-1857). Після закінчення інституту Добролюбов був залучений Чернишевським та Некрасовим до співробітництва в «Сучаснику», де йому було доручено вести літературно-критичний відділ. Там він незабаром зайняв чільне місце.

Думка Добролюбова сформувалося під впливом праць Бєлінського, Герцена, Огарьова, Чернишевського. Уважно вивчав і твори Бекона, Руссо, Монтеск'є, соціалістів-утопістів, Гегеля, лівогегельянців, Фейєрбаха.

Так само як і Чернишевський, Добролюбов бачив у самодержавстві, кріпосному праві та лібералізмі головних ворогів визвольної боротьби. Разом з Чернишевським та іншими революційними демократами він боровся за революційні перетворення на Росії, мріяв про соціалізм.

Філософські ідеї

Продовжуючи матеріалістичну традицію в Росії, Добролюбов критикував ідеалістичні, агностичні та дуалістичні теорії в науці. Він відкидав відрив ідеалістами свідомості від матеріальної субстанції як його джерела, їхні спроби видати видимі предмети за «відображення найвищої абстрактної ідеї». Звертаючись до вчених і філософів, Добролюбов переконував їх у тому, що «пора б відстати і від абстрактних ідей, за якими нібито утворюється життя, точно так, як відстали нарешті від телеологічних мрій, що були в такій моді за часів схоластики» ( М. А. Добролюбов,Зібрання творів у дев'яти томах т, 2, М.-Л., 1962, стор 222).

У статті «Органічне розвиток людини у з його розумової і моральної діяльністю» (1858) Добролюбов називав твердження вульгарного матеріалізму у тому, що «душа людини складається з якоїсь найтоншої матерії», кумедної і жалюгідної претензією, скинутою досягненнями природничих наук. Водночас він повстав і проти «мрійливих ідеалістів», які приймають за вихідну свідомість чи ідеї, що забувають про те, що про властивості «душі» людини можна судити лише за їх виявом у її організмі. "Антропологія довела нам ясно, - писав він, - що перш за все всі зусилля наші уявити абстрактного духу без будь-яких матеріальних властивостей або позитивно визначити, що він таке у своїй сутності, завжди були і завжди залишаться абсолютно безплідними" (Там же, стор. 434).

Подібно до свого вчителя Чернишевського Добролюбов розглядав людину як єдиний організм, у якому тілесне породжує духовне, мозок становить матеріальну основу свідомості і зі смертю тіла припиняється будь-яка чуттєва та психічна діяльність. У навколишньої природі, на переконання Добролюбова, діють закони, що не залежать від людей. Тому природа не є хаосом випадкових нагромаджень, а закономірним процесом. Людина не змінює цих законів, а відкриваючи їх, використовує у своїй практичній діяльності.

У рецензії на книгу «Підстави дослідної психології» (1859) Добролюбов виступає проти відриву руху («сили») від матерії, бо рух не повідомляється матерії ззовні, а є невід'ємною властивістю будь-якої матерії і немислимо без неї. Тому всі що у природі різноманітні матеріальні процеси- процеси єдиної матеріальної субстанції; вони зводяться до взаємодії матеріальних тілта їх розвитку. «У природі все йде поступово від простого до складнішого, від недосконалого до більш досконалого; але скрізь та сама матерія, лише з різних ступенях розвитку» ( М. А. Добролюбов,Зібрання творів у дев'яти томах, т, 4, М.-Л., 1962, стор 262).

Послідовно матеріалістичну лінію проводив Добролюбов і в питаннях теорії пізнання, критикуючи вчення ідеалістів про вроджені ідеї, а також скептиків та агностиків, які сіяли сумнів або прямо заперечували можливість пізнання об'єктивної дійсності. Психічна діяльність людей має своїм джерелом предметний світ та чуттєві сприйняття. Але останні лише тоді перетворюються на поняття та ідеї, коли нормально функціонує мозок, коли чуттєві враження за допомогою нервів досягають мозку та діють на нього. Думка без предмета, без об'єкта неможлива. Категорії логіки - поняття, судження, умовиводи і т. д. - мають свою основу не в «чистому розумі», а в предметах навколишньої дійсності, вони виражають реальні процеси життя. Добролюбов висловлює глибокі діалектичні ідеї. Він критикує метафізичні теорії «вічних і постійних принципів життя», стверджуючи, що це явища у природі та суспільстві минущі. "Що віджило свій вік, то вже не має сенсу", - говорив він. Життєвість предметів, явищ природи - у тісному зв'язку їх із усією навколишньою дійсністю. Боротьба протиріч - джерело розвитку.

У статтях «Буддизм, його догмати, історія та література» (1858), «Життя Магомета» (1858), «Батько Олександр Гавацці та його проповіді» (1861) Добролюбов постає перед нами як войовничий атеїст. У релігійному вченні він бачить обскурантизм, духовні пута, що обплутують народну свідомість. Церковнослужителів він викриває як прислужників реакції.

Біографія

Народився Нижньому Новгороді у ній відомого у місті священика (його батько таємно повінчав Мельникова-Печерского). Будинок № 5 по вулиці Пожарського, де народився Микола, знесено до початку XXIстоліття. Змалку багато читав, писав вірші. З 17 років у Петербурзі, навчався в , займався фольклором, з 1854 (після смерті батьків) почав розділяти радикальні антимонархічні, антирелігійні та антикріпосницькі погляди, що знайшло відображення в його численних «крамольних» творах на той час у віршах та прозі, в тому числі рукописні студентські журнали.

Публіцистика

Н. А. Добролюбов. 1857 рік.

Коротке життя Добролюбова супроводжувалося великою літературною активністю. Він багато і легко писав (за спогадами сучасників, за заздалегідь заготовленим логічним конспектом у вигляді довгої стрічки, намотаної на палець лівої руки), друкувався в журналі Н. А. Некрасова «Сучасник» з низкою історичних та особливо літературно-критичних праць; найближчим його співробітником і однодумцем був М. Г. Чернишевський. За один 1858 він надрукував 75 ​​статей і рецензій.

Деякі твори Добролюбова (як принципово нелегальні, особливо спрямовані проти Миколи I, так і призначені для друку, але не пропущені цензурою взагалі чи авторської редакції) залишилися не надрукованими за життя.

Твори Добролюбова, що друкувалися під виглядом суто літературних «критик», рецензій на природничі твори або політичних оглядів з іноземного життя (езопів мова), містили в собі гострі суспільно-політичні висловлювання. За оцінкою Дмитра Святополка-Мирського

Хоча все, що він писав, присвячено художній літературі, вважати це літературною критикоюбуло б дуже несправедливо. Правда, у Добролюбова були зачатки розуміння літератури, і вибір речей, які він погоджувався використовувати як тексти для своїх проповідей, був загалом вдалий, але він ніколи і не намагався обговорювати їх літературний бік: він користувався ними тільки як картами чи фотографіями сучасного російського життя, як приводу для соціальної проповіді.

Наприклад, рецензія роман Тургенєва «Напередодні » під назвою « » містила мінімально прикриті заклики до соціальної революції. Його статті « » про роман Гончарова «Обломів» та «Промінь світла у темному царстві» про п'єсу Островського «Гроза» стали взірцем демократично-реалістичного тлумачення літератури (сам термін реалізм як позначення художнього стилю першим ужив Добролюбов - стаття «Про ступінь участі народності в розвитку російської літератури »), а в СРСР і Росії були включені до шкільної програми. Трактуючи твори насамперед із соціального боку і неодноразово декларуючи заперечення «мистецтва мистецтва» і піддаючи чистих ліриків нищівній критиці, Добролюбов нерідко таки високо цінував з естетичної погляду вірші авторів, не близьких йому політично (Юлії Жадовської, Якова Полонського). Передсмертна поїздка до Європи дещо пом'якшила політичний радикалізм Добролюбова, що призвела до відмови від ідеї негайної революції та необхідності пошуку нових шляхів.

Філософія

У низці статей проявилися й філософські погляди Добролюбова. У центрі його системи - людина, що є останнім щаблем еволюції матеріального світу і гармонійно пов'язана з природою. Він вважав рівність людей «природним станом» людської природи (вплив руссоїзму), а гноблення – наслідком ненормального устрою, яке має бути знищене. Стверджував відсутність апріорних істин та матеріальне походження всіх ідей, що народжуються у свідомості людини, із зовнішнього досвіду (матеріалізм, емпіризм), виступав за розуміння матеріальних засад світу та поширення наукових знань. Як і Чернишевський, виступав за розумний егоїзм.

Поезія

Добролюбов був також поетом-сатириком, дотепним пародистом, що душою виходив при «Сучаснику» літературного додатку «Свисток». У ньому Добролюбов-поет виступав під трьома пародійними масками - «викривача» Конрада Лілієншвагера, австрійського «патріота» Якова Хама та «захопленого лірика» Аполлона Капелькіна (маски метили насамперед у Розенгейма, Хомякова та Майкова відповідно, але носили) загальний характер). Добролюбов писав і серйозні вірші (найбільш відомо «Милий друже, я вмираю…»), перекладав Гейне.

Скульптор Н. М. Чубурін

Педагогічні ідеї

Педагогічні погляди Добролюбова схожі багато в чому з поглядами М. Р. Чернишевського.

Критика існуючої системивиховання.Був проти виховання покірності, сліпої покори, придушення особистості, догоджання. Критикував діючу систему виховання, яка вбиває у дітях «внутрішню людину», через що вона виростає непідготовленою до життя.

Добролюбов вважав неможливою справжню реформу освітньої системи без докорінної перебудови всього життя у Росії, вважаючи, що у новому суспільстві з'явиться і новий вчитель, дбайливо охороняє у вихованці гідність людської природи, що має високі моральні переконання, всебічно розвинений.

Критикували теорію «вільного виховання» Л. Н. Толстого.

Завдання виховання.Виховання патріота та високоідейної людини, громадянина зі стійкими переконаннями, всебічно розвиненої людини. Розвивати принциповість, правильно і можливо повніше розвивати «особисту самостійність дитини та всіх духовних сил її натури»; - виховувати єдність думок, слів, дій.

Зміст та методи освіти.Виступав проти ранньої спеціалізації та за загальну освіту як передумову спеціальної освіти. Важливим є принцип наочності навчання, формулювання висновків після розбору суджень. Виховання через працю, тому що праця є основою моральності. Релігія має бути вигнана зі школи. Жінка має здобути рівну з чоловіками освіту.

Про шкільних підручникахта дитячих книгах.Підручники, казав Добролюбов, настільки недосконалі, що позбавляють усілякої можливості серйозно вчитися. В одних підручниках дається матеріал у свідомо хибному, перекрученому вигляді; в інших, якщо не повідомляється зловмисно брехня, то багато приватних, дрібних фактів, імен і назв, що не мають скільки-небудь істотного значення у вивченні даного предмета і закривають головне та основне. Підручники повинні створювати в учнів правильні уявлення про явища природи та суспільства, говорив Добролюбов. Не можна допускати спрощення і тим більше вульгаризації у викладі фактів, описі предметів та явищ, що воно має бути точним та правдивим, а матеріал підручника викладатиметься простою, зрозумілою, зрозумілою дітям мовою. Визначення, правила, закони у підручнику мають надаватися на основі науково достовірного матеріалу.

Не краще, за його висновком, була справа і з дитячими книгами для читання. Фантазія, позбавлена ​​реальної основи, нудотне моралізування, бідність мови - такі характерні риси книг, призначених для дитячого читання. Добролюбов вважав, що істинно корисними дитячими книгами можуть бути лише такі, які одночасно охоплюють усю істоту людини. Дитяча книга, на його думку, має захоплювати уяву дитини у належному напрямку. У той же час книга повинна давати їжу мисленню, будити допитливість дитини, знайомити її з дійсним світом і, нарешті, зміцнювати в ньому моральне почуття, не спотворюючи його правил штучної моралі.

Дисципліна.Виступав проти застосування засобів, що принижують людську гідність. Засобом підтримки дисципліни вважали дбайливе ставлення вчителя до учня, приклад вчителя. Рішуче засудження фізичних покарань. Виступав проти непослідовності Н.І. Пирогова у застосуванні фізичних покарань.

Погляди діяльність вчителя. Виступав проти принизливого матеріально-правового становища вчителя. Стояли за те, щоб учитель був прихильником передових ідей свого часу. Велике значення надавав переконанням і моральному образу вчителя. Вчитель має бути взірцем для дітей, мати ясні «поняття про мистецтво навчання та виховання». Вчителі повинні відрізняти ясність, твердість, непогрішність переконань, надзвичайно високий всебічний розвиток.

Педагогічні праці.

• «Про значення авторитету у вихованні»
• «Основні закони виховання»
• «Нарис напряму єзуїтського ордена, особливо у додатку до виховання та навчання юнацтва»
• «Всеросійські ілюзії, що руйнуються різками»
• «Учитель має бути ідеалом...»

Внесок у розвиток педагогіки.Добролюбов та Чернишевський розробили вчення про зміст та методику навчальної та виховної роботи, про сутність педагогічної свідомої дисципліни, виховання самостійної думки учнів Добролюбов сформулював основні напрями нового типу виховання, яке було покликане протистояти офіційній педагогіці, що нівелює своєрідність особистості.

Апологетика та критика творчості Добролюбова

Добролюбов був похований на Волковському цвинтарі поруч із Віссаріоном Бєлінським; саме з його могили почали складатися Літераторські містки . Особа Добролюбова (поряд з Бєлінським та іншим рано померлим критиком-шістдесятником, Писарєвим) стала прапором революційного руху 1860-х та наступних років (починаючи з першої біографії Добролюбова, написаної Чернишевським), а пізніше була оточена офіційним шануванням у СРСР.

З іншого боку, деякі імениті сучасники критикували його філософський підхід. Так, А. І. Герцен, який стояв на націоналістичних позиціях, бачив у ньому революційного фанатика. Ф. М. Достоєвський звинувачував Добролюбова у зневажанні загальнолюдським значенням мистецтва на користь соціального. Навпаки, Писарєв з вкрай лівих позицій критикував Добролюбова за надмірне захоплення естетикою. Проте всі вони визнавали його талант як публіциста.

«Світлій пам'яті Миколи Добролюбова» Некрасов присвятив такі рядки (у яких очевидна міфологізація образу героя, наприклад, вводиться характерна ідеяаскези та відкидання мирської любові в ім'я любові до Батьківщини, тоді як реальний Добролюбоваж ніяк не «зберіг чистоту» і три роки, в 1856-1859 рр., жив з «палою жінкою» Терезою Карлівною Грюнвальд, якій присвячував вірші):

Суворий ти був, ти в молоді роки Умів розуму пристрасті підкоряти. Вчив ти жити для слави, для свободи, Та більше вчив ти вмирати. Свідомо мирські насолоди Ти відкидав, ти чистоту зберігав, Ти спразі серця не дав вгамування; Як жінку, ти любив Батьківщину, Свою працю, надії, помисли Ти віддав їй; ти чесні серця Їй підкорював. Викликаючи до життя нового, І світлий рай, і перли для вінця Готував ти коханці суворої, Але надто рано твій ударив годину І віще перо з рук впало. Який світильник розуму згас! Яке серце битися перестало! Роки минули, пристрасті вляглися, І високо піднявся ти над нами ... Плач, російська земля! але й пишайся - З тих пір, як ти стоїш під небесами, Такого сина не народжувала ти І в надра не брала свої назад: Скарби душевної красиПоєднані в ньому були благодатно… Природа-мати! коли б таких людей Ти іноді не посилала світові, Затихла б нива життя…

Музеї, пам'ятники, назви на честь Добролюбова

У Нижньому Новгороді розташований єдиний у Росії музей відомого критика (); включає історико-літературну експозицію у колишньому прибутковому будинкусім'ї Добролюбових, а також будинок-музей у флігелі садиби Добролюбових, де пройшли дитячі та юнацькі рокикритика.

Пам'ятники письменнику встановлені у таких містах:

• Санкт-Петербург - на перетині Великого проспекту ПС та Рибальської вулиці.
• Нижньому Новгороді - на Великій Покровській, скульптор П. І. Гусєв.

На честь письменника названо:

• Нижегородський державний лінгвістичний університет має ім'я М. А. Добролюбова (ім'я присвоєно Постановою Уряду СРСР в 1961 році);
• вулиці у багатьох населених пунктах колишнього СРСР(див. список), провулки в Миколаєві (Україна), Пермі, Полтаві (Україна), Коростені, Томську, провулок Добролюбовський в Таганрозі, проспект в Санкт-Петербурзі, Коломні.

Бібліографія

• Григор'єв А.,Твори, т. I. (ст. «Після „Навальніці“ Островського»);
• Шелгунов Н.,Глуха пора, «Дело», IV;
• Зайцев Ст,Бєлінський і Добролюбов, « Російське слово», Кн. 1;
• Морозов П.,Н. А. Добролюбов, «Освіта», кн. XII;
• Протопопов М., Добролюбов, «Російська думка», кн. XII;
• Котляревський Н. Переддень визволення. - П., 1916.
• Богучарський Ст , З минулого російського суспільства, СПб., ;
• Скабичевський А., сорок років російської критики, Собр. сочин., т. I (неск. вид.);
• Волинський О.Російські критики. - СПб., 1896.
• Іванов І.,Історія російської критики, т. ІІ, ч. 4;
• Іванов-Розумник Р. В., історія російської суспільної думки, т. II (неск. вид.);
• Овсянико-Куликовський Д. Н., М. А. Добролюбов, «Історія російської літератури ХІХ століття», т. III.
• Засуліч В. І., Писарєв та Добролюбов, зб. статей, т. II, СПб.,;
• Краніхфельд В. П., Н. А. Добролюбов, « Сучасний світ», Кн. XI;
• Невідомський М.,Про Добролюбова, «Наша зоря», кн. XI;
• Стеклов Ю. М.,Соціально-політичні погляди Н. А. Добролюбова, «Сучасник», кн. XI;
• Плеханов Р.,Добролюбов та Островський, Сочин., Т. XXIV;
• Троцький Л.,Добролюбов та «Свисток», Сочин., Т. XX;
• Воровський В. Літературні нариси. - М., 1923.
• Полянський Ст Н. А. Добролюбов. - М., 1926.
• Ладоха Г. Історичні та соціалістичні погляди П. Л. Лаврова, про Добролюбова, гол. I, II, у кн. «Російська історична літературау класовому освітленні». - М., 1927.
• Панкевич П. Історико-соціологічні погляди Н. А. Добролюбова // «Під прапором марксизму». – 1928. – кн. 12.
• Карцев Ст,Бібліографічний покажчик книг та статей про Добролюбова та його твори в «Зібр. сочин.» Добролюбова, СПб., .
• Мезьєр А., Російська словесність з XI по XIX століттявключно, ч. 2, СПб.;
• Владиславльов І. В. Російські письменники. - Л., 1925.
• Володін А. І. Микола Добролюбов та Людвіг Фейєрбах // Філософські науки. – 1986. – № 4. – С. 91-99.
• Коган Л. А. Проблема людини у світогляді М. А. Добролюбова // Питання філософії. – 1986. – № 2. – С. 124-135.
• Шулятиков В.М. Н.А. Добролюбов. "Кур'єр", 1901 р., No 320,

Примітки

Посилання

• Добролюбов, Микола Олександрович у бібліотеці Максима Мошкова
• Добролюбов Н.А. Щодо педагогічної діяльності Пирогова. Про значення авторитету у вихованні [Текст]/Н. А. Добролюбов. - СПб.: [Б. в.], . – 33 с.

Микола Олександрович Добролюбов(24 січня (5 лютого), Нижній Новгород - 17 (29) листопада, Санкт-Петербург) - російський літературний критик рубежу 1850-х і 1860-х років, поет, публіцист, революційний демократ. Найвідоміші псевдоніми -Бові М. Лайбовповним справжнім ім'ям не підписувався.

Енциклопедичний YouTube

1 / 1

✪ Н.А. Некрасов - Пам'яті Добролюбова (читає Я. Смоленський) // Сторінки російської поезії XVIII-XX століть

Субтитри

Біографія

Народився сім'ї священика нижегородской Микільської Верхньопосадської церкви Олександра Івановича Добролюбова (1812-6.08.1854), відомого тим, що таємно повінчав П. І. Мельникова-Печерського. Мати – Зінаїда Василівна, уроджена Покровська (1816-8.03.1854).

З восьмирічного віку з ним займався семінарист філософського класу М. А. Костров, який згодом одружився з сестрою свого учня. З дитинства багато читав і писав вірші, тож у тринадцятирічному віці перекладав Горація.

Здобувши хорошу домашню підготовку, в 1847 році був прийнятий відразу на останній курс четвертого класу духовного училища. Потім навчався в Нижегородській, духовній семінарії (1848-1853). Серед характеристик, що даються йому тодішніми наставниками: «Відрізняється тихістю, скромністю і послухом», «запопадливий до богослужіння і поводився приблизно добре», «відзначається невтомністю в заняттях» .

У березні 1854 року померла мати Добролюбова, у серпні – батько. І в Добролюбова стався духовний перелом, що він назвав «подвигом перероблення» себе. У грудні 1854 року було написано його перший політичний вірш - "На 50-річний ювілей М. І. Греча"; почалися перші зіткнення з адміністрацією інституту в особі директора І. І. Давидова. З цього часу Добролюбов почав розділяти радикальні антимонархічні, антирелігійні та антикріпосницькі погляди, що знайшло відображення в його численних «крамольних» творах на той час у віршах та прозі, у тому числі в рукописних студентських журналах: у 1855 році він почав випускати нелегальну газету «Слухи» , в якій поміщав свої вірші та нотатки революційного змісту.

На початку літа 1856 відбулося знайомство Добролюбова з Н. Г. Чернишевським; 24 липня 1856 року була надрукована його перша стаття в «Санкт-Петербурзьких відомостях» за підписом Микола Олександрович; потім у «Сучаснику» з'явилася його стаття «Співрозмовник любителів російського слова». З 1857 керував критико-бібліографічним відділом «Сучасника», з 1859 вів сатиричний відділ «Свисток».

У 1857 році М. А. Добролюбов блискуче закінчив інститут, але за вільнодумство його позбавили золотої медалі. Якийсь час він був домашнім наставником у князя Куракіна; в 1858 став репетитором з російської словесності в 2-м кадетському корпусі.

У травні 1860 року він виїхав за кордон для лікування туберкульозу, що загострився; жив у Швейцарії, Німеччині, Франції, Італії. У липні 1861 року повернувся на батьківщину безнадійно хворим.

Смерть

Н. А. Добролюбов похований на Волківському кладовищі поряд з могилою Віссаріона Бєлінського. Пізніше частина цвинтаря навколо їхніх поховань стала популярним місцем упокою інших російських письменників і літературних критиков, отримавши назву «Літераторські-мостки» і в даний час став одним із найпрестижніших у Санкт-Петербурзі місць поховання. видатних діячівнауки та культури.

Публіцистика

Коротке життя Добролюбова супроводжувалося великою літературною активністю. Він багато і легко писав (за спогадами сучасників, за заздалегідь заготовленим логічним конспектом у вигляді довгої стрічки, намотаної на палець лівої руки), друкувався в журналі Н. А. Некрасова «Сучасник» з низкою історичних та особливо літературно-критичних праць; найближчим його співробітником і однодумцем був М. Г. Чернишевський. За один 1858 він надрукував 75 ​​статей і рецензій.

Деякі твори Добролюбова (як принципово нелегальні, особливо спрямовані проти Миколи І, так і призначені для друку, але не пропущені цензурою взагалі або в авторській редакції) залишилися не надрукованими за життя.

Твори Добролюбова, що друкувалися під виглядом суто літературних «критик», рецензій на природничі твори або політичних оглядів з іноземного життя (езопів), містили в собі гострі суспільно-політичні висловлювання. За оцінкою Дмитра-Святополка-Мирського

Хоча все, що він писав, присвячене художній літературі, вважати це літературною критикою було б вкрай несправедливо. Правда, у Добролюбова були зачатки розуміння літератури, і вибір речей, які він погоджувався використовувати як тексти для своїх проповідей, був загалом вдалий, але він ніколи і не намагався обговорювати їх літературний бік: він користувався ними тільки як картами чи фотографіями сучасного російського життя, як приводу для соціальної проповіді.

Наприклад, рецензія роман Тургенєва «Напередодні » під назвою « » містила мінімально прикриті заклики до соціальної революції. Його статті « » про роман Гончарова «Обломів» і «Промінь світла в темному царстві» про п'єсу Островського «Гроза» стали взірцем демократично-реалістичного тлумачення літератури (сам термін реалізм як позначення художнього стилю першим ужив Добролюбов - розвитку російської літератури »), а в СРСР і Росії були включені до шкільної програми. Трактуючи твори насамперед із соціального боку і неодноразово декларуючи заперечення «мистецтва мистецтва» і піддаючи чистих ліриків нищівній критиці, Добролюбов нерідко таки високо цінував з естетичної погляду вірші авторів, не близьких йому політично (Юлії Жадовської , Якова. Передсмертна поїздка до Європи дещо пом'якшила політичний радикалізм Добролюбова, що призвела до відмови від ідеї негайної революції та необхідності пошуку нових шляхів.

Філософія

У низці статей проявилися й філософські погляди Добролюбова. У центрі його системи - людина, що є останнім щаблем еволюції матеріального світу і гармонійно пов'язаний з природою. Він вважав рівність людей «природним станом» людської природи (вплив руссоїзму), а гноблення – наслідком ненормального устрою, яке має бути знищене. Стверджував відсутність апріорних істин та матеріальне походження всіх ідей, що народжуються у свідомості людини, із зовнішнього досвіду (матеріалізм, емпіризм), виступав за розуміння матеріальних засад світу та поширення наукових знань. Як і Чернишевський, виступав за розумний егоїзм.

Поезія

Добролюбов був також поетом-сатириком, дотепним пародистом, що душою виходив при «Сучаснику» літературного додатку «Свисток». У ньому Добролюбов-поет виступав під трьома пародійними масками - «викривача» Конрада Лілієншвагера, австрійського «патріота» Якова Хама і «захопленого лірика» Аполлона Капелькіна (маски метили насамперед у Розенгейма, Хомякова і Майкова відповідно, але носили відповідно) . Добролюбов писав і серйозні вірші (найбільш відомо «Милий друже, я вмираю…»), перекладав Гейне.

Педагогічні ідеї

Педагогічні погляди Добролюбова схожі багато в чому з поглядами М. Р. Чернишевського.

Критика існуючої системи виховання.Був проти виховання покірності, сліпої покори, придушення особистості, догоджання. Критикував діючу систему виховання, яка вбиває у дітях «внутрішню людину», від чого дитина виростає непідготовленою до життя.

Добролюбов вважав неможливою справжню реформу освітньої системи без докорінної перебудови всього життя у Росії, вважаючи, що у новому суспільстві з'явиться і новий вчитель, дбайливо охороняє у вихованці гідність людської природи, що має високі моральні переконання, всебічно розвинений.

Критикував і теорію «вільного виховання» Л. Н. Толстого.

Завдання виховання.Виховання патріота та високоідейної людини, громадянина зі стійкими переконаннями, всебічно розвиненої людини. Розвивати принциповість, правильно і можливо повніше розвивати «особисту самостійність дитини та всіх духовних сил її натури»; - виховувати єдність думок, слів, дій.

Зміст та методи освіти.Виступав проти ранньої спеціалізації та за загальну освіту як передумову спеціальної освіти. Важливим є принцип наочності навчання, формулювання висновків після розбору суджень. Виховання через працю, оскільки праця є основою моральності. Релігія має бути вигнана зі школи. Жінка має здобути рівну з чоловіками освіту.

Про шкільні підручники та дитячі книги.Підручники, казав Добролюбов, настільки недосконалі, що позбавляють усілякої можливості серйозно вчитися. В одних підручниках дається матеріал у свідомо хибному, перекрученому вигляді; в інших, якщо не повідомляється зловмисно брехня, то багато приватних, дрібних фактів, імен і назв, які не мають скільки-небудь істотного значення у вивченні даного предмета і закривають головне та основне. Підручники повинні створювати в учнів правильні уявлення про явища природи та суспільства, говорив Добролюбов. Не можна допускати спрощення і тим більше вульгаризації у викладі фактів, описі предметів та явищ, воно має бути точним і правдивим, а матеріал підручника викладатися простою, ясною, зрозумілою дітям мовою. Визначення, правила, закони у підручнику мають надаватися на основі науково достовірного матеріалу.

Не краще, за його висновком, була справа і з дитячими книгами для читання. Фантазія, позбавлена ​​реальної основи, нудотне моралізування, бідність мови - такі характерні риси книг, призначених для дитячого читання. Добролюбов вважав, що істинно корисними дитячими книгами можуть бути лише такі, які одночасно охоплюють всю істоту людини. Дитяча книга, на його думку, має захоплювати уяву дитини у належному напрямку. У той же час книга повинна давати їжу мисленню, будити допитливість дитини, знайомити її з дійсним світом і, нарешті, зміцнювати в ньому моральне почуття, не спотворюючи його правил штучної моралі.

Дисципліна.Виступав проти застосування засобів, що принижують людську гідність. Засобом підтримки дисципліни вважав дбайливе ставлення вчителя до учня, приклад вчителя. Рішуче засуджував фізичні покарання. Виступав проти непослідовності М. І. Пирогова у застосуванні фізичних покарань.

Погляди діяльність вчителя.Виступав проти принизливого матеріально-правового становища вчителя. Стояв за те, щоб учитель був прихильником передових ідей свого часу. Велике значення надавав переконанням і моральному образу вчителя. Вчитель має бути взірцем для дітей, мати ясні «поняття про мистецтво навчання та виховання». Вчитель має відрізнятися ясністю, твердістю, непогрішністю переконань, надзвичайно високим всебічним розвитком.

Педагогічні праці.

• "Про значення авторитету у вихованні" (1853-1858)
• «Основні закони виховання» (1859)
• «Нарис спрямування єзуїтського ордена, особливо у додатку до виховання та навчання юнацтва» (1857)
• "Всеросійські ілюзії, що руйнуються різками" (1860-1861)
• «Учитель має бути ідеалом…»

Внесок у розвиток педагогіки.Добролюбов та Чернишевський розробили вчення про зміст та методику навчальної та виховної роботи, про сутність педагогічної свідомої дисципліни, виховання самостійної думки учнів. Добролюбов сформулював основні напрями нового типу виховання, яке було покликане протистояти офіційній педагогіці, що нівелює своєрідність особистості.

Апологетика та критика творчості Добролюбова

Добролюбов був похований на Волківському цвинтарі поруч з Віссаріоном Бєлінським; саме з появи його могили почали складатися Літераторські містки. Особа Добролюбова (поряд з Бєлінським та іншим рано померлим критиком-шістдесятником, Писарєвим) стала прапором революційного руху 1860-х і наступних років (починаючи з першої біографії Добролюбова, написаної Чернишевським), а пізніше була оточена офіційним шануванням в СРСР.

З іншого боку, деякі імениті сучасники критикували його філософський підхід. Так, А. І. Герцен бачив у ньому революційного фанатика. Ф. М. Достоєвський звинувачував Добролюбова у зневажанні загальнолюдським значенням мистецтва на користь соціального. Навпаки, Писарєв з вкрай лівих позицій критикував Добролюбова за надмірне захоплення естетикою. Проте всі вони визнавали його талант як публіциста.

«Світлій пам'яті Миколи Добролюбова» Некрасов присвятив такі рядки (у яких очевидна міфологізація образу героя, наприклад, вводиться характерна ідея аскези і відкидання мирської любові в ім'я любові до Батьківщини, тоді як реальний Добролюбов аж ніяк не «зберіг чистоту» і три роки, в 1856-1859 рр., жив з «занепалою жінкою» Терезою Карлівною Грюнвальд, якій присвячував вірші):

Суворий ти був; ти в молоді роки Умів розуму пристрасті підкоряти, Навчив ти жити для слави, для свободи, Але ти більше вчив помирати. Свідомо мирські насолоди Ти відкидав, ти чистоту зберігав, Ти спразі серця не дав вгамування; Як жінку, ти любив батьківщину, Свою працю, надії, помисли Ти віддав їй; ти чесні серця Їй підкорював. Викликаючи до життя нового, І світлий рай, і перли для вінця Готував ти коханці суворій, Але надто рано твій ударив годину, І віще перо з рук впало. Який світильник розуму згас! Яке серце битися перестало! Роки минули, пристрасті вляглися, І високо піднявся ти над нами ... Плач, російська земля! але й пишайся - З того часу, як ти стоїш під небесами, Такого сина не народжувала ти, І в надра не брала свої назад: Скарби душевної краси Поєднані в ньому були благодатно ... Природа-мати! коли б таких людей Ти іноді не посилала світові, Затихла б нива життя…

Музеї, пам'ятники, назви на честь Добролюбова

У Нижньому Новгороді розташований єдиний у Росії музей відомого критика (); включає історико-літературну експозицію у колишньому прибутковому будинку сім'ї Добролюбових, а також будинок-музей у флігелі садиби Добролюбових, де пройшли дитячі та юнацькі роки критика.

Пам'ятники письменнику встановлені у таких містах:

• Санкт-Петербург - на перетині Великого проспекту ПС і Рибальської вулиці.
• Нижній Новгород - на Великій Покровській, скульптор П. І. Гусєв.

На честь письменника названо:

• Нижегородський, державний, лінгвістичний, університет носить ім'я М. А. Добролюбова (ім'я присвоєно Постановою Уряду СРСР у 1961 році);
• вулиці в багатьох населених пунктах колишнього СРСР (див. список), провулки в Миколаєві (Україна), Пермі, Єкатеринбурзі, Іркутську,

Російська література XIXстоліття

Микола Олександрович Добролюбов

Біографія

ДОБРОЛЮБОВ, МИКОЛА ОЛЕКСАНДРОВИЧ (1836-1861), російський критик, публіцист. Народився 24 січня (5 лютого) 1836 р. в Нижньому Новгороді в сім'ї священика. Батько був добре освіченою і поважною в місті людиною, членом консисторії. Добролюбов, старший із восьми дітей, отримав початкову освітувдома під керівництвом вчителя-семінариста. Величезна домашня бібліотека сприяла раннього прилученнядо читання. У 1847 Добролюбов вступив до останнього класу Нижегородського духовного училища, у 1848 - до Нижегородської духовної семінарії. У семінарії був першим учнем і, крім необхідних навчання книжок, «читав усе, що траплялося під руку: історію, подорожі, міркування, оди, поеми, романи, - найбільше романы». Реєстр прочитаних книг, який вів Добролюбов, записуючи в нього свої враження від прочитаного, налічує у 1849–1853 кілька тисяч назв. Добролюбов вів також щоденники, писав Нотатки, Спогади, вірші («У світі живуть обманом…, 1849, та інших.), прозу (Пригоди на масленіці та її слідства (1849), пробував свої сили у драматургії.

Разом зі своїм товаришом по навчанню Лебедєвим випускав рукописний журнал «Ахінея», в якому в 1850 помістив дві статті про вірші Лебедєва. Власні вірші посилав до журналів «Москвитянин» та «Син батьківщини» (не були опубліковані). Добролюбов писав також статті для газети «Нижегородські губернські відомості», збирав місцевий фольклор (більше тисячі прислів'їв, приказок, пісень, переказів тощо), склав словник місцевих слів та бібліографію по Нижегородській губернії.

У 1853 р. залишив семінарію і отримав дозвіл Синоду вчитися в Петербурзькій духовній академії. Однак після приїзду до Петербурга він склав іспити до Головного педагогічного інституту на історико-філологічний факультет, за що був звільнений із духовного звання. У роки навчання в інституті Добролюбов вивчав фольклор, написав Нотатки та доповнення до збірки російських прислів'їв м. Буслаєва (1854), Про поетичні особливості великоросійської народної поезії у виразах та оборотах (1854) та ін.

У 1854 р. Добролюбов пережив духовний перелом, який він назвав «подвигом перероблення» себе. Розчаруванню в релігії сприяла потрясла Добролюбова майже одночасна смерть матері та батька, а також ситуація суспільного піднесення, пов'язаного зі смертю Миколи I та Кримською війною 1853-1856. Добролюбов почав боротися зі зловживаннями інститутського начальства, навколо нього утворився гурток опозиційно налаштованих студентів, які обговорювали політичні питання та читали нелегальну літературу. За сатиричне вірш, у якому Добролюбов викривав царя як «державного пана» (На 50-річний ювілей його превосходительства Ник.Ив.Греча, 1854), був посаджений у карцер. Через рік Добролюбов направив Гречу вільнолюбний вірш 18 лютого 1855 року, який адресат переслав до III відділення. У віршова памфлеті Дума при труні Оленіна (1855) Добролюбов закликав до того, щоб «раб ... сокира на деспота підняв».

У 1855 Добролюбов почав випускати нелегальну газету «Чутки», в якій поміщав свої вірші та нотатки революційного змісту. Таємні товариствау Росії 1817-1825, Розпуста Миколи Павловича та її наближених улюбленців та інших. У тому року познайомився з М. Р. Чернишевським, у якому його потрясло наявність «розуму, суворо-послідовного, пройнятого любов'ю до істини». Чернишевський залучив Добролюбова до співробітництва у журналі «Сучасник». Публікувані в журналі статті Добролюбов підписував псевдонімами (Лайбов та ін.). У статті, що привернула громадську увагу Співрозмовник любителів російського слова (1856) викривав «темні явища» самодержавства. У «Сучаснику» з'явилися статті Добролюбова Декілька слів про виховання з приводу «Питань життя» Пирогова (1857), Твори гр. В. А. Соллогуба (1857) та ін. У 1857 за пропозицією Чернишевського та Некрасова Добролюбов очолив відділ критики «Сучасника».

У 1857 р. Добролюбов блискуче закінчив інститут, але за вільнодумство був позбавлений золотої медалі. Якийсь час працював домашнім наставником у кн. Куракіна, а з 1858 став репетитором з російської словесності у 2-му кадетському корпусі. Продовжував активно працювати в «Сучасникові»: лише у 1858 р. їм було опубліковано близько 75 статей та рецензій, розповідь «Ділець» і кілька віршів. У статті Про ступінь участі народності у розвитку російської літератури (1958) Добролюбов оцінив російську літературу з соціальної точки зору.

До кінця 1858 року Добролюбов вже грав центральну роль в об'єднаному відділі критики, бібліографії та сучасних нотаток «Сучасника», впливав на вибір художніх творівдля публікації. Його революційно-демократичні погляди, виражені у статтях Літературні дрібниці минулого року (1859), Що таке обломівщина? (1859), Темне царство (1859) зробили його кумиром різночинної інтелігенції.

У своїх програмних статтях 1860 р. Коли ж прийде справжній день? (розбір роману І. Тургенєва Напередодні, після якого Тургенєв розірвав відносини з «Сучасником») і Промінь світла в темному царстві(Про драму А. Н. Островського Гроза) Добролюбов прямо закликав до звільнення батьківщини від «внутрішнього ворога», яким вважав самодержавство. Незважаючи на численні цензурні купюри, революційний зміст статей Добролюбова був очевидним.

Добролюбов писав і для «Свистка» – сатиричного додатку до «Сучасника». Працював у жанрах віршованої пародії, сатиричного огляду, фейлетону та інших., ховаючись за образами «барда» Конрада Ліліеншвагера, «австрійського поета-шовініста» Якова Хама, юного обдарування» Антона Капелькіна та ін. вигаданих персонажів.

Через інтенсивну роботу та невлаштоване особисте життя посилилася хвороба Добролюбова. У 1860 році він лікував туберкульоз у Німеччині, Швейцарії, Італії, Франції. Політична ситуація в Західної Європи, зустрічі з відомими діячами революційного руху (З. Сераковський та ін.) відбилися в статтях Незбагненна дивина (1860) та ін., в яких Добролюбов засумнівався у можливості «миттєвого, чудового зникнення всього вікового зла» і закликав уважніше придивлятися до того, що підказує саме життя для виходу з несправедливого соціального устрою. Нещаслива любов до італійці І. Фіоккі викликала до життя вірші 1861 р. Ще роботи в житті багато ..., Ні, мені не милий і він, наша північ величний ... та ін.

У 1861 р. Добролюбов повернувся до Петербурга. У вересні 1861 в «Сучаснику» була опублікована його остання стаття Забиті люди, присвячена творчостіФ. М. Достоєвського. У останні дніжиття Добролюбова щодня відвідував Чернишевський, поряд були Некрасов та інші однодумці. Відчуваючи близькість смерті, Добролюбов написав мужній вірш Нехай помру - печалі мало.

Добролюбов Микола Олександрович (1836-1861 рр.) – російський критик та публіцист. Народився Нижньому Новгороді 24 січня (5 лютого) 1836 року. Його батько був священиком та членом консисторії. У сім'ї було 8 дітей, і Микола був найстаршим. Спочатку його навчав учитель-семінарист удома. У 1847 році М. Добролюбов став навчатися в останньому класі духовного училища рідному містіУ 1848 році він вступив до Нижегородської семінарії. Під час навчання 1849-1853 р.р. Микола прочитав кілька тисяч книг, враження від яких старанно записував у свій спеціальний зошит. Також М. Добролюбов все своє життя вів щоденники, в які писав спогади, поезію, прозу.

Трохи згодом разом із Лебедєвим видавав рукописне періодичне видання «Ахінея». У цьому журналі 1850 року опублікував дві критичні статтіпро вірші свого колеги Свої вірші безуспішно намагався опублікувати в журналах «Москвитянин» та «Син батьківщини». Видавав деякі статті у газеті «Нижегородські губернські відомості».

У 1853 році М. Добролюбов був рекомендований Синодом до Петербурзької духовної академії. Але його позбавили духовного звання після того, як найкращий семінарист вступив на історико-філологічний факультет Головного педагогічного інституту, який він успішно закінчив 1857 року. Під час навчання завзято та з безстрашністю боровся проти керівництва інституту та входив до групи опозиційних студентів. За вірш «На 50-річний ювілей його превосходительства Нік. Ів. Греча »(1854) М. Добролюбов був навіть заарештований, але після виходу знову повернувся до своєї діяльності.

В 1855 почав нелегально видавати газету «Чутки», де публікувалися його революційні твори, і одночасно писав статті в журнал «Сучасник» під різними псевдонімами (Лайбов та ін), а через 2 роки очолив відділ критики в цьому виданні, заслуживши похвалу від начальства. Тільки за 1858 М. Добролюбов видав у журналі кілька віршів, розповідь «Ділець», 75 статей і рецензій, у багатьох з яких він активно виступав проти монархії. До кінця цього року він грав важливу роль у «Сучаснику» при виборі творів для друку.

У 1860 році критик їде в європейські країнивилікувати туберкульоз. Через рік він повертається до рідного йому Петербурга і видає статтю « Забуті люди», яка виявилася його останньою роботою. Помер Добролюбов о 17 (29) листопада 1861 року у Петербурзі.