Нещодавно, працюючи на статтею про епосі "Гесер", я виявив цікаву особливістьбурятських улігерів, про яку чомусь ніхто з філологів та релігієзнавців, дослідників Гесеріади, бурятської культури та релігії, ніколи раніше не писав. Хоча ця особливість, що стосується сюжетів бурятських епосів та характеристик їхніх головних героїв, можна сказати лежить на поверхні.
Пурани та улігери
Для того, щоб це помітити зовсім не потрібно мати особливі знання в галузі фольклору, міфології бурят, бути знавців священних писань різних народів. Йдеться про сюжетну схожість і збіг найбільш важливих характеристик героїв бурятських улігерів із стародавніми епосами Індії "Махабхарата", "Рамаяна" і ще більш древніми Пуранами. Зокрема, з "Бхагавата-пураною" ("Стародавнє оповідь про Бога (Бхагаван)"), відомої ще і як "Шрімад Бхагаватам".
Причому ця подібність пов'язана не з пізніми буддистськими мотивами, що потрапили в літературу монголів і бурятів після знайомства останніх з письмовими джерелами на санскриті, а саме з тією усною традицією, яка передавалася з покоління в покоління, як кажуть, з давнини.
Для порівняння, ось історія Абай Гесера, головного персонажа найвідомішого бурятського героїчного епосу. Майже все відомі варіантиулігерів про нього говорять про те, що земний герой Абай Гесер має божественне походження. Він, виявляється, ніхто інший, як Бухе Белігте батор, середній синглави західних (добрих) небесних богів Хана Хурмаса тенгрі (бур. тенгрі - небо, небесний бог). Буха Белігте був посланий батьком з його небесного ханства сюди, на Землю, з одноразовою місією позбавити людей від нещасть, хвороб та стихійних лих, які принесли їм 9 чудовиськ-мангадхаїв. Самі мангадхаї - це частини тіла голови східних (злих) небесних богів Атай Улана тенгрі, якого переміг у поєдинку, розрубав на дев'ять частин і скинув на Землю сам Хан Хурмас.
Коротко зміст тієї частини улігерів, де описано земну історію Гесера. Небесний батор, син небесного бога (тенгрі) Бухе Белігте народжується Землі у ній літніх і бездітних батьків, стає непереможним батором Абай Гесером. Він володіє неземною силою, одружується з найкрасивішими дівчатами, а найголовніше, послідовно одного за іншим перемагає у смертельній сутичці і знищує шкідливих чудовиськ-мангадхаїв, які мають таку ж нелюдську могутність.
Далі слідує стандартний хепі-енд. На Землі, в царстві (ханстві) Абай Гесера хана (інші титули: богдо – священний правитель, хубуун – син небесного бога) відновлюється любов, справедливість і благоденство людей, а сам Гесер, насолодившись плодами перемоги та спокоєм, в ореолі слави повертається на небо , у царство свого Батька. Як співає один із героїв культового радянського фільму "Асса" Сергія Соловйова, "завдання виконане успішно, всі посміхаються". Нічого цей сюжет не нагадує?
Крім подібних міфологічних історій, багато розкиданих у давніх джерелах різних народів, можна звернутися, власне, до першоджерела, материнської основи всіх подібних сюжетів, відомих у світовій культурі. Це 10-та пісня (складається з трьох частин-книг, 69-ти розділів) "Бхагавата-пурани", найдавніший із творів зі подібним сюжетом, в якому розповідається історія Крішни, який у традиції бхакті-йоги вважається "початковою особистістю Бога" . У пуранах Бог, виявляється, постає у різних особистостях із різними іменами.
Крішна та Гесер
Сюжет бурятського епосу про Гесера дивним чином збігається з 10-ю піснею "Бхагавата-пурани", яка розповідає про Крішну, в основних характеристиках героя і послідовності його дій.
По-перше, і Крішна, і Гесер мають божественну природу: Крішна сам є причиною всього, Верховним Господом, що з'явився на Землю в людській подобі, а Абай Гесер - син небесного бога-тенгрі, що спустився сюди за завданням свого Батька.
По-друге, місія обох – звільнити людей від тягаря нещасть, дати людям знання, приклад доблесті та моральності.
По-третє, і Крішна, і Гесер народжуються в сім'ях літніх бездітних батьків, увійшовши в лона своїх матерів вельми незвичайним, надприродним способом, що не має нічого спільного зі звичайною фізіологією. У християнській термінології такий спосіб називається "невинним".
По-четверте, обидва з дитинства виявляють свої надприродні здібності, неземну силу та невластиві дітям знання. У докладних описах дитячих ігор і витівок героїв також є подібні історії, що несуть повчальний філософсько-етичний зміст.
По-п'яте, обоє беруть за дружину найкрасивіших земних дівчат.
По-шосте, перед тим, як стати земними царями, і Крішна, і Гесер розправляються з дев'ятьма злими демонами, які приносять біди людям. Наприклад, Крішна в "Бхагавата-пурані" знищує одного за іншим наступних 9-х головних асурів (санскрит. асур - демон, що протистоїть сурам або дэвам, напівбогам):
Демоніцу Путану, демонів Тринаварту, Аграсуру, Дхенукасуру, Праламбасуру, Шанкхачуду (образі змія), Аришту (образі бика), Кеші і Вьому (парний персонаж демонів), демонічного царя Камсу.
Абай Гесер, у свою чергу, теж перемагає 9-х злих персонажів:
Чорну мангадхайку Мойл (Путана?), мангадхаєв Архан хана, Гал-Нурман хана, диявола Орголі (в образі білого оленя), Шерем Мінат хана, Абарга Сесен хана (в образі змія), Лойр Лобсоголдоя, трьох сестер Лобсогол трьох Шараболінських ханів (потрійне чудовисько).
По-сьоме, і Крішна, і Гесер після виконання своєї земної ролі повертаються назад, у свою вічну обитель. Крішна, верховний Бог, разом зі своїми вічними супутниками, які слідом за ним втілилися тут, на Землі, в його дружин і друзів, йде на планету духовного світуГолоку Вріндавана. А Абай-Гесер – у небесне ханство Хана Хурмаса тенгрі, верховного небесного бога, де він є одним із воїнів (баторів) у небесних військах свого батька.
Цікаво, що згідно з наметами, священними писаннями Індії, сам Крішна ніколи не залишає свою обитель, Голоку Вріндавана. А його точна "копія", земна Крішна, є лише його "ігровим втіленням", ліла-аватарою (від санскрит. ліла - божественна гра, забава; аватара - втілення, образ), який поряд з іншими аватарами, що відрізняються від нього за формою і атрибутам, що періодично втілюється на Землі для того, щоб допомогти людям.
Де коріння бурятського фольклору?
У бурятських улігерах про небесних героїв Абай Гесер хубууне (Абай Гесер Богдо хане), Шоно-баторі, Аламжі-мергені, а також у більш коротких, ніж епос, жанрах фольклору є безліч інших явних запозичень з ведичних шастр.
Наприклад, у міфології бурятів, що стосується космології, збереглися перекази про сузір'я Велика ведмедиця, яка там зветься Долоон Убгед ("Сім старців"). У ведичній космології це сузір'я називається Сапта-ріші, або "Сім мудреців" (санскрит. сапта – сім, ріші – мудрець, знавець шастр).
Той же згадуваний вище персонаж улігерів про Гесер, мангадхай Архан хан (варіанти: Архан шудхер, Альбан шудхер), описується в бурятському епосі як чудовисько, яке літає між небом і землею, намагаючись проковтнути сонце і місяць, влаштовуючи шкідливі затемнення. Цей диявол Архан шудхер - жовта голова Атай Улана, що втілилася на Землі, яку відрубав у небесному поєдинку і скинув вниз Хан Хурмас тенгрі, батько Бухе Белігте (Гесера).
А тепер згадаємо "індійського" асуру (демона) Раху в образі гігантської головибез тіла, який періодично (під час сонячних та місячних затемнень) ковтає сонце та місяць. У ведичній астрономії та астрології тіло Раху називається Кету, а самі Раху та Кету - це два місячні вузли, дві точки перетину орбіти Місяця з великим колом небесної сфери.
Цікаво також, що відомий всім сюжет індійського епосу "Рамаяна", - викрадення дружини або нареченої, її звільнення та покарання лиходіїв, - має аналоги у фольклорі більшості народів, має місце і в російській (поема А. Пушкіна "Руслан і Людмила", фольклорна основаякої, на жаль, не збереглася), і у бурятській культурі.
Історія про те, що кохання долає всі перешкоди і навіть саму смерть, коли герой спочатку вмирає (або близький до смерті, смертельно поранений), а потім воскресає (одужує), втілена в іншому бурятському епосі під назвою "Аламжі Мерген", менш відомому нефахівцям , ніж "Гесер" Улігери про Аламжі-мерген (бур. мерген - влучний стрілець з лука, титул воїна) майже повторюють широко відомий у світовій культурі сюжет про царевича Раму, який звільнив з полону свою дружину Сіту-деві.
До речі, у зовнішньому описі своїх героїв "Рамаяна" і "Аламжі Мерген" також мають явну схожість - царевич Рама має той самий основний атрибут доблесного воїна, що й син бурятського земного бога Аламжі Мерген. Цим атрибутом є потужний лук, що володіє величезною пробивною силою, з яким обидва героя мають особливі відносини і ніколи не розлучаються.
Бурятська "Рамаяна"
Якщо порівнювати сюжет "Рамаяни" та "Аламжі Мергена", то в індійському першоджерелі більш заплутана передісторія з її численними сюжетними відгалуженнями. У релігійному плані, згідно з священними писаннями індуїзму Шрі Рама - це ні хто інший, як сам Господь Крішна, який знову з'явився на Землі, але тепер уже в іншому людському образі. Для того, що у доступній широким масам формі показати людям приклад. Цього разу приклад благочестивого чоловіка і царя, який відновлює справедливість, карає лиходіїв, що дарує щастя підданим у вигляді благополучного життя на Землі та духовного визволення після фізичної смерті.
Історія "Рамаяни" широко відома, існує в справжніх стародавніх текстах, що збереглися до теперішнього часу, зафіксованих на санскриті і молодших мовах, що ґрунтуються на тій же системі деванагарі, а також у безлічі більш коротких перекладів мовами більшості народів світу. У тому числі і монгольських народів. На основі "Рамаяни" створено численні оригінальні твори літератури та фольклору різних народів. Тому її ми переказувати не будемо.
Але що ж спільного у "Рамаяни" та бурятського епосу "Аламжі Мерген" крім подібності у зовнішній атрибутиці героїв та в описі їхніх військових якостей?
Навіть при поверхневому ознайомленні слід визнати явну схожість сюжетів цих двох творів. Щоправда, сюжет бурятського епосу в описі земного життя батора Аламжі-мергена в чомусь навіть витонченіший, ніж у великій "Рамаяні". У бурятів герой отримує у володіння ханство (царство) і вбиває всесильного мангадхая (демона) не наприкінці історії або ближче до її кінця, а майже на самому початку. Далі слідує його "смерть" від отруєння, скоєного двома дядьками Хара Зутаном і Шара Зутаном, тимчасове поховання та перевтілення в сестру героя Агуй Гохон.
Сестриця, здійснивши зворотне перетворення, вирушає в його зовнішності за юною красунею Булад Хурай, або нареченою брата (чи своєю нареченою?), в далеке ханство, яким володіє батько нареченої Далай Баян-хан. По дорозі вона (він) долає всі, здавалося б, нездоланні перешкоди, зазнає маси пригод, перемагає чудовиськів-мангадхаїв, рятує друзів, проходить випробування нареченого (знову ж таки у вигляді Аламжі Мергена), яке призначив Далай Баян-хан. І, нарешті, повертається додому з нареченою та з величезним весільним кортежем.
Далі наречена брата Булад Хурай пожвавлює його. " Воскреснувши " , Аламжи Мерген одружується з Булад Хурай, жорстоко карає своїх отруйників, узурпировавших його ханство, знову входить у його володіння, ощасливлюючи своїх підданих. Хепі-енд!
Незважаючи на всі ці бурятські "перевтілення", тут є явне запозичення з сюжету першоджерела, великої "Рамаяни". Це насильницька розлука коханих, воскресіння героя, його перемога над ворогами, повернення додому, відновлення царства, возз'єднання подружжя. А найголовніше, торжество всепереможного кохання над розлукою і смертю і наступна за цим щасливе життялюдей під час правління благочестивого правителя. Майже всі, як виявляється сучасна молодь, "один на один"!
У світовій фольклористиці та релігієзнавстві є ціла теорія, згідно з якою всі (або майже) всі сюжети усного народної творчості, Усю міфологію різних народів світу, а також всі основні релігійні ідеї людство отримало з одного джерела - священних писань (шастр) та епічних сказань Індії. Які, насправді, є результатом духовного досвіду, що існує поза вузьконаціональними (державними) чи етнічними рамками і мають глобальний, загальнолюдський характер.
Гесер
З найдавніших часів шанували героя, посланого небом для очищення землі від демонів та чудовиськ. Батьком Гесера було божество Есеге Малаан-Менгрі, що живе у Верхньому Світі - на небі. Народжується він на «краї землі», в маленькій хатинці в сім'ї бідних людей похилого віку. «Був рум'ян він, міцний, здоровий, тільки на вигляд дуже суворий. Нічого ще він не пив і не їв, а пелюшки забруднити встиг». Його так і прозвали: пачкун. А ім'я йому дали Нюргай. З самого народження він виявляв чудеса сили та хоробрості.
Епос «Гесер» включає дев'ять книг, дев'ять гілок зеленого дерева життя. Вам пропонується уривок з другої книги, в якому розповідається про те, як Гесер знаходить свій справжній образ та ім'я.
Дві дружини тепер у Нюргая,
Стали жити вони не лаючись.
Дві дружини у нього прекрасних,
Дві дружини в нього сонцевеликих,
Дві дружини в нього яснооких,
Доньки ханів вони великі.
Але поводиться Нюргай дуже дивно,
Спати він із дружинами не лягає,
Під шубонкою істертою, старою
Самотньо в кутку тулиться.
Після кожної минулої ночі
Дві дружини дуже дивувалися:
Що ж із чоловіком їх діється?
І вирішили вони, змовилися,
Вночі сплячими прикинулися.
По одному оку - закриті та сплять,
Інакше оку - щосили дивляться.
Бачать дружини, що чоловік їх одягається
І кудись йти збирається,
Одягає драну сорочку,
Одягає шубку стару.
Зловчилась одна з них,
Прив'язала до шубочки нитку.
Віддаляється чоловік їх швидко,
За ним слідом тягнеться нитка.
Віддаляючись він, видно, радіє,
У темряві за ним дружини крадуться.
Підійшли вони до гори Сумбер,
Встали біля урвища високого.
Раптом їх хлопчик, сопливий і сірий,
Перетворився на ясного сокола,
Крила по небу поширив
І піднявся понад гори.
На вершину Сумбер опустився,
У велетня перетворився.
Ну, а жінки, звичайно, безкрилі,
Дивляться нагору, тільки роти розкрили.
Подивляться ззаду - стоїть гора,
Подивляться попереду – стоїть скеля.
Великий богатир, величезний і все ж
На обличчя подивитися – на людину схожий .
Обличчя засмагле, червоне,
Очі чорні, ясні,
Чорна коса в аршин,
Небесних бурханів син...
Зраділи дружини-красуні,
Такий чоловік їм подобається.
А богатир із просвітленим обличчям
Почав на горі вогонь розводити,
Есеге Малаану, батькові батьків,
Почав жертву творити,
А також тим, хто живе у верхній обителі,
На землю його послали,
П'ятдесяти п'яти небожителям,
Бурханам білим та славним.
Взявся він за важливу справу,
Червоно-червона кров із рани
На гарячому вугіллі зашипіла.
Цю жертву від серця чистого
Приносячи, він старанно молився,
Запах смаженого, запашного,
Від багаття в небо заструмував.
Батько небожителів Есеге Малаан
На своїх небесах протяжних
Запах смаженого відразу впізнав,
Запитує у наближених:
Це чий там вогнище на землі горить,
Це хто там жертву мені творить?
А це, - йому кажуть, -
На землі Улген дровишки горять,
Білолобий баран там у жертву приноситься,
Ось де запах доноситься.
Це Хана Хурмаса
Син Бухе Белігте,
Могутній і славний батор,
Звертається, наш владико, до тебе,
Перебуваючи на вершині пустельних гір.
Доповісти чи дозволите,
Негідному дослухатися.
Радою небожителів
Його послали на землю.
Він відправлений для сміливих
І рішучих дій,
Щоб людей невмілих
Позбавити лиха.
А тепер біля жертовного вогню
Він просить у вас бойового коня,
А ще він просить, о, наше сонце,
Тридцять трьох гідних зброєносців
І зброя гідна щоб була,
Щоб ворогів воно наповал роздирало.
Есеге Малаан доповідача вислухав,
З хоромів назовні вийшов він.
Швидких білих посланців
Відправляє він на тисячу різних сторін,
Точних, влучних посланців
Відправляє на десять тисяч сторін.
Мчіться, - наказує, - швидше блискавки,
Виконайте наказ мій.
Небожителів всіх повідомите,
На збори їх запросіть.
Швидкі, білі гінці
Розбіглися на всі кінці,
Усіх бурханів сповістили,
На збори запросили.
На зірках всі розташовуються,
Збори розпочинаються.
На Місяці всі влаштувалися,
До міркувань приготувалися.
Чи довго, чи коротко все це було,
Але збори ухвалили:
«Хана Хурмаса
Середньому, червоному синові,
Бухе Белігте батору,
Який сидить зараз біля жертовного вогню,
Видати все, що він просив.
По-перше, найгіднішого коня,
По-друге, зброєносців гідних та сильних
Щоб зброю його за ним носили,
Відпустити, як і просить він, тридцять три...»
Так сказав Есеге Малаан -
Верховний бог.
Постанову затвердили,
Друком скріпили,
Побалакали трохи, а там
Благополучно роз'їхалися додому.
На вершині гори Нюргай молився,
Димок від вогнища до небес струменів.
Дув вітерець, була тиша,
Мерехтіли зірки, світив місяць.
З міцним гарячим тілом,
З блискучою гладкою вовною,
З легкими міцними кістками,
З ковзними копитами,
З невтомною спиною,
З тулубом у тридцять кроків завдовжки,
Із зубами в три пальці,
З вухами в три чверті,
З хвостом у тридцять ліктів
(Над крупом його розвіваючи),
З гривою в тридцять аршин
(На холку її закинувши),
Копитами вогонь висікаючи,
З чорних очей блискавки випускаючи,
З сідлом та вуздечкою у сріблі,
З'явився кінь на Сумбер-горі.
Бухе Белігте батор
Віщого казкового коня
За червоний шовковий привід схопив,
У дзвінкі срібні стремена
Точно і міцно підвівся.
У якутське срібне сідло
Міцно сів
І з цієї миті називатися став
Абай Гесер.
Віщий кінь до небес почав здійматися,
Абай Гесер вмінням своїм зумів утриматися,
Казковий кінь по землі почав пластатися,
Абай Гесер зумів утриматися.
Запитує кінь у свого сідока:
Чи багато сили в тобі і наскільки вона міцна?
Відповідає сідок:
Не буду хвалитися,
Хвалитися батору - остання справа,
Але якби у землі була ручка, за яку б ухопитися,
Повернув би землю і вправо, і вліво.
А тепер ти відповідай мені, -
Запитує сідок на гнідом коні, -
Наскільки ти швидкий, чого ти вартий,
Від кого заскочиш, кого наздоженеш?
Три травинки у вогні не встигнуть згоріти.
Я нашу круглу землю обіжу на третину.
Поки дев'ять травинок спалить вогонь,
Землю навколо обіжить твій кінь.
Якщо так, ми вдало поєдналися,
Швидкість і сила тут поріднилися.
За такого вдалого союзу нашого
Жоден супротивник нам не страшний, -
Так коневі своєму сідок сказав
І у бік будинку поскакав.
Віщий кінь гнідий
Як стріла летить,
Між небом і землею
Як орел ширяє,
Земля під конем
Дзвінить, стрясається,
Небо з обох боків
Здригається,
Чорні гори розвалюються,
Чорний пил піднімається,
Червоні гори розламуються,
На червоний пил перетворюються.
Сині гори дробляться,
Синім пилом клубочаться.
У цей час
Там, де закінчуються південні гори,
На просторій галявині
З'являються тридцять три баторів.
Назустріч Гесерові вони йдуть,
Зброю Гесеру вони несуть,
Вгору подивляться - сміються,
Вниз подивляться - сумують,
Зі своїм начальником і вождем
Тридцять три баторів зустрічаються.
За рішенням божественної ради,
За накресленням п'яти божественних книжок
З чертогов верхніх та світлих
На землю гористу, нижню,
Для рішучих битв та дій,
Для спасіння людей від лих,
Для відродження життя народного,
З метою ось який, шляхетний,
Хана Хурмаса середній син,
Бухе Белігте батор,
Спустився на землю лісів та гір.
А назвали його в краю тому,
Земному та сірому,
Абай Гесером.
Таке стало земне ім'я
Того, хто прославився своїми подвигами.
Абай Гесер,
Щоб по твердій землі скакати,
Чистокровного аргамака має,
Абай Гесер,
Щоб усіх ворогів вражати,
Бойова зброя має,
Абай Гесер,
Щоб усіх ворогів перемагати,
Багатіїв-зброєносців має.
Який народився у стареньких сирітливих,
Побувши хлопчиком сопливим,
Поїздивши на конячку поганенькою,
У сідлі простому, дерев'яненькому,
Син Хана Хурмаса зрештою
Набув справжнього вигляду,
Знайшов справжнє обличчя.
Благородного Саргал Нойона
Абай Гесер підскакав,
До конов'язі, золотом обплетеної,
Він коня прив'язав.
З коня він зліз гордовито,
Коня прив'язав неквапливо.
Саргал Нойон
До нього назустріч іде,
Руку для вітання подає.
Привіталися вони неквапливо,
Привітали одне одного гарно.
Саргал Нойон в золотий бубон б'є,
Північних людей закликає.
Саргал Нойон
У срібний бубон б'є,
Південних людей збирає.
Саргал Нойон,
У всьому порядок люблячи,
Садить гостя праворуч від себе.
Озерко вина
Наливається в чашу,
Пагорб м'яса
Вибухає перед нею.
Ніколи Абай Гесер не пив солодше,
Ніколи Абай Гесер не їв смачніше.
Насолоджуючись питтям та наїдками,
Бесідою доброю один одного даруючи,
Вісім днів вони святкують,
Дев'ять днів вони бенкетують,
На десятий день всі похмеляться,
Додому своїм роз'їжджаються.
Але перш ніж роз'їхатися всім додому
І побачити кожному свій табун,
Надають доброму молодцю прізвисько «Удалой»
Став він звати Абай Гесер Хубуун.
Переклав з бурятської мови на російську Ст.
Запитання та завдання
7. Прочитайте уважно текст, подумайте: що передувало перетворення Нюргая на Гесера?
2. У чому проявляється в епосі зв'язок Верхнього Світу (неба) та Середнього Світу (землі). Знайдіть у тексті та прочитайте приклади цього зв'язку.
3. Як описується кінь богатиря Гесера?
4. Як описується сила героя Герера?
5. Чи можна назвати Гесера звичайною людиною? Підтвердьте свою думку цитатами тексту. Зверніть увагу до художніх деталей.
6. Доведіть, що Гесер – міфологічний герой.
7. Підготуйте повідомлення про подвиги Гесера.
8. Підготуйте розповідь про спосіб життя бурятів у Сибіру. Підберіть ілюстрацію до оповідання.
9. Згадайте зміст казок із першого розділу хрестоматії. Які їх нагадують вам міфи? Чому? Доведіть свою думку.
Муніципальне автономне освітня установа
«Середня загальноосвітня школа№49»
Бурятський героїчний епос «Гесер»
Виконав:
Гумпилова Аюна Володимирівна,
класний керівник 7 «д» класу
Улан-Уде
2016
Зміст
Актуальність
Логіка міфу
Подвиги Гесера
Екскурсія «Юрта улігершина» Музей історії Бурятії імені М.М. Хангалова
Баїр Гомбоєв - улігершин
Список літератури
додаток
Сценарій фільму Фольклор Бурятії. Гесер»
Гесер (сценарій виступу)
Актуальність
Героїчний епос "Гесер" є унікальною пам'яткою духовної культури бурятського народу. Цей епос вважають своїм не лише буряти, а й багато інших народів Центральної Азії. Епос поширений у тибетців, монголів, тувінців, алтайців, калмиків, північнотибетських уйгурів.
Гесер став символом центральноазіатської спільності різних культур та традицій. Епічне оповідь про Гесер зберігається в живій народній пам'яті до нашого часу. Якщо записані тисячі років тому Іліада і Одіссея перестали виконуватися оповідачами, передаватися з вуст у вуста, то Гесер дійшов до нас і в літературній і фольклорній традиції.
У бурятському фольклорі, як і у фольклорі інших народів світу, існують такі жанри, як казки, легенди та перекази. Але особливе місцезаймає героїчний епос. Героїчні оповіді бурятів називаютьулігерами.
Це найвище досягнення усної народної творчості бурятського народу. Улігери є невід'ємною частиною епічної спадщини народів Сибіру. Улігери чимось схожі на російські билини.
Улігери виконувалися тільки перед якимись важливими подіями: великим полюванням, далеким походом в ім'я зцілення хворих. Вважалося, що виконання героїчних поем сприяє прозрінню сліпих. Були також заборони на виконання улігерів: не можна було виконувати їх днем, у присутності сторонніх, заради цікавості.
У бурятському героїчному епосі, як і в російських билинах, головними героями були богатирі, які захищають свою землю, вирушаючи у подорож. Вигадка поєднується в них з елементами реального життя бурятського народу: його основними заняттями (скотарство, полювання), побутом, традиціями.
У цих чудових творах усної народної творчості яскраво виражені риси національного характеру, традиції бурятів, оспівані. кращі якості: вірність обов'язку, любов до рідної землі, безстрашність і мужність у боротьбі В образах билинних богатирів втілені героїчні ідеали народу - ідеали мужності та доблесті, шляхетності та самопожертви, любові до рідної землі. Ці якості виховані всім перебігом історичного розвиткуі тою віковою боротьбою, яку доводилося вести народу, захищаючи від ворогів свій рід, своє плем'я.
Героїчний епос бурятів створювався народом. Його творцями та виконавцями були вихідці з простого народу.
додаток
Текст фільму “Фольклор Бурятії. Гесер»
Фольклорбурят - усна народна творчість, став складатися ще в дочингісханівські часи, він був формою пізнання життя, художнього сприйняттянавколишнього світу. Бурятський фольклор складається з міфів,улігерів, шаманських покликань, легенд, культових гімнів, казок, прислів'їв, приказок, загадок. Міфи про походження Всесвіту та життяна землі.
Улігери є вершиною бурятської народної поезії, є епічними оповідями про минулі часи.
Обсяг улігерів становив від 5 і більше 20 тисяч віршів, у яких міфологія тісно перепліталася з історією. Улігери виконували співаки - улігершини, які напам'ять могли розповідати їх, підігруючи собі на хуурі - старовинному щипковому музичному інструменті. Улігершини – оповідачі не просто виконували відомі їм оповіді, а й доповнювали їх, привносили щось нове, зображуючи подвиги богоподібних богатирів, героїчні сцени битв.
Центральною епічною пам'яткою бурятів є епос "Гесер", який за обсягом, епічністю та історичному значеннюстоїть нарівні з такими пам'ятниками народної думкикалмицький народний епос"Джангар", киргизький "Манас" та іншими. Існує безліч варіантів епосу, він широко відомий у Монголії, Китаї. Найбільш архаїчним, первозданним є західно-бурятські варіанти "Гесера", в Монголії та в Забайкаллі епос зазнав не завжди вдалого впливу буддизму.
Нині у рукописному фонді Бурятського науково-дослідного інституту зберігається близько двохсот записів національного епосузібрані в різних куточках Бурятії.
А зараз ви побачите нашу екскурсію до музею імені Хангалова «Юрта улігершина».
Гесер (Сценарій виступу)
Було це за давніх часів. Посварилися східний та західний хани-небожителі, Алтай-Улаан та Хан-Хурмас. Вбив Хурмас суперника, скинув на землю, і пішло від цього велике зло по землі.
Схаменулися боги, відправили на землю сина Хурмаса, Бухе-Белігте, виправляти помилку батька. Йому допомагала мудра прародителька, бабуся Манзан-Гурме, яка знає всі таємниці землі та неба.
На Землі в убогій юрті переродився Бухе-Белігте на земну людину, малюка Нюргая. З перших днів він почав перемагати нечисту силу.
Не встигли оком моргнути, виріс хлопчик. Добув собі трьох дружин: прекрасну Тумен Жаргалан, Урмай Гоохон, чия краса – із сяйва зірок, і дочка морського хана Алма-Мерген. Тоді і прийняв Нюргай образ батора і став називатися Гесером.
Частини Атай Улаана, мечем розрубані землі розкидані, звернулися до демонів. Голова Атая стала дияволом Архан Шудрер, який хотів проковтнути сонце і місяць. Гесер переміг його у важкій сутичці.
З шиї Атая виник верховний диявол ГалНурман, що спалює все живе. Він був сильніший за Гесера. ЗасаМерген, брат героя, допоміг йому, метнувши священний алмазний камінь, який не знає промаху.
Права рукаАтайУлаана перетворилася на величезне чудовисько Орголі, схоже на гірський хребет. Стало воно господарем тайги, що пожирає скелі, дерева, людей. Проковтнуло воно і Гесера, але він зсередини розрубав душу чудовиська.
Ліва руканебожителя стала Шерем-Мінаатом, дияволом-дитоїдом з чавунним батогом. Він захотів розхльостати всю землю на частини. Сили його та Гесеру були рівні. Лише вовняна паличка Манзан-Гурме вразила злісне чудовисько.
Потім Гесер вирушив до демона Абарга-Сесену, що виник з тулуба Атая. Гесер перетворив себе на двох граючих хлопчиків і поранив демона на око.
Але смерть диявола схована надійно. Гесер цього разу перетворився на триголового сина Абарги і вирушив до Енхобою, однієї з сестер, що вийшли з ніг Атая. Вона охороняла смерть демона.
Нелегко довелося Гесерові. Дістав-таки він заповітну скриню, авнем виявилося тринадцять казкових птахів і стільки ж чарівних ос. Тільки знищивши їх зміг, він упорався з Абаргою.
Зад Атай-Улаана обернувся до чорного Лойр-Лобсоголдоя. Хитрістю задумав він занапастити героя: став добрим старцем і коли Гесер молився, зачарував його в осла. Сестри Енхобой допомогли Лобсоголдою.
У безплідну країну Хонін Хото вкрав чорт віслюка і красуню УрмайГоохон. Двадцять тіл страждали вони в полоні у Лобсоголдоя, що охоронялися непрохідною часткою, вогненним ровом, отруєним морем і крилатими баторами.
Чаклунством переможений був Гесер, і врятувати його змогла одна тільки Алма-Мерген за допомогою своїх чарівних чар. Підступність Лобсоголдоя було покарано, сам він похований під скелями, а сестри Енхобій утоплені.
Землю було очищено від демонів, породжених тілом АтайУлаана. Але три його сини, теж скинуті на землю, пішли війною на Гесера, щоб забрати Урмай-Гоохон. Розвідницею у них був лютий птах Деебен.
Усі світлі сили знадобилися, щоб Гесер зміг подолати ворогів, урятувати свій народ, повернути землі світ. Повернувся чудовий час! Нехай забудуть очі й руки про гартовані стріли та луки.
1 із 18
Презентація на тему:Бурятський героїчний епос «Гесер»
№ слайду 1
Опис слайду:
№ слайду 2
Опис слайду:
Актуальність Героїчний епос "Гесер" є унікальною пам'яткою духовної культури бурятського народу. Цей епос вважають своїм не лише буряти, а й багато інших народів Центральної Азії. Епос поширений у тибетців, монголів, тувінців, алтайців, калмиків, північнотибетських уйгурів. Гесер став символом центральноазіатської спільності різних культур та традицій. Епічне оповідь про Гесер зберігається в живій народній пам'яті до нашого часу. Якщо записані тисячі років тому Іліада і Одіссея перестали виконуватися оповідачами, передаватися з вуст у вуста, то Гесер дійшов до нас і в літературній і фольклорній традиції.
№ слайду 3
Опис слайду:
У бурятському фольклорі, як і у фольклорі інших народів світу, існують такі жанри, як казки, легенди та перекази. Але особливе місце посідає героїчний епос. Героїчні оповіді бурятів називають улігерами. Це найвище досягнення усної народної творчості бурятського народу. Улігери є невід'ємною частиною епічної спадщини народів Сибіру. Улігери чимось схожі на російські билини. Улігери виконувалися тільки перед якимись важливими подіями: великим полюванням, далеким походом в ім'я зцілення хворих. Вважалося, що виконання героїчних поем сприяє прозрінню сліпих. Були також заборони на виконання улігерів: не можна було виконувати їх днем, у присутності сторонніх, заради цікавості. У бурятському героїчному епосі, як і в російських билинах, головними героями були богатирі, які захищають свою землю, вирушаючи у подорож. Вигадка поєднується в них з елементами реального життя бурятського народу: його основними заняттями (скотарство, полювання), побутом, традиціями. У цих чудових творах усної народної творчості яскраво виражені риси національного характеру, традиції бурятів, оспівані їхні найкращі якості: вірність обов'язку, любов до рідної землі, безстрашність та мужність у боротьбі. В образах билинних богатирів втілені героїчні ідеали народу - ідеали мужності та доблесті, шляхетності та самопожертви, любові до рідної землі. Ці якості виховані всім ходом історичного поступу та тієї віковою боротьбою, яку доводилося вести народу, захищаючи від ворогів свій рід, своє плем'я. Героїчний епос бурятів створювався народом. Його творцями та виконавцями були вихідці з простого народу.
№ слайда 4
Опис слайду:
Хропучи летіли коні у бік заходу сонця. Вогню та Слову поклонялися покоління. Мовчання зберігає Гесеріада Про таємниці свого походження. Але вершників нащадки пам'ятають мудро, Звідки ллється світло добра старовинне: Великий голос кочового ранку, Уста безсмертні улігершини.
№ слайду 5
Опис слайду:
Виконавців улігерів називали улігершинами. Улігершини були дуже шановними та шанованими людьми. Зазвичай їх садили на білу повсть, на найпочесніше місце, під лікоть улігершину клали подиху-олбок, поруч ставили чашку з водою. Ніщо не повинно було перервати виконання епосу. Це означало перервати дії героя. Оповідач хіба що перетворювався на героя. Казник повинен був мати бездоганну пам'ять, щоб без перепусток і спотворень, як того вимагала традиція, передавати величезні епопеї, що складаються з тисяч віршів. Улігер не можна було скорочувати, переробляти по-своєму. Оцінку його виконання давали слухачі, які добре знали зміст улігерів. Співак мав мати звучний гарний голос, музичний слух, добре володіти словом, а головне - вміти надихатися. Оповідач хіба що перетворювався на героя, самовіддано віддаючись співу; голосом, особливими інтонаціями, жестами або грою на хурі передавав особливості подій, що відбуваються в епосі. Такий стан натхнення приходив до улігершина лише перед слухачами, Улігери виконували мелодійний речитатив або співалися. Виконання улігер супроводжувалося мімікою, жестами. І слухачі сприймали улігер як розповідь про справжні події. Найбільш відомі виконавці улігерів: Петров, Тороєв, Імегенов.
№ слайду 6
Опис слайду:
Логіка міфу "Гесер" - міфологічне твір. Простір, у якому діє герой, підпорядковується спеціальним законам - законам міфу. У цьому світі немає поділу на фантастичне та реальне, явища природи та закони суспільства. Весь світ одушевлюється і наділяється людськими якостями: чудовиська набувають вигляду людей, небо, гора, річка, риби, трави поводяться як люди. Це стосується й небожителів.
№ слайду 7
Опис слайду:
Уявлення про мир у бурятському епосі «Гесер» було тривимірним: у верхньому, небесному світі жили небожителі – тенгрії, безсмертні боги, які наказують різними стихіями, що уособлюють собою протиборчі засади – добро і зло, світло та пітьму, тому вони діляться на добрих та злих. Боги зовні схожі на людей, мають свої сім'ї, стада, займаються домашньою роботою, дружать і сваряться, борються між собою, прагнучи домогтися абсолютної влади, внаслідок чого Атай Улан, голова злих східних богів, був переможений, розрубаний на частини та скинутий на землю .
№ слайду 8
Опис слайду:
У середньому, земному світі живуть звичайні смертні люди, полюють, розводять худобу, і вони не мають ніякого діла до небожителів. По епічному оповіді, винуватцями всіх бід, що обрушилися на людей, є саме боги-небожителі: зі шматків тіла Атай-Улана, скинутих на землю, народжуються чудовиська - мангадхаї, і на землю приходить зло. Нижнім, підземним світом править злий Ерлик. Тут живуть дияволи-альбіни.
№ слайду 9
Опис слайду:
Подвиги Гесера У незап'ятні часи сталося так, що на землі стали поширюватися небачені раніше хвороби, голод і мор, спалахнули війни, до людей стали приходити нещастя і біди. Манзан Гурме. Бухе Белігте мав народитися землі як людина, а чи не прийти до людей у вигляді небожителя.
№ слайду 10
Опис слайду:
Майбутній геройнародився в сім'ї сімдесятирічного старого та його шістдесятирічної дружини, яка насправді була дочкою сонця, і отримав ім'я Зургай. Це була негарна дитина: соплива і шелудива, проте вже в ранньому дитинстві проявилися магічні здібності цього незвичайного немовляти. Його земні родичі почали здогадуватися про велике призначення майбутнього героя.
№ слайду 11
Опис слайду:
Ще в той час, коли Зургай лежав у люльці, до нього був посланий злий шаман, який мав занапастити героя. Немовля легко справляється з шаманом. Незабаром Зургай сам майструє собі цибулю і робить із деревної кори коня, на якому вирушає битися зі злими бісами альбінами. Він приводить у будинок наречених: спочатку ханську дочку, а через деякий час у змаганні виграє іншу дівчину, дочку багатія. Завдяки цим дівчатам Абай Гесер з'явився людям у своєму справжньому образі героя – визволителя землі від злих демонів. Сталося це так. Дівчата, які жили в його будинку, вирішують дізнатися, куди Зургай вранці їде від них. Простеживши за ним, вони бачать його на горі у вигляді небожителя серед великих чарівників та магів. Дівчата розуміють, що це не просто Зургай, а Абай Гесер.
№ слайду 12
Опис слайду:
Небожителі надсилають Гесеру на допомогу чарівного коня, який буде його вірним помічником у небезпечних битвах та походах. Перший подвиг Гесера – битва з велетнем Лобсоголдою-мангадхаєм. Злі чари дружини цього велетня перетворюють Гесера на осла. Але небожителі допомагають йому знайти колишній вигляд Абая Гесера. Битва з могутнім ворогом тривала півроку, і жителі не залишалися байдужими до цієї битви. Манзан Гурме допомагає Гесеру, а її сестра Маяс Хара – його противнику. Наприкінці довгої і завзятої битви Гесеру вдається перемогти мангадхая.
Опис слайду:
У битві з Хараабал Мергеном Гесер гине, убитий грізними чорними силами, що прийшли зі сходу. Ці сили були викликані магічними заклинаннями Хараабал Мерген. Віщий кінь Гесера повідомляє дружинам та синам свого господаря про його загибель і допомагає їм знайти чарівний засіб, який повертає Гесера до життя. Гесер зробив ще багато інших подвигів. Він очистив світ від потвор і зробив його більш пристосованим для існування людини.
№ слайду 15
Опис слайду:
Коли Гесер знищує всіх ворогів людства, батько наказує йому повернутися на небо, але Гесер відмовляється: він навіки полюбив землю та її людей. Є у бурятського народу легенда, що й досі ці назви прикрашають Саянський гірський хребет і нагадують людям про їхнього великого заступника, який народився на небі, щоб покарати неправду на землі, знищити звіриний закон пожирання слабких сильними.
№ слайду 16
Опис слайду:
Висновок: Гесер народився землі з певної, чітко вираженої місією: він викорінювач зла. Він знищує жахливих мангадхаїв, що сіють на землі хвороби, зло, нещастя, людей, що пожирають, і худобу. Знищивши мангадхаїв, підступних ханів і злих шаманів, Гесер встановлює землі мир і благоденство. Усі його дії спрямовані на захист рідної землі, свого племені та роду від чужорідців-ворогів, від іноземних вторгнень. Можна говорити про своєрідне міфологічне амплуа героя: він, незалежно від поворотів сюжету, незалежно від особливостей національних епічних традицій, завжди протистоїть хаосу, демонічним силам, завжди відновлює гармонійний порядок у світі.
Опис презентації з окремих слайдів:
1 слайд
Опис слайду:
Гесер Гесер Очирова Тетяна Миколаївна, вчитель російської мови та літератури, МХК МАОУ ЗОШ №49 м. Улан-Уде, Бурятія
2 слайд
Опис слайду:
Гесер У поемі оспівується вірність обов'язку, таврує ганьбою зрада і зрада. "Гесер" - це гімн любові до своєї землі. "Не допускай ворога до рідної землі, не чекай на нього, але виходь назустріч, там він буде переможений" - ось один з найважливіших мотивів цього епічного оповіді.
3 слайд
Опис слайду:
Гесер (Гесер, Гесер-хан) - персонаж міфології Тибету (Гесар, Кесар) і міфології монгольських народів, включаючи бурят (Абай Гесер хүбүүн); прообразом Гесера могли послужити князь Тибету Госило, Чингісхан, Олександр Македонський, а етимологія його тибетського імені Кесар, можливо сходить до кесаря/цезаря. Є сином верховного бога Хормусти (Хурмасти), що народилися на землі для того, щоб здолати чудовиськ, що з'явилися з шматків тіла Атай Улана.
4 слайд
Опис слайду:
У центрі оповіді - подвиги богатиря Гесера, небожителя, що спустився на землю і заново народжується в злиденній хатині пастухи, бо тільки "людська дитина", народжена в бідній родині, може, на думку творців епосу, зрозуміти сподівання народу, "сльози жіночі і чоловічі ..." А коли сили зла переможені, Гесер відмовляється повернутися на небо і назавжди залишається людиною.
5 слайд
Опис слайду:
6 слайд
Опис слайду:
Головним персонажем епосу є постать Гесера – сина небесного божества, посланого у світ боротьби з силами зла. У ході цієї боротьби Гесер здійснив численні подвиги. Сюжет епосу дуже цікавий і рясніє подіями. Нині існують три основні версії "Гесеру": бурятська, тибетська та монгольська. Епос "Гесер" відображає мрії народу про ідеальне царство і справедливого правителя. Сампілов Ц.С. Ескізи до епосу Гесер
7 слайд
Опис слайду:
Гесер як центральний герой бурятського героїчного епосу, а й найпопулярніший персонаж у фольклорі бурят. У його образі зведені воєдино найкращі людські рисита якості. Творці епосу бачили в Гесері героя з піднесеною душею та добрими помислами, Гесер йде назустріч долі, сповнений віри у справедливість свого призначення. Він не змінює прийнятих рішеньі незмінно досягає своєї мети. Гесер вірний у дружбі, але непохитний у боротьбі з ворогами. Відповідно до норм звичайного права родового суспільства, Гесер ховає переможеного ворога за давнім звичаєм з військовими почестями. При цьому богатир каже: "Не слід мені похвалятися, Що ворога придушив я могутнього", тому що розуміє, що боротьба ще не завершена. Оскільки за переможеним противником залишається коло його близьких, вони можуть спробувати помститися переможцю.
8 слайд
Опис слайду:
Героїчний епос "Гесер" існує, Крайній мірі, тисячоліття. Його по праву вважають одним із найбільш значних творів світового героїчного епосу, називаючи "Іліадою Центральної Азії". Територія проживання бурятських племен становила невід'ємну частину монгольського світу і в давнину, і в середньовіччі, і в Новий час. Епос яскраво втілив у собі ідеал народного богатиря, поборника правди та справедливості. Гесер - найпопулярніший персонаж усього фольклору бурятів, які називали іменами героїв дітей, влаштовували спортивні ігри на честь славних баторів, поклонялися заповідним місцям. Ось чому Гесер став національним героємБурятія.
9 слайд
Опис слайду:
Бурятський " Гесер " зберіг досі найбільшу первозданність і поетичність. Сказники, звані гесершинами, розповідали бурятам, що зібралися в юрті, оповідь тільки вночі, по одній "гілки" (частини) за ніч, перериваючись на найцікавішому місці. Все це тривало 10 ночей поспіль. Гесершини не лише розповідали – тут були елементи оповіді, декламації та найбільше – співи. Сказники мали феноменальну пам'ять, пам'ятали напам'ять тисячі віршованих рядків і таким чином донесли до нас художній скарбдо наших днів. Усі улігершини володіли інформацією родоводів, шаманськими традиціями, були майстрами всіх співів, наприклад, Маньшут Імегєєв виконав протягом дев'яти діб 10 тисяч 590 рядків.
10 слайд
Опис слайду:
Бурятський драматург Н.Г. Балдано після 15 років напруженої роботи створив основу, щоб героїчний епос бурят став надбанням народів Росії. У поетичних перекладах письменників С.Ліпкіна та В.Солоухіна неодноразово його було видано у двох томах російською мовою. Балет "Син землі" Ж.Батуєва, цикли ілюстрацій А.Сахаровської, Ч.Шонхорова, Д.Пурбуєва, "Епічна поема" композитора Б.Ямпілова - такий неповний перелік творів, створених діячами мистецтва та літератури на основі "Гесера".
11 слайд
Опис слайду:
У дитинстві хлопчик виявляє чудові здібності, знищує різних демонів, здобуває перемогу у кінному змаганні за володіння красунею Другмо (Рогмо-гоа, Урмай-гоохон), троном та скарбами Ліна. Потім він отримує з неба чудового скакуна, знаходить свій справжній величний образ та ім'я Гесер (у монг. версіях - Гесер-хаан, зазвичай іменований «володарем 10 країн світу, викорінювачем 10 зол в 10 країнах світу»). Найдавніше ядро образу Гесера - посланий небом культурний герой, що очищає землю від чудовиськ. В усній монгольській традиції (і в бурятській версії епосу) за Гесером утвердилася репутація винищувача демонів та потвор (мангусів).
12 слайд
Опис слайду:
13 слайд
Опис слайду:
14 слайд
Опис слайду:
Гесер-хан в творчій спадщинісім'ї Реріхів. Образ Гесер-хана, легендарного героя епосів азіатських народів, займає особливе місце у художній спадщині, а й у нарисах, книгах Миколи Костянтиновича, у наукових працях Юрія Миколайовича, у роботах Олени Іванівни, у творчості Святослава Миколайовича Реріхов. Замок Гесер-хана. 1929. Поклик. 1944