Дослідники майже одностайні на думці, що колись Київський цикл билин не був єдиним і, подібно до новгородських, що збереглися, існували булини рязанські, ростовські, чернігівські, полоцькі, галицько-волинські... У тому ж, що до XIX і XX століття збереглися тільки київські і Новгородські, є своя історична закономірність. «Билина, - зауважує з цього приводу Д.С. Лихачов, - не залишок минулого, а художньо-історичний твір про минуле. Її ставлення до минулого активно: у ній відображені історичні погляди народу ще більшою мірою, ніж історична пам'ять. Історичний зміст билин передається оповідачами свідомо. Збереження історично цінного в епосі (будь то імена, події, соціальні відносиниабо навіть історично вірна лексика) є результатом свідомого, історичного ставлення народу до змісту епосу. Народ у своїй билинній творчості виходить із досить чітких історичних уявлень про час богатирства київського. Свідомість історичної цінності переданого та своєрідні історичні уявлення народу, а не лише механічне запам'ятовування, зумовлюють стійкість історичного змісту билин».

Народ зберіг історично цінне в київських та новгородських билинах, в яких перед нами постають два абсолютно різні типи міського та державного життя Стародавню Русь. Билинний Київ завжди – центр княжої, державної влади, у всіх сюжетах Київського циклу так чи інакше укладено конфлікт богатиря (особистості) та князя (влади). У той час як билинний Новгород – завжди уособлення вічової влади, що також позначається у всіх конфліктних ситуаціяхВасиля Буслаєва та мужиків новгородських, садків та людей торгових. А Героїчний цикл – це вже новий етапй у російської історії, й у російському епосі. Тут головною стає ідея захисту рідної землі, решта відступає другого план.

Час появи билин Київського циклу, як і Новгородського, хронологічно збігається з часом розквіту цих держав-князівств. В епоху розквіту Київської Русі – найбільшої із середньовічних держав епохи – відбулася переробка найдавнішого архаїчного пласта міфів та переказів, «історизація колишніх традицій» (В.П. Анікін) як у усній народної літератури, і в письмовій. Адже при створенні першого літописного склепіння«Повісті временних літ» до нього так само увійшли перероблені та «історизовані» язичницькі перекази старовини глибокої.

Щодо цього билини Київського циклу не менш достовірне історичне джерело, ніж будь-які інші – літописні та літературні.

Як Новгород відокремлений російської історії, і богатирі його помітно виділяються серед героїв російського епосу. Буліни про Садка та Василя Буслаєва не просто нові оригінальні сюжети та теми, а й нові епічні образи, нові типи героїв, яких не знає Київський цикл. Виникнення Новгородського циклу дослідники відносять до XII столітті– часу розквіту Пана Великого Новгорода та початку занепаду Київської Русі, що роздирається князівськими усобицями. «Розквіт Києва, - зазначає Д.С. Лихачов, порівнюючи Новгородський цикл з Київським, був у минулому і до минулого прикріплюються епічні оповіді про військові подвиги. Розквіт же Новгорода був для XII століття живою сучасністю, а теми сучасності були насамперед соціально-побутовими... Подібно до того, як час Володимира Святославовича представлявся в київських билинах часом «епічних можливостей» у сфері військової, так час вічових порядків у Новгороді був таким самим часом. епічних можливостей у сфері соціальної».

Список літератури

Віктор Калугін. Богатирі київського та новгородського циклу

Поза загальною циклізації навколо князя Володимира залишилися лише билини новгородського циклу, потім були глибокі чинники як у історії вічової республіки - і у цьому, що русичі новгородські походять від балтійської гілки поморських слов'ян (венедов). Очевидно, саме їх міфологію йдуть витоки билин про Садко (дружина з «того світу», магічне вміння грати на гуслях тощо. — свідчення про глибокої давнини сюжету). У Новгороді Великому билина зазнала істотної переробки, майже створилася наново. Було знайдено надзвичайної яскравості образні деталі, що відтворюють велич вічової торгової республіки, хоча б та, що розбагатілий Садко намагається скупити всі товари новгородські, але скупити неспроможна. Назавтра торгові ряди знову заповнюються купами товарів, привезених з усього світу: «А з усього світу товари мені не викупити! – вирішує герой. - Нехай же буду не я багатий, Садко, торговий гість, а багатший за мене Пане Великий Новгород!».

Все це: і непомірна похвальба, і розкішні палати колишнього гусляра Садко, і ця грандіозна суперечка - також відтворюються засобами епічного перебільшення, тобто стиль епосу не змінюється, незважаючи на відсутність у цьому випадку військової героїки.

Биліну про Василя Буслаєва (точніше, дві, як і про Садко) дослідники зазвичай відносять до XIV-XV ст., до часу хитких походів, що жодною мірою не співвідноситься з даними сюжету. Легендарний Васька Буслаєв, який потрапив навіть у літопис зі званням посадника новгородського, за тими ж переказами, жив задовго до татарської навали, і зібрався він, по билині, зовсім не в ушкуйний похід, а на Йордан, додавши при цьому: «Змолоду багато бито, граблено, на старість треба душа рятувати!» А ходіння у Святу Землю, які неодноразово вживали новгородці, падають на ті ж домонгольські XI-XII ст. Тобто додавання сюжету відбулося в ті ж «київські» терміни, що й обробка билин про богатирів Володимирового кола.

Новгород Великий заснований на початку VIII століття і виник як союз трьох племен: Словен, що просунулися з півдня, від дунайського кордону (вони і очолили союз, принісши з собою племінне ім'я «русь» на північ); кривичів і слов'ян поморських - ці рухалися із Заходу, що тіснили німці; та місцевого чудського племені. Кожне плем'я створило свій центр, що утворив міський «кінець»: Славна - правому березі Волхова, де була князівська резиденція та міський торг; Прусський, або Людин, кінець - на лівому, де пізніше виник Дитинець із храмом святої Софії; і Неревський (Чудський) кінець - теж на лівому березі, нижче за течією Волхова (пізніше виділилися ще два кінці: Загороддя та Теслярі).

Таке походження міста зумовило затяжну кончанську боротьбу, причому Слава частіше спиралася на «низівських» князів, «Пруси» – на литовських. І хоча населення з часом повністю перемішалося, різниця міських кінців роздирала Новгородську республіку до кінця її існування. За вустною легендою, скинутий Перун, пропливаючи Волховом, кинув на міст свою палицю, заповідавши новгородцям вічно битися тут один з одним. Під час міських смут зазвичай збиралися два вічові сходи з того й цього бік Волхова і билися чи «стояли у зброї» на Волховському мосту.

Освоєння новгородцями Півночі і Приуралля здійснювалося переважно окремими дружинами «охочих молодців», яких той чи інший щасливий ватажок (найчастіше з бояр) набирав за «вироком» віча, або навіть сам собою, «без слова новгородського». Ватаги ці захоплювали нові землі, збирали данину, промишляли звіра, засновували укріплені містечка, торгували. Збір подібної дружини «охочих молодців» яскраво показаний у билині про Васько Буслаєва, де перераховувалися, мабуть, основні епічні героїВеликого Новгорода, "вольниця новгородська". (Перелік цей, на жаль, був уже забутий оповідачами.)

Булина про Буслаєва виразна в тому відношенні, що на місце звичайного у будь-якому епосі військового героїзму, поєдинків із зовнішніми ворогами, відбивання ворожих ратей та відведення красунь ставить внутрішні соціальні конфліктивічової республіки, сконцентровані тут - за законами билинного жанру- За багато століть. Тут і збір дружин з «охочих молодців», і бої на Волховському мосту, і «матері вдови» - власниці великих майнов (фігура Марфи Борецької симптоматична саме для Новгорода). Власне суперечці двох подібних володарів боярин присвячена і третя новгородська билина - «Хотен Блудович».

Василь Буслаєв у всій своїй відчайдушній і завзятій натурі в цьому запалі, коли він трощить супротивників на Волховському мосту, коли раптом вимовляє покаянно: «Замолоду багато бито, граблено, на старість треба душа рятувати»; у наступній богатирській поїздці - ходінні до Єрусалиму, в бешкетній поведінці на Йордані, в останній своїй суперечці з мертвою головою, суперечкою-загибелі (камінь, через який скаче Василь - ймовірний вихід у потойбічне царство, тобто кінець, знищення, що підстерігає в свій час і найсильнішого з сильних), - у всьому цьому Буслаєв виробився в такого істинно російського героя, як би заповіданого прийдешньому (чи не його риси позначилися в землепроходців, підкорювачах Сибіру, ​​вождях козацьких походів і повстань?), що й досі вигляд, образ і доля його хвилюють чи не більше, ніж образи стародавніх епічних воїнів, не виключаючи і самого Іллю Муромця.

Історичні пісні

(+ Тут ще про них http://www.bukinistu.ru/russkaya-literatura-xix-v/russkie-istoricheskie-pesni.html)

Історичні пісні без перебільшення є продовженням епічної творчості народу новому етапі державного розвиткуРусі. Всі вони присвячені різним історичним подіямта особам і висловлюють народні інтереси та ідеали.

За своїм обсягом вони менші за билин. Зазвичай сюжет історичних пісень зводиться до єдиного епізоду. Персонажі історичних пісень – усім відомі історичні особистості(Іван Грозний, Єрмак, Разін, Петро I, Пугачов, Суворов, Олександр I, Кутузов), а також представники, так би мовити з народу: пушкар, канонер, солдати, козаки. Старші історичні пісні XIII–XVI ст. вже трохи ближче до билин наявністю чітко простежуваного розгорнутого сюжету, а найголовніше стилістикою, а молодші - XVIII-XIX ст. починають відчувати все більшого впливу ліричних пісень і поступово переходять у солдатські пісні ліричного звучання. У цьому розділі сайту публікується приблизно четверта частина відомих науці історичних пісень.

Що ж до часу походження історичних пісень, то серед авторитетних фольклористів існують серйозні розбіжності. Петербурзький вчений С. Н. Азбелєв стверджує, що подібні пісні існували задовго до утворення Давньоруської держави. У своїх міркуваннях С. Н. Азбелєв спирається в основному на думку таких авторитетних учених, як Ф. І. Буслаєв, А. Н. Веселовський, В. Ф. Міллер, а також свідчення візантійських істориків. З іншого погляду (Ю. М. Соколова, Б. М. Путілова, Ф. М. Селіванова, В. П. Анікіна), історичні пісні виникли під час монгольської чи ординського навали – у середині XIII в.

Це узагальненому вигляді.

За своєю початковою функцією, тісний взаємозв'язок з виконанням, особливостями тематики. Образів, просторово-часової характеристики поетичного світу, композиції та стилю в обрядових піснях можна виділити особливий жанр- Ігрові пісні. Ці пісні безпосередньо пов'язані з дією, грою учасників ритуалу, вони розповідають про рослинний та тваринний світ природи, на яку, очевидно, таким чином у давнину прагнула впливати людина, бажаючи отримати багатий урожай культурних рослин, великий приплід від свійських тварин та птахів, намагаючись убезпечити себе від звірів та птахів, які завдавали шкоди господарству. У зв'язку з цим образи ігрових пісень докорінно відрізняються від образів інших пісенних жанрів обрядового фольклору. Лише у цих піснях рослини, тварини та птиці стали головним предметом зображення. Цілеспрямованість пісень, виконання, особливості образів, а також своєрідність просторово-часової характеристики поетичного змісту зумовили оповідальність, багатоепізодність, багаточастість їхньої композиції; жанрова природа пояснює відбір худ. Засобів та специфіку їх вживання у піснях.

Стародавні пісні-дії у процесі еволюції змінилися, вони звернулися до зображення людини. Разом з тим, ймовірно і на їх основі, відірвавшись від ігрового виконання, але використовуючи багатоепізодність та оповідальність жанру, утворився новий тип пісень – ліричний, метою якого став опис складних соціально-побутових, сімейних та любовних відносин. Однак ці ліричні пісні, зміст кіт. міг і розігруватися і не розігруватися в хороводі, ототожнювати з ігровими піснями не можна.

А тепер детальніше.

Насамперед мають бути ясно розділені поняття пісні ігрової та хороводної. У більшості муз. Видання вони ототожнюються. Однак ставити знак рівності між ними не можна: не кожна ігрова пісня явл.хороводна і не кожна хороводна-ігрова. У хороводах, де присутні ходять колами, ланцюгом, вісімкою та ін. фігурами, жодної гри немає. Гра - це дія, розігрування тієї чи іншої сюжетної ситуації. У кругових же хороводах, де таке розігрування відсутнє, найчастіше виконувались пісні абсолютно неігрового, а оповідального характеру на різні побутові та сімейні теми… то за змістом, і за композицією ці пісні відносяться до ліричних і жодного драматургічного елемента в собі не містять.

Але поняття «хороводна пісня» у цьому контексті потребує уточнення. Разом з ігровими в хороводах виконувались і ритуальні, і величальні, і корильні (засудження персонажа-адресата) пісні. Ігрові пісні(стародавній пласт) близькі до заклинальних.

Хороводні та ігрові пісні генетично сягають найдавніших обрядів землеробського календаря, пов'язаних з культом сонця, прагненням людини забезпечити достаток у господарстві та благополуччя в сім'ї. Багато з цих пісень зберегли функціональний зв'язок з обрядовою поезією календарного та весільного циклів і знаходяться на межі обрядової та необрядової лірики.

Хороводні пісні

Хоровод-ігри-танці з піснями

Хороводи в основному приурочені до весни та найбільше до великоднього тижня.

За назвою «хороводна» пісня у збірниках XVIII-ХХ ст. поєднуються такі групи пісень: 1) пісні драматизовані, тобто супроводжуються колективним розігруванням; 2) пісні без розігрування, що виконуються під час ходіння в хороводах; 3) пісні, пов'язані з рухом типу прогулянкового кроку з танцем; 4) пісні типу молодіжних приспівок любовного та величного характеру, що виконуються на зимових посиденьках та ін.

У народній термінології хороводом називають «коло», «вулицю», «танок», «карогод».

У широкому значенні хоровод означає «весняно-літнє проведення часу», збори селянської молоді. "Хоровод був універсальною формою гри (життя) молоді, в рамках якого вона виконувала свої ритуальні функції в календарних трудових обрядах колективу і проводила власне дозвілля".

У вузькому значенніслова, що має безпосереднє відношення до назви пісень, хороводом називають рух по колу, "ланцюгом", "змійкою", "рядами" та іншими "фігурами", тобто він виступає як форма виконання пісень різних жанрів (ритуальних, величальних, корильних, ліричних) , ігрових).

Вже збирач 19 століття відзначали неоднорідність хороводів та хороводних пісень та намагалися класифікувати їх. (тоді як у теорії зберігається погляд на хороводні пісні як на особливий фольклорний жанр) Є відомості про виконання різного типупісень у хороводах (ігрові, величальні, ліричні).

Отже, хороводи та хороводні пісні за їхнім змістом та функціями можна поділити на ігрові та танцювальні. «Якщо в пісні є дійові особи, ігровий сюжет, конкретна дія, то зміст пісні розігрується в особах та виконанні за допомогою танців, міміки, жестів створюють різні образи та характери героїв. Іноді зміст пісні розігрується всіма учасниками хороводу, зображуючи птахів, звірів, наслідуючи їх рухи, звички. Такі хороводи називаються «ігровими»-хороводні ігрові пісні.

Інакше висловлюючись, виконання одних хороводних пісень супроводжувалося розігруванням сюжету (точніше їх характеризує назва «хороводні ігрові» пісні), у виконанні інших був обігравання сюжетної ситуації. Такий погляд на хороводні пісні знайшов свій відбиток у спеціальних теоретичних розробках. Так, В.Є.Гусєв пише: «... ті хороводні пісні, у виконанні яких присутній ігровий елемент, назвемо хороводно-ігровими на відміну від власне хороводних, де виконання пісень у круговому русі або в танці не супроводжується розігруванням якогось сюжету ».

Дослідники зазначають, що у власне хороводних піснях текст не знаходить безпосереднього відображення у рухах хороводу, вони пов'язані з розкриттям основного образу, а не сюжету пісні. До них можна віднести хороводи типу «тина», «змійки», «вісімки», «ткацькі» та деякі кругові хороводи. За переважанням у них образотворчого початку хороводи такого типу іноді називають орнаментальними.

Особливістю хороводних ігрових пісень є їхня сюжетність. Драматизоване розігрування, в основі якого лежить послідовно розвивається, поєднується з різними рухами учасників хороводу (по колу, рядами, іноді з виділенням головних дійових осіб). Гра в них "займає підлегле становище, існує як ілюстрація текстів".

У хороводних великоросійських піснях розрізняють три групи:

а) хороводні набірні (приступ до хоровода.),

b) сам хоровод.

с) хороводні розбірні або розвідні.

Проте, деякі групи хороводів служать як набірними, і просто хороводными.; такі звані “заіньки”. Набірні хороводні пісні мають своїм змістом майже виключно сватання та шлюб. Зміст це розвивається або просто, або в символічній формі, звичайній у народній пісні (пісні про "віночку" = "дівство", про "дівчину, що йде по жердинці" "люблячій" і т. д.). Після закінчення збору хоровода починається саме хороводне дійство, що супроводжується піснями, які відомі під ім'ям "ігрових".

Ігрові

Ігрові пісні можуть виконуватися і поза хороводом, хоча, на думку В.Я. Проппа: «кордон між хороводними та ігровими піснями не завжди можна встановити досить точно, оскільки саме ведення хоровода є рід гри». Можливо, тому деякі дослідники поєднують їх у рамках жанру хороводних пісень.

Тим не менш, пісні ігрові, що розігруються поза хороводом, мають свою специфіку, існуючи тільки в тісному зв'язку з грою. Драматична гра, «де дія обмежується словесно-пластичною формою», на відміну хороводної гри, у якій «дійство набуває словесно-музично-хореографічну форму», виконує стосовно тексту визначальну роль. Тексти ігрових пісень немає самостійного смислового значення, вони обмежуються перерахуванням низки дій, «коментують» гру. Порівняно з ними тексти ігрових хороводних пісень повніші, композиційно складніші. Звернемося, наприклад, до пісні про грушу:

Ти вже груша, груше зелена!

Рости, груша, така, ось така, ось яка!

Який повинна все-таки вирости груша, судячи з тексту, визначити не можна. Але варто лише розглянути песнб у контексті виконання – її сенс відразу ж проясниться. Учасники хороводу під час її співу піднімали руки, що означало, згідно з текстом, який має вирости груша, а саме високою.

Биліна - фольклорна епічна пісня, жанр, характерний для російської традиції.

Прийнято виділяти билини київського, чи «владимирова», новгородського та московського циклів. Крім них існують билини, які не вписуються в жодні цикли.

Київський або «Володимир» цикл.

У цих билинах богатирі збираються навколо двору князя Володимира. .Київ – центр, який тягне за собою героїв, покликаних захистити від ворогів батьківщину та віру. В.Я.Пропп вважає, що пісні київського циклу - явище не місцеве, характерне тільки для київської області, навпаки - булини цього циклу створювалися по всій київській Русі. З часом образ Володимира змінювався, князь набував рис, спочатку невластиві для легендарного правителя, у багатьох билинах він боягузливий, підл, найчастіше навмисно принижує героїв (Альоша Попович і Тугарін, Ілля та Ідолище, Сварка Іллі з Володимиром).

Новгородський цикл.

Новгород ніколи не знав татарської навали, а був найбільшим торговим центромСтародавню Русь. Герої новгородських билин (Садко, Василь Буслаєв) також дуже відрізняються від інших.

Московський цикл

У цих билинах позначився побут вищих верствмосковського товариства. У билинах про Дюка і Чуріла міститься безліч деталей, притаманних епохи піднесення Московської держави: описані одяг, звичаї та поведінка городян.

Архаїчні билини. До архоїчним належать такі билини, де яскраво виражені архаїчні риси світогляду людини. Це билини про Святогора, Волха Всеславовича, Михайла Потика, Дунаю.

1. Елементом архаїки в билині про Святогора є саме ім'я богатиря, що символізує явно не характерний для Русі пейзаж. У двох билинах про Святогора богатир гине - не потрібен він зі своєю велетенською силою Русі. Булина про Святогора – єдина – представлена ​​прозовим текстом.

2.В билині про Волха архаїчне ім'я богатиря, воно перегукується з словуволхв, т. е. чарівник, цим мотивована здатність Волха до перетворення; елементи розправи російських воїнів із дружинами та дітьми ворога - єдиний за своєю жорстокістю випадок у всьому билинному епосі; факт чудового народження Волха від змія говорить про тотемне походження богатиря. Р.Якобсон вважав, що російський Волх перегукується з культу вовка.

3.Билина про Михайла Потика (Потоку) входить у цикл пісень про сватання. Її вирізняє великий обсяг. В основі сюжету - одруження героя з чарівницею (представницею ворожого світу), пов'язана з зобов'язанням - у разі смерті одного з подружжя іншому йти в могилу живим за померлим. Архаїчність цього мотиву у цьому, що тут відбито явища доісторичного побуту.

4. Билина про Дунаю містить у основі сюжету топонімічну легенду про походження двох річок: Дунаю та Настасії.

Київський цикл билин.

Ці билини оформилися і розвинулися під час ранньої російської державності Київської Русі.

1) дія відбувається у Києві або близько
2) у центрі події князь Володимир.
3) головна тема – захист русявий. земель від кочівників.
4) історичні заняття та побут характерні для Київської русі.
5) події та вороги російської землі до монгольського періоду.

Київ оспіваний як центр російських земель. З Мурома, Ростова, Рязані їдуть богатирі на службу до Києва. Форм-е Київського циклу билин опред. історичними обставинами в 9-11вв., коли Київ досяг високого могутності. Вони оспівали служіння богатирів князю та російській землі. Вони відобразили і більше пізній час, боротьбу росіян з татаро-монгольським ярмом

Формується коло богатирів: Ілля Муромець, Альоша Попович тощо. Вперше ці билини були опубліковані у збірці «Давні російські ст-я» Даниловим.

Героїчні - включають билини, що виникли до татаро-монгольської навали, і билини, пов'язані з навалою.

Однією з важливих і характ-х особ-й київського циклу є образи трьох богатирів, дії та доля яких тісно пов'язані (Ілля Муромець, Альоша Попович, Добриня Микитович).

У билинах київс. циклу відбилася глав.образом деят-ть княжеско-дружинн.класу Київс. Русі у воєнний та мирний час. Головні сюжети: 1) військові подвиги богатирів: а) у походах проти ворогів, для очищення доріг, за данями, для звільнення російських полонених; ; 2) сватання наречених для Володимира та богатирів, причому сватання нерідко закінчується насильством над батьківщиною наречених та відвезенням останніх до Києва, за їхньою згодою чи проти їхньої волі; 3) молодецтво богатирів при дворі Володимира, що виявляються в різного роду змаганнях.

Епіч. Київ – символ єдності та національної самостійності російської землі. Тут, при дворі князя Володимира, відбуваються події багатьох билин. Військову міць Русі уособлюють богатирі. Серед богатирських билинна перше місце висуваються ті, в яких діють Ілля Муромець, Добриня Микитович та Альоша Попович. Ці основні захисники російської землі – вихідці з трьох станів: селянського, княжого і попівського. Билини прагнули уявити Русь єдиної боротьби з ворогами.

Ілля – селянський син, родом із села Карачарова біля міста Мурома. До тридцяти років він був хворий – не володів ні руками, ні ногами. Жебракі мандрівники вилікували Іллю і обдарували небувалою силою. Величезна силаІллі має принести користь всієї Русі, тому він подався до Києва.
Після Іллі Муромця найбільше любимо народом Добриня Микитович. Це богатир княжого походження, він живе у Києві. Головна його життя – військове служіння Русі.

Новгородський цикл билин.

Основою сюжетів Новгородського циклу билин стали не ратні подвиги та політичні події, а випадки з життя мешканців великого торгового міста-ВеликогоНовгород. Складали та розповідали ці билини скоморохи. Героями цих билин були купці, князі, селяни, гусляри.
Ці билини вважаються побутовими, новелістичними.
Зміст билин:

1) Буліни про Садко
2) Билина про Ставра
3) Буліни про Василя Буслаєва

Тип уроку:комбінований.

Цілі уроку.

1. Дати поняття про поділ билин на два цикли.
2. З'ясувати причини напряму поділу.

Виховні:

1. Розширення кругозору учнів.
2. Робота над культурою мови.
3. Виховання естетичних почуттів в учнів.

Обладнання:класна дошка, карта Русі ХІ – ХІІ ст. , ілюстрації до билин.

Метод уроку: пояснювально-ілюстративний.

План уроку.

1. Організація класу (2 хв.)

2. Лекція (30 хв.)

3. Закріплення матеріалу (10 хв.)

4. Домашнє завдання(3 хв.)

ХІД УРОКУ

1. Організація класу до уроку: дати завдання прочитати заздалегідь та принести на урок тексти билин.

Організація класу на уроці: оголошення теми, пояснення цілей та завдань даного уроку.

2. ВЧИТЕЛЬ ЛІТЕРАТУРИ: “Слово “БИЛИНА” вживалося в народної мовиу значенні колишня, а в літературу увійшла як назва російських епічних пісні, в середині XIXстоліття. Складати ж билини перестали до XII століття; хоча виконувалися вони ще довгі віки. Останні століття билини виконувалися без музичного супроводу, у найдавніші часи билини читалися під акомпанемент гуслів. Виконавців називали оповідачами, серед селян вони користувалися особливою пошаною та повагою. ” (виноска № 1)

ВЧИТЕЛЬ ІСТОРІЇ. Історія донесла до нас кілька імен, знаменитих оповідачів. Так відомо, що оповідач Т. Г. Рябініна (Кіжі), що ходив на рибальський промисел, намагалася заманити до себе кожна артіль. П. Н. Рибніков, який записав билини від цього оповідача, вигукував: “І де Рябінін навчився такої майстерної дикції: кожен предмет у нього виступав у справжньому світлі, кожне слово отримувало своє значення”. У сім'ї Рябініних майстерність сказування билин передавалося з покоління до покоління. Відомим оповідачем був і син Трохим Григорович Іван Трохимович. Від останнього мистецтво виконання билин перейняв його пасинок Іван Герасимович Рябінін – Андрєєв. У 20 – 40-ті роки ХХ століття був широко відомий син Івана Герасимовича Петро Іванович Рябінін-Андрєєв.

ВЧИТЕЛЬ ЛІТЕРАТУРИ: Насправді бути оповідачем могла не кожна людина, а тільки люди, які мають гарну пам'ять. Так як література Стародавньої Русі не знала віршованого мовлення, запам'ятовувати доводилося прозовий текст, хоч і володіє певним ритмом. Наголос падало на кожен третій склад. Мова сказителя текла плавно, але в потрібних місцях (щоб привернути увагу) могла стати і переривчастою. Є в билині і свої прийоми, які полегшували запам'ятовування тексту (нагадаю вам, що у Русі писемність виникла лише у другій половині IX століття, та й то спочатку знали її лише деякі обрані). Це повтори, стійкі вирази, співи, постійні епітети (мати сиру-земля, красна дівиця, добрий молодець), загальні місця.

За змістом же билини поділяються на два цикли: київський та новгородський. Причому і герої, і сюжети у них дуже різні. Якщо київський циклоповідає нам про богатирів - захисників землі російської, то новгородський розповідав про купців, торгівлю і так званих мирних подвигах. І якби не було історичного пояснення, то навряд чи ми змогли б здогадатися про причини цього поділу.

ВЧИТЕЛЬ ІСТОРІЇ. Так, справді, історія дуже ясно висвітлює цю проблему. Але спочатку треба трохи пояснити соціально – політичну будову Стародавньої Русі. Цілісної держави ще не існувало, вона знаходилася на стадії виникнення. А поки кожне місто являло собою своєрідне питоме князівство, мало свого правителя, своє військо. Найпотужнішими, найрозвиненішими культурними центрами на той час були Київ та Новгород. Звідси два напрями у створенні билин. Зміст же билин відбиває життя цих міст. І якщо ми уважно розглянемо карту Стародавньої Русі кінця XI – XII століття, то побачимо, що Новгород знаходився чи був розташований усередині країни і практично з усіх боків захищений російськими містами. Отже, він менше воював і більше часу залишалося на розвиток мирних ремесел та торгівлі. Київ був розташований на самому кордоні і був змушений постійно відображати набіги зовнішніх ворогів: печенігів, монгол, татар і хозар, половців. Тому й герої київського циклу – богатирі. (Див. Додаток № 1,2).

ВЧИТЕЛЬ ЛІТЕРАТУРИ: “Взагалі слово богатир увійшло в наше життя як міра оцінки людей у ​​безмежному прояві їхніх можливостей та кращих якостей. Свої богатирські якості герої билин виявляють у військових подвигах заради захисту рідної землі. Билинний ворог, нападаючий на Русь, завжди жорстокий і підступний, він має намір знищити народ, його державність, культуру, святині. Так, Сокільник, прямуючи до Києва, загрожує:

Я соборні великі церкви на дим спущу,
Я друковані великі книги в бруді стопчу,
Чудові образи – ікони на поплав води,
Самого я князя та в казані зварю,
Саму я княгиню та за себе візьму.
Калин – цар.
Розорити він хоче стільний Київ – град,
Чернедь - мужичків він всіх повирубує ...
Тугарін.
Споганив він церкви православні,
Витоптав він конем усіх малих дітей,
Попленував Тугарін усіх купців – гостей. ”

ВЧИТЕЛЬ ІСТОРІЇ Є багато свідчень про жорстокість ворогів, які нападали на Русь. Не шкодували ні дітей, ні старих, ні жінок. Випалювали міста, нерідко разом із людьми. Збереглося переказ, що коли на Рязань напали вороги, княгиня разом зі своїм маленьким сином кинулася вниз з фортечної стіни, щоб не потрапив він у полон до

Полівцям.

ВЧИТЕЛЬ ЛІТЕРАТУРИ: Але на варті Києва, російської землі стоять богатирі: Ілля Муромець, Добриня Микитович, Альоша Попович, які перемагають і Тугаріна, і Змія, і Солов'я – розбійника. Ілля попутно влаштовує ще й дорогу: однією рукою дерева з коренем рве, а інший мости мостить. Це, звичайно, гіпербола, але все ж таки варто згадати початкові шляхи сполучення в Стародавній Русі - тільки по річках, - щоб оцінити велич такої справи. Будь-яка битва богатиря закінчується його перемогою над противником, але довгий ряд билин показує безперервність таких битв і поява нових і нових богатирів.

ВЧИТЕЛЬ ІСТОРІЇ: “У билинах отримав відображення важкий процес становлення та виживання Давньоруської держави, яка протягом багатьох століть відбивала набіги кочових східних народів. У цій боротьбі формувалося історичне свідомість східних слов'ян і свідомість єдності Російської землі.

Билини Київського циклу знають єдиного князя Володимира. Зв'язок билинного Володимира з київським князем Володимиром Святославовичем (980 – 1015 – роки правління) поза сумнівом. До кінця X – початку XI століть Давньоруська Київська держава досягла розквіту. Під владою Києва знаходилися, за невеликими винятками, всі східнослов'янські племена, а також деякі неслов'янські Волгою, Окою, Новгородською землею. Київська Русь виходить до найсильніших держав Європи. Закріпленню імені князя допомогла діяльність Володимира Мономаха (1113 – 1125). Також є історичний прототип і в билинного Добрині Микитовича - це, дядько князя Володимира Святославовича по матері, який жив наприкінці X - початку XI століть, сподвижник його у військових та політичних справах. Принаймні дві билини “Одруження Володимира”, “Добриня та Змій” - пов'язані з реальними подіямиостанньої чверті X століття – весіллям Київського князяна полоцькій князівні Рогнеді (980 рік) та запровадженням християнства на Русі (988 рік). ”

ВЧИТЕЛЬ ЛІТЕРАТУРИ: але було б невірно сприймати епічний світ за ідеальний. Внутрішній світ билин – це завжди світ протистояння добра і зла, світлих і темних сил. Навіть ті небагато билини, які закінчуються загибеллю героїв, проте стверджують їхню моральну перемогу. Широкий билинний світ світлий і сонячний, поки йому не загрожує небезпека. Загалом у билинах немає природного чергування пір року, зміна погоди лише супроводжує вторгнення ворожих сил. Тоді насуваються чорні хмари, туман, гроза. Меркнуть сонце і зірки від незліченних ворожих полчищ:

Від того - то від пари кінського,
Від того від духу людського
А і поблікло червоне сонечко,
Помертвів батюшка світлий місяць,
Потерялися та зірки часті,
Зірки часті та зорі ясні.

Але все це у Київському циклі билин, Новгородцям теж доводилося відбиватися від нападу чужоземних завойовників – шведів і німців, брати участь у загальноросійських військових кампаніях та міжусобних війнах, однак у невеликому Новгородському циклі билин про бойові справи Новгородських богатирів не розповідається. Головними героями Новгородського циклу є Садко, Василь Буслаєв, Ставр Годинович. І останнє, що цікаво. Фільми дуже часто показують нам купців повними, неповороткими людьми, нездатними ні на що, окрім як рахувати гроші. Що ж було насправді?

ВЧИТЕЛЬ ІСТОРІЇ: насправді купці як володіли кораблями (згадаємо, що у Русі були переважно водні шляхи). Один із таких шляхів був так званий шлях “з варяг у греки”. Між Новгородом та Києвом лежали сотні кілометрів важкого шляху.

Поки струги пливли річкою Лувати, на долю ще не було чого скаржитися, а як починалася земля Смоленська – тут і перші волоки. Ковзани дерев'яні на кожному кораблі були заготовлені заздалегідь, на них і ставили струги. По них і котили посуху від води до води. Ось тут і чекай нападу з боку розбійників. І якщо здригнеться дружина – зник товар і люди занапащені. Тому відваги та військового мистецтва купцям слов'янським було не позичати. Коли до Дніпра перебиралися, все в тій самій Смоленській землі, — легшало.

І ось нарешті стільний град Київ, тут-то закінчувалася перша половина шляху "з варяг у греки". Тут збиралися каравани купців для відправлення до Царгорода. Але це тема вже іншого уроку.

ВЧИТЕЛЬ ЛІТЕРАТУРИ: перш ніж ми розпочнемо розмову про поетику билини, давайте перевіримо, що ви встигли запам'ятати.

1. Що спочатку означало слово билина?
2. На який час билини перестали створюватися?
3. Як називалися виконавці билин?
4. На скільки і які саме цикли ділилися билини?
5. Який зміст мають билини Київського циклу?
6. Який зміст мають билини Новгородського циклу?
7. Які герої цього циклу ви знаєте?
8. Що спільного є у билинах?

Використовувана література:

1. Сергій Бойко "У чарівній пушкінській країні", Москва - Ставрополь 1999, стор 127 - 130.
2. Бібліотека Російського фольклору, том Билини, Москва Радянська Росія” 1988 рік, стор 5 – 24.