Кирило (826 – 869 рр.) та Мефодій (815 – 885 рр.) – просвітителі, творці слов'янського алфавіту, святі рівноапостольні, переклали Писання слов'янською мовою.

Народилися Кирило (Костянтин — у світі) та Мефодій у Греції, у м. Солуні (Салоніки) у родині друнгарія (воєначальника) Лева. З 833 р. Мефодій був військовим і служив при імператорському дворі Феофіла, а 835-45гг. був архонтом (правителем) одного із слов'янських князівств.

Пізніше Мефодій пішов на Олімп, до Віфінського монастиря. Кирило був з дитинства сильно обдарований, у 40-х роках. навчався в Магнаурській імператорській школі в Константинополі, там були його наставниками Лев Математик, керівник столичного університету та Фотій – майбутній патріарх.

У цей час наукові інтереси Кирила звернулися до філології, мабуть, під впливом фотієвського гуртка. Відомий історик-славіст Флоря Б.Н. писав, що «саме під керівництвом Фотія Костянтин зробив перші кроки на шляху до перетворення на найбільшого вченого-філолога свого часу».

Закінчивши Магнаурську школу, Кирило приймає сан ієрейський і його призначають при соборі святої Софії бібліотекарем. Але незабаром він залишає Константинополь через розбіжності з патріархом Ігнатієм і усамітнюється на березі Босфору в монастирі. Через півроку він повертається і починає викладати філософію у школі, де навчався. Очевидно, з того часу і почали називати його Кирилом-Філософом.

Приблизно 855 р. Кирило був у складі дипломатичної місії до арабів, а обидва брати в 860-61гг. були у складі хозарської місії. Подорожуючи, вони потрапили до Херсонесу, де знайшли, «написані російськими письменами», Псалтир та Євангеліє (Житіє св. Кирила, VIII). Ці відомості трактують по-різному.

Одні вчені вважають, що тут йдеться про докирилову давню російську писемність, інші думають, що агіографом мав на увазі варіант готського перекладу Ульфіли, а більшість вважає, що треба читати не «російські», а «сурські», тобто сирійські. У Хазарії Кирило проводить з іновірцями богословські диспути, з юдеями зокрема.

Диспути ці записані та інформацію про них відбито у житії святого. За ними ми можемо зрозуміти біблійну герменевтику Кирила. Наприклад, він вказує як на наступність між двома Завітами, а й у черговість етапів Завіту і Одкровення не більше Старого Завіту. Він казав, що Авраам дотримувався такого обряду, як обрізання, хоча Ною воно не було заповідано, а закони Мойсея, водночас, виконувати він не міг, бо їх ще не існувало. Аналогічно християнами був прийнятий новий Божий Завіт, і для них минуле минуло (Житіє св. Кирила, 10).
Восени 861 р., повернувшись із Хазарії, Мефодій став ігуменом у монастирі Поліхрон, а Кирило продовжував при церкві 12-ти Апостолів (Константинополь) свої науково-богословські уроки. Через 2 роки, князь Моравії Ростислав попросив направити братів у Велику Моравію на навчання народу її «правої християнської вірі». Там уже проповідували Євангеліє, але воно глибоко не вкоренилося.

У підготовці до цієї місії братами і було створено абетку для слов'ян. Довгий часісторики та філологи дискутували про те, чи кирилиця чи глаголиця це була. У результаті пріоритет віддали глаголиці, заснованої на грецькому мінускульному листі (букву Ш створили з урахуванням єврейської літери шин). Лише пізніше, до кінця IX ст., глаголицю у багатьох південнослов'янських землях замінили на кирилицю (наприклад, Мінускули; Церковно-слов'янські видання Біблії).
Застосовуючи свій новий алфавіт, Кирило і Мефодій почали перекладати Євангеліє Апракос, його вибрали, виходячи з потреб богослужіння. Л.П.Жуковська у своєму текстологічному дослідженні довела, що спочатку Кирилом переведений Апракос короткий, недільний.

Його найдавніші списки дійшли до наших днів у слов'янській редакції ХІ ст. (наприклад, Асеманієве Євангеліє), разом з обраним Апостолом (найраніший, Єнінський список, теж відносять до XI ст.). У написаній до перекладу слов'янською мовою Євангелія передмові Кирило посилається на перекладацький досвід низки сирійських авторів, яких вважали неправовірними, що говорить не тільки про знання ним семітських мов, а й про його широкі погляди. Мефодій та їхні учні після смерті Кирила довели короткі переклади до повних.

Розпочата братами у Константинополі робота з перекладу, у Моравії була продовжена ними 864-67. Слов'янський переклад Біблії заснований на Лукіановій (називається також сирійській, або константинопольській) рецензії Писання, наголошував і Євсєєв.

Також про це говорить і зміст слов'янської збірки Паремій. Нових книг брати не складали, а лише робили переклади аналогічних грецьких збірок-профітологій, які беруть початок від Лукіанової версії. Кириломефодіївський Паремійник не просто відтворює константинопольський тип Профітології, але, як каже Євсеєв, «є копією тексту самого центру візантизму — читання константинопольської Великої Церкви».

У результаті за 3 з лишком роки брати не тільки завершили збірку слов'янських текстів Писання, включаючи Псалтир, але, водночас, започаткували досить розвинену форму мови середньовічних слов'ян. Працювали вони у складних політичних умовах. Та ще й німецькими єпископами, які боялися урізання їхніх прав у Моравії, висувалась так звана «тримовна доктрина», за якою обрано понад «лише три мови, єврейську, грецьку та латинську, на яких і належить віддавати хвалу Богу». Тому вони всіляко намагалися зганьбити справу Кирила і Мефодія.

У Венеції навіть зібрали єпископський синод, який захищав «тримови». Але Кирило всі нападки успішно відбивав. Папа Адріан II був на його боці, він прийняв братів у Римі з честю. Вони з Херсонеса сюди доставили мощі папи Римського – священномученика Климента.

Після того, як Кирило помер у Римі (могила його там же), справу продовжив Мефодій. Він став архієпископом Паннонії та Моравії. Більшість біблійного канону він переклав у 870 з трьома учнями за 8 місяців. Щоправда, повністю цей переклад не дійшов до нас, але можна судити про його склад за переліком священних книг, який наводить Мефодій у слов'янському Номоканоні.

Сліди перекладів Мефодія та помічників його залишилися і в пізніших дієслівних хорватських рукописах (Книга Руфі, на думку А.В.Михайлова — кращий перекладмефодіївської групи, або, наприклад, переклад Пісні (Пісні). У перекладі Мефодія, на думку Євсєєва, повністю та незмінними відтворювалися паремійні тексти; інші частини перекладалися з такими ж лексичними та граматичними властивостями, що і паремійник.

Риму доводилося захищати апостольську діяльність Мефодія проти латинського духовенства. Папа Іван VIII писав: «Брат наш Мефодій святий і правовірний, і апостольська справа робить, і в руках його від Бога та престолу апостольського всі слов'янські землі».

Але йшло поступове загострення боротьби між Візантією та Римом за вплив на слов'янські землі. Мефодій 3 роки був ув'язнений. Будучи при смерті, він заповідає свою кафедру уродженцю Моравії Горазду. У свої Останніми рокамивін живив більше надійна допомогу з Константинополя, ніж із Риму. І справді після смерті Мефодія німець Віхінг, його противник, отримав перевагу. Мефодій був звинувачений у порушенні обіцянки про збереження богослужіння латинською мовою, і його учнів вигнали з Моравії.

Але все ж таки праці солунських братів були не забуті. Слов'янську Біблію читали багато народів, і невдовзі дійшла вона і Русі.

православна церкваДень пам'яті святого Кирила відзначає 14 лютого, а 6 квітня – святого Мефодія, двох братів – 11 травня.

Кирило і Мефодій - святі, рівноапостольні, слов'янські просвітителі, творці слов'янської абетки, проповідники християнства, перші перекладачі богослужбових книг з грецької на слов'янську мову. Кирило народився близько 827 р., помер 14 лютого 869 р. До ухвалення чернецтва на початку 869 р. носив ім'я Костянтин. Його старший брат Мефодій народився близько 820 р., помер 6 квітня 885 р. Родом обидва брати були з Фессалоніки (Солунь), батько їх був воєначальником. У 863 р. Кирило і Мефодій були направлені візантійським імператором до Моравії з метою проповіді християнства слов'янською мовою та надання допомоги моравському князю Ростиславу у боротьбі проти німецьких князів. Перед від'їздом Кирило створив слов'янську абетку і за допомогою Мефодія переклав з грецької на слов'янську мову кілька богослужбових книг: вибрані читання з Євангелія, апостольські послання. Псалтир та ін У науці немає єдиної думки з питання про те, яку абетку створив Кирило - глаголицю або кирилицю, проте перше припущення більш ймовірне. У 866 або 867 р. Кирило і Мефодій на виклик римського папи Миколи I попрямували до Риму, по дорозі побували в Блатенському князівстві в Панонії, де також поширювали слов'янську грамоту і вводили богослужіння слов'янською мовою. Після приїзду до Риму Кирило важко захворів і помер. Мефодій був посвячений у сан архієпископа Моравії та Паннонії та у 870 р. повернувся з Риму до Паннонії. У середині 884 р. Мефодій повернувся до Моравії і займався перекладом Біблії слов'янською мовою. Своєю діяльністю Кирило та Мефодій заклали основу слов'янської писемностіта літератури. Ця діяльність була продовжена в південнослов'янських країнах їхніми учнями, вигнаними з Моравії в 886 р. і переїхали до Болгарії.

КИРИЛ І МЕФОДІЙ - ПРОСВІТНИКИ СЛОВ'ЯНСЬКИХ НАРОДІВ

У 863 році до Візантії до імператора Михайла III прибули посли з Великої Моравії від князя Ростислава з проханням надіслати до них єпископа і людину, яка б змогла роз'яснити християнську віру слов'янською мовою. Моравський князь Ростислав прагнув незалежності слов'янської церкви і з подібним проханням вже звертався до Риму, але отримав відмову. Михайло III і Фотій так само, як і в Римі, поставилися до прохання Ростислава формально і, відправивши до Моравії місіонерів, не висвятили жодного з них у єпископи. Таким чином, Костянтин, Мефодій та їх наближені могли вести лише просвітницьку діяльність, але не мали права самі висвячувати своїх учнів у священицькі та дияконські сани. Ця місія не могла увінчатися успіхом і мати великого значення, якби Костянтин не привіз мораванам досконало розроблену та зручну для передачі слов'янської мови абетку, а також переклад слов'янською мовою основних богослужбових книг. Безумовно, мова привезених братами перекладів фонетично та морфологічно відрізнялася від живої. розмовної мови, на якому говорили моравани, але мова богослужбових книг спочатку була сприйнята як письмова, книжкова, сакральна, мова-зразок. Він був значно зрозуміліший за латину, а якась несхожість на мову, що використовується в побуті, надавала йому величі.

Костянтин і Мефодій на богослужіннях читали Євангеліє слов'янською, і народ потягнувся до братів і християнства. Костянтин і Мефодій старанно навчали учнів слов'янської абетки, богослужіння, продовжували перекладацьку діяльність. Церкви, де служба велася латинською мовою, пустіли, римо-католицьке священство втрачало в Моравії вплив та прибутки. Оскільки Костянтин був простим священиком, а Мефодій - ченцем, вони мали права самі ставити своїх учнів на церковні посади. Щоб вирішити проблему, брати мали вирушити до Візантії чи Риму.

У Римі Костянтин передав мощі св. Климента щойно висвяченому папі Адріану II, тому той прийняв Костянтина і Мефодія дуже урочисто, з пошаною, прийняв під свою опіку богослужіння слов'янською мовою, розпорядився покласти слов'янські книгив одному з римських храмів і здійснити над ними богослужіння. Папа висвятив Мефодія у священики, а його учнів – у пресвітери та диякони, а в посланні князям Ростиславу та Коцелу узаконює слов'янський переклад Священного писання та відправлення богослужіння слов'янською мовою.

Майже два роки брати провели у Римі. Одна з причин цього - здоров'я Костянтина, що все погіршується. На початку 869 він прийняв схиму і нове чернече ім'я Кирило, а 14 лютого помер. За розпорядженням папи Адріана II, Кирило був похований у Римі, у храмі св. Климент.

Після смерті Кирила папа Адріан висвятив Мефодія у сан архієпископа Моравії та Панонії. Повернувшись до Паннонії, Мефодій розгорнув бурхливу діяльність з поширення слов'янського богослужіння та писемності. Однак після усунення Ростислава у Мефодія не залишилося сильної політичної підтримки. У 871 році німецька влада заарештувала Мефодія і влаштувала над ним суд, звинувачуючи архієпископа в тому, що він вторгся у володіння баварського духовенства. Мефодій був укладений у монастир у Швабії (Німеччина), де й провів два з половиною роки. Лише завдяки прямому втручанню папи Іоанна VIII, який змінив помер Адріана II, в 873 році Мефодій був звільнений і відновлений у всіх правах, але слов'янське богослужіння стало не основним, а лише додатковим: служба велася латинською мовою, а проповіді могли вимовлятися славою.

Після смерті Мефодія супротивники слов'янського богослужіння в Моравії активізувалися, а саме богослужіння, яке трималося на авторитеті Мефодія, спочатку утискається, а потім повністю згасає. Частина учнів бігла на південь, частина була продана у Венеції у рабство, частина вбита. Найближчих учнів Мефодія Горазда, Климента, Наума, Ангелларія та Лаврентія, заточивши в залізо, тримали у в'язниці, а потім вигнали з країни. Твори та переклади Костянтина та Мефодія були знищені. Саме цим пояснюється те, що до наших днів не збереглося їхніх творів, хоча відомостей про їхню творчість досить багато. У 890 році папа Стефан VI зрадив слов'янські книги та слов'янське богослужіння анафемі, остаточно заборонивши його.

Справа, розпочата Костянтином і Мефодієм, була продовжена його учнями. Климент, Наум і Ангеларій оселилися у Болгарії і стали основоположниками болгарської літератури. Православний князь Борис-Михайло, друг Мефодія, надав підтримку його учням. Новий центр слов'янської писемності з'являється в Охриді (територія сучасної Македонії). Однак Болгарія перебуває під сильним культурним впливомВізантії, і один з учнів Костянтина (найімовірніше, Климент) створює писемність, подібну до грецького листа. Відбувається це наприкінці IX - на початку Х століття, під час правління царя Симеона. Саме ця система отримує назву кирилиці на згадку про людину, яка вперше зробила спробу створення абетки, придатної для запису слов'янської мови.

ПИТАННЯ ПРО САМОСТІЙНІСЛОВ'ЯНСЬКИХ АЗБУК

Питання самостійності слов'янських азбук викликаний самим характером обрисів букв кирилиці і глаголиці, їх джерелами. Що ж являли собою слов'янські абетки – нову письмову систему чи лише різновид греко-візантійського письма? При вирішенні цього питання необхідно враховувати такі фактори:

В історії листа не було жодної буквенно-звукової системи, яка виникла б абсолютно самостійно, без впливу попередніх систем письма. Так, фінікійське лист з'явилося з урахуванням давньоєгипетського (щоправда, було змінено принцип листи), давньогрецький - з урахуванням фінікійського, латинське, слов'янське - з урахуванням грецького, французьке, німецьке - з урахуванням латині тощо.

Отже, може йтися лише про ступінь самостійності системи письма. При цьому набагато важливіше наскільки точно видозмінена та пристосована вихідна писемність відповідає звуковій системі мови, яку вона має намір обслуговувати. Саме цьому плані творці слов'янської писемності виявили величезне філологічне чуття, глибоке розуміння фонетики старослов'янської мови, і навіть великий графічний смак.

ЄДИНЕ ДЕРЖАВНО-ЦЕРКОВНЕ СВЯТО

ПРЕЗИДІУМ ВЕРХОВНОЇ РАДИ РРФСР

ПОСТАНОВЛЕННЯ

ПРО ДНІ СЛОВ'ЯНСЬКОЇ ПИСЬМОВОСТІ ТА КУЛЬТУРИ

Надаючи важливого значення культурному та історичному відродженню народів Росії та враховуючи міжнародну практику святкування дня слов'янських просвітителів Кирила та Мефодія, Президія Верховної РадиРРФСР ухвалює:

Голова

Верховної Ради РРФСР

У 863 році, 1150 років тому, рівноапостольні брати Кирило та Мефодій розпочали свою Моравську місію зі створення нашої писемності. Про неї йдеться в головному російському літописі «Повісті временних літ»: «І раділи слов'яни, що почули про велич Божу своєю мовою».

І другий ювілей. 1863 року, 150 років тому, Російський Святіший Синод визначив: у зв'язку зі святкуванням тисячоліття Моравської місії святих рівноапостольних братів встановити щорічне святкування на честь преподобних Мефодія та Кирила 11 травня (24 по н.ст.).

У 1986 році з ініціативи письменників, особливо покійного вже Віталія Маслова, спочатку в Мурманську пройшло перше Свято писемності, а на наступний рікйого широко відзначили у Вологді. Нарешті, 30 січня 1991 року Президія Верховної Ради РРФСР прийняла ухвалу про щорічне проведення Днів слов'янської культурита писемності. Читачам не треба нагадувати, що 24 травня ще й день тезоіменитства Патріарха Московського та всієї Русі Кирила.

Логічно видається, що єдине державно-церковне свято Росії має підстави набути як загальнонаціональне звучання, як і Болгарії, а й загальнослов'янське значення.

Слов'янські Проведники Віри Христової, хоча прямо не належать до Слаявно-Російських письменників, проте, оскільки вони шануються винахідниками Слов'янських літер, у нас вживаних, і першими перекладачами Церковних наших Словенських Книг, то відомості про них і переклади їх певним чином ставляться і до Слов'яна -Руської Церковної історії. Вони жили близько половини IX століття і були родом із Грецького торгового міста Солуня. Мефодій служив за Константинопольського Імператора Михайла III в Військовій службіВоєводою, і посланий був у суміжні Слов'яни країни, де й навчився Слов'янської мови. А Костянтин з дитинства вихований при Константинопольському Дворі, потім, постригшись у Монахи, був Ієромонахом і Бібліотекарем при Константинопольській Соборній Софійській Церкві, а також Філософії Вчителем. Імператор Михайло посилав його до Сарацинів на річку Євфрат для виправдання Віри Христової, а потім разом із братом до Козар для звернення їх до Христа і, нарешті, близько 863 року, коли Моравські Князі Ростислав, Святополк і Коцель прислали до Константинополя просити собі Християнських Вчителів; то з цієї нагоди від Імператора та Константинопольського Духовенства відправлені були до них обидва брати Костянтин та Мефодій; перша, як знавець багатьох Східних мов, а остання, обізнана найбільше в Слов'янській. Наш Літописець Викладач. Нестор і багато Західних Письменників відповідно свідчать, що вони винайшли Слов'янські літери і перші переклали на Слов'янську мову Святе Письмо і Церковні Книги. У їхньому Життєписі, вміщеному в Четьох Мінеях, під 11 числом Майя сказано, що вони до від'їзду до Моравів до Константинополя винайшли Слов'янську Азбуку, складену з тридцяти восьми писем, і там почали перекладати на Слов'янську мову для досвіду перше Євангеліє від Іоанна. Хоча праці їх були спільні, але Азбука Слов'янська прозвана Кирилової, можливо, тому, що Кирило, за своїм знанням багатьох Східних мов, вибрав з них для Слов'янської мови літери, які бракували в Грецькій Азбуці, а Мефодій більше його працював у перекладі книг. Бо Костянтин, або Кирило, лише 4 з половиною роки був із братом у Моравії, а потім відійшов до Болгарів або, як Шлецер думає, до Риму і близько 869 чи 871 року, за обчисленням Шлетера, а на думку Міллера, 868 року у Римі помер; Мефодієва ж смерть належить там же після 881 року. Але деякі із Західних намагалися передбачити в них першість цієї честі і приписували як винахід Слов'янських літер, так і переклад Св. Письма Ієроніма Стридонського, Західного Батька IV століття. На цей кінець ще з XIII століття і не старіше 1222, за зауваженням Йосипа Добровського, вигадана була особлива Ієронімом нібито винайдена, так звана Глаголітська Азбука. Однак підробка ця вже досить викрита і спростована. Нещодавно Ганкенштейн, Моравський Дворянин, надруковані на Німецькою мовою в Офені 1804 р. своєї Рецензії, знайденої ним Слов'янської нібито VIII століття рукописи, намагався так само доводити, що Слов'яни ще до Кирила і Мефодія з давніх-давен, і навіть не пізніше Греків, мали свої літери, складені з різних Східних Азбук. Але його докази нікого не запевнили. Дехто й у нас хвалився так само знахідкою нібито древніх Слов'яно-Руських Рунічних писем різного роду, якими написаний Боянов Гімн і кілька промов Новгородських язичницьких Жреців, ніби п'ятого століття. Руни ці дуже схожі на зіпсовані Слов'янські букви, і тому деякі укладали, нібито Слов'яни ще до Християнства з давніх-давен мали кимось складену особливу свою Рунну Азбуку, і що Костянтин і Мефодій вже з Рун цих з додаванням деяких букв з Грецької та інших Азбук склали нашу Слов'янську, оскільки Єпископ Улфіла в IV столітті для Готов, що жили в Мізії та Фракії, склав особливу Готичну Азбуку з Північних Рунних, Грецьких та Латинських букв. Такими Слов'яно-Російськими Рунами надрукована перша Строфа уявного Боянова Гімну, і один Оракул жерця в 6-й книзі Читання в Бесіді любителів Російського Слова в С.-Петербурзі 1812 р. Але і це відкриття нікого не запевнило. Що стосується перекладених Костянтином і Мефодієм для Моравів Слов'янських Книг, то Нестор свідчить, що вони, по-перше, переклали з Грецької мови Апостол і Євангеліє, а потім Псалтир, Октоїх та інші книги – розуміти тут, звичайно, має бути потрібні, або хоч і все того століття для Церковної Служби. Бо їх тоді стільки ще не було, скільки нині перебуває, а Четь Мінея додає лише Часослов та Літургіарій. Костянтин, за свідченням Четьї Мінеї та Західних істориків, пробув у Моравії разом із братом лише чотири роки з невеликим і після того відійшов до Болгарів, як вище вже сказано; а Мефодій, близько 30 років перебуваючи у Моравів і Паннонів, продовжував перекладати Слов'янською мовою книги для Церковного вживання, і двома Попами скорописцями скінчив їх сповна в шість місяців, як каже Нестор. Але які ці книги невідомо. Найуживаніші для повсякчасної Служби Церковні книги суть: Часослов з Псалтирю, Службовець з Требником, Апостол і Євангеліє, Октоїх, Ірмологій, дві Тріоді, Парамійник, Мінея Місячна, або замість неї Загальна зі Святковою та Статут. Цих одних книг не тільки перекласти, а й списати двома скорописцями за шість місяців неможливо, а в тридцять років свого перебування у Моравів Мефодій міг усе це зручніше і краще виконати. При цьому постає питання: чи переклав він із братом своїм і всю Біблію на Слов'янську мову? – Шлецер та інші рішуче це стверджують, ґрунтуючись на свідченні двох Латинських Літописів, Діолесової XI століття та Блаубеїрської Бенедиктинської, набагато пізнішої. Шлецер розуміє і під Нестеровим словом Книги прямо Біблію, хоча вона у Греків найчастіше називалася Писанням. Деякі і з наших посилаються в цьому на свідчення Пресвітера Іоанна, Екзарха Болгарського (див. ст. про нього), який у Передмові до перекладу своєму Богослов'я Св. Іоанна Дамаскіна, що зветься Небеса, говорить про праці Мефодія і Костянтина наступне: "Знижає святий людина Божий Кстянтин Філософ річка (рекомий) багато труди прия, строя письмена Словенських книг і від Євангелія і Апостола викладаючи вибір, і ликоже досягне живий у світі цьому темному, лишкоже прелож преступив нескінченна і світло прийме справ своїх мзду. 70 Великий Божий Архієпископ Мефодій брат його переклав вся Статутні Книги 60 від Єлинської мови, що є Гречеськ до Слов'янська. Але тут знову невідомо, які розуміються всі Статутні Книги 60, перекладені Мефодієм. Бо Церковних Статутних стільки не рахується. Для пояснення цього посилаються: 1) на Антіоха, Ігумена Обителі Св. Сави, що тлумачить про Книги Старого і Нового Завіту (ст. 7, гл. VI Пісні Пісень і 60 Про Цариць); 2) однією пергаменний Слов'янський Пролог XIII чи XIV століття, що у бібліотеці Канцлера Графа Н.П.Румянцева, писаний, за зауваженням деяких, десь у Болгарії, або у Сербії, або Хіландарі на Афонській Горі. У ньому під числом 25 серпня є стаття з написом: "Паметь у Святих за істиною Преподобною Отцю нашою Архієпископу Моравською Костандина, що називається Кирила Філософа і Методія брата його і Вчителі сущого Словенську мову. день пам'ять нею". У цій же статті про Мефодія сказано: "Седіж у землі Моравостей переклавши всі 60 Книг Старого і Нового Закону від Греческа до Слов'янського в 3 Ендикт в Г сотне Т. ОУ. Бога Кнезь Борис і Краль Німецьким людом"; 3) Посилаються на Слов'янський переклад книги Діоптри або Зерцала (вигаданої у віршах Греків Філіпом Пустельником, нібито навіть у нашому місті Смоленську 1095 р. за пергаменним списком близько XV століття писаному і що знаходиться в бібліотеці Графа Толстого, у висновку якого сказано: " Пророки натхненням своїх тоді виразний, апостоли ж паки на них подоба, і примудрені були від нього і вони й оці й погоджений і написаш і рекоша, що вирішив, разом скуплені бо Книг, Старого 30 і три над цими, Нового ж. до інем". Але на чому заснований у цих письменників рахунок 60 книг Біблійних книг невідомо. Бо в Грецькій Церкві вважається їх не 60, а 73 і навіть без Апокрифічних. вважає Старо-Заповітних Книг лише 22, а порізно 38; Ново-Заповітних 28. Як би там не було, свідчення про Переклад усієї Біблії Костянтином і Мефодієм не підтверджені ні Нестором, ні Чет-Мінею в Життєписі цих Святих, ні залишками десь цих перекладів їх, яких і Екзарх Іван не бачив, а тільки чув про них, як сам зізнається. До нас дійшли не старіші XI століття харатейні чи пергаменні лише Євангелія, Апостоли, Псалтирі, Паремейники та деякі інші в Церкві завжди вживані книги, ймовірно, перекладу цих Проповідників, прийняті Російською Церквою з часів Володимира Великого при зверненні Слов'яно-Русів. Бо тодішня близька ще, за свідченням Нестора, схожість прислівників Слов'яно-Руського з Моравським і готовність вже перекладів цих могли переконати до їх прийняття. Щоправда, у всіх списках цих Книг є деякі, хоч і невеликі, суперечності, що доводять чи різні переклади, чи поправки вонаго; тому не можна вже визначити, які точно були початкові Мефодієві і Костянтинові переклади. Але в деяких письмових Євангеліях, а в одному і друкованому, що був у Професора Баузе, а нині в бібліотеці Графа Толстого, невідомо коли і де видано, саме сказано, що воно є Перекладом Мефодія і Кирила; так само і в одному виданні Загальної Мінеї, надрукованої в Москві за Патріарха Йова і Цара Бориса 1600 р., зазначено, що ця книга Творіння і Збори Кирила Філософа, Вчителя Слов'яном і Болгаром, для незаможних. Але цілої Біблії стародавніх харатених списків не лише перекладу Кирила та Мефодія, а й нічиїх, у нас досі ще не знайдено. Костянтин, Князь Острозький, у Передмові до виданої їм 1581 р. в Острозі Слов'янської Біблії свідчить, що й у жодному Слов'янському племені не знайшов він списку її повного, лише отримав такий від Царя Івана Васильовича, дуже подібний нібито з Грецьким сімдесяти , а перекладеної нібито ще за часів Володимира Великого, але обидва ці запевнення несправедливі. Невірність Острозького видання з Грецьким досить вже доведена у Передмові до нововиправленої Слов'янської Біблії, надрукованої 1751 р. у Петербурзі. А доставлений Острозькому Князю від Царя Івана Васильовича список був такий самий, який один, можливо, з найстаріших у Росії, перебуває дотепер у Московській Патріаршій бібліотеці, писаний 1538 р. напівуставом, у аркуші, на напіволександрійському папері Монахом Йоакимом у Монастирі Йосипа Волоколамського. Острозьке видання, крім малих і рідкісних змін застарілих і простонародних слів на нові та Словенські, абсолютно подібне до цього списку і навіть у багатьох місцях з тими ж списками, пропусками та змішаннями проти Грецького оригіналу. Понад усе, і в списку, і в Острозькому виданні, цілі книги Товіта, Юдифи та третьої Ездри перекладені не з Грецької, а з Латискою Вулгати, і багато місць у Пророках правлені з цієї останньої. Але цього не зробили б ні Мефодій і Кирило, ні Перекладачі Володимирова століття. Тому очевидно, що переклад цієї Біблії нових часів. Це доводиться ще й тим, що Паремії в старих наших Церковних Книгах, і Закони Мойсеєві, у другій частині Кормчої Книги надруковані, зовсім іншого перекладу, ніж якийсь у Острозькому виданні. Є також і старший за Іоакімовський список один у Віденській Імпер. бібліотеці, писаний Сербськими літерами в Молдавії 1535, як запевняє Лінд. Але чи подібний він до Йоакимівського, невідомо. Не було б тут потреби питати про те, якою мовою чи Слов'янською говіркою перекладали свої книги ці проповідники, якби вчені й у цьому не поділялися на різні чутки. Відомо, що Кирило та Мефодій були Вчителями особливо Моравських та Болгарських Слов'ян. Тому найближче укладати зі Шлецером, що вони мали писати на них і для них виразному тоді говірці. А Нестор свідчить, що і в його час, тобто близько 250 років після Костянтина і Мефодія, і письмена і мова Слов'янська були ще спільні у всіх Слов'янських племен. Можливо, це має розуміти про мову книжкову, або Церковну, від якої простонародний у кожному племені міг уже багатьом відрізнятися. Сам Нестор писав цією церковною мовою з багатьма простонародними вже висловлюваннями; а у складі Російської Правди, до нього ще писаної, були вже набагато більші відмінності. Найдовше всіх родових народів писали свої книги Слов'янською Церковною мовою Слов'яноруси та Серби; перші майже XVIII століття, а останні майже нових часів, хоча народний і канцелярський мову давно вже в обох змінився. Тому деякі Західні Вчені, як то: Бек, Енгель і Добровський, яким знайоміші за Сербські, ніж наші книги, зробили висновок, що Костянтин і Мефодій переводили Слов'янські книги на корінну Давлесербську говірку. Але на це немає жодних прямих історичних доказів. Навіть якби припустити, на думку деяких, які посилаються на свідоцтво Костянтина Багрянородного та Іоанна Кантакузіна, що в Солунській Області були з VII століття Сербські міста, і тому нібито Костянтин і Мефодій у Солуні мали нагоду навчитися спочатку лише Сербському прислівнику; то після прибуття до Моравів мали і могли б вони зручно запозичити і Моравське, внаслідок тодішньої ще недалекої різниці прислівників Слов'янських, а чи не Моравов переучувати на Сербське. Ще залишається один спірне питанняпро цих проповідників. Хоча, за Нестором і багатьом Західним Літописувачам, наведеним у Шлетера, відомо, що вони прийшли в Моравію з Константинополя, проте деякі західні Письменники намагалися доводити, що вони надіслані туди з Риму від Папи, і що Мефодій поставлений від Папи Архієпископом у Моравію або Паннонію, а після обох братів покликані були до відповіді Рим. Але всі ці докази досить ґрунтовно розглянув і спростував ще Архієпископ Новгородський Феофан Прокопович у своєму Розгляді Мавро-Урбінової книги про Слов'янський народ, з Італійської на Російську мову за наказом Государя Петра Великого перекладеної і в С.-Петербург 1722 р. в 4 . (Див. наприкінці тієї книги придрукований Розгляд Феофанового; а детальний описжиття і праць Костянтина і Мефодія див. у Четьих-Минеях і Пролозі під числом 11 Майя, і в Добровського в Дослідженні Кирилу і Мефодії, виданому й у Російському перекладі 1825 р. у Москві з примітками перекладача). Між рукописами бібліотеки Монастиря Йосипа Волоколамського є Молитва Скитського покаяння, Кирила Філософа, вчителя Словеном і Болгаром, що Грецьку грамоту в Російську поклали.

Міністерство освіти та науки Російської Федерації.

Курганський технологічний коледж.

з дисципліни: «Література»

на тему: Кирило та Мефодій

Виконавець- Студент гр. №118

Спеціальність: 0514 «Дизайн»

Воїнкова А.В

Перевірив викладач:

Астаф'єва О.П.

Курган, 2007.

Вступ

ВСТУП

Кирило Мефодій, брати з Солуні (Салоніки), слов'янські просвітителі, творці слов'янської абетки, проповідники християнства. Кирило (бл. 827-869; до прийняття в 869 монашества - Костянтин, Костянтин Філософ) та Мефодій (бл. 815-885) у 863 були запрошені з Візантії князем Ростиславом у Великоморавську державу для введення богослужіння слов'янською мовою. Переклали з грецької старослов'янською мову основні богослужбові книги.

Кирило і Мефодій, брати, християнські місіонери у слов'ян, творці слов'янського алфавіту, перших пам'яток слов'янської писемності та старослов'янського літературної мови. Кирило (прийняв це ім'я перед смертю під час постригу в схиму, до цього - Костянтин) народився в 827 році, рік народження і мирське ім'я старшого брата - Мефодія - невідомі. Святі Православній (пам'ять 11/24 травня, Кирила також 14/27 лютого, Мефодія – 6/19 квітня) та Католицькій (пам'ять 14 лютого та 7 липня) церков.

Народилися сім'ї «друнгарія» - візантійського воєначальника з міста Фессалоніки (звідси - «солунські брати»).

Мефодій був призначений правителем однієї зі слов'янських областей на Балканах, після вбивства в 856 році покровителя сім'ї - логофета Фектіста - постригся в ченці в одному з монастирів на Олімпі (Мала Азія).

Костянтин здобув блискучу освіту в Константинополі, де його вчителями були найбільші представники візантійської інтелектуальної еліти – Лев Математик та Фотій, майбутній патріарх Константинопольський. Був бібліотекарем патріарха, потім викладав філософію у Константинополі, отримав прізвисько Філософа. Брав участь у візантійських місіях до Арабського халіфату і (разом з Мефодієм) до Хазарії. З цими місіями пов'язані написані ним полемічні дебати з мусульманами та іудеями (включені до його «Просторих житій»). Під час подорожі до Хазарії в 861 р. брав участь у відкритті і перенесенні в Херсонес (Крим) останків Климента Римського. У слов'янських перекладах збереглися тексти написаних Костянтином сказань про здобуття мощів та віршованих гімнів із цього приводу.

ОСНОВНА ЧАСТИНА

У 863 до Константинополя прибуло посольство правителя Великої Моравії Ростислава, який просив прислати вчителів для проповіді в країні, що нещодавно прийняла християнство. Візантійський імператор вирішив послати туди Костянтина та Мефодія; їх «Просторі житія» пов'язують із цією подією створення Костянтином азбуки (т. зв. глаголиці), що відбиває фонетичні особливості слов'янської мови, і першого літературного тексту слов'янською мовою – перекладу Євангелія апракос (збірка з євангельських текстів, що читаються під час богослужіння). На думку дослідників, ще до приїзду Костянтина та Мефодія до Моравії було переведено і Псалтир. У Великій Моравії брати переклали слов'янською мовою текст Літургії і почали богослужіння слов'янською мовою. Тоді ж Костянтином було створено «Проглас» – перший великий оригінальний поетичний текстслов'янською мовою та «Написання про праву віру» – перший досвід викладу слов'янською мовою християнської догматики, що започаткувала створення слов'янської релігійно-філософської термінології.

Діяльність Костянтина і Мефодія зустріла опір німецького духовенства (в церковному відношенні Велика Моравія була підпорядкована єпископству Пассау в Баварії), який виступав проти слов'янського листа та слов'янської Літургії, що вимагав, щоб Літургія відбувалася лише латинською мовою. У цих умовах брати не могли зробити священиками підготовлених ними учнів і в 867 р. виїхали з Великої Моравії до Венеції, розраховуючи присвятити учнів у столиці Візантійської імперії – Константинополі. Отримавши запрошення від римського папи, Костянтин і Мефодій із Венеції попрямували у 868 р. до Риму. Тут папа Адріан II освятив слов'янські книги, учні Костянтина та Мефодія стали священиками та дияконами. У Римі Костянтин важко захворів і 14 лютого 869 року помер (похований у базиліці Св. Климента).

Наприкінці 869 року Мефодій був поставлений архієпископом Паннонії, практично Великої Моравії, яка тим самим набула церковної самостійності. У 870 році Велика Моравія була окупована військами Східно-Франкського королівства, Мефодій був заарештований і засланий в один з монастирів у Швабії. Повстання населення Моравії та втручання папи Іоанна VIII сприяли тому, що у 873 новому моравському князю Святополку вдалося домогтися звільнення Мефодія. Папа Іоанн VIII заборонив Мефодію здійснювати Літургію слов'янською мовою, але Мефодій, відвідавши в 880 р. Рим, домігся скасування заборони.

З діяльністю Мефодія з управління єпархією пов'язаний слов'янський переклад збірки церковних канонів, т.з. «Номоканона Іоанна Схоластика», а також створення найдавнішого пам'ятникаслов'янського права – «Закону судного людям», що встановлював санкції церковної та світської владипорушення норм християнської моралі. Мефодію приписується і анонімне звернення до князів та суддів з вимогою дотримання норм цього закону. З ініціативи Мефодія було здійснено переклад основних книг Старого Завіту слов'янською мовою (збереглися лише окремі частини). Мефодію приписується також слов'янський канон св. Димитрію – патрону Фессалонік.

Німецьке духовенство, яке користувалося прихильністю моравського князя Святополка, виступало проти слов'янської Літургії і прагнуло скомпрометувати Мефодія перед папою, натякаючи на те, що архієпископство з особливим слов'янським обрядом може відокремитися від Риму і приєднатися до константинопольської. Перед смертю Мефодій відлучив від Церкви главу своїх німецьких супротивників – Віхінга. Він помер 8 квітня 885 року, місцезнаходження його могили невідоме.

Після смерті Мефодія його учні, що захищали слов'янську Літургію, були вигнані з Моравії і знайшли собі притулок у Болгарії. Тут було створено новий слов'янський алфавіт з урахуванням грецької; для передачі фонетичних особливостей слов'янської мови він був доповнений літерами, запозиченими з глаголиці. Цей алфавіт, що широко поширився у східних та південних слов'ян, отримав згодом назву «кирилиці» - на честь Кирила (Костянтина).

«Просторе житіє» Костянтина було написано (в початковій редакції) до 880 р., ймовірно, за участю Мефодія його учнями. «Просторе житіє» Мефодія було написано відразу після його смерті в 885-886. Тексти служб на їхню честь були написані вже в Болгарії (автором служби Мефодії був його учень Костянтин Преславський). У західних слов'ян(у Чехії) свято на честь Кирила та Мефодія було встановлено у 1349 році.

1. «Велика інциклопедія Кирила та Мефодія».

24 травня Російська Православна Церква святкує пам'ять святих рівноапостольних Кирила та Мефодія.

Ім'я цих святих відоме кожному зі школи, і саме їм усі ми, носії російської мови, завдячуємо мовою, культурою, писемністю.

Неймовірно, але вся європейська наука і культура народилася в монастирських стінах: саме за монастирів відкривалися перші школи, навчали дітей грамоті, збирали великі бібліотеки. Саме для освіти народів, для перекладу Євангелія створювалося багато писемностей. Так сталося і зі слов'янською мовою.

Святі брати Кирило і Мефодій походили зі знатної та благочестивої сім'ї, яка жила в грецькому місті Солуні. Мефодій був воїном і правив болгарським князівством Візантійської імперії. Це дало можливість навчитися слов'янської мови.

Незабаром він вирішив залишити світський спосіб життя і прийняв чернецтво в обителі на горі Олімп. Костянтин із дитинства висловлював дивовижні здібностіі здобув чудову освіту разом з малолітнім імператором Михайлом третім при царському дворі

Потім він прийняв чернецтво в одному з монастирів на горі Олімп у Малій Азії.

Його брат Костянтин, який прийняв у чернецтві ім'я Кирило, змалку відрізнявся великими здібностями і досконало збагнув усі науки свого часу і багато мов.

Незабаром імператор відправив обох братів до хозарів для євангельської проповіді. Як говорить переказ, по дорозі вони зупинилися в Корсуні, де Костянтин знайшов Євангеліє і Псалтир, написані "російськими літерами", і людину, що розмовляє російською, і стала вчитися читати і говорити цією мовою.

Коли брати повернулися до Константинополя, імператор знову відправив їх із просвітницькою місією – цього разу до Моравії. Моравського князя Ростислава утискали німецькі єпископи, і він просив імператора надіслати вчителів, які могли б проповідувати рідною для слов'ян мовою.

Першим із слов'янських народів, які звернулися до християнства, були болгари. У Константинополі була у вигляді заручниці сестра болгарського князя Богориса (Бориса). Вона прийняла хрещення з ім'ям Феодори і була вихована у дусі святої віри. Близько 860 року вона повернулася до Болгарії і стала схиляти свого брата до прийняття християнства. Борис хрестився, прийнявши ім'я Михайло. Святі Кирило та Мефодій були в цій країні і своєю проповіддю багато сприяли утвердженню в ній християнства. З Болгарії християнська віра поширилася на сусідню з нею Сербію.

Для виконання нової місії Костянтин і Мефодій склали слов'янську абетку і переклали слов'янською мовою основні богослужбові книги (Євангеліє, Апостол, Псалтир). Це сталося 863 року.

У Моравії брати були прийняті з великою честю і почали вчити Богослужінню слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, які звершували в моравських церквах Богослужіння латинською мовою, і вони подали скаргу до Риму.

Взявши із собою мощі святого Климента (Папи Римського), виявлені ними ще в Корсуні, Костянтин та Мефодій вирушили до Риму.
Дізнавшись про те, що брати несуть із собою святі мощі, Папа Адріан зустрів їх з пошаною та затвердив богослужіння слов'янською мовою. Перекладені братами книги він наказав покласти в римських церквах і здійснювати літургію слов'янською мовою.

Святий Мефодій виконав заповіт брата: повернувшись до Моравії вже у сані архієпископа, він працював тут 15 років. З Моравії християнство ще за життя святого Мефодія проникло до Богемії. Богемський князь Боривий прийняв від нього святе хрещення. Його приклад наслідувала його дружина Людмила (яка стала мученицею) і багато інших. У середині 10 століття польський князьМечислав одружився з богемською княжною Домбрівкою, після чого він і його піддані прийняли християнську віру.

Згодом ці слов'янські народизусиллями латинських проповідників та німецьких імператорів були відкинуті від Грецької церкви під владу Римського папи, за винятком сербів та болгар. Але у всіх слов'ян, незважаючи на минулі століття, і досі жива пам'ять про великих рівноапостольних просвітителів і т.д. православній вірівони намагалися насадити серед них. Священна пам'ять святих Кирила і Мефодія служить ланкою для всіх слов'янських народів.

Матеріал підготовлений на основі інформації відкритих джерел