Пекашинський мужик Степан Андреянович Ставров зрубав будинок на схилі гори, в прохолодному сутінку величезної модрини. Та не будинок - хоромину двоповерхову з маленькою бічною хатою на додачу.

Ішла війна. У Пекашині залишилися старі, діти та баби. Без догляду на очах занепадали і розвалювалися будівлі. Але у Ставрова будинок – міцний, добротний, на всі часи. Підкосила міцного старого похорон на сина. Залишився він зі старою і онуком Єгор-шей.

Не оминула біда і сім'ю Ганни Прясліної: загинув чоловік Іван, єдиний годувальник. А в Ганни-то хлопці малий малий менше - Ведмедик, Лізка, близнюки Петька з Гришкою, Федюшка та Тетянка. У селі бабу звали Ганною-лялечкою. Була вона маленька та тонка, з лиця гарна, а робітниця ніяка. Два дні минуло з того часу, як отримали похоронку і на місце батька, що порожніло за столом, сів старший, Мишко. Мати змахнула зобличчя сльозу і мовчки кивнула головою.

Самій їй було хлопців не витягти. Вона й так, щоби виконати норму, до ночі залишалася на ріллі. Одного дня, коли працювали з жінками, побачили незнайомця. Рука на перев'язі. Виявилося, він із фронту. Посидів, поговорив з бабами про колгоспне життя, і вже на прощання запитали, як його звати-величати та з якого він села. «Лукашин, – відповів той, – Іван Дмитрович. З райкому до вас на посівну послано».

Посівна була ох і важка. Людей мало, а з райкому наказано посівні площі збільшувати: фронту потрібен хліб. Несподівано для всіх незамінним працівником виявився Мишко Пряслін. Чого-чого не робив у свої чотирнадцять років. У колгоспі працював за дорослого мужика та ще й на родину. У його сестри, дванадцятирічної Лізки, справ та клопоту теж були повні руки. Пекти витопити, з коровою впоратися, дітлахів погодувати, у хаті прибрати, білизну випрати ...

За посівний - косовиця, потім збиральна... Голова колгоспу Анфіса Мініна поверталася у свою порожню хату пізно ввечері і, не роздягаючись, падала на ліжко. А на світанку, вона вже на ногах - доїть корову, а сама зі страхом думає, що в колгоспній коморі кінчається хліб. І все одно – щаслива. Бо згадала, як у правлінні розмовляла з Іваном Дмитровичем.

Осінь не за горами. Хлопці скоро до школи підуть, а Мишко Пряслін – на лісозаготівлі. Потрібно сім'ю тягнути. Дуняшка Іняхіна надумала вчитися в технікумі. Подарувала Мишкові на прощання мереживну хустинку.

Зведення з фронту все тривожніше. Німці вже вийшли до Волги. І в райкомі нарешті відгукнулися на невідступне прохання Лукашина – відпустили воювати. Хотів він наостанок порозумітися з Анфісою, та не вийшло. На ранок вона навмисне поїхала на сінопункт, і туди примчала до неї Варвара Іняхіна. Клялася всім на світі, що нічого в неї не було з Лукашиним. Рвонулася Анфіса до перекладу, біля самої води стрибнула з коня на мокрий пісок. На тому березі майнула і розтанула постать Лукашина.

Ви прочитали короткий зміст роману "Брати та сестри". Пропонуємо вам також відвідати розділ Короткі зміст, щоб ознайомитися з викладами інших популярних письменників.

Тетралогія Ф. Абрамова «Брати та сестри»: проблематика, образна система, поетика.

Романи «Брати і сестри» та «Дві зими і три літа» разом з романами «Шляхи-доріжжя» та «Дім» складають тетралогію письменника Федора Абрамова «Брати та сестри», або, як назвав твір автор, «роман у чотирьох книгах». Об'єднані загальними героями та місцем дії (північне село Пекашине), ці книги оповідають про тридцятирічної долі російського північного селянства, починаючи з військового 1942 року. За цей час постаріло одне покоління, змужніло друге та підросло третє. І сам автор набував мудрості зі своїми героями, ставив усі більш складні проблеми, вдумувався і вдивлявся в долі країни, Росії та людини. Понад двадцять п'ять років створювалася тетралогія (1950-1978).

Понад двадцять п'ять років не розлучався автор із улюбленими героями, шукав разом із ними відповіді на болючі питання: та що ж таке ця Росія? Що ми за люди? Чому ми буквально в нелюдських умовахзуміли вижити і перемогти ворога і чому у мирний час не змогли нагодувати людей, створити справді людські, гуманні стосунки, засновані на братерстві, взаємодопомозі, справедливості?

Про задум першого роману «Брати та сестри» Федір Абрамов неодноразово розповідав на зустрічах із читачами, в інтерв'ю, у передмовах. Дивом уціл після важкого поранення під Ленінградом, після блокадного госпіталю, влітку 1942 року під час відпустки по пораненню він опинився на рідному Пінжі. На все життя запам'ятав Абрамов то літо, той подвиг, то «битва за хліб, за життя», що вели напівголодні баби, старі, підлітки. «Снаряди не рвалися, кулі не свистіли. Але були похоронки, була потреба страшна та робота. Тяжка чоловіча робота в полі і на лузі. «Не написати «Брати і сестри» я просто на мо... Перед очима стояли картини живої, реальної дійсності, вони давили на згадку, вимагали слова про себе. Великий подвиг російської баби, що відкрила в 1941 році другий фронт, може бути не менш тяжкий, ніж фронт російського мужика, - як я міг забути про це? Пізніше він уточнить: «...Подвиг людини, подвиг народу вимірюється масштабом скоєного, мірою жертв і страждань, які він приносить на вівтар перемоги».

Відразу ж після виходу роману письменник зіштовхнувся із невдоволеннями земляків, які впізнавали у деяких героях свої прикмети. Тоді Ф. А. Абрамов, мабуть, вперше відчув, як важко говорити правду про народ самого народу, розбещеного як лакувальною літературою, так і пропагандистськими хвалебними промовами на його адресу. Ф. А. Абрамов писав: «Земляки мене зустріли добре, але деякі ледве приховують досаду: їм здається, що в моїх героях виведені деякі з них, причому виведені не зовсім у приємному світлі. І марно переконувати. До речі, знаєш, на що спирається лакувальна теорія, теорія ідеального мистецтва? На думку народна. Народ терпіти не може прози у мистецтві. Він і зараз віддасть перевагу різним небилицям тверезої розповіді про його життя. Одна справа його реальне життя, та інша справа книга, картина. З цієї причини гірка правда у мистецтві не для народу, вона має бути звернена до інтелігенції. Ось штуковина: щоб зробити щось для народу, потрібно іноді йти врозріз із народом. І так у всьому, навіть в економіці. Ця важка проблемазайматиме Ф. А. Абрамова всі наступні роки. Сам письменник був упевнений: «Народ, як саме життя, суперечливий. І в народі є велике і мале, піднесене і низинне, добре і зле. «Народ - жертва зла. Але ж він опора зла, отже, і творець чи, по Крайній мірі, Поживний грунт зла, - розмірковує Ф. А. Абрамов.

Ф. А. Абрамов зумів гідно розповісти про трагедію народну, про біди і страждання, про ціну самопожертви рядових трудівників. Йому вдалося «подивитися в душу простої людини«, він увів у літературу цілий пекашинський світ, представлений різноманітними характерами. Якби не були наступні книги тетралогії, все одно залишилися б у пам'яті сім'я Прясліних, Анфіса, Варвара, Марфа Репішна, Степан Андреянович.

Трагедія війни, єднання народу перед загальною бідою виявили в людях небачені духовні сили - братерства, взаємодопомоги, співчуття, здатність до великого самозречення та самопожертви. Ця думка пронизує всю розповідь, визначає пафос роману. І все-таки автору здавалося, що її слід уточнити, поглибити, зробити більш складною, неоднозначною. Для цього потрібно було запровадити неоднозначні суперечки, сумніви, роздуми героїв про життя, про військове сумління, про аскетизм. Йому хотілося подумати самому і змусити читача задуматися про питання «буттєвих», що не лежать на поверхні, а йдуть корінням в осмислення самої суті життя та її законів. З роками він дедалі більше пов'язував проблеми соціальні з моральними, філософськими, загальнолюдськими.

Природа, люди, війна, життя... Подібні міркування хотів запровадити письменник у роман. Про це - внутрішній монолог Анфіси: «Расте трава, квіти не гірші, ніж у мирні роки, лоша скаче і радіє навколо матері. А чому ж люди - найрозумніші з усіх істот - не радіють земній радості, вбивають один одного?.. Та що ж це відбувається? Що ж таке ми, люди? Про сенс життя розмірковує після загибелі сина і смерті дружини Степан Андреянович: Ось і життя прожите. Навіщо? Навіщо працювати? Ну переможуть німця. Повернуться додому. А що в нього? Йому що? І, мабуть, слід було жити для Макарівни. Єдина людина була біля нього, і того проворонив. То навіщо ж ми живемо? Невже тільки працювати?

І тут же автор позначив перехід до наступного розділу: «А життя брало своє. Пішла Макарівна, а люди працювали. Але головне питання, Який хотів виділити Абрамов, - це питання совісті, про аскетизм, про зречення особистого в ім'я спільного. «Чи має право людина на особисте життя, якщо всі навколо страждають?» Питання найскладніше. Спочатку автор схилявся до ідеї жертовності. У подальших нотатках до характерів та ситуацій, пов'язаних з Анфісою, Варварою, Лукашиним, він ускладнив проблему. Запис від 11 грудня 1966 року: «Чи можна повнокровно жити, коли навколо біди? Ось питання, яке доводиться вирішувати і Лукашину, і Анфісі. Не можна. Совість та ін.
Розміщено на реф.
Не можна жити повнокровно зараз. А коли ж жити людині?

Громадянська війна, п'ятирічки, колективізація, війна ... Лукашин повний сумнівів, але зрештою на запитання «Чи можливе тепер кохання?» він відповідає: «Можлива! Саме тепер і можливе. Не можна скасувати життя. А на фронті? Ти думаєш, у всіх піст великий? Та чи можливо це? Анфіса думає інакше: Кожен вирішує так, як він може. Я не засуджую. А сама не можу. Як я бабам подивлюся в очі? Максималізм Анфіси автор хотів пояснити міцними моральними підвалинами в її старовірській сім'ї. «Якщо горе в будинку - щодня покійники, - хіба може вона віддаватися радості? Хіба це не злочинно? Усі прабабки і бабки, що зберігали вірність до труни своїм чоловікам у їхньому роді, повставали проти її любові, проти пристрасті. Але й Анфісу змушував автор більше сумніватися, шукати відповіді. Анфіса мучить: любити повинна була Настя, її мала обдарувати всіма дарами життя, а насправді любити випало їй, Анфісі. Та хіба це справедливо? Хто, хто визначає все це, заздалегідь розраховує? Чому одна людина вмирає в молодості, а інша живе?

Коли Анфіса дізнається, що Настя обгоріла, стала калікою, вона вдягає на себе вериги. Стоп. Жодного кохання! Вона стала суворою, аскетичною, що прийнято називати, в ногу зі своїм часом. І думала: так і треба. У цьому її дол. Але людям це не сподобалось. Людям, виявляється, більше подобалася колишня Анфіса - весела, безжурна, жадібна до життя. І саме тоді про неї із захопленням говорили баби: «Ну, жінко! Не падає духом. Ще й нас тягне. А коли Анфіса стає аскетом, погано стає і людям. І люди не йдуть до неї. Адже вона хотіла їм добра, для них одягала на себе власяницю.

Морально аскетичне і язичницько життєлюбне ставлення до світу приймало у романі та інших творах Ф. А. Абрамова найрізноманітніші форми. Крайній аскетизм і егоїстично бездумне життєлюбство були однаково неприйнятними для письменника. Але він розумів, як важко знайти правду – істину у цьому світі. Тому знову і знову зіштовхував протилежні натури, погляди, переконання, шукання складних життєвих ситуаціях.

Тетралогія Ф. Абрамова «Брати та сестри»: проблематика, образна система, поетика. - Поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Тетралогія Ф. Абрамова «Брати та сестри»: проблематика, образна система, поетика." 2017, 2018.

Якось у своїй записнику Федір Абрамов написав: «Поет, письменник від усіх інших відрізняється одним - силою любові. Кохання - джерело поезії, джерело добра та ненависті. Кохання дає сили боротися за правду, переносити всі поневіряння, пов'язані зі званням письменника». Саме любов'ю до вітчизни, її природи, його історії, людям буквально пронизано і напоєно всю творчість Ф. Абрамова, вся її подвижницька діяльність письменника та громадянина.

«Не написати «Брати та сестри» я просто не міг, - зізнавався автор, пояснюючи таємницю народження свого першого роману. - Я знав село воєнних років і літературу про неї, в якій було чимало рожевої водиці... Мені хотілося посперечатися з авторами тих творів, висловити свою точку зору. Але головне, звісно, ​​було в іншому. Перед очима стояли картини живої реальної дійсності, вони давили на згадку, вимагали слова про себе. Великий подвиг російської баби, що відкрила в 1941 р. другий фронт, можливо, не менш тяжкий, ніж фронт російського мужика, - як я міг забути про це! ». Роман Федора Абрамова «Брати та сестри» - найкраща книгапро село воєнних років. Повернувшись з війни в рідні краї після тяжкого поранення, письменник на власні очі побачив, як жило і працювало село. Саме в те лихоліття він утвердився на думці, що без самовідданого тилу не відбулася б велика перемога. Роман «Брати і сестри» - це гімн незламному духу російського селянства, яке заради Держави йде на будь-які поневіряння - і виходить із усіх випробувань, що випали на його долю, моральним переможцем.

У центрі уваги автора - літопис життя одного північного колгоспу, архангельського села Пекашино. Але якщо поглянути ширше - це книга про народного життя, про трудовий подвиг російського селянства, скоєного ним у військові та повоєнні роки… Роман «Брати та сестри» - суворий і правдивий розповіді про подвиг жінок, які втратили в роки війни своїх чоловіків, синів і утримували на своїх жіночих плечах тил фронту. Недоїдаючи, втрачаючи красу за тридцять років від виснажливої ​​роботи, вони не тільки виконували всю чоловічу роботу - орали, косили, валили ліс - вони врятували Росію, прикрили собою сім'ю, рід, націю. У «Братах і сестрах» війна залишила свої мітки на всьому побуті життя, ламаючи звичайний трудовий уклад, висуваючи як «великі фігури» старих, жінок і підлітків. І розповідь ведеться від імені тих, хто виходить на межі життя. Це Анфіса Петрівна Мініна, Степан Андрєянович Ставров, Лукашин, який приїхав із блокадного Ленінградапораненим, Настя Гавриліна, Варвара Іняхіна, осиротіла сім'я Прясліних. Чотирнадцятирічний Михайло Пряслін став братом-батьком Петьки, Гришки, Федьки, Танюшки, Лізи, опорою матері, господарем будинку та годувальником сім'ї з того самого дня, коли за згодою матері «став по-батьківському різати і роздавати хліб» замовклим хлопцям. Війна проникла у життя, постійно нагадуючи себе влітку 1942 р. зведеннями Інформбюро, оживающими у книзі своєї суворої реальності. Але пафос роману – у зображенні активності народу, його опору лихам війни, у поетизації рідної природи, почутті захоплення героями, якого автор не приховує. На людей чекали важкі випробування воєнного часу. Рятуючи колгоспне поле, загине Настя Гавриліна. Анна Прясліна, не пам'ятаючи себе у відчаї, спробує забрати у фартуху зерно з колгоспного струму, і Анфіса Петрівна врятує її від суворої кари тих років; утримає і Мишку, який з дитячою нетерплячістю засудив матір, від необдуманих дій. Але не пом'якшиться, не відійде серце Михайла, до часу вражене горем і запекле у випробуваннях. Звичайні люди північного селаПекашин проходять перед нами як учасники народного патріотичного руху, що протистоять жорстоким умовам. Перша книга набуває зміст роману значення прологу до наступних подій. Історична колізія, як показано в другій книзі – «Дві зими та три літа», – вирішилася трагічно для кожної сім'ї та всього села. Анфіса Петрівна зауважує: «Раніше, ще півроку тому, все було просто. війна. Все село збите в один кулак. А тепер кулак розповзається. Кожен палець кричить: жити хочу! По-своєму, на особу».

У романі показано життя села у розпал Великої Вітчизняної війни. Розповідь завершується 1943 роком, коли ще рано було говорити про перемогу. Книга Абрамова розповідає сучасному читачеві правду про той нелегкий час. Борючись з поневіряннями військової доби, всі мріють, що після війни почнеться нова, особлива, чудове життя. Без цієї мрії народ не зміг би вистояти та перемогти. Спільне лихо, спільна боротьба та спільна помста зробили людей братами та сестрами. На перший погляд проста назва роману несе в собі кілька смислових пластів. «Братами та сестрами» назвав громадян країни І. В. Сталін у зверненні до них щодо нападу Німеччини. Сталін сприймався тоді як напівбог, його слова прозвучали як особливо довірчі, запали людям у душу. Є ще один сенс у цій назві - буквальний: брати і сестри - це сім'я Прясліних, чотири брати (Михайло, Петро, ​​Григорій і Федір) і дві сестри (Ліза і Таня). А крім того, всі люди в Пекашині один одному припадають ближнім і дальнім рідним, і значить, ще один сенс має назву роману: «Брати і сестри» - це історія села Пекашино. Детально показано перебіг повсякденності, літопис буття села. Звичайною чергою накочуються дні. Життя селянина побудовано відповідно до календаря сільськогосподарських робіт. Але в роки війни, коли чоловіки на фронті, ці роботи стають воістину героїчними, недарма їх у роки називали «другим фронтом».

Вести з фронту тривожні - влітку 1942 року фашисти почали найнебезпечніший наступ і на початок вересня впритул підійшли до Волзі. У правлінні колгоспу в Пекашино висить географічна карта, що показує, як «чорні клини дедалі глибше врізалися у тіло країни». І Абрамов показує тяжку повсякденну працю людей на селі як подвиг, і в першу чергу - подвиг жінок, на плечі яких лягла вся чоловіча робота на «трудовому фронті». «Скільки людей у ​​Пекашині на війну взяли? – каже наприкінці роману секретар райкому Новожилов. - Чоловік шістдесят. А поля засіяно? Сеноприбирання до кінця? Та це ж розумієш що? Ну, якби баби заново шістдесят мужиків народили…». І ось у таких умовах, без чоловіків, що наполовину спорожнів колгоспі, кипить робота.

Герой Ф. Абрамова не може без внутрішнього співчуття і болю бачити, як розвалюється радгоспне господарство через недбальство керівництва і перш за все директора Таборського – антипода Михайла. Гинуть ріллі, заростають чагарником колись насилу відвойовані у лісу пекашинцями. Такий характер Михайла. Не може спокійно дивитися на формальне ставлення людей до роботи. Ось він бачить, як губить убогий північний ґрунт і весь майбутній урожай глибоким оранням тракторист Віктор Нетесов. Кип'ятиться, втручається і виявляється в дурнях. Його звинувачують у дезорганізації радгоспного виробництва. Герой Абрамова не просто страждає, він, як уміє, веде бій із Таборським. І коли Михайло дізнався, що того зняли з посади директора радгоспу, відчуває справжню радість, навіть святкову сорочку вдягає. Справді, Михайло все життя страждатиме за громадську справу, переживатиме, бо в ньому надто розвинене почуття відповідальності за все довкола, бо його совість не дозволяє бути іншим.

За кожним рядком роману відчувається любов автора до свого рідному краюдо людей пінезького села. Письменник хоче показати внутрішню красулюдей, їх духовність, приховану за зовнішньою суворістю та непомітністю. Пекашино вперше постає перед читачем, ніби в уповільненій зйомці Абрамов привертає нашу увагу до того, що й будинки, як і люди, не одноманітні, а приховують виразний відбиток особистості своїх мешканців. Будинки відбивають неяскраву красу північної природи, її велич та широту. Показавши великий північний пейзаж, автор відкриває інші простори - простори народної душі. Свобода і необхідність, обов'язок і совість, патріотичне почуття - всі ці поняття набувають реального вираження у самому бутті героїв Ф. Абрамова. Публіцистичність властива самій природі обдарування Ф. Абрамова, його темпераменту дослідника, який обов'язково шукає сенс явищ і фактів дійсності, обстоюючи свої соціально-естетичні ідеали. «Важливе завдання мистецтва – просвітництво. Вища мета його – правда і людяність… збільшення добра землі. І краси».

1. Історія створення твору.

Роман «Брати та сестри» було опубліковано Ф.А. Абрамовим у 1958 році, проте він мав багату передісторію. Про задум свого твору письменник розповідав у багатьох інтерв'ю та передмовах. Опинившись у рідних місцях після битви під Ленінградом, Федір Олександрович побачив важке життя у селі, яке вимагало докладного опису. Автор у своєму романі хотів відобразити народну правду воєнного часу, хотів показати, як жінкам і людям похилого віку було важко в ті часи. Як прихильник сільської прози, Ф.А. Абрамов вирішив поставити проблему сільського життя. Письменник, як він сам зазначав, хотів посперечатися з іншими авторами, у яких у творах була «рожева водиця», і показати своє ставлення щодо життя на селі.

Задум роману «Брати і сестри», який народився 1942 року, зрів цілих 8 років. Лише 1950 року Ф.А. Абрамов розпочав роботу над твором та протягом ще 6 років працював над ним.

2. Жанр твору. Ознаки жанру (жанрів).

Роман «Брати і сестри» входить у тетралогію, яка присвячена сільському життю та поєднує в собі ознаки і епічної, і хроніки, і соціальної, і психологічної. Будучи першим у тетралогії, цей роман має автобіографічними ознаками більшою мірою. У ньому багато ліричних відступів, у яких яскраво звучить авторське «я».

3. Назва твору та його зміст.

Назва «Брати та сестри» має кілька смислових функцій. Насамперед, це сюжетна основа: братами та сестрами була родина Пряслиних. Також братами та сестрами називалися всі мешканці села, які були по-справжньому близькі між собою. Так відзначалася нерозділеність та близькість сільського народу. Назва роману також пов'язана з тим, що з фразою «Брати та сестри» звернувся до всього російського народу І. В. Сталін у воєнний час.

4. Від чиєї особи ведеться оповідання? Чому?

Оповідання йде від третьої особи, але очима тих, хто жив у селі. У романі присутні ліричні відступи, які говорять про автобіографічність твору

5. Тема та ідея твору. Проблема.

Головна тема першого роману трилогії Ф.А. Абрамова - праця селян. Автор розповідає про ту напружену роботу сільських мешканців, яка велася у воєнний час. Письменник прирівнює діяльність жінок і людей похилого віку до справжнього подвигу, тому що всіх чоловіків забрала війна і саме на цих жителях залишився благополуччя всього села.

Автор зазначає, що в цей тяжкий для всього народу час мешканцям села вдалося вистояти, бо всі вони ставилися один до одного, як брати та сестри. Письменник показує, як людям вдалося протистояти важким часам, вдалося не зламатися та продовжити жити.

У романі Ф.А. Абрамов порушує проблему відмовитися від особистого життя на користь суспільного.

6. Сюжет ( сюжетні лінії) твори. Конфлікт. Ключові епізоди.

В основі сюжету роману «Брати та сестри» лежить історія села Пекашино, яке стало уособленням всього простого російського народу у воєнні часи, коли люди стали один одному братами та сестрами.

Конфлікт твору пов'язаний з різними протиріччями життя на селі: це і зіткнення поглядів народу з поглядами керівниками, це ворожість життєвих принципіврізних героїв роману.

7. Система образів твору.

Ф.А. Абрамов у своєму творі розповідає про життя кількох сімейств: Прясліних, Ставрових, Нетесових та Житових. І головними героями стають жінки, діти та старі люди, на плечах яких залишився весь сільський спосіб життя. Для письменника було важливим показати внутрішні якостіцих персонажів, продемонструвати їх душевну красу. Автор милується своїми героями.

8. Композиція твору.

Роман «Брати та сестри» оповідає про сільське життя під час Великої Вітчизняної війни. Історія роману закінчується 1943 і є початком подій наступних романів трилогії Ф. А. Абрамова.

9. Художні кошти, прийоми, що розкривають ідею твору

Особливістю всього циклу є те, що письменник хотів показати життя села через основні історичні події. У цьому вся проявилася публіцистичність роману Ф.А. Абрамова, який намагався показати смисл усіх фактів. Для письменника не така важлива психологічна складова характерів героїв, їх індивідуальностей. Важливою є психологія всього народу.

10. Відгук про твір.

Роман Ф.А. Абрамова «Брати і сестри» яскраво та правдиво розкрив життя села у воєнні часи, показавши, що вчинки звичайних людей, які не задіяні у військових діях, теж є справжніми подвигами. Письменник зміг передати настрій на той час і висловити своє ставлення до нього.

Ф. Абрамов «Брати та сестри»

Тридцять років відокремлюють події роману «Дім» від 1942 року – часу дії у першій частині тетралогії. У селі Пекашині 70-х років панує внутрішня війна. Виробничі конфлікти нагадують «бойові» сутички. Три роки тому було перетворено пекашинський колгосп у відділення великого радгоспу. Люди стали отримувати хорошу зарплату, зміцніло та облаштувалося село з півсотнею будинків, машинним парком, майстернями, мотоциклами та човнами. Але, знекровлена ​​величезними людськими втратами (128 пекашенців не повернулися з фронту) і голодом, морально ослаблена десятиліттям безправ'я та страху, виявилася не готовою до матеріального добробуту та випробування ним. Потьмяніла така традиційна чеснота, як беззавітна праця від зорі до зорі. Протиприродне для хлібороба прагнення «легкого життя» (коли вона була такою?) обертається в моральному плані збідненням совісті, духовних потреб людини при зростанні егоїстичної своєкорисливості, споживчих та чуттєвих інстинктів. ерозія вікових основ та цінностей селянського устроювідгукується, нарешті, у селян спробами уникнути вкрай ускладненого питання за допомогою горілки. ніколи так не пили чоловіки. всім стилем свого керівництва насаджуючи в Пекашині пристосуванство як норму поведінки та існування, Таборський активно розбещує сільських «батьків», що похитнулися, і молодь, незагартовану працею. Але не надовго. Його розкусив Пряслін, який два роки садив кукурудзу під Полярним колом. Михайло не злякався загроз Таборського, відповідаючи наприкінці роману питанням свого антипода, чому вони «не зжилися», Пряслін пояснить: «Тому що ми з тобою не те, що в одному радгоспі – на одній землі не уживемося». Зрештою Таборський втратить посаду управителя і залишить село. Михайло воює не лише з Таборським, фарисейкою Сусанною Обросовою та байдужими до землі-годувальниці трактористами, а й із сестрою Лізою, братами Петром та Григорієм. Михайло за єднання. Але якою основі? Чим взагалі міцний і міцний той людський союз – чи обсягом сім'ї, села чи цілого народу, країни, конкретним втіленням якого з давніх-давен було багатозначне поняття (образ) ДІМ. Саме воно, винесене в назву заключної частини тетралогії, скріплює собою основні конфліктно-сюжетні лінії, як даного роману, і всієї епопеї. Отже, чим міцний людський дім? Будинок - відображення господаря і тому найважливіший засіб його характеристики. Різні сільський «спокій» (кабінет) Онєгіна та житло Ларіних. Міцна обитель Собакевича та будинок-балаган Ноздрьова. Незатишне Мар'їно Кірсанових та замок Одінцової. Порівняти будинки своїх головних героїв, а також відношення кожного з них до рідного села (батьківщині) пропонує читачам та Абрамів. Відбувається художнє випробування людини цінністю будинку та будинків – його авторської нормою, що чає. Ось новий будинокМихайла Прясліна – у ньому є чим прийняти гостей і чим нагодувати рідню. Чому ж усі сидять за столом похмурі? Матеріальний надлишок у будинку Михайла, а душею та серцем він у старому будинку – розвалюсі. Чому? Тому що завжди в ньому панували чистота та працьовитість, сумлінність та братня спайка. Петро Пряслін намагається відновити Старий будинок. Будинок має бути як символ глибокої, ємної пам'яті про минуле, відповідальності людини за збереження цієї пам'яті. Самий найкращий будиноку селі – будинок патріарха. Це рукотворний селянський мікро всесвіт у її ідеї та плоті. Дерев'яний (тобто з натурального, а не штучного матеріалу), фундаментом і підполом укорінений у землі, а високим дахом спрямований у небо, природним та космічним у всій їхній просторовій та тимчасовій протяжності. Але не тільки. Це дом-храм, оскільки одухотворений - одухотворений зсередини традиційної і природною для російського хлібороба християнською мораллю, етикою і моральністю. Необхідно вірити у рятівну силулюбові та великодушності.