Нікон та Авакум. Всю роботу очолив Никон, свого часу селянин, потім священик Нижегородського повіту, чернець Соловецького монастиря, ігумен Кожеозерського монастиря у Помор'ї. Фанатична віра, великий розум, рішучий характер, слава оратора, проповідника, що впадав у стан екстазу, натхнення, до того ж чудотворця, провидця і цілителя зробили його ім'я відомим, і не тільки в церковних колах. На нього звернув увагу Олексій Михайлович.

У 1646 р. Нікон приїхав до Москви. Відбулася його зустріч з царем, після чого почалося швидке піднесення: він став архімандритом Новоспаського монастиря, через два роки митрополитом Великого Новгорода, ще через чотири, після смерті Йосипа, патріархом московським і всієї Русі.

Який поклав надії на сильного духомі тілом Нікона, доручив йому проведення , яка, як він небезпідставно вважав, не всім припаде до вподоби. Нікон швидко забув своїх друзів із гуртка "ревнителів", їх, і своє в тому числі, недовіру до вчених греків та киянів. та перейшов на грекофільські позиції. Новий патріарх у 1653 р. розіслав пам'ять усім церквам: відтепер земні поклони замінити поясними, а двоєперстіє — троєперстієм.

Тим часом вчені-богослови наново переклали з грецької богослужбові книги. Від старих книг вони відрізнялися небагатьма уточненнями, виправленнями. Нічого суттєвого нові книги, які за наказом Нікона надрукували та розсилали по церквах, не вносили, основи православ'я, догмати релігії залишилися недоторканними. Запроваджувалися лише уточнення, однаковість.

Проведення реформи почалося, і Никон вклав у це свої незвичайні здібності, залізну волю, фанатизм, нетерпимість до інакодумців. Але він зіткнувся з супротивником, рівним собі. Проти нього виступили колишні соратники та друзі по гуртку “ревнителів стародавнього благочестя”. Очолив їх протопоп Авакум, у всьому схожий на Никона,— людина пристрасна і гаряча, фанатична і нетерпима.

“Рівники”пишуть цареві, заперечуючи проти реформи. Але ж їх не слухають. Свої проповіді та заклики зберегти "Древня благочестя"вони не припиняють, навпаки, посилюють їх, звертають до широких верств столиці, а потім і інших міст, повітів. Авакум люто сперечається з Никономвикриває на весь голос його прихильників. Не задовольняючись становищем духовного владики, він владно втручався у справи мирські: під час відлучень царя очолював усі урядові справи, вказував боярам, ​​ігнорував і ображав їх.

Своїх опонентів - Авакума, Неронова, Федора та інших - він відправив на заслання або віддав "під початок"у монастирі.

Весною 1654 р. скликали церковний собор, і він на вимогу Никона схвалив вжиті ним заходи.

Потім були інші: слово "алілуйя"з його наказу стали вимовляти не двічі, а тричі; рухатися навколо аналоя стали не по сонцю ( "посолони"), а проти сонця. Вніс він зміни до церковного та чернечого одягу.

У 1656 р. на черговому соборі всіх прихильників старих обрядів відлучили від церкви. Спори "ревнителів стародавнього благочестя"і ніконіан стосувалися обрядової, зовнішньої сторони церковного життя, не торкаючись суті православ'я. Сторону "ревнителів"приймали багато знатні та багаті бояри, церковні ієрархи, селяни та посадські люди. У Москві відбувалися хвилювання супротивників реформ Нікона. Один час "ревнителі"сподівалися, що їх підтримає Олексій Михайлович. Він спочатку стояв осторонь церковної реформи. Але співчував їй, підтримував патріарха, і Авакум у ньому розчарувався, перестав рахувати "благочестивішим і православним"царем.

Церковний розкол (коротко)

Церковний розкол (коротко)

Церковний розкол був однією з основних подій для Росії сімнадцятого століття. Цей процес досить серйозно вплинув на майбутнє формування світогляду російського суспільства. Як основну причину церковного розколу дослідники називають політичну ситуацію, що склалася у сімнадцятому столітті. А самі розбіжності церковного характеру відносять до другорядних.

Цар Михайло, який є засновником династії Романових та його син Олексій Михайлович прагнули відновити державу, яка зазнала руйнування в так звану Смутний час. Завдяки їм зміцнювалася державна влада, відновлювалась зовнішня торгівлята з'являлися перші мануфактури. У цей період відбувається також законодавче оформлення кріпосного права.

Незважаючи на те, що на початку правління Романови вели досить обережну політику, у планах царя Олексія входило народів, що мешкають на Балканах та на території Східної Європи.

За твердженнями істориків, саме це створило бар'єр між царем та патріархом. Наприклад, у Росії за традицією було прийнято хреститися двома пальцями, а більшість інших православних народів хрестилося трьома, згідно з грецькими нововведеннями.

Було лише два виходи: нав'язати іншим власні традиції чи підкоритися канону. Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович пішли першим шляхом. Загальна ідеологія була потрібна в силу централізації влади, що йшла на той час, а також концепції Третього Риму. Це і стало причиною впровадження реформи, що розколола російський народна довгий час. Величезна кількість різночитань, різні трактуванняобрядів – це треба було призвести до однаковості. Необхідно також зазначити, що про таку потребу говорила і світська влада.

Церковний розкол тісно пов'язаний з ім'ям патріарха Никона, який мав великий розум і любов до багатств і влади.

Церковна реформа від 1652 стала початком розколу в церкві. Усі викладені зміни були повністю схвалені на соборі 1654 року, але надто різкий перехід спричинив багато його противників.

Незабаром Никон потрапляє в опалу, але зберігає за собою всі почесті та багатства. 1666 року з нього знімають клобук, після чого його посилають на Біле озеро до монастиря.

Патріарх Нікон та протопоп Авакум Петров

Патріарх Нікон, один із найвідоміших і наймогутніших діячів російської церкви, народився у травні 1605 р. в селі Вельеманові поблизу Нижнього Новгородау сім'ї селянина Міни і був названий при хрещенні Микитою. Мати його невдовзі померла, і батько одружився вдруге. Злодійна мачуха перетворила життя хлопчика на справжнє пекло морила його голодом, лупцювала даремно і кілька разів навіть намагалася винищити його. Коли Микита виріс, батько віддав його вчитися грамоті. Навчившись читати, той захотів пережити всю мудрість божественного писання, яке, за тодішнім ладом понять, було найважливішим предметом, який приваблював допитливу натуру. Він пішов у монастир Макарія Жовтоводського, знайшов якогось вченого старця і старанно зайнявся читанням священних книг. Незабаром один за одним померли його мачуха, батько та бабця. Залишившись єдиним господарем у будинку, Микита одружився, але його нестримно вабили до себе церква та богослужіння. Будучи людиною грамотною і начитаною, він почав шукати собі місця і незабаром був посвячений у парафіяльні священики одного села. Йому тоді було не більше 20 років від народження. Від дружини він мав трьох дітей, але всі вони померли один за одним ще в дитинстві. Ця обставина сильно вразила вразливого Микиту. Він прийняв смерть дітей за небесну вказівку, що наказує йому відмовитися від світу, і вирішив піти до монастиря. Дружину він вмовив прийняти постриг у московському Олексіївському монастирі, дав за нею вклад, залишив їй грошей на утримання, а сам пішов на Біле море і постригся в Анзерському скиті під ім'ям Нікона. Сталося це 1635 р.

Житіє у скиті було важке. Братія, якій налічувалося не більше дванадцяти чоловік, жила в окремих хатах, розкинутих по острову, і лише по суботах увечері сходилася до церкви. Богослужіння тривало цілу ніч; сидячи у церкві, ченці вислуховували весь псалтир; з настанням дня відбувалася літургія, потім усі розходилися своїм хатам. Над усіма був початковий старець на ім'я Елеазар.

Якийсь час Нікон покірно підкорявся йому, але потім між ними почалися сварки та незгоди. Тоді Никон перебрався до Кожеозерської пустелі, що знаходилася на островах Кожеозера, і по бідності віддав у монастир, - туди не брали без вкладу, - свої останні богослужбові книги. Нікон не любив жити з братією, а вважав за краще вільну усамітнення. Він оселився на особливому острові і займався там риболовлею. Згодом тамтешні ченці обрали його своїм ігуменом.

На третій рік після свого постачання, саме в 1646 р., Никон вирушив у справах до Москви і тут з'явився з поклоном до молодого царя Олексія Михайловича, як взагалі на той час з поклонами до царів були настоятели всіх монастирів.

Олексію настільки сподобався кожеозерский ігумен, що він наказав йому залишитися в Москві, і, за царським бажанням, патріарх Йосип присвятив його в сан архімандрита Новоспаського монастиря. Тут знаходилася родова усипальниця Романових; побожний цар часто приїжджав молитися за упокій своїх предків і робив у монастир щедрі внески. Під час кожної з таких поїздок Олексій довго розмовляв з Никоном і відчував до нього все більший настрій. Відомо, що Олексій Михайлович належав до розряду таких серцевих людей, які не можуть жити без дружби, та легко прив'язувався до людей. Він звелів Ніконові щоп'ятниці їздити до нього в палац. Бесіди з архімандритом западали йому в душу. Нікон, користуючись хорошим ставленнямгосударя, став просити його за утиснених і за скривджених. Олексій Михайлович дав йому доручення приймати прохання від усіх тих, які шукали царського милосердя та управи на нечесних суддів. Нікон поставився до цього доручення дуже серйозно, з великою ретельністю досліджував усі скарги і незабаром набув слави Доброго захисника та загальну любов у Москві.

У 1648 р. помер новгородський митрополит Афанасій. Цар, обираючи йому наступника, всім іншим віддав перевагу своєму улюбленцю, і колись тоді в Москві єрусалимський патріарх Паїсій за царським бажанням висвятив Новоспаського архімандрита в сан новгородського митрополита. Це місце було другим за значенням у російській ієрархії після патріаршества. Ставши новгородським владикою, Никон вперше показав свій суворий владолюбний характер. Тоді ж він зробив перші кроки до виправлення богослужіння, оскільки на той час воно вирушало на Русі безглуздо: духовні, боячись пропустити щось із встановленого ритуалу, для швидкості разом читали і співали в два-три голоси (цей порядок отримав назву «багатоголосся» ): дячок читав, диякон говорив ектенію, а священик вигуки, так що слухаючим нічого не можна було зрозуміти. Багато хто, втім, цього й не прагнув. Пишуть, що ті, хто молився в ті роки, часто тримали себе в церкві як на базарі: стояли в шапках, голосно розмовляли і лихословили. Розуміння богослужіння як свого роду містичного спілкування людської душіз Богом було чуже не лише більшості мирян, а й багатьом духовним. Новий митрополит звелів припинити ці звичаї і повів запеклу боротьбу з багатоголосством, незважаючи на те, що його розпорядження не сподобалося ні духовним, ні мирянам. Для надання службі більшого благочиння Нікон запозичив київські співи. Щозиму він приїжджав у Москву зі своїми співачами, яких цар був у захваті. У 1650 р. під час новгородського бунту городяни показали сильну нелюбов до свого митрополита: коли він вийшов умовляти бунтівників, його почали бити і кидати в нього камінням, тож ледь не забили до смерті. Нікон, проте, просив царя не гніватися на винних.

У 1652 р., після смерті патріарха Йосипа, духовний собор задля царя обрав Никона на його місце. Він уперто відмовлявся від цієї честі доти, доки сам цар в Успенському соборі на виду бояр і народу не вклонився Никону в ноги і не благав його зі сльозами прийняти патріарший сан. Але й тоді він вважав за потрібне обговорити свою згоду особливою умовою. «Чи мене почитають як архіпастиря і отця верховного і чи дадуть мені влаштувати церкву?». - Запитав Никон.

Цар, а за ним влада духовна і бояри присяглися в цьому. Тільки після цього Нікон погодився прийняти сан. Прохання Нікона була порожньою формальністю. Він зайняв патріарший престол, маючи на увазі сформовану систему поглядів на церкву і державу і з твердим наміром надати російському православ'ю нове, небачене раніше значення. Всупереч явно позначилася з середини XVII в. тенденції до розширення прерогатив державної владиза рахунок церковної (що мало зрештою призвести до поглинання церкви державою), Никон був гарячим проповідником симфонії влади. У його уявленні світська та духовна сфери життя мали зберігати повну самостійність. Патріарх у релігійних і церковних питаннях, на його думку, був таким самим необмеженим володарем, як цар у мирських. У передмові до Службовця 1655 р. Никон писав, що Росія отримала від Бога «два великі дари» - царя і патріарха, якими все будується як у церкві, і у державі. Втім, і на світську владувін дивився через духовну призму, відводячи їй лише друге місце. Архієрейство він порівнював із сонцем, а царство – з місяцем і пояснював це тим, що церковна влада світить душам, а царська – тілу. Цар, за його поняттями, був покликаний від Бога утримати царство від майбутнього антихриста і для цього йому належало здобути Божу благодать. Нікон, як патріарх, повинен був стати учителем і наставником царя, бо, на його думку, держава не могла перебувати без вищих церковних ідей, що регулюють його діяльність.

Внаслідок усіх цих міркувань Нікон без найменшого збентеження, як належне, прийняв величезну владу, яку Олексій Михайлович охоче надав йому у перші роки його патріаршества. Сила та вплив Нікона в цей час були величезні.

Вирушаючи у 1654 р. на війну в Малоросію, Олексій Михайлович довірив патріарху свою сім'ю, свою столицю і доручив йому спостереження за правосуддям та перебігом справ у наказах. Під час дворічної відсутності царя Никон, який офіційно прийняв титул великого государя, одноосібно керував усіма державними справами, причому найзнатніші бояри, які відали різними наказами, повинні були щодня приходити до нього з доповідями. Нерідко Нікон змушував бояр довго чекати прийому на ганку, навіть якщо в цей час був сильний холод, і потім, припустивши себе, вимагав доповідати стоячи, зробити йому земний уклін. Всі боялися патріарха - нічого важливого не робилося без його поради та благословення.

У церковних справах Никон виявив себе так само необмеженим володарем, як і державних. Відповідно до своїх уявлень про значення церкви в житті суспільства, патріарх вживав суворих заходів для зміцнення дисципліни духовенства. Він серйозно хотів зробити з Москви релігійну столицю, справжній Третій Рим всім православних народів. Але щоб російська церква відповідала своєму призначенню, вона мала стати освіченою. Никон дбав про підвищення культурного рівня духовенства: завів бібліотеку з творами грецьких та римських класиків, влаштовував друкарні, виписував київських учених для перекладу книг, засновував школи іконопису та освітні та поряд дбав про благоліпність богослужіння. Разом з тим він прагнув привести російську церковну службу у повну відповідність до грецької, знищивши всі обрядові відмінності першої від другої. Це була застаріла проблема – про неї вже кілька десятиліть вели розмови, але ніяк не могли розпочати її вирішення. Справа насправді була дуже складною. З давніх-давен російські православні перебували в повній впевненості, що зберігають християнське богослужіння в повній і первозданній чистоті точно таким, яким воно було встановлене отцями церкви.

Однак східні ієрархи, які все частіше наїжджали до Москви в XVII ст., стали докірливо вказувати російським церковним пастирям на численні відхилення російського богослужіння від грецького як на неприпустимі, що можуть розладнати згоду між помісними православними церквами. У російських богослужбових книгах вони помічали численні різночитання з грецькими. Звідси виникала думка про помилки, що вкралися в ці книги, і про необхідність знайти і узаконити однаковий правильний текст.

У 1653 р. Никон зібрав із метою духовний собор російських ієрархів, архімандритів, ігуменів і протопопів. Цар зі своїми боярами був присутній на його засіданнях. Звернувшись до присутніх, Никон насамперед навів грамоти вселенських патріархів на заснування московського патріаршества (як відомо, це сталося за царя Федора Івановича наприкінці XVI ст). Патріархи вказували в цих грамотах на деякі відхилення в російському богослужінні від тих норм, що встановилися у Греції та інших східних православних країнах. Після цього Никон сказав: «Належить нам виправити якнайкраще всі нововведення в церковних чинах, що розходяться з давніми слов'янськими книгами. Я прошу рішення, як чинити: чи наслідувати нові московські друковані книги, в яких від невмілих перекладачів і переписувачів знаходяться різні відмінності та незгоди з давніми грецькими і слов'янськими списками, а пряміше сказати, помилки, - чи керуватися стародавнім, грецьким і слов'янським текстом бо вони обоє представляють той самий чин і статут?» На це питання собор дав відповідь: «Годно і праведно виправляти, згідно з старими харатейними та грецькими списками».

Никон доручив виправлення книг київському ченцю-книжнику Єпіфанію Славицькому та греку Арсенію. Всім монастирям було надано вказівку збирати старі харатейні списки і надсилати їх до Москви. Відправлений патріархом до Греції Арсеній Суханов привіз із Афона п'ятсот рукописів, зокрема й дуже давні. Незабаром зібрали новий собор, на якому було ухвалено, що відтепер слід хреститися трьома, а не двома пальцями. А тим, хто хреститиметься двома пальцями, пригрозили прокляттям. Це рішення збентежило багатьох священиків. Особливе невдоволення викликало воно у гуртку «ревнителів благочестя», який склався в Москві ще до патріаршества Никона. Очолювали його царський постільничий боярин Федір Ртищев, царський духівник Стефан Онифатьєв та протопоп Казанського собору Іван Неронов. Потім дедалі більше значення став грати у ньому протопоп Авакум Петров.

Авакум народився 1621 р. у селі Григорове Нижегородського повіту в сім'ї попа.

Батько його сильно пив і помер, коли хлопцеві ледве виповнилося 15 років. Мати Авакума, Марія, була, як він сам про неї пише, «молитовниця і постниця». Багато в чому під її впливом Авакум пристрастився до читання духовних книг і набув у цій галузі глибоких знань. Він взагалі був юнак дуже здібний – мав дар слова та виняткову пам'ять. Його церковна кар'єра (до якої він був багато в чому призначений вже своїм народженням у сім'ї священика) розвивалася успішно. У 21 рік Авакума висвятили в диякони, в 23 роки обрали попом, а в 31 рік - протопопом (стара назва протоієрея). Повсюди, де довелося служити Авакуму (спочатку це було село Лопащі, а потім місто Юр'євець-Повольський), молодий священик вимагав від пастви безумовної благочестя і боровся з багатоголосством.

Він сміливо викривав у хабарництві місцевих «начальників», угамовував від «блудні» баб і накладав на парафіян, що провинилися, суворі покарання. Обурені його непомірною строгістю жителі Лопащі кілька разів били Авакума батогом прямо посеред вулиці, а юріївці вигнали його зі свого міста.

Втративши свого приходу, Авакум в 1651 р. перебрався до Москви і став помічником Неронова - заміняв його під час відлучок, читав народу священні книги і повчання і незабаром набув популярності як чудовий проповідник Неронов ввів приїжджого протопопа в гурток «ревнителей його цареві Олексію Михайловичу. Разом зі своїми друзями Авакум підтримав будівництво Нікона на патріарший престол. Від нового патріарха «ревнителі» чекали на відновлення стародавнього порядку в богослужінні. Почасти їхні очікування справдилися.

Але потім ніконівські реформи набули такого обороту, який ці поборники російської старовини ніяк не могли схвалити. У лютому 1653 р. патріарх велів московським попам хреститися трьома пальцями, а земні поклони під час служби замінити поясними. Іван Неронов відмовився підкоритися цьому указу, за що в серпні його позбавили сану і заслали до Спасо-Камінного Вологодського монастиря. Авакум супроводжував нещасну частину шляху, тепло попрощався з ним, а після повернення до Москви прочитав на паперті для парафіян власне «повчання», в якому (за свідченням донощика Івана Данилова) «.. зайві слова говорив, що й годі говорити».

Реакція була негайною - Авакума також взяли під варту і посадили на ланцюг в Андроньєвому монастирі. Архімандрит із братією намагалися вимовляти йому за непокору. У відповідь Авакум звинуватив патріарха в єресі та відлучив його «від писання». Через кілька місяців за царським указом його разом із дружиною та дітьми «за його багато безчинства» заслали в далекий Тобольськ.

Тамтешній архієпископ Симеон зустрів Авакума зі співчуттям і дав йому парафію. За своїм звичаєм протопоп пильно стежив за моральністю та правовірністю своєї пастви. Його благочестя незабаром принесло йому популярність. Не лише городяни, а й мешканці навколишніх сіл приходили до нього за повчанням та порадою у питаннях віри.

Але, з іншого боку, через різкі проповіді та непримиренний характер Авакум нажив багато ворогів. На протопопа пішли скарги. Зрештою чутки про його енергійні виступи проти реформи дійшли до Нікона. З Москви було надіслано указ - їхати Авакуму далі на заслання Олену. Загалом він провів у Тобольську близько півтора року. У 1655 р. Петрови дісталися Єнісейська, де їх застав інший указ - слідувати Авакуму як полкового священика на схід у Даурію з загоном, що вирушав туди під начальством воєводи Афанасія Пашкова, і бути там Авакуму полковим священиком. Під час цього походу Авакуму та його сім'ї довелося пережити багато страждань. Пашков виявився неосвіченим, грубим і жорстоким самодуром. Страти, батоги, батоги і тортури служили в нього звичайними засобами підтримки дисципліни серед підлеглих. Авакум спробував навіюваннями приборкати його жорстокість, за що був нещадно битий батогом. Втім, зламати цим катуванням волю бунтівного протопопа Пашкову не вдалося. Не допомогло й інше, суворіше покарання - восени 1656 р. він на шість тижнів посадив Авакума в Братський острог (весь цей час протопоп провів у «студою вежі», де, як він писав, «коли нагодують, коли ні»). З ув'язнення він вийшов таким самим непоступливим, яким був раніше. Пашкову довелося змиритися з його непокорою, але він не переставав катувати Авакума.

Шлях до Даурії був дуже важким. Два роки експедиція брела берегами річок, а зимами «волочилась за волоки, через хрепти». Протопоп Авакум із двома синами-підлітками тягнув нарти, а дружина з немовлям та дочка йшли пішки. Пізніше Авакум писав: «… робята - ті знеможуть і на сніг поваляться, а мати по шматочку пряничка їм дасть, і вони, з'ївши, знову лямку потягнуть». Переправившись через Байкал, загін рушив угору Хілкою. Продовольство скінчилося. Козаки зазнавали жорстокого голоду. Сім'я протопопа харчувалася травами та сосновою корою, їла полеглих коней і знайдені дорогою трупи тварин, зарізаних вовками. Два його маленькі сини, не витримавши труднощів, померли. Але сам Авакум стійко переносив поневіряння і намагався полегшити страждання іншим нещасним. У дорозі до нього приводили багатьох хворих та убогих. Він же «за звичаєм сам постився і їм не давав їсти, молебства і маслом мазав». Деякі хворі отримали одужання, особливо ті, хто мучили «від бісів». Найважча експедиція тривала п'ять років. Тільки 1661 р. з Москви прийшов указ, що дозволяв Авакуму повернутися до столиці.

Перше посилання Авакума збіглося з роками найвищої могутності Нікона. Задавивши опозицію, він продовжив свої реформи. Незабаром з'явився Службовець із виправленим текстом, ретельно звірений із грецьким. У квітні 1656 р. спеціально скликаний собор затвердив усі внесені до нього зміни. Але коли нові богослужбові книги разом із суворим наказом хреститися трьома пальцями дійшли до місцевих священиків, піднялося загальне ремствування. Виявилося, що всі богослужбові чини стали коротшими, причому було викинуто багато піснеспівів і формул, яким надавався особливий магічний зміст. Літургія вся була перероблена, ходіння на хресних ходах встановлено проти сонця. Ім'я Ісус виправлено в Ісуса. Піддався редагування навіть текст символу віри. За поняттями того часу подібні зміни не могли здаватися пустою справою. Багато рядових ченців і поп прийшли до переконання, що колишню православну вірунамагаються замінити інший. Надіслані з Москви книги відмовлялися приймати і служили за старими. Соловецький монастир одним із перших чинив опір нововведенню. Його приклад надав наснаги іншим противникам Никона.

Патріарх обрушив на ослушників жорстокі репресії. У відповідь з усіх боків до царя пішли скарги на свавілля та лють патріарха, його гординю та своєкорисливість. Насправді поведінка патріарха давала багато приводів для нарікань. Він міг, наприклад, вимагати з усіх церков Московської держави 500 голів коней і спокійнісінько розіслати їх своїм вотчинам; він підвищив патріарше мито настільки, що один чолобитник написав - «татарським абизам жити набагато краще». Крім цього, Никон вимагав екстрених внесків на затіяне ним будівництво Нового Єрусалиму та інших монастирів. Розповідали про його зарозуміле і жорстоке поводження з кліриками, які приїжджали до Москви, йому нічого не варто було посадити священика на ланцюг за якусь незначну недбалість у виконанні своїх обов'язків, мучити його у в'язниці або заслати кудись на злиденне життя.

Біля Олексія Михайловича також знайшлося багато бояр - ворогів Нікона. Вони обурювалися на патріарха за те, що він постійно втручався в мирські справи, і твердили в один голос, що царській владі не чути, що посланців патріарших боятися більше, ніж царських, що патріарх не задовольняється рівністю влади з великим государем і прагне перевищити її , Втручається в усі справи, накази від себе посилає, справи всякі без волі государя з наказів бере, багатьох людей ображає. Зусилля ніконових недоброзичливців не залишилися марними: не сварячись відкрито з Никоном, Олексій Михайлович почав поступово віддалятися від патріарха. За м'якістю характеру він довго не наважувався на пряме пояснення, проте місце колишньої дружби прийшли натягнутість і холодність.

Влітку 1658 р. стався явний розрив - цар кілька разів не запросив патріарха на придворні свята і сам був присутній з його богослужіннях. Потім він послав йому свого спальника князя Ромодановского з наказом, щоб Никон більше писався великим государем. Уражений цим Никон зрікся патріаршої кафедри, мабуть, розраховуючи, що лагідний і побожний цар злякається і поспішить примиритися з первосвятителем. Відслуживши 11 липня літургію в Успенському соборі, він зняв з себе мантію і пішов пішки на подвір'я Воскресенського монастиря. Там він пробув два дні, можливо, чекаючи, що цар покличе його чи захоче з ним порозумітися, але Олексій зберігав мовчання. Тоді Нікон, ніби забувши про патріаршество, активно зайнявся кам'яним будівництвом у Воскресенському монастирі: копав ставки, розводив рибу, споруджував млини, розбивав сади і розчищав ліси, показуючи приклад робітникам і працюючи нарівні з ними.

З від'їздом Никона до російської церкви настала смута. Треба було обрати нового патріарха. Але поведінка Никона не допускала цього. Через деякий час він уже каявся у своєму поспішному видаленні і знову став пред'являти претензії на патріаршество. «Я залишив найсвятіший престол у Москві своєю волею, - говорив він, - московським не кличусь і ніколи зватись не буду; але патріаршества я не залишав, і благодать Св. Духа від мене не віднята». Ці заяви Никона сильно збентежили царя і мали збентежити багатьох, навіть ворогів Никона: тепер не можна було розпочати обрання нового патріарха, не вирішивши питання, як він перебуватиме до старого? Для розгляду цієї проблеми 1660 р. було скликано собор російського духовенства. Більшість архієреїв була проти Никона і вирішила позбавити його сану, але меншість доводила, що помісний собор не має такої влади над патріархом. Цар Олексій погодився з доводами меншості, і Никон зберіг сан. Але це так заплутало справу, що вона могла бути дозволена лише міжнародною радою.

Протопоп Авакум повернувся до Москви на початку 1663 р, коли чвар між царем і патріархом досягла апогею. Але тепер він уже не був простим маловідомим священиком - його супроводжував ореол мучеництва, дорогою ціною здобутий у Тобольську та Даурії і привертав до нього увагу навіть тих, хто не хотів знатися з ним раніше. Вороги Нікона зустріли Авакума з великою радістю. Сам цар зрадів його приїзду і прийняв протопопа дуже милостиво. Здавалося, настав сприятливий час для скасування ніконівських нововведень.

Авакум подав Олексію Михайловичу велику чолобитну проти єретичних нововведень опального патріарха. Цар відповів йому ухильно. Обходячи мовчанням прохання Авакума, він постарався схилити його до поступливості шляхом пільг та нагород. Олексій запропонував йому спершу місце свого духовника, а потім справника на Друкарському дворі. Бажали йому також гроші, і за все це просили тільки, щоб він утримався від своїх викриттів, принаймні до собору, який обговорить реформу. Авакум спочатку начебто заспокоївся і в очікуванні того часу, коли йому буде доручено виправлення богослужбових книг, припинив публічні виступи.

У Москві він жив у будинку своєї духовної дочки боярини Федосьї Морозової, яка незабаром стала однією з найревніших його послідовниць. Однак довго стримувати себе Авакум не зміг. Його слава проповідника старої віри та мученика за неї зробила його в очах ревнителів старовини ватажком розколу. До нього з усіх боків зверталися за порадами та роз'ясненнями у справах віри, у нього шукали розради в хвилину сумніву та коливання. У своїх посланнях і промовах Авакум звинувачував Никона і всіх, хто прийняв виправлені при ньому книги, в єресі. Він писав, що в тих храмах, де служба відбувається за виправленими книгами, немає справжнього богослужіння, а священики, які їх використовують, - не істинні пастирі. Ці проповіді та писання Авакума мали великий успіх серед населення Москви і багатьох відторгли від церкви. Московське духовенство почало скаржитися нею царю. Алесей Михайлович і сам побачив, що примирення з Авакумом неможливе. У серпні 1664 р. він послав йому сказати: «Влада на тебе скаржиться церкви, де ти спустошив; поїдь на заслання знову». Місцем проживання протопопо спочатку призначили Пустозерський острог, але потім покарання пом'якшили і відправили Авакума до Білого моря, в містечко Мезень.

Тут він прожив два роки, користуючись деякими зручностями і не наражаючись на особливі сорому.

На початку 1666 р. у Москві зібрався великий собор, на якому були присутні два грецькі патріархи (Олександрійський та Антіохійський) та 30 архієреїв, російських та грецьких, від усіх головних церков православного сходу. Саме цей собор остаточно вирішив і долю Никона, і долю Авакума. Справа Нікона розглядалася першою. Суд над ним тривав понад півроку. Собор спочатку ознайомився зі справою за його відсутності. Потім закликали самого патріарха, щоб вислухати його пояснення та виправдання. Нікон довго не хотів з'являтися на судилище, не визнаючи над собою влади олександрійського та антиохійського патріархів, потім, у грудні 1666 р., все ж таки приїхав до Москви, але тримав себе гордо і непохитно: вступав у суперечки з обвинувачами і самим царем, який у сльозах та хвилюванні скаржився собору на багаторічні провини патріарха. Зрештою архієреї одноголосно засудили Никона, позбавили його патріаршого сану та священства. Обернений у простого ченця, він був засланий у Ферапонтов монастир поблизу Білого озера. Тут кілька років Никона утримували з великою строгістю, майже як в'язня, але в 1671 р. Олексій наказав зняти варту і дозволив йому жити без жодного сорому. Тоді Никон частково примирився зі своєю долею, почав приймати від царя гроші на утримання та подарунки, завів власне господарство, читав книги та лікував хворих. З роками він став поступово слабшати розумом і тілом, його почали займати дрібні чвари, він сварився з ченцями, постійно був незадоволений, лаявся без толку і писав цареві доноси. Після смерті в 1676 р. Олексія Михайловича становище Никона погіршилося - його перевели до Кирило-Білозерського монастиря під нагляд двох старців, які повинні були постійно жити з ним у келії і нікого до нього не пускати. Тільки в 1681 р., вже тяжко хворого і старезного, Никона випустили з ув'язнення. Дорогою до Москви на березі Якості він помер. Тіло його привезли до Воскресенського монастиря і там поховали. Цар Федір Олексійович був присутній у своїй.

Якщо для Никона собор 1666-1667 рр. був кінцем усіх його діянь, то для вождів розколу він, навпаки, став початком їхнього великого пастирського служіння. Щоправда, деякі з них відступилися від своїх переконань, але інші залишилися беззастережно вірними їм. Коли Авакума привезли до Москви, церковна влада умовляннями спробувала схилити його до примирення з церквою, проте це не дало жодних результатів. 13 травня Авакум постав перед архієреями собору. Але й тут, говорячи словами офіційного акту, він «покаяння і покори не приніс, а в усьому завзято, ще й освячений собор докоряв і неправославним називав».

Тоді архієреї ухвалили позбавити його сану - Авакум був розстрижений і відданий прокляттю як єретик. 17 липня 1667 р. його знову доставили на собор, де вселенські патріархи знову довго умовляли його, але не змогли його переконати.

Нарешті, 5 серпня Авакуму запропонували три питання, відповіді на які мали остаточно вирішити його долю чи православна російська церква, чи православний государ Олексій Михайлович і чи православні вселенські патріархи? Авакум відповів: «Церква православна, а догмати церковні від Никона єретика, колишнього патріарха, спотворені нововиданими книгами… А государ наш Олексій Михайлович православний, але тільки простою своєю душею прийняв від Нікона… книги, чаю їх православні, не розглянувши кукіль. Патріархів він написав, що сумнівається в їхньому православ'ї. Коли ці відповіді були представлені собору, той підтвердив своє відлучення і оголосив, що засудженого належить покарати й «градськими стратами». Ті не змусили на себе чекати: наприкінці серпня Авакум разом з іншими вождями розколу - ченцем Єпіфанієм, попом Лазарем і дияконом Федором, - був засланий до Пустозерська на річку Печору. Всім засланцям, окрім Авакума, вирізали язики і відрубали пальці на правій руці, щоб не хрестилися двопало і не писали. Авакум уникнув цієї страти, оскільки за нього заступилася цариця Марія Іллівна та сестра царя, Ірина Михайлівна. В усьому іншому доля вождів розколу була спільною. У Пустозерську кожен із «соузників» був укладений в окремій «земляній в'язниці», про яку Авакум писав «… спокій великий і в мене, і в старця (Єпіфанія), де п'ємо і їмо, тут і лайно (кал) випорожнюємо, та складніше на лопату, і у віконце! Мені бачиться і в царя того Олексія Михайловича немає такого спокою». «Совзники» спілкувалися ночами, вилазячи з в'язниць через вікна. Усі вони, незважаючи на понівечені руки, стали письменниками, продовжуючи обстоювати свої переконання.

Незважаючи на вжиті запобіжні заходи, чотири старообрядницькі вчителі не були так ізольовані від маси своїх послідовників, як би цього хотілося уряду. З писань Авакума видно, що самі стрільці, які охороняли підземні в'язниці, допомагали в'язням зноситися з їхніми однодумцями на волі.

Листи з Пустозерська пересилалися до Мезні, там переписувалися і розвозилися по всій країні стрільцями, юродивими, ченцями. Наприкінці 1660-х та на початку 1670-х рр. н. (До заслання і смерті боярини Морозової) зв'язки пустозерців з Москвою були настільки міцними, що протопоп посилав цілі бочки освяченої їм води своїм духовним дітям, отримував від них гроші, одяг, їжу і навіть малину, до якої був великий мисливець. Пізніше рукописи ховалися в кедрових хрестах, які виготовляв старець Єпіфаній. У своїх посланнях Авакум писав про те, як ще «до страшного суду» покарає своїх головних ворогів: «Я ще, дасть Бог, раніше суду тово Христового, взявши Никона, розіб'ю йому рило. Та й очі йому виколупою, та й штовхну його в шию». «А царя Олексія наказую Христу на суді поставити. То мені треба батогами мідяними попарити». Його віра у правоту своєї справи і, можливо, у швидке торжество над своїми противниками була безмежна. Нерідко в його моралі і порадах звучала впевненість старозавітних пророків, а не звичайна свідомість духовником обов'язку керувати релігійним життямсвоїх дітей. «Від імені Господнього наказую тобі», «не я, але тако говорить Дух Святий», «я небесні тани говорю, мені дано!» - писав Авакум із переконанням, що він відбиває волю Господню, а не свою думку. З такою самою впевненістю керував він і своєю паствою, роздаючи у своїх посланнях поради «старолюбцям».

Вихідним пунктом віровчення Авакума, яке мало потім незаперечний авторитет в очах його послідовників, послужила реформа Никона, що залучила, на його думку, російську церкву в єресь. Найбільш мерзенним нововведенням Авакум вважав заміну двоєперстя «антихристовою печаткою» - троєперстієм. Усі ніконівські зміни обрядовості він розумів як ухилення «латинством» і вигукував: «Ох, ох, бідна Русь! Чогось тобі захотілося німецьких вчинків та звичаїв?» Сучасній людиніможе здатися дивною і фанатичною така дріб'язкова прихильність до обрядів. Однак треба пам'ятати, що суворе благочестя зводилося тоді майже виключно до обрядової сторони, тому навіть найменший відступ у цій сфері від «святої старовини» виглядав в очах однодумців Авакума блюзнірством і справжнім зреченням православ'я. Намагаючись усвідомити причину цієї жахливої ​​події – падіння православ'я на Русі, – вони знаходили для нього лише одне пояснення – швидкий прихід антихриста, за яким мав наслідувати кінець світу. З цим відчуттям пов'язаний запеклий дух аскетизму перших старообрядців, що переходить у майже повне зречення світу. Зворушення від будь-якої плотської насолоди та будь-яких позацерковних радостей Авакум проповідував у всіх його посланнях. Згідно з його порадами, все життя, як церковне, так і суспільне та приватне, має регламентуватися релігією.

Проте в очікуванні смерті керівникам розколу треба було визначити можливі відносини з офіційною «ніконіанською» церквою. У цьому сенсі Авакум займав сувору та послідовну позицію. «Не ведіть з ніконіяни, - писав він в одному з листів, - не ведіть з єретиками; вороги вони Богові і мучителі християнам, кровососи, душогубці». Він радив уникати не тільки мирних і дружніх зносин з ніконіанами, а й усіляких дебатів про віру. «Біжи від єретика і не говори йому нічого про правовір'я, - наказував він, - тільки плюй на нього».

Ідеалом йому було повне відчуження від никониан, поширюється як у церковне, і приватне життя. Така строга ізоляція породжувала багато проблем. Оскільки духовенство здебільшого прийняло реформу, розкольники опинилися без верховних пастирів і не могли отримувати обрядів. Авакум із товаришами багато думав над тим, як допомогти цьому горю. Зрештою було вирішено, що немовля, хрещене попом-новиком (нового висвячення, після 1666 р.), можна не перехрещувати, але слід було прочитати над ним додаткові молитви. Сповідатися через брак священика-старолюбця Авакум радив у благочестивих і знаючих у церковних справах мирян. «Сповідайте один одному гріхи, за Апостолом, і моліться один про одного як зціліть» - додавав він, даючи цим зрозуміти, що така сповідь повністю замінює сповідь у священика.

Навіть причащатися він дозволяв у ченців і «простців», які не мали священства. Втім, абсолютно обходитися без священиків він не вважав за можливе. Вчення його в цьому важливому пункті залишалося не до кінця проясненим і ніби заключало в собі зародки двох головних толків пізнішого старообрядництва: попівців і безпопівців. Авакум безсумнівно розумів, що вводить у життя своєї заочної пастви вельми незвичайні православного життязвичаї та обряди, які, по суті, були набагато більшим відступом від статуту, ніж самі «ніконіянські» нововведення, але він радив їх лише як тимчасовий виняток, зважаючи на «нинішньо вогнеопальний час».

Тим часом розкол країни набирав силу Собор 1666–1667 гг. визначив жорстокі міри покарання тим, хто вперто дотримувався старих порядків. Страх перед можливою стратою, посиланням у монастир та позбавленням усього майна змушував людей залишати обжиті місця та будувати свої «скити» у важкодоступних лісових районах.

З 1668 р. багато селян, закинувши свої поля, почали готуватися до другого пришестя, роблячи собі труни і служачи один над одним заупокійні служби. Вихід у скити набув масового характеру, у них будувалися комори, кухарі та всякі схованки на випадок приходу слуг антихриста. Так як не завжди в скиту були попи, релігійний культ виявився тут дуже спрощений. Практикувалися самоспалення, які перетворилися на «старолюбців» як у друге, неоскверненное хрещення, що дає мученицький вінець. У протопопа Авакума було достатньо авторитету, щоб засудити і зупинити самогубні смерті, але він побачив у них доказ відданості старій вірі, стояння проти «спокус ніконіанства» і сам активно збуджував на мучеництво своїх єдиновірців. «Само Царство Небесне валиться в рот, - писав він, - а ти відкладаєш, кажучи: діти малі, дружина молода, не хочеться розоритися. «Отримавши перші звістки про самоспалення розкольників, Авакум повністю схвалив їх, величаючи померлих «самовільними мучениками». «Вічна пам'ять їм на віки віків! - пише він в одному з листів. - Добро діло робили - треба так. Розмірковували ми між собою і блажимо їхню смерть» «Добро почитати спалених за правовір'я батько і братії наших», - захоплюється духовною безстрашністю своїх єдиновірців.

Пустозерські в'язні готові були самі будь-якої миті прийняти мученицьку смерть за віру, але при цьому ніколи не втрачали надії на визволення. Однак їхні очікування, що після смерті царя Олексія Михайловича ніконівські нововведення будуть скасовані, не виправдалися. Дізнавшись про сходження на престол Алексєєва сина Федора, Авакум в 1676 відправив йому лист із закликом повернутися до старої віри. Послання залишилося без відповіді. А через п'ять років, в 1681 р., в Пустозерськ прийшов указ про страту «соузников» через спалення. Невідомо, хто віддав його, але ініціатором страти безперечно був патріарх Іоаким, який був за царювання болючого юнака-царя одним із найвпливовіших придворних і державних діячів. Проведений Йоакімом у 1681–1682 pp. церковний собор створив особливий «відділ ухвал» проти розкольників, яким заборонялося збиратися на молитви. Царська грамота того ж року надавала єпископату нові, розширені повноваження щодо боротьби з розколом. Мабуть, у зв'язку з цими постановами Авакум та його пустозерські однодумці 14 квітня 1682 р. загинули на багатті.