Н.І.Громов, Н.А.Спіцина, В.І.Коровін, Н.К.Семенова
"Російська література"
Підручник для 9 класу середньої школи

Чацький та Фамусов.Чацький близький людям декабристського складу, Фамусов - його головний противник, захисник самодержавно-кріпосницьких порядків. Вже з 1 дії комедії стає ясно, наскільки це різні люди. Фамусов висловлює свою думку про книги, службу. З розмови Софії з Лізою ми дізнаємося, що Фамусов, як всі московські, цінує в людях лише чини і багатство, та й сам він говорить Софії: Хто бідний, той тобі не пара. Все це вже створює певне уявлення про Фамусова.

Зовсім іншим постає маємо в I дії Чацький. Щирий, жвавий побаченням з коханою дівчиною, дотепний, він посміюється над Фамусовим, гостро жартує московських дворян фамусівського кола, їхнє життя та проведення часу.

Так намічається ґрунт для ідейного конфлікту між Фамусовим та Чацьким, який і настає у II дії. У їх суперечці проявляється незгода рішуче з усіх питань.

Фамусов намагається повчати Чацького: «Маєм, брате, не керуй помилково, А головне, піді-тка послужи». Він підкріплює свої повчання посиланням на придворні порядки катерининських часів, коли його дядько Максим Петрович лестощами і низькопоклонством здобув прихильність імператриці, і переконує Чацького служити, «на старших дивлячись». «Служити б радий, прислуговуватись нудно», - відповідає Чацький на цю пропозицію. Він зневажає людей, готових «У покровителів позіхати на стелю, з'явитися помовчати, пошаркати, пообідати, піддерти стілець, підняти хустку». Він вважає, що треба служити «справі, а не особам» і схвалює тих молодих людей, які «не поспішають вписатися в полк блазнів». Чацький захищає право людини вільно вибирати собі заняття: подорожувати, жити в селі, «вперти розум» у науки чи присвятити себе «мистецтвам творчим, високим та прекрасним». У відповідь Фамусов оголошує Чацького небезпечним людиною, не визнає влади, і загрожує йому судом.

Захисник самодержавно-кріпосницького ладу Фамусов захоплюється старими порядками, вірністю родовитих москвичів дворянським традиціям, старі засади життя. Цей багатий пан боїться таких людей, як Чацький, тому що вони зазіхають на той лад життя, який є основою його благополуччя.

Фамусов - кріпосник, вважає цілком законним право поміщика розпоряджатися людьми оскільки йому завгодно: карати, продавати, посилати до Сибіру, ​​на каторгу чи поселення. Він не визнає у кріпаках людської гідності. Навпаки, Чацький висловлює повагу до простим людям, називає російський народ «розумним, бадьорим» Проти таких кріпаків, як Фамусов, і спрямовує Чацький свій удар у знаменитому монолозі "А судді хто?..". Гнівно обрушується він на відомого в Москві поміщика-театрала, на «Нестора (головника) негідників знатних», який виміняв на хортів собак відданих йому слуг, які не раз рятували його життя та честь. Він обурюється тим, що «батьківщини батьками» у суспільстві визнані жорстокі кріпаки, які поневоляють народ. Ці люди «судження черпають із забутих газет», вони вкривають розшитим мундиром свою слабодушність і розуму злиднів.

Коли гості Фамусова «всім хором» оголошують Чацького божевільним, Фамусов стверджує, що він зробив це відкриття, і доводить своє судження:

Спробуй про владу - і казна-що накаже!

Трохи низько вклонися, згнись хто кільцем,

Хоч перед монаршим обличчям,

Так назве він негідником!

Причину божевілля Чацького Фамусов бачить у науці, у просвітництві:

Навчання - ось чума, вченість - ось причина,

Що нині пуще, ніж коли,

Божевільних розлучилося людей, і справ, і думок.

Відмінність поглядів, культурі, моралі яскраво проявляється у промови Чацького і Фамусова. Чацький – людина освічена; мова його літературна, логічна, багата на інтонації, образна; у ній відбивається глибина його почуттів та думок. Чацький – майстер афоризмів, їдких епіграм. Так, у суперечці з Фамусовим (II дію) вражають точні, влучні, нещадні характеристики, якими він наділяє московських багатіїв. Ненависть і глибоке обурення Чацького надають особливої ​​сили його сарказму. У викривальних монологах («А судді хто?..» та ін.) Чацький піднімається до високого громадянського пафосу. Слово Чацького – разюча зброя; викривальний пафос його мови відповідає суті його прямої та пристрасної натури.

Мова Фамусова - це мова людини не дуже освіченої, але недурної, хитрої, владної пана, яка звикла вважати себе непогрішною. Він сперечається з Чацьким, відстоює свої погляди, часом виявляючи й дотепність. У розмові зі Скалозубом гін його мови змінюється: з'являються вкрадливість, улесливість, у словах - ласкаві суфікси («віддушничок», «в петличці орденок»). Він навіть починає додавати послужливе «с»: «Сергію Сергійовичу, до нас сюди-с». Зі слугами Фамусов говорить буркотливо і грубо, лає їх ослами, чурбанами, називає не інакше, як Петрушками, Фільками, Фомками, не зважаючи на вік людини.

Твір Олександра Сергійовича Грибоєдова "Лихо з розуму" став безсмертним, він залишається актуальним протягом багатьох років. У ньому автор ніби передбачав обставини у суспільстві після воєнної кампанії 1822 року. Відбулося поділу вищого світу на дві частини. Кожна мала свої інтереси, поняття та погляди на життя. Грибоєдов дуже чітко і точно передав протистояння двох спільнот у своєму творі. Головними героями, які відображають все суспільство загалом, є Чацький та Фамусов.

Якщо оцінювати ситуацію з усіх можливих сторін, то обидва герої, Фамусов і Чацький, певною мірою мають рацію. Їхній розум живе і розвивається, тільки в кожного це відбувається за своїм. Кожен із них індивідуальна особистість.

Фамус живе тільки минулим. Все, що не відповідає його нормам і поняттям, є для нього диким і не звичним.

Чацький навпаки живе думками про майбутнє і прагне пізнання і чогось нового. Чацький грамотно розподіляє пріоритети та віддає переваги насамперед. людським якостям, гроші, становище у суспільстві для нього стоять на другорядному плані

Як бачимо думки і погляди Чацького і Фамусова помітно різняться, але все-таки вони мають загальна риса, вони обидва дворянського походження. Але тут теж йдуть суперечності Чацький прагне пізнанням, він за освіти, Фамусов ж навпаки заперечує усе, що пов'язані з просвітою і освітою.

Фамусов боїться, що норми, які устоялися за тривалий проміжок часу, раптом розпадуться. Чацький виступає за те, щоб змінити усталені норми на нові.

Кульмінаційною сценою твору Олександра Грибоєдова у творі "Лихо з розуму" це суперечка між двома головними героями. Суть суперечки полягає в тому, що становище в суспільстві не має жодним чином впливати на характер та поведінку людини. Положення у суспільстві та поставлений визначать тільки трудову діяльністьлюдини. Тому дворяни повинні служити справі, не ставлячи себе вище за інших. Таку позицію висуває Чацький, відповідно Фамусов заперечує її.

Ми вже побачили, що погляди на людей та їхні обов'язки у героїв різні. А які ж у них погляди та стосунки до сімейних цінностей?

Фамусов вважає, що почуття у відносинах це зайва і не потрібна річ. Йому важливі не особистісні якостілюдини, з становищем у суспільстві та добробут. Багатий чоловік, у достатку з високим чином у суспільстві, все це є запорукою щасливого життяу шлюбі.

Позиція Чацького дуже відрізняється від позиції Фамусова. Для нього насамперед важливі людські почуттята емоції. І сім'ї без кохання та почуттів не існує. Гроші це другорядна частина життя, що доповнює, але ніяк не головна.

Варіант 2

Одна з найбільш поширених проблем у людському суспільстві, є, і залишатиметься конфлікт поколінь. Ця проблема переслідуватиме людство протягом усього його існування, оскільки цього просто не уникнути. Справа ось у чому, адже, як і старому поколінню, неможливо поступитися молодим новаторським ідеям, які нібито руйнують усталений консерваторський життя, так і молодому поколінню, яке прагне бій, не дуже хочеться поступатися старим консервативним законам, і таким чином ми отримуємо досить заплутану замкнуту систему конфліктів, виходу з якої ще не разу не знаходили. Прекрасним прикладом опису цієї проблеми послужить твір Грибоєдова "Лихо з розуму".

У своєму творі автор описує цю проблемудосить докладно, проте, не безпосередньо, а через тонку пелену гумору та класичного літературної мови. У ньому автор розповідає нам історію молодого чоловіка- Чацького, який розповідає про своє новаторське мислення прихильному консерватору - Фамусову, а той у свою чергу не приймає його філософії, і разом з ним не приймає його і люди оточуючі Фамусова, так як являють собою уособлення консерваторів і підвалин, що склалися. Отже, бачимо конфлікт товариств Фамусова і Чацького, у якому Чацький представляє нове покоління, яке прагнути проривів, і покоління старе, Фамусовское.

Чацький і Фамусов, як не дивно, дві абсолютно протилежні людини, чиї погляди та переконання разюче відрізняються. Якщо Чацький вважає, що необхідне загальне просвітлення, науковий розвиток, і розвиток власної особистості та інтелекту зокрема, то Фамусов, член товариства старих цінностей та загартування, вважає що все нове, як правило, несе за собою негаразди та проблеми, які Фамусов у його віці бачити не хочеться. Також Фамусов дотримується цієї думки, тому що він просто боїться втратити під швидким ходом нового те, що він уже має, і чого він так довго домагався. Чацький же намагається переконати його в цьому, наводячи в аргументи всі блага нового підвалина життя, проте Фамусов лише висміює його, завдяки чому Чацького вважають лише божевільним, і більше Чацький вирішує не боротися з консервативними поглядами цих людей.

Яка зображує життя країни після Вітчизняної війни 1812 року. Це життя, де зіткнулися два табори. Перший табір - це передовий, декабристський погляд, новий поглядна життя, на її підвалини. Другий табір — дворянство, або минуле століття, вони ж фамусівське суспільство. Якраз про ідеали фамусівського суспільствами і поговоримо в , розглянувши як моральні, і життєві їх ідеали.

Щоб зрозуміти, які ідеали у фамусівському суспільстві, виділити їх ідеали та цінності, достатньо познайомитися з твором Грибоєдова. У ньому автор, зображуючи минуле століття, створює образи знатних дворян Москви, що називають себе тузами, вони ж і є представниками фамусівського суспільства.

Життєві ідеали фамусівського суспільства

Ким є людина з цього кола і які їх життєві ідеали? Тут бачимо лише багатіїв, знатних дворян, так би мовити, бомонд столиці. Усі вони є вихідцями з знатних сімей, а ідеали цих людей прості і зрозумілі.

Для цих людей важливими є лише гроші, за допомогою яких і чини можна отримати, і ордени. Це люди, які не славляться заслугами перед Батьківщиною, для них громадянський обов'язок нічого не означає, головне, щоб наречений мав товстіший гаманець і тоді це буде шанована людина. Фамусов, розповідаючи про ідеали людини, так і каже, будь поганий, але якщо набереться душ тисяч дві родових, той і наречений. Так, Скалозуб був гарною кандидатурою нареченого, адже в генерали мітить, до того ж ще й золотий мішок. Але якщо грошей немає, якщо людина бідна, тоді фамусівське суспільство ставитиметься до неї з презирством. Про кріпаків взагалі можна не говорити, адже їх взагалі за людей не вважають, називаючи їх чурбанами і фомками. Знову ж таки, щоб бомонд заважав, потрібні багатства. Так, наприклад, Тетяна Юріївна шановна, бо багаті бали влаштовує.

Моральні ідеали фамусівського суспільства

Якщо говорити про моральних ідеалахі поглядах у фамусівському суспільстві, то тут для Фамусова є ідеалом його дядько, якого він усім ставить за приклад. Його дядько служив ще за Катерини, але своє місце при дворі він отримав не за допомогою якихось талантів чи заслуг. Він просто жертвував потилицею, його шия просто часто гнулась у поклонах. Що найстрашніше, багато представників цього оточення точно також отримують шану та багатство. Той же Сколозуб не кращий. За його розповіддю в 1813 році він просто відсидівся в укритті, а після такого видатного подвигу отримав медаль, тепер і генеральський чин чекає.

Ідеал фамусівського суспільства точно не просвітництво, адже освіченість і вчення для них подібне до чуми. Люди, що займаються науками та творчістю, — марні люди для суспільства. Фамусов вважає, що освіченість лише шкодить, тому він би всі книги просто спалив. А самі вони навіть газети не читають.

Фамусівське оточення — це ще й лжепатріоти. Вони тільки й говорять про патріотизм, самі нічого не роблять для країни. Чини хоч і є, але вони не заслужені у виконанні військового чи громадянського обов'язку. У їхній розмові постійно чуються іноземні слова, вони слухають французькі романси, вони наслідують французьку моду.

Героїв у поемі «Кому на Русі жити добре» багато. Частина з них проходять повз. Про них сказано побіжно. Для інших автор не пошкодував місця та часу. Вони представлені докладно та всебічно.

Образ та характеристика Мотрони Корчагіної у поемі «Кому на Русі жити добре» – це один із таких персонажів. Жіноче щастя – ось що хотіли знайти у Мотрені мандрівники.

Біографія головного жіночого персонажа

Мотрона Тимофіївна Корчагіна виросла в сім'ї простих селян. Коли вона зустрічає мандрівників, їй лише 38 років, але вона чомусь називає себе «старою». Так швидко пролітає життя селянки. Бог обдарував жінку дітьми – має 5 синів. Один (первісток) загинув. Чому народжуються лише сини? Напевно, це віра у появу на Русі нового покоління богатирів, чесних та сильних як матір.

За словами Мотрони, вона була щаслива лише в родині батька. Її зберігали, охороняли сон, не змушували працювати. Дівчина цінувала турботу рідних, відповідала їм ласкою та працею. Пісні на весіллі, голосіння над нареченою та плач самої дівчини – це народний фольклор, що передає реальність життя.

У сім'ї чоловіка все змінилося. Страждань було так багато, що не будь-яка жінка змогла їх винести. Вночі Мотрона обливалася сльозами, вдень стелилася як трава, голова опустилася, гнів у серці сховався, але збирався. Жінка розуміє, то живуть усі. Філіп належить до Мотрони добре. Але відрізнити гарне життявід жорстокості складно: поре дружину батогом до крові, йде на заробітки, залишає одну з дітьми в ненависній сім'ї. Не вимагає дівчина до себе багато уваги: ​​шовкова хусточка та катання на саночках повертають її до веселих співів.

Покликання російської селянки – ростити дітей. Вона стає справжньою героїнею, мужньою та міцною. Горе йде по п'ятах. Перший син – Дівчина гине. Його не зміг уберегти дід Савелій. Влада знущається з матері. Вони мучать тіло дитини в неї на очах, картини страху залишаються в пам'яті на все життя. Інший син віддав вівцю голодній вовчиці. Мотрона захистила хлопчика, вставши замість нього на покарання. Материнська любовсильна:

«Кому терпіти, то матері!».

Корчагіна стала на захист чоловіка. Вагітна пішла до губернатора з проханням не забирати його в солдати.

Зовнішність жінки

Некрасов описує Мотрон з любов'ю. Він визнає її красу та дивовижну привабливість. Одні риси для сучасного читача не властиві красі, але це лише підтверджує, як змінилося ставлення до зовнішності за віки:

• "осаниста" фігура;
• "широка" спина;
• «щільна» тілом;
• корова холмогорська.

Більшість показників – це прояв ніжності автора. Красиві темне волоссяз сивиною, великі виразні очі з «багатими» пишними віями, смаглява шкіра. Рум'яні щоки та ясні очі. Які яскраві епітети підбирають оточуючі для Мотрони:

• «писана кролечка»;
• "наливна ягідка";
• "хороша ... красива";
• «біле личко».
• Жінка охайна в одязі: біла ситцева сорочка, короткий сарафан.

Характер Мотрони

Головна риса характеру – працьовитість.Вже з дитинства Мотрона любить роботу і не ховається від неї. Вона вміє ставити стоги, тріпати льон, молотити на клуні. Господарство у жінки велике, але вона не скаржиться. Усю силу, яку набула від Бога, віддає роботі.

Інші риси російської красуні:

Відвертість:розповідаючи мандрівникам свою долю, вона нічого не прикрашає та не приховує.

Щирість:жінка не кривить душею, всю долю відкриває з молодості, ділиться переживаннями та «гріховними» справами.

Вільнолюбство:у душі залишається бажання бути вільною та вільною, але правила життя змінюють характер, змушують бути потайливою.

Сміливість:доводиться часто жінці ставати «бабою зухвалою». Її карають, але «пихота і непохитність» залишаються.

Вірність:дружина віддана своєму чоловікові, у будь-яких ситуаціях прагне бути чесною та вірною.

Чесність:Мотрона сама веде чесне життяі вчить синів своїх бути такими. Вона просить їх ні красти, ні дурити.

Жінка щиро вірить у Бога. Вона молиться і втішає себе. Їй легшає в розмовах з Матір'ю Божою.

Щастя Мотрони

Мандрівників відправляють до Корчагіної через прізвисько – губернаторка. Мало хто міг із простої селянки стати відомою в окрузі з таким титулом. Але чи принесло прізвисько справжнє щастя? Ні. Народ ославив її щасливицею, але це лише один випадок із життя Мотрони. Сміливість і завзятість повернули до сім'ї чоловіка, жити стало легше. Дітям не довелося більше ходити жебракувати по селах, але сказати, що Корчагіна щаслива не можна. Мотрона розуміє це та намагається пояснити мужикам: серед росіян простих жінокнемає щасливих і не може бути. Сам Бог відмовив їм у цьому – втратив ключі від радості та волі. Багатство її – озера сліз. Випробування мали зламати селянку, душа мала стати черствою. У поемі все інакше. Мотрона не вмирає ні духовно, ні фізично. Вона продовжує вірити, що ключі від жіночого щастязнайдуться. Вона радіє кожному дню та викликає захоплення мужиків. Її не можна визнати щасливою, але й нещасною ніхто не наважиться назвати. Вона справжня російська селянка, самостійна, гарна та сильна.

Глава «Последиш» переключала основну увагу правдошукачів на народне середовище. Пошуки селянського щастя (надлишкове село!) закономірно приводили мужиків до «щасливиці»-«губернаторки», селянки Мотрони Корчагіної. У чому ж ідейно-мистецький зміст глави «Селянка»?

У пореформену епоху жінка-селянка залишалася такою ж пригнобленою і безправною, як і до 1861 року, і шукати серед селянок щасливу було, очевидно, затією безглуздою. Це ясно Некрасову. У нарисах глави героїня-«щасливиця» каже мандрівникам:

Я так думаю,

Що коли між бабами

Ви шукаєте щасливу,

Так просто дурні ви.

Але автор «Кому на Русі жити добре», художньо відтворюючи російську дійсність, змушений зважати на народні поняття і уявлення, хоч би як убогі і хибні вони були. Він лише залишає за собою авторське право розсіювати ілюзії, формувати правильніші погляди на світ, виховувати вищі вимоги до життя, ніж ті, що породили легенду про щастя «губернаторки». Однак поголос літає з вуст у вуста, і мандрівники вирушають до селища Клин. Автор отримує можливість легенді протиставити життя.

«Селянка» починається прологом, який відіграє роль ідейної увертюри до глави, підготовляє читача до сприйняття образу селянки села Клин, щасливиці Мотрони Тимофіївни Корчагіної. Автор малює «задумливо і лагідно» шумливе хлібне поле, яке увласнили «Не стільки теплі роси, / Як піт з лиця селянського». У міру руху мандрівників жито змінюється льонами, полями гороху та овочів. Грається дітлахи («діти гасають / Хто з ріпою, хто з морквою»), а «баби — буряки смикають». Барвистий літній краєвид тісно пов'язується Некрасовим із темою натхненної селянської праці.

Але мандрівники підійшли до «незавидного» селища Клин. На зміну радісним, барвистим пейзажем приходить інший, похмурий і похмурий:

Що не хата — з підпорою,

Як жебрак із милицею.

Порівняння «убогих будинків» з кістяками та осиротілими галочими гніздами на оголених осінні дереваще більше посилює трагізм враження. Принади сільської природи та краси творчої селянської праці в пролозі глави протиставлено картину селянської бідності. Пейзажним контрастом автор змушує читача внутрішньо насторожитися і перейнятися недовірою до повідомлення, що одна з трудівниць цього жебрака села і є справжня щасливиця.

З села Клин автор веде читача до покинутої поміщицької садиби. Картину її запустіння доповнюють образи численних дворових: голодні, немічні, розслаблені, як налякані прусаки (таргани) по кімнаті, розповзлися вони по садибі. Цій «двірне ниючій» протиставлений народ, який після трудового дня(«народ у полях — працює») з піснею повертається до села. В оточенні цього здорового трудового колективу, зовні майже не виділяючись з нього («Шлях добрий! А яка Мотрона Тимофіївна?»), складаючи його частину, з'являється у поемі Мотрона Корчагіна.

Дуже змістовна та поетично багата портретна характеристика героїні. Перше уявлення про зовнішній вигляд Мотрони дає репліка селян Наготина:

Корова холмогорська,

Чи не баба! Доброумніше

І гладше баби немає.

Порівняння — «корова холмогорська — не баба» — говорить про здоров'я, силу, статність героїні. Воно є ключем до подальшій характеристиці, Воно цілком відповідає тому враженню, яке справляє Мотрона Тимофіївна на мужиків-правдошукачів.

Портрет її гранично лаконічний, але дає уявлення і про силу характеру, почуття власної гідності («осаниста жінка»), і про моральну чистоту і вимогливість («очі великі, суворі»), і про важке життя героїні («волосся з сивиною») 38 років), і про те, що життєві бурі не зламали, а лише загартували її («сувора і смаглява»). Сувора, природна красажінки-селянки ще більше підкреслюється бідністю одягу: «сарафан коротенький», та біла сорочка, що відтіняє смаглявий від засмаги колір шкіри героїні. У розповіді Мотрони перед читачем проходить все її життя, і рух цього життя, динаміку характеру, що зображається, автор розкриває через зміну портретної характеристикигероїні.

«Задумавшись», «закрутившись», згадує Мотрена роки свого дівоцтва, молодість; вона ніби з боку бачить себе в минулому і не може не милуватися своєю колишньою дівочою красою. Поступово в її оповіданні («До заміжжя») постає перед слухачами так добре відомий за народною поезією узагальнений портрет сільської красуні. У Мотрони в дівоцтві «очі ясні», «біле личко», яке не боїться бруду польових робіт. «День у полі пропрацюєш», — розповідає Мотрена, а потім, помившись у «спекотній байці»,

Знову біла, свіженька,

За прялицею з подружками

До півночі співаєш!

У рідній родині дівчина цвіте, «як маків колір», вона «добра працівниця» та «співати-танцювати мисливиця». Але ось настає фатальна година прощання з дівочою волею... Від однієї думки про майбутнє, про гірке життя в «чужій богоданній сім'ю» «блякне біло личко» нареченої. Однак її квітучої краси, прикраси вистачає на кілька років сімейного життя. Недарма керуючий Абрам Гордєїч Сітніков «докучає» Мотрені:

Ти писана кролечка,

Ти наливна ягідка!

Але йдуть роки, приносячи все нові й нові лиха. Давно сувора смаглявість змінила на скам'янілому від горя обличчі Мотрони червоний рум'янець; "очі ясні" дивляться на людей суворо і суворо; голод і непосильна праця забрали накопичене в роки дівочості «шляхетність і пригожество». Схудла, запекла боротьбою за життя, вона нагадує вже не «маковий колір», а голодну вовчицю:

Вовчицю ту Федотову

Я згадала - голодну,

Схожа з дітлахами

Я була на неї!

Так соціально, умовами життя та праці («Потуги кінські / Несли ми...»), а також психологічно (смерть первістка, самотність, вороже ставлення сім'ї) мотивує Некрасов зміни у зовнішній зовнішності героїні, стверджуючи в той же час глибокий внутрішній зв'язок між образами червонощокої реготу з глави «До заміжжя» і сивої осанистої жінки, зустрінутої мандрівниками. Життєрадісність, душевна ясність, невичерпна енергія, властиві Мотрені з юності, допомагають їй вистояти в житті, зберегти величність постави та красу.

У процесі роботи над образом Мотрони Некрасов не одразу визначив вік героїні. Від варіанта до варіанта йшов процес «омолоджування» її автором. «Омолоджувати» Мотрону Тимофіївну змушує автора прагнення життєвої та художньої правдивості. Жінка у селі старіла рано. Вказівка ​​на 60- і навіть 50-річний вік суперечила портрету героїні, загальним визначенням «красива» і такими деталями, як «очі великі, суворі», «вії найбагатші». Останній варіант усував невідповідність між умовами життя героїні та її виглядом. Мотроні 38 років, волосся її вже торкнулася сивини — свідчення нелегкого життя, але краса ще не померкла. "Омолодження" героїні диктувалося і вимогою психологічної достовірності. З часу заміжжя і смерті первістка Мотрони минуло (якщо їй 38, а не 60!) 20 років, а події глав «Вовчиця», «Губернаторка» та «Важкий рік» ще зовсім свіжі в її пам'яті. Тому так емоційно, так схвильовано звучить мова Мотрони.

Мотрона Тимофіївна — не лише гарна, осаніста, здорова. Жінка розумна, смілива, з багатою, щедрою, поетичною душею, вона створена для щастя. І їй у чомусь дуже пощастило: «хороша, непитна» рідна родина(не у всіх так!), заміжжя з любові (чи часто таке бувало?), заможність (як не позаздрити?), Заступництво губернаторки (яке щастя!). Чи дивно, що легенда про «губернаторку» пішла гуляти по селах, що односельці «ославили» її, як із гіркою іронією каже сама Мотрена, щасливицею.

І ось на прикладі долі «щасливиці» розкриває Некрасов усю страшну драму селянського життя. Вся розповідь Мотрони - спростування легенди про її щастя. Від глави до глави наростає драматизм, дедалі менше залишаючи місця наївним ілюзіям.

У сюжеті основних оповідань глави «Селянка» («До заміжжя», «Пісні», «Дімочка», «Вовчиця», «Важкий рік», «Бабина притча») Некрасовим відібрано і сконцентровано звичайнісінькі, повсякденні і в той же час самі характерні для життя російської селянки події: праця з малих років, нехитрі дівочі розваги, сватання, заміжжя, принижене становище та важке життя в чужій сім'ї, сімейні сварки, побої, народження та смерть дітей, турботи про них, непосильна праця, голод у неврожайні роки гірка частка багатодітної матері-солдатки Цими подіями визначається коло інтересів, лад думок та почуттів селянки. Згадуються і викладаються вони оповідачкою в їхній тимчасовій послідовності, що створює відчуття простоти і нехитрості, що властиві самій героїні. Але за всієї зовнішньої буденності подій сюжет «Селянки» сповнений глибокого внутрішнього драматизму та соціальної гостроти, які зумовлені непересічністю самої героїні, її здатністю глибоко відчувати, емоційно переживати події, її моральною чистотою та вимогливістю, її непокорою та сміливістю.

Мотрона не просто знайомить мандрівників (і читача!) з історією свого життя, вона їм всю душу відкриває. Сказовая форма, оповідання від першої особи, надає йому особливу жвавість, безпосередність, життєву переконливість, відкриває великі змогу виявлення найпотаємніших глибин внутрішньої, прихованої від очей стороннього спостерігача, життя селянки.

Розповідає Мотрона Тимофіївна про свої негаразди просто, стримано, не згущуючи барв. Вона за внутрішньою делікатністю навіть замовчує про чоловікові побої і лише після запитання мандрівників: «Аж ніби не бивав?», соромлячись, зізнається, що було й таке. Умовчує вона про свої переживання після смерті батьків:

Чули ночі темні,

Чули вітри буйні

Сиротський смуток,

А Вам немає потреби казати...

Майже нічого не каже Мотрона про ті хвилини, коли її піддавали ганебному покаранню батогами... Але ця стриманість, у якій відчувається внутрішня силаросійської селянки Корчагіної лише посилює драматизм її розповіді. Схвильовано, ніби заново переживаючи все, розповідає Мотрона Тимофіївна про сватання Пилипа, свої роздуми і тривоги, народження і смерть первістка. Дитяча смертність у селі була колосальна, і при гнітючій бідності сім'ї смерть дитини часом сприймалася зі сльозами полегшення: «Господь прибрав», «одним ротом менше!» Не так у Мотрони. За 20 років не вщухла біль її материнського серця. Вона і тепер не забула принади свого первістка:

Як писаний був Дівчина!

Краса взята у сонечка... і т.д.

У душі у Мотрони Тимофіївни і через 20 років кипить гнів проти тих, хто почув видобуток «неправедних суддів». Саме тому стільки експресії та трагічного пафосу в її проклятті «лиходіям-катам»...

Мотрона насамперед жінка, мати, що вся віддалася турботі про дітей. Але, суб'єктивно викликаний материнськими почуттями, спрямований на захист дітей, її протест набуває соціального забарвлення, сімейні негаразди штовхають на шлях соціального протесту. За дитя своє і з богом у суперечку вступить Мотрона. Вона, глибоко релігійна жінка, одна у всьому селі не послухалася ханжі-сторінки, яка заборонила годувати дітей грудьми по пісних днях:

Коли терпіти, то матері,

Я перед богом грішниця,

А не дитя моє

Настрої гніву, протесту, що зазвучали в проклятті Мотрони «лиходіям-катам», не глухнуть і надалі, але виявляються в інших, ніж сльози та гнівні вигуки, формах: відштовхнула старосту, вирвала з його рук тремтячого, як лист, Федотушку, мовчки лягла під різки («Вовчиця»). Але рік у рік дедалі більше накопичується у душі селянки ледве стримуваних болю й гніву.

На мене образи смертні

Пройшли невідплачені...

зізнається Мотрона, у свідомості якої, мабуть, не без впливу діда Савелія (у його горінку біжить вона у важкі хвилини життя!), народжується думка про відплату, розплату. Не може вона дотримуватися поради прислів'я: «Тримай голову поклонну, серце покірне».

Я потуплену голову,

Серце гнівне ношу! -

перефразує вона стосовно себе прислів'я, й у цих словах — результат ідейного розвитку героїні. В образі Мотрони Некрасов узагальнив, типізував пробудження, що спостерігалося ним у 60—70-ті роки. народної свідомості, настрої соціального гніву і протесту, що зароджується.

Сюжет глави «Селянка» автор будує так, що на життєвому шляхугероїні виникають все більші і більші труднощі: утиски сім'ї, смерть сина, смерть батьків, страшний рік» безхліби, загроза рекрутчини Філіпа, двічі пожежа, тричі сибірська виразка... На прикладі однієї долі Некрасов дає яскраве уявлення про глибоко трагічні обставини життя жінки-селянки та всього трудового селянства в «звільненій» Росії.

Композиційна структура глави (поступове нагнітання драматичних ситуацій) допомагає читачеві зрозуміти, як у боротьбі з життєвими труднощамискладається і міцніє характер Мотрони Тимофіївни. Але при всій типовості біографії Мотрони Корчагіної є в ній щось, що виділяє її з-поміж інших. Адже Мотрену ославили щасливицею, про неї знає всі округи! Враження незвичайності, своєрідності, життєвої неповторності долі і, головне, непересічності її натури досягається введенням глави «Губернаторша». Як же не щасливиця-баба, у якої сама губернатор сина хрестила! Є чому дивуватися односельчанам... Але ще більше здивування (вже у читача!) викликає сама Мотрона, яка, не бажаючи схилитися перед долею, хвора, вагітна, вночі біжить до невідомого їй міста, «доходить» до губернатора і рятує чоловіка від рекрутчини . Сюжетна ситуація глави «Губернаторша» розкриває вольовий характер, рішучість героїні, а також її чуйне до добра серце: співчутливе ставлення губернатора викликає в ній почуття глибокої вдячності, в надлишку якої Мотрона славить добру пані Олену Олександрівну.

Однак Некрасов далекий від думки, що «таємниця достатку народного» укладена у панській філантропії. Навіть Мотрона і та розуміє, що філантропія безсила перед нелюдськими законами існуючого громадського порядку («селянські / Порядки нескінченні...») і іронізує над своєю прізвисько «щасливиці». Працюючи над главою «Губернаторку», автор, очевидно, прагнув зробити менш значним вплив зустрічі з губернаторкою на подальшу долюгероїні. У чорнових варіантах глави вказувалося, що Мотрене завдяки заступництву губернаторці траплялося рятувати своїх односельців, що вона отримувала подарунки від своєї благодійниці. У остаточному тексті Некрасов опустив ці моменти.

Спочатку глава про Мотрон Корчагін називалася «Губернаторша». Мабуть, не бажаючи надавати епізоду з губернаторкою занадто великого значення, Некрасов дає главі іншу, широко узагальнюючу назву — «Селянка», а розповідь про зустріч Мотрони з губернаторкою (він потрібен, щоб наголосити на незвичності долі героїні) відсуває, робить передостаннім сюжетним епізодом глави. Як заключний акорд сповіді селянки Корчагіної звучить гірка «бабина притча» про втрачені «ключи від щастя жіночого», притча, що виражає народний погляд на жіночу долю:

Ключі від щастя жіночого,

Від нашої вільної волюшки

Занедбані, втрачені

У бога самого!

Згадати цю повну безнадійність легенду, розказану захожою мандрівницею, Мотрену змушує гіркий досвід власного життя.

А ви — за щастям сунулися!

Прикро, молодці! -

кидає вона з докором мандрівникам.

Легенда про щастя селянки Корчагіної розвіяна. Проте всім змістом глави «Селянка» Некрасов підказує читачеві-сучаснику, як і де шукати втрачені ключі. Не "ключи від щастя жіночого"... Таких особливих, "жіночих" ключів для Некрасова немає, доля жінки-селянки для нього нерозривно пов'язана з долями всього трудового селянства, питання звільнення жінки - лише частина спільного питанняпро боротьбу звільнення всього народу російського від соціального гніту і безправ'я.