План твору
1. Вступ. Звернення письменника до біблійним темамта сюжетам.
2. Основна частина. Біблійні мотиви у романі «Злочин і кара».
— Мотив Каїна у романі.
— Мотив Єгипту та його розвиток у романі.
— Мотив смерті та воскресіння у романі.
— Біблійні мотиви, пов'язані із образом Соні.
— Мотив причастя, пов'язаний із образом Мармеладова.
— Мотив бісів та його розвиток у романі.
- Мотив бісівства в останньому сні героя.
- Мотив бісів у створенні образу Свидригайлова.
— Мотив сміху та його значення у романі.
3. Висновок. Своєрідність тематики романів Достоєвського.

Людина в романах Достоєвського відчуває свою єдність із цілим світом, відчуває свою відповідальність перед світом. Звідси глобальність гостро поставлених письменником проблем, їх загальнолюдський характер. Звідси й звернення письменника до вічних, біблійних, тем та ідей. У житті Ф.М. часто звертався до євангелії. Він знаходив у ньому відповіді на життєво важливі, хвилюючі питання, запозичував із євангельських притч окремі образи, символи, мотиви, творчо переробляючи їх у своїх творах. Біблійні мотиви чітко простежуються й у романі Достоєвського «Злочин і кара».
Так, образ головного героя у романі воскрешає мотив Каїна, першого вбивці землі. Коли Каїн скоїв вбивство, він став вічним мандрівником і вигнанцем у рідній землі. Те саме відбувається і з Раскольниковим у Достоєвського: вчинивши вбивство, герой відчуває відчуження від навколишнього світу. Раскольникову нема про що говорити з людьми, «вже більше ні про що, ніколи і ні з ким, не можна йому тепер говорити», він «ніби ножицями відрізав себе від усіх», рідні ніби бояться його. Зізнавшись у злочині, він потрапляє на каторгу, але й там на нього дивляться недовірливо і неприязно, його не люблять і уникають, якось навіть хотіли вбити його як безбожника. Проте Достоєвський залишає герою можливість морального відродження, отже, можливість подолання тієї страшної, непрохідної прірви, що між ним і навколишнім світом.
Інший біблійний мотив у романі – це мотив Єгипту. У мріях Раскольникову представляється Єгипет, золотий пісок, караван, верблюди. Зустрівши міщанина, який назвав його вбивцею, герой знову згадує Єгипет. «Стотисячну рису переглянеш, – ось і доказ у піраміду єгипетську!», – з переляку думає Родіон. Розмірковуючи про два типи людей, він зауважує, що Наполеон забуває армію в Єгипті, Єгипет для цього полководця стає початком його кар'єри. Про Єгипет у романі згадує і Свидригайлов, помітивши, що Авдотья Романівна має натуру великомучениці, готової жити в Єгипетській пустелі. Мотив цей має у романі кілька значень. Насамперед Єгипет нагадує нам про його правителя, фараона, який був скинутий Господом за гордість і жорстокосердя. Усвідомлюючи «горду могутність» свою, фараон і єгиптяни сильно утискали народ ізраїльський, що прийшов до Єгипту, не бажаючи зважати на їхню віру. Десять страт єгипетських, послані богом на країну, не змогли зупинити жорстокість і гордість фараона. І тоді Господь розтрощив гордість Єгипту мечем царя Вавилонського, винищивши єгипетських фараонів, і народ, і худобу; перетворивши землю Єгипетську на неживу пустелю. Біблійне переказ тут нагадує про суд Божий, про покарання за свавілля та жорстокість. Єгипет, що з'явився уві сні Раскольникову, стає застереженням героя. Письменник начебто весь час нагадує герою, чим закінчується «горда могутність» володарів, сильних світуцього. Застереженням стає і згадка Свидригайлова про Єгипетську пустелю, де довгі роки перебувала великомучениця Марія Єгипетська, яка колись була великою грішницею. Тут виникає тема каяття та смиренності, але водночас – і жалю про минуле. Разом з тим, Єгипет нагадує нам і про інші події – він стає місцем, де Божа Матірз немовлям Ісусом ховається від переслідування царя Ірода (Новий Завіт). І в цьому аспекті Єгипет стає для Раскольникова спробою пробудження в душі його людяності, смиренності, великодушності. Таким чином, мотив Єгипту в романі ще й підкреслює двоїстість натури героя – його непомірну гординю і мало меншу природну великодушність.
З образом Раскольникова у романі пов'язаний євангельський мотив смерті та воскресіння. Після скоєння ним злочину Соня читає Родіону євангельську притчу про померлого і знову воскреслого Лазаря. Про свою віру у воскресіння Лазаря герой каже Порфирію Петровичу. Цей мотив смерті і воскресіння реалізується й у самому сюжеті роману. Після скоєння вбивства Раскольников стає духовним мерцем, життя ніби йде з нього. Квартира Родіона схожа на труну. Обличчя його – мертвенно-бліде, як у мерця. Він не може спілкуватися з людьми: оточуючі, з їхньою турботою, суєтою викликають у ньому злість та роздратування. Померлий Лазар лежить у печері, вхід у яку завалений каменем – Раскольников ховає під каменем награбоване у квартирі Олени Іванівни. У неділі Лазаря беруть найжвавішу участь його сестри – Марфа та Марія. Саме вони призводять до печери Лазаря Христа. У Достоєвського Соня поступово підводить Раскольникова до Христа. Раскольников повертається до нормального життя, відкривши любов до Соні. Це і має Достоєвське воскресіння героя. У романі ми не бачимо каяття Раскольникова, проте у фіналі він потенційно готовий до цього.
Інші біблійні мотиви у романі пов'язані з образом Соні Мармеладової. З цією героїнею в «Злочині та покаранні» пов'язаний біблійний мотив перелюбу, мотив страждання за людей і всепрощення, мотив Юди. Як Ісус Христос прийняв страждання за людей, так само і Соня приймає страждання за своїх близьких. Причому вона усвідомлює всю гидоту, гріховність свого заняття і тяжко переживає власне становище. «Адже справедливіше, – вигукує Раскольніков, – тисячу разів справедливіше і розумніше було б прямо головою у воду і разом покінчити!
- А з ними що буде? - Слабо запитала Соня, страдально глянувши на нього, але разом з тим як би зовсім і не здивуючись його пропозиції. Раскольников дивно дивився на неї.
Він прочитав усе в одному її погляді. Отже, справді, у неї самої була вже ця думка. Може, багато разів і серйозно обмірковувала вона в розпачі, як би разом покінчити, і до того серйозно, що тепер майже не здивувалася його пропозицією. Навіть жорстокості слів його не помітила ... Але він зрозумів цілком, до якого жахливого болю знітила її, і вже давно, думка про безчесне і ганебне її становище. Що ж, що б могло, думав він, досі зупиняти рішучість її покінчити разом? І тут він зрозумів цілком, що означали для неї ці бідні, маленькі діти-сироти і ця жалюгідна напівбожевільна Катерина Іванівна, зі своєю сухотою та зі стуканням об стіну головою». Ми знаємо, що Соню цей шлях підштовхнула Катерина Іванівна. Проте дівчина не звинувачує свою мачуху, а навпаки, захищає, розуміючи всю безвихідь ситуації. «Сонечка встала, одягла хустинку, одягла бурнусік і з квартири вирушила, а о дев'ятій годині і назад прийшла. Прийшла, і прямо до Катерини Іванівни, і на стіл перед нею тридцять карбованців мовчки виклала». Тут відчувається ледь вловимий мотив Юди, що продав за тридцять срібняків Христа. Характерно, що Мармеладову Соня також виносить останні тридцять копійок. Родина Мармеладових до певної міри «зраджує» Соню. Саме так на початку роману ситуацію розглядає Раскольніков. Глава сім'ї, Семен Захарич, безпорадний у житті наче маленька дитина. Він не може подолати свою згубну пристрасть до вина і сприймає все, що відбувається фатально, як неминуче зло, не намагаючись боротися з долею і протистояти обставинам. Проте мотив Юди не звучить у Достоєвського чітко: у нещастях сім'ї Мармеладових письменник звинувачує швидше саме життя, капіталістичний Петербург, байдужий до долі «маленької людини», аніж Мармеладова та Катерину Іванівну.
Мармеладов, який мав згубну пристрасть до вина, вводить у роман мотив причастя. Тим самим письменник наголошує на початковій релігійності Семена Захаровича, наявності в душі його справжньої віри, того, чого так не вистачає Раскольникову.
Інший біблійний мотив у романі – мотив бісів та бісівства. Мотив цей заданий вже у пейзажах роману, коли Достоєвський описує нестерпно спекотні петербурзькі дні. «На вулиці знову спека стояла нестерпна; хоч би крапля дощу у всі ці дні. Знову пилюка, цегла, вапно, знову сморід з лав і розпивочних… Сонце яскраво блиснуло йому в очі, так що боляче стало дивитись, і голова його зовсім закружляла…». Тут виникає мотив полуденного демона, коли людина впадає в сказ під впливом пекучого сонця, надто спекотного дня. У романі Достоєвського поведінка Раскольникова часто нагадує нам поведінку біснуватого. Так, у якийсь момент герой ніби усвідомлює, що на вбивство його підштовхує біс. Не знайшовши можливості взяти сокиру з господарської кухні, Раскольніков вирішує, що його плани впали. Але зовсім несподівано він знаходить сокиру у двірницькій і знову зміцнюється у своєму рішенні. «Не розум, так біс!» - подумав він, дивно посміхаючись». Раскольников нагадує біснуватого і після скоєного ним вбивства. «Одне нове, непереборне відчуття опановувало його все більше і більше майже з кожною хвилиною: це була якась нескінченна, майже фізична, огида до всього, що зустрічалося й оточуючого, наполегливе, злісне, ненависне. Йому бридкі були всі зустрічні – бридки були їхні обличчя, хода, рухи. Просто наплював би на когось, вкусив би, здається, якби хтось із ним заговорив…»
Мотив бісів виникає в останньому сні Раскольникова, побаченому ним вже на каторзі. Родіону видається, що «весь світ засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці». У тіла людей вселялися особливі духи, обдаровані розумом і волею – трихіни. І люди, заражаючись, ставали біснуватими і божевільними, вважаючи єдино вірними, істинними лише свою правду, свої переконання, свою віру і нехтуючи правдою, переконаннями та вірою іншого. Ці розбіжності призвели до війн, голоду, пожеж. Люди залишили свої ремесла, землеробство, вони «кололися і різалися», «вбивали один одного в якійсь безглуздій злості». Виразка росла і просувалась далі й далі. Врятуватися в усьому світі могли лише кілька людей, чистих та обраних, призначених розпочати новий рід людей та нове життя, оновити та очистити землю. Однак цих людей ніхто ніколи не бачив.
Останній сон Раскольникова перегукується з Євангелієм від Матвія, де відкрито пророцтва Ісуса Христа про те, що «повстане народ на народ і царство на царство», що будуть війни, «глади, мори та землетруси», що «у багатьох охолоне любов», люди зненавидять один одного, «один одного будуть зраджувати» – «той, хто витерпить до кінця врятується» . Тут виникає і мотив страти Єгипетської. Однією з страт, посланою Господом на Єгипет для смирення гордині фараона, стала морова виразка. Уві сні Раскольникова морова виразка отримує як би конкретне втілення у вигляді людей трихінів, що вселялися в тіла і душі. Трихіни тут – не що інше, як біси, що увійшли до людей. Цей мотив ми досить часто зустрічаємо у біблійних казках. У Достоєвського бісівство стає не фізичною хворобою, але хворобою духу, гордістю, егоїзмом та індивідуалізмом.
Мотив біса розвиває у романі і Свидригайлов, який постійно ніби спокушає Родіона. Як зауважує Ю. Карякін, Свидригайлов – «свого роду рис Раскольникова». Перше явище цього героя Раскольникову багато в чому подібне до явища чорта Івану Карамазову. Свидригалов виникає ніби з марення, він здається Родіону продовженням жахливого сну про вбивство старої.
Протягом усієї розповіді Раскольникова супроводжує мотив сміху. Так, характерні почуття героя під час його розмови з Заметовим, коли вони обоє шукають у газетах інформацію про вбивство Олени Іванівни. Розуміючи, що його підозрюють, Раскольников, однак, не відчуває страху і продовжує «дражнити» Заметнова. «І в одну мить пригадалося йому до надзвичайної ясності відчуття одну недавню мить, коли він стояв за дверима з сокирою, запор стрибав, вони за дверима лаялися і ломилися, а йому раптом захотілося закричати їм, лаятись з ними, висунути їм язик, дражнити їх , сміятися, реготати, реготати, реготати!». І цей мотив, як ми зазначали вище, є протягом усього роману. Той самий сміх присутній у снах героя (сон про Миколку і сон про стару-процентщицю). Б.С. Кондратьєв зауважує, що сміх уві сні Раскольникова – це «атрибут незримої присутності сатани». Здається, таке значення має і сміх, що оточує героя наяву, і сміх, що звучить у ньому самому.
Таким чином, у романі ми зустрічаємо синтез різних біблійних мотивів. Це звернення письменника до вічних тем закономірно. Як зауважує В. Кожинов, «герой Достоєвського постійно звернений до всього неосяжного життя людства в її минулому, теперішньому та майбутньому, він постійно і безпосередньо співвідносить себе з нею, постійно міряє себе нею».

1. Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. М., 1994, с. 1012.

2. Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. М., 1994, с. 1121.

3. Біблія Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. М., 1994, с. 1044

4. Карякін Ю. Самообман Раскольникова. М, 1976, с. 37.

5. Кондратьєв Б.С. Указ. соч., с. 79.

6. Кожин В. Указ. соч., с. 174.

Менькова Юлія, Савочкина Софія, Олександра Ободинська

Наша робота є міжпредметним, довгостроковим, груповим поектом, який проводився в рамках навчальної діяльностіз літератури у 10 класі протягом третьої чверті.

Проект є інтеграцією літератури і теології, або богослов'я. Учні у процесі роботи знайомляться з розділами теології: екзегетикою (наука про тлумачення біблійних текстів), гематрикою (наукою про тлумачення чисел), літургікою (наукою про богослужіння).

Тему роботи «підказав» сам Достоєвський. Літературознавці знають, що тлумачити творчість письменника поза православними канонами, не знаючи біблійних текстів, важко. А самостійне вивчення біблійних текстів, євангелії учнями – чудовий засіб прилучення до духовно-моральної православної культури російського народу, нашої країни. Це було основною виховною метою нашої роботи.

Завантажити:

Попередній перегляд:

Щоб скористатися попереднім переглядом презентацій, створіть собі обліковий запис Google і увійдіть до нього: https://accounts.google.com

Підписи до слайдів:

Біблійні мотиви у романі Ф.М.Достоєвського «Злочин і кара»

Структура проекту: Вступ. Про наш проект. Православний Достоєвський. Роман «Злочин і кара». Соня Мармеладова та Родіон Раскольніков – головні герої роману. Біблійні слова та висловлювання в романі. Таємниці імен. Біблійні цифри у романі. Дотик сюжету роману з євангельськими мотивами. Висновок. Висновки. Програми.

«Читати Достоєвського - це хоч солодка, але стомлююча, важка робота; п'ятдесят сторінок його повісті дають для думки читача зміст п'ятсот сторінок повістей інших письменників, до того ж нерідко безсонну ніч тяжких докорів собі чи захоплених надій і прагнень». З книги митрополита Антонія (Храповицького) "Молитва російської душі".

«Немає щастя в комфорті, купується щастя стражданням. Такий закон нашої планети (…). Людина не народиться для щастя. Людина заслуговує на своє щастя, і завжди стражданням» Ф.Достоєвський

Відомий літературознавець, богослов Михайло Михайлович Дунаєв. «Поза Православ'ям Достоєвський спіткає бути не може, будь-яка спроба пояснити його з позиції не цілком виразних загальнолюдських цінностей малодумна…»

Роман «Злочин і кара» побачив світ 1866 року у січневому випуску «Російського вісника» Головний герой роману Раскольников

Головний герой роману - Родіон Раскольников "Родіон і стара-процентщиця" Д.Шемякін "Раскольніков" І.Глазунов "Раскольніков" Шмарінов Д.А.

Соня Мармеладова - улюблена героїня Ф.М. Достоєвського

Таємниці імен у романі. «Склад – це, так би мовити, зовнішній одяг; думка – це тіло, що ховається під одягом». Ф.М.Достоєвський

Родіон – рожевий (грец.), бутон, зародок Роман – міцний (грец.) Раскольников Родіон Романович

І.Глазунов Софія Семенівна Мармеладова Софія – мудрість(грец.) Семен – Бога, що чує (євр.)

Значення чисел у романі «Крізь букву проникай у внутрішнє!» Св. Григорій Богослов

Біблійне число 3 Рубльов І. Ікона «Свята Трійця»

Хрещення в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Матвія 28:19). Бог як володар минулого, сьогодення та майбутнього (Об'явлення 1:8). Три області Всесвіту: небо, земля та пекло (від Іоанна). Зречення апостола Петра повторилося тричі (від Марка). 3

дітей у Катерини Іванівни копійки віддає за лист для Раскольникова Настасся зустрічі Раскольникова з Порфирієм Петровичем 3

Біблійне число 4 Йорданс «Чотири євангелісти»

4 рукави річки, що випливає з Едему. (З Буття 2:10 сл.). У Єзекіїля Новий Єрусалим був квадратним. Небесний Ковчег біля Єзекіїля (гл.1) несуть 4 символічні тварини. (у книзі пророка Єзекіїля). 4 кути, або «роги», вівтаря. 4 4 Євангеліста.

поверху було в конторі дня в маренні був Раскольніков поверх, на якому знаходилася квартира старої-процентщиці дня після хвороби він прийшов до Соні.

Біблійне число 7 Золотий семисвічник у Єрусалимі

По сім пар із чистих тварин мало взяти в ковчег. (З Буття 7:2) Христос обирає 70 апостолів. (Лука 10:1) Історія творіння в Буття 1-му завершується 7-м днем ​​спокою. Великі свята відзначалися протягом 7 днів. 7

Сам роман семичленен (6 частин і епілог) Вбивство відбувається о сьомій годині вечора («…Сімий час…») Перші дві частини складаються з семи розділів кожна Сімсот тридцять кроків від будинку Раскольникова до будинку старої 7

Біблійні слова та висловлювання у романі «Господи! що за книга це Святе Письмо, яке диво і яка сила, дані з нею людині!» Ф.М. Достоєвський

Літургіка – розділ теології, який вивчає терміни церковного богослужіння.

1. Сповідь, причастя – таїнство. 2 . Літію, панахиду, відспівування – заупокійні піснеспіви. 3. Вечірня – вечірнє богослужіння.

Екзегетика - наука про тлумачення біблійних текстів.

«…Содом-с, найпотворніший … гм … так …» (слова Мармеладова) «Свині ви! Образу звіриного та печатки його; але прийдіть і ви! (зі слів Мармеладова) «…зіграти весілля в теперішній же м'ясоїд… одразу ж після Госпожинок…» (з листа Пульхерії Раскольниковій синові) «На Голгофу-то важко сходити…» (з роздумів Раскольникова) «…два хрести: кипарисний і мідний» «Вона, без сумніву, була б одна з тих, які зазнали б мучеництва, і вже, звичайно, посміхалася б, коли б їй палили груди розпеченими щипцями… а в четвертому і в п'ятому століттях пішла б до Єгипетської пустелі і жила б там тридцять років, харчуючись корінням ... »(Свидригайлов про Дуна)

Зіткнення сюжету роману з біблійними мотивами Ікона “ Явление Ісуса Христа Марії Магдалині після воскресіння ” «Постійно читає божественні Писання (у простоті серця) і що стоїть при їх потоках, хоча не мав жодного тлумачення, як корінням вбирає велику користь». Св.Іоан Златоуст

Воскресіння Лазаря Ікона «Воскресіння Лазаря»

Притча про блудного сина «Повернення блудного сина» Бартоломео

Заключение - Поза православ'я не можна осягнути твори письменника. - Без релігії життя людини безглузде і неможливе. - У романі показано, як віра дає змогу людині вирішувати моральні проблеми. - Автор запроваджує біблійні слова та образи, які в романі стають символами-орієнтирами для читача.

Попередній перегляд:

Проект:
«Біблійні мотиви
у романі Ф. М. Достоєвського
"Злочин і кара"
Виконали учні 10а профільного філологічного класу: Менькова Юлія, Савочкина Софія, Олександра Ободинська

Консультант: настоятель Знам'янської церкви села Холми Істринського району МО, о. Георгій Савочкін.

Керівник проекту: вчитель російської мови та літератури Миколаєва Олена Володимирівна

2011-2012 навчальний рік

(Дослідження)

1. Вступ. Про наш проект.

2. Православний Достоєвський.

3. Роман «Злочин і кара». Соня Мармеладова таРодіон Раскольников – головні герої роману.

5. Біблійні слова та висловлювання в романі.

6. Таємниці імен у романі.

7. Біблійні числа у романі.

8. Дотик сюжетів роману з євангельськими мотивами.

9. Висновок. Висновки.

10. Програми.

11. Список використаної літератури.

«Читати Достоєвського - це хоч солодка, але стомлююча, важка робота; п'ятдесят сторінок його повісті дають для думки читача зміст п'ятсот сторінок повістей інших письменників, до того ж нерідко безсонну ніч тяжких докорів собі чи захоплених надій і прагнень».

З книги митрополита Антонія (Храповицького) "Молитва російської душі".

Про наш проект

Ми познайомилися з особистістю та творами чудового російського письменника Федора Михайловича Достоєвського.

Мета нашого проекту – спроба аналізувати його творчість, а саме роман «Злочин і кара» через призму Священного писання.

«Мене називають психологом, - говорив Ф. М. Достоєвський, - я лише реаліст у сенсі». Що це означає? Від чого відмовляється письменник і що стверджує? Він свідчить, що психологія у його романах – лише зовнішній шар, форма, що зміст лежить у інший сфері, у сфері вищих духовних реальностей. Це означає, що якщо ми, читачі, зосередили свою увагу на психології героїв – ми не прочитали роману, ми його не зрозуміли. Потрібно навчитися мови, якою говорить Достоєвський. Потрібно зрозуміти всю гостроту питань, що стоять перед ним. А для цього завжди треба пам'ятати, що перед нами твір людини, яка протягом чотирьох років на каторзі читала лише Євангеліє – єдину книгу, дозволену там. Він потім жив і думав на тій глибині.

Православний Достоєвський

«Немає щастя в комфорті, купується щастя

Стражданням. Такий закон нашої планети (…).

Людина не народиться для щастя. Людина

Заслуговує на своє щастя, і завжди стражданням»

Ф. Достоєвський

Федір Михайлович Достоєвський визнаний одним із найбільших художників світової літератури. Його твори перекладені на всі основні мови світу, і кожна освічена людина будь-якої країни, від США до Японії, тією чи іншою мірою знайома з творами Достоєвського.

Але, звичайно, справа не в тому, чи читав ти чи не читав Достоєвського, а в тому, як ти сприймав його творіння. Адже важливо те, що, зіткнувшись із його творчістю, ми збагачуємо та піднімаємо наше духовне життя.

Головна заслуга письменника в тому, що він поставив та намагався вирішити такі глобальні вічні проблеми, як життя та безсмертя, добро і зло, віра та безвір'я. А проблема віри для кожної людини – найважливіша: кожній треба вірити хоч у щось.

«…Не як хлопчик я вірю в Христа і Його сповідую, а через велике горнило сумнівів моя осанна пройшла…» - ці слова ми прочитаємо в останній записник Ф. Достоєвського. У цих словах – ключ до розуміння всієї спадщини письменника.

М. М Дунаєв, відомий літературознавець, богослов (див. Додаток), каже: «Поза Православ'ям Достоєвський спіткати бути не може, будь-яка спроба пояснити його з позиції не цілком виразних загальнолюдських цінностей малодумна… Віра і безвір'я – їхній тяжкий, смертоносний часом поєдинок у душі людини - є взагалі переважна тема російської літератури, у Достоєвського ж всі протиріччя доведені до крайності, він досліджує безвір'я в прірвах розпачу, він шукає і знаходить віру у зіткненні з гірськими істинами.

Він був другою дитиною в великий сім'ї(Шестеро дітей). Батько, син священика, лікар московської Маріїнської лікарні для бідних (де народився майбутній письменник), в 1828 отримав звання спадкового дворянина. Мати - родом із купецької сім'ї, жінка релігійна, щороку возила дітей до Трійця-Сергієвої лаври (див. Додаток), навчала їх читати за книгою «Сто чотири священні історії Старого та Нового Завіту». У будинку батьків читали вголос «Історію Держави Російського» Н. М. Карамзіна, твори Г. Р. Державіна, В. А. Жуковського, А. С. Пушкіна.

З особливим одухотворенням Достоєвський згадував у зрілі роки про знайомство з Писанням: «Ми в нашому сімействі знали Євангеліє мало не з першого дитинства». Яскравим дитячим враженням письменника стала також старозавітна Книга Іова (див. Додаток).

З 1832 р. для Достоєвського та його старшого брата Михайла батьки найняли вчителів, які приходили займатися з дітьми додому. З 1833 хлопчиків віддали в пансіон М. І. Драшусова (Сушара), потім у пансіон Л. І. Чермака.

Несприятлива атмосфера навчальних закладів та відірваність від рідного домувикликали у Достоєвського хворобливу реакцію. Пізніше цей період знайде свій відбиток у романі «Підліток», де герой переживає глибокі моральні потрясіння в «пансіоні Тушара». У ці нелегкі роки навчання у юного Достоєвського прокидається пристрасть до читання.

У 1837 році померла мати письменника, і незабаром батько відвіз Достоєвського з братом Михайлом до Петербурга для продовження освіти. Більше письменник не зустрівся з батьком, який помер у 1839 році. За сімейними переказами, старший Достоєвський був убитий своїми кріпаками. Ставлення сина до батька, людину недовірливого і болісно підозрілого, було двоїстим.

З січня 1838 року Достоєвський навчався в Головному інженерному училищі.

Він страждав від військової атмосфери та муштри, від чужих його інтересам дисциплін, від самотності та згодом завжди вважав, що вибір навчального закладу був хибним. Як згадував його товариш з училища, художник К. А. Трутовський, Достоєвський тримався замкнуто, проте вражав товаришів начитаністю, навколо нього склався літературний гурток. В училищі оформилися перші літературні задуми. У 1841 році на вечорі, влаштованому братом Михайлом, Достоєвський читав уривки зі своїх драматичних творів, які відомі лише за назвами - «Марія Стюарт» і «Борис Годунов», - що народжують асоціації з іменами Ф. Шіллера та А. С. Пушкіна, мабуть, найглибшими літературними захопленнями молодого Достоєвського; зачитувався також М. У. Гоголем, Еге. Гофманом, У. Скоттом, Жорж Санд, У. Гюго.

Після закінчення училища, прослуживши менше року в Петербурзькій інженерній команді, влітку 1844 року Достоєвський звільнився в чині поручика, вирішивши повністю віддатися літературній творчості.

Говорячи про ранні літературні праці письменника, слід згадати його перше велике твір – роман «Бідні люди».

Взимку 1844 р. Достоєвський почав роботу над створенням твору, почав, за його словами, «раптом», несподівано, але віддався їй нероздільно. Головною проблемоюдля письменника завжди залишалася саме проблема віри: соціальне минуще, віра поза часом. А морально-психологічні пошуки героїв його творів лише похідні від релігійних проблем.

Головний герой роману «Бідні люди» Макар Девушкин – типовий, як відомо, «маленька» людина у російській літературі. Перші критики справедливо помітили зв'язок «Бідних людей» із гоголівською «Шинеллю», маючи на увазі образи головних героїв, Акакія Акакійовича та Макара Дівушкина. . Але герой Достоєвського безперечно вищий за Акакія Акакійовича з «Шинелі». Вище за своєю ідеєю: він здатний на високі рухи і пориви, на серйозні роздуми над життям. Якщо гоголівський герой-чиновник бачить лише «рівним почерком виписані рядки», то герой Достоєвського співчуває, нарікає, зневіряється, сумнівається, розмірковує. Проблиск істинного розуміння життя виникає у свідомості Дєвушкіна. Він висловлює смиренну і тверезу думку про прийняття встановленого порядку життя: «… всякий стан визначений Всевишнім людську частку. Тому визначено бути у генеральських еполетах, цьому служити титулярним радником; такому-то наказувати, а такому-то покірно і в страху коритися. Це вже за здатністю людини розраховано; інший на одне здатний, а інший на інше, а здібності влаштовані Самим Богом». Апостольська Заповідь в основі такого судження безсумнівна: «Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний (1 Кор. 7: 20).

Роман був надрукований в 1846 в "Петербурзькому збірнику" Н. Некрасова, викликавши галасливі суперечки. Рецензенти, хоч і відзначали окремі прорахунки письменника, відчули величезне обдарування, а В. Бєлінський прямо передрікав Достоєвському велике майбутнє.

Увійшовши в гурток Бєлінського (де познайомився з І. С. Тургенєвим, В. Ф. Одоєвським, І. І. Панаєвим), Достоєвський, за його пізнішим визнанням, «пристрасно прийняв все вчення» критика, включаючи його соціалістичні ідеї. У 1846 році Достоєвський знайомить Бєлінського зі своєю новою повістю «Двійник», у якій вперше дав глибокий аналіз розколотої свідомості. Образне мисленняписьменника виявилося настільки сміливим і парадоксальним, що критик розгубився, почав сумніватися та розчаровуватись у таланті молодого автора.

Все тому, що нова повість зовсім не відповідала тим шаблонам «натуральної школи», які за всієї їхньої новизни вже несли обмеженість і консерватизм.

М.М. Дунаєв пише: «Вільно було Бєлінському, з його надіями на прогрес і сподіванням на будівництво залізниці, замикатися в соціальності, що їм підноситься; Достоєвському у таких вузьких рамках було б тісно…»

Герой «Двійника» Голядкін незадоволений навколишньою реальністю і бажає підмінити її якоюсь нафантазованою ситуацією. Голядкіну не дає спокою його амбітність, тобто один із вульгарних проявів гордині, його незгода зі своїм званням. Він не хоче залишатися в цьому званні і створює собі фантазію, яку нав'язує сам собі як реальність.

Головними героями раннього Достоєвського були мрійники. Багато хто не знаходив застосування своїх сил і можливостей, якого вони чекали від життя. Амбітність багатьох не була задоволена, і тому вони мріють. А мрійливість завжди від збіднення віри.

Через багато років Достоєвський скаже про себе, що і сам «був тоді страшний мрійник», і розпізнав цей гріх, зізнаючись у своїй близькості власним героям-мрійникам. А амбітність завжди була у письменника болісна. Саме вона привела Достоєвського, спокушеного передовими соціальними навчаннями, до гурту петрашевців у 1846 році.

На цих зборах, що мали політичний характер, торкалися проблеми звільнення селян, реформи суду та цензури, читалися трактати французьких соціалістів, статті А. І. Герцена, заборонений тоді лист В. Бєлінського до М. Гоголя, виношувалися плани розповсюдження літографованої літератури.

За діяльністю своєї петрашевці були вельми нешкідливі, і репресії влада не цілком відповідала їхній вині.

23 квітня 1849 р. в числі інших петрашевців письменник був заарештований і укладений в Олексіївський равелін Петропавлівської фортеці. Після 8 місяців, проведених у фортеці, де Достоєвський тримався мужньо і навіть написав оповідання «Маленький герой» (надрукований у 1857), він був визнаний винним «в намірі на повалення... державного порядку» і спочатку засуджений до розстрілу, заміненого вже на ешафоті, після «жахливих, безмірно страшних хвилин очікування смерті», 4 роками каторги з позбавленням «всіх прав стану» та подальшою здаванням у солдати.

Пізніше у романі «Ідіот» він опише свої переживання, коли стоячи на Семенівському плацу, відраховував, як йому здавалося, останні хвилини свого життя.

Отже, закінчився «петрашівський» період, коли Достоєвський шукав і сумнівався, мріяв. Але мрії перервала жорстока реальність.

Каторгу відбував у Омській фортеці, серед кримінальних злочинців. Письменник згадує: «Це було страждання невимовне, нескінченне... всяка хвилина тяжіла як камінь у мене на душі».

Напевно, цинічно міркувати людині, яка не зазнала такого, про благотворність таких тягарів. Але згадаємо Солженіцина, який

осмислював свій досвід, спираючись на Достоєвського: «Благословення тобі, в'язниця!» І, посилаючись на його авторитет і моральне право, з побоюванням розуміємо (молячись несміливо: Господи, пронеси повз чашу цю), що в таких випробуваннях посилається людині благодать Божа і вказується шлях до спасіння. У Тобольському острозі Достоєвському до рук потрапить книга, яка вкаже цей шлях і з якою вже не розлучиться – Євангеліє (див. Додаток).

Пережиті душевні потрясіння, туга і самотність, суд над собою, суворий перегляд колишнього життя», - весь цей душевний досвід обережних років став біографічною основою «Записок з Мертвого дому» (1860-62), трагічної сповідальної книги, яка вже вразила сучасників мужністю і силою духу письменника.

У «Записках» відображено переворот, що намітився на каторзі, у свідомості письменника, який він характеризував пізніше як «повернення до народного кореня, до пізнання російської душі, до визнання духу народного». Достоєвському ясно випала утопічність революційних ідей, з якими він надалі гостро полемізував

У листопаді 1855 р. він виготовлений в унтер-офіцери, потім у прапорщики. Навесні 1857 р. письменнику повернули спадкове дворянство і право друкуватися, з 1859 р. отримав дозвіл повернутися до Петербурга.

Це був час великих змінв країні. Передові уми сперечалися, яким шляхом розвиватися далі Росії. Склалися два протилежні напрями російської громадської та філософської думки: «західники» та «слов'янофіли». Перші пов'язували соціальні перетворення Росії із засвоєнням історичних досягнень країн Західної Європи. Вони вважали неминучим для Росії пройти тими самими шляхами, як і західноєвропейські народи, що пішли вперед.

«Слов'янофіли» - націоналістичний напрямок російської суспільної та філософської думки, представники якого виступали за культурне та політичне єднання слов'янських народів під керівництвом Росії під прапором православ'я. Течія виникла на противагу «західництву».

Був також ще один напрямок, споріднений з слов'янофілами, - «грунтування». Ґрунтники, до яких приєднався молодий соціаліст Ф. Достоєвський, проповідували зближення освіченого суспільства з народом («ґрунтом») на релігійно-етнічній основі.

Тепер у журналах «Час» та «Епоха» брати Достоєвські виступають як ідеологи цього напряму, генетично пов'язаного зі слов'янофільством, але пронизаного пафосом примирення західників та слов'янофілів, пошуками національного варіанта розвитку та оптимального поєднання початків «цивілізації» та народності.

У М. Дунаєва знайдемо: «Поняття грунту у разі метафорично: це православні початку народного життя, які єдино, на переконання Достоєвського, можуть мати здорове життя нації». Основну ідею «грунтовників» вкладає письменник у вуста головного героя роману «Ідіот» князя Мишкіна: «Хто ґрунту під собою не має, той і Бога не має».

Цю полеміку Достоєвський продовжує у повісті «Записки з підпілля» (1864) – це відповідь на соціалістичний роман М. Чернишевського «Що робити?».

Зміцненню ідей «ґрунтування» допомогли тривалі закордонні поїздки. У червні 1862 р. Достоєвський вперше відвідав Німеччину,

Францію, Швейцарію, Італію, Англію, де зустрічався із Герценом. 1863 р. він знову їде за кордон. Атмосфера західної буржуазної свободи вдач (порівняно з Росією), спочатку спокушає і розслаблює російського письменника. У Парижі він зустрівся з «фатальною жінкою» соціалісткою

Аполлінарією Сусловою, гріховні драматичні взаємини з якою отримали свій відбиток у романі " Гравець " , " Ідіот " та інших творах. У Баден-Бадені, захоплений, за азартністю своєї натури, грою в рулетку, Достоєвський програється «весь, зовсім вщент» – і це означає нові борги. Але цей гріховний життєвий досвід письменник теж долає і переробляє у своїй дедалі більш православній творчості.

У 1864 р. на Достоєвського чекають важкі втрати: померла від сухот його перша дружина. Особистість її, як і обставини їх нещасної, важкої обох любові, позначилися у багатьох творах Достоєвського (зокрема, образах Катерини Іванівни – «Злочин і кара» і Настасії Пилипівни – «Ідіот»). Потім помер брат. Помер близький друг Аполлон Григор'єв. Після смерті брата Достоєвський взяв він видання обтяженого великим боргом журналу «Епоха», що він зміг виплатити лише до кінця життя. З метою заробітку Достоєвський уклав контракт нові ще не написані твори.

У липні 1865 р. Достоєвський знову надовго виїхав до Німеччини, до Вісбадену, де задумав роман «Злочин і кара», про який ми говоритимемо далі. Одночасно він починає працювати над романом «Гравець».

Для прискорення роботи Достоєвський запрошує стенографістку, яка невдовзі стає його другою дружиною. Новий шлюб був вдалий. Подружжя цілих чотири роки – з квітня 1867 до липня 1871 р. живе за кордоном.

У Женеві письменник відвідує влаштований соціалістами-антихристианами (Бакунін та ін.) «Міжнародний конгрес світу», який дає йому матеріал для майбутнього роману «Біси». Безпосереднім поштовхом до створення роману стала «нечаївська справа» революціонерів-сатаністів. Діяльність таємного товариства "Народна розправа" лягли в основу "Бісів".

Не лише нечаївці, а й діячі 1860-х, ліберали 1840-х рр., т.зв. Грановський, Петрашівці, Бєлінський, В.С. Печерін, А.І. Герцен, навіть декабристи та П.Я. Чаадаєв потрапляють у простір роману, відбиваючись у різних персонажах. Поступово роман переростає у критичне зображення загальної хвороби сатанинського «прогресу», що переживає Росія та Європа.

Сама назва – «Біси» – не алегорія, як вважає богослов М. Дунаєв, але пряма вказівка ​​на духовний характер діяльності революціонерів-прогресистів. Епіграфом до роману Достоєвський бере євангельський текст у тому, як Ісус виганяє бісів у стадо свиней і він тоне (див. Додаток). А в листі до Майкова так роз'яснює свій вибір: «Біси вийшли з російської людини і увійшли до череди свиней, тобто в Нечаєвих, Сірчано-Соловйовичів та ін. Ті потонули чи потонуть напевно, а людина, що зцілилася, з якої вийшли біси, сидить біля ніг Ісусових. Так і мало бути. Росія виблискувала цю гидоту, яку її обгодували, і, звичайно, у цих вибльованих мерзотниках не залишилося нічого російського ... Ну, якщо хочете знати, - ось ця і є тема мого роману ... »

Тут же, в Женеві, впадає Достоєвський у нову спокусу гри на рулетці, програючи всі гроші (катастрофічне невдачу в грі, мабуть, теж допускається Богом для навчання раба Божого Феодора «від зворотного»).

У липні 1871 р. Достоєвський із дружиною та дочкою (народилася за кордоном) повернулися до Петербурга. У грудні 1872 р. він погоджується прийняти він редакторство газети-журналу «Громадянин», у якому здійснив давно задуману ідею «Щоденника письменника» (нариси політичного, літературного і мемуарного жанру). Достоєвський в оголошенні про підписку на 1876 рік (де вперше публікувався «Щоденник») так визначає жанр свого нового твору: «Це буде щоденник у буквальному значенні слова, звіт про справді вижиті щомісяця враження, звіт про видно, чути і прочитане. Сюди, звичайно, можуть увійти оповідання та повісті, але переважно про дійсні події».

У «Щоденнику» автор порушує проблему відповідальності людини за свої гріхи, проблему злочину та покарання. Тут знову звучить гіпотеза «заїдаючого середовища». Письменник говорить про те, що середовище «винне» лише побічно, безперечно, середовище залежить від людини. А справжнє протистояння злу можливе лише у Православ'ї.

У 1878 р. Достоєвського спіткала нова втрата - смерть улюбленого сина Альоші. Письменник вирушає в Оптину пустель (див. Додаток), де розмовляє зі старцем Амвросієм. («Каючийся», – сказав про письменника старець.) Результатом цієї поїздки стали «Брати Карамазови» – підсумковий твір письменника про проблему існування зла в недосконалому світі, створеному досконалим і люблячим Богом. Історія Карамазових, як писав автор, - це не сімейна хроніка, а «зображення нашої сучасної дійсності, нашої сучасної інтелігентської Росії».

Власне, справжнє зміст роману (за словами М. Дунаєва) – боротьба диявола і за душу людини. За душу праведника: бо коли праведник упаде, то ворог переможе. У центрі роману протистояння Божої справи (старець Зосима, прототипом якого став старець Амвросій з Оптиної пустелі) та бісівськими підступами (Іван Карамазов).

У 1880 р. Достоєвський на відкритті пам'ятника Пушкіну виступає зі знаменитою промовою про Пушкіна. Мова відобразила найблагородніші християнські риси російської душі: «всечуйність» і «вселюдськість», здатність до «примирливого погляду на чуже» - і знайшла всеросійський відгук, ставши важливою історичною подією.

Письменник відновлює роботу над «Щоденником письменника» та планує продовження «Братів Карамазових»…

Але хвороба, що загострилася, обірвала життя Достоєвського. 28 січня 1881 року він помер. 31 січня 1881 р. при величезному збігу народу відбулися похорони письменника в Олександро-Невській лаврі в Петербурзі.

Про роман «Злочин і кара». Родіон Раскольников та Соня Мармеладова – головні герої роману.

Роман належить до ранньої творчості Достоєвського. Вперше побачив світ 1866 року у січневому випуску «Російського вісника». Починається роман простою і як би документально точною фразою: «На початку липня, у надзвичайно спекотний час, надвечір один молодик вийшов зі своєї комірчини, яку наймав від мешканців у С-му провулку, на вулицю і повільно, як би в нерішучості, вирушив до К-ну мосту».

З наступних рядків ми дізнаємося, що дію відбувається у Петербурзі. А зашифровані назви дають відчуття «достовірності» того, що відбувається. Начебто авторові ніяково розкривати до кінця всі подробиці, оскільки йдеться про дійсну подію.

Головного героя роману звуть Родіон Раскольніков. Письменник наділив його чудовими людськими рисами, Починаючи з зовнішності: молода людина «чудово гарний собою, з прекрасними темними очима, темно-рус, зростанням вище середнього, тонкий і стрункий». Він розумний, благородний і безкорисливий. У його вчинках ми бачимо лицарськість духу, уміння співпереживати і яскраво і сильно відчувати. Ми разом із героями роману – Разуміхіним, Сонею, Дунею – відчуваємо до нього глибоке кохання та захоплення. І навіть злочин не може похитнути цих почуттів. Він викликає повагу і в слідчого Порфирія.

І в цьому безперечно ми відчуваємо ставлення самого письменника до свого героя…

Як же могла така людина вчинити таке страшне злодіяння?

Отже, перша частина роману присвячена злочину, інші п'ять – покаранню, самовикриттю. Весь роман пронизаний боротьбою, яку герой веде сам із собою - між його розумом та почуттям. Раскольников – за християнськими канонами – великий грішник.

Грішник, не тільки тому, що вбив, а тому, що має у своєму серці гординю, що дозволив собі ділити людей на «звичайних» та «незвичайних», до яких і себе намагався зарахувати.

Нерозв'язні питання постають перед убивцею. Несподівані і підозрілі почуття починають мучити його серце. У ньому, що намагається заглушити в собі голос Бога, все ж таки Божа правда бере гору, і він готовий хоч і загинути на каторзі, але знову приєднатися до людей. Адже почуття розімкненості та роз'єднаності з людством, яке він відчув відразу ж після злочину, стає нестерпним для нього. Достоєвський у листі до М. Каткова каже: «Закон правди та людська природа взяли своє; в повісті моєї є крім того, натяк на ту думку, що юридичне покарання, що накладається, за злочин набагато менше лякає злочинця, ніж думають законодавці, частково тому, що він і сам його морально вимагає».

Раскольніков переступив Божу заповідь: «Не убий!» і, як за Біблією, має пройти від мороку до світла, з пекла – до раю через очищення душі.

Виношуючи свою теорію про «тварях тремтячих» і «право мають», він переступає через себе і вбиває, робить «пробу» теорії. Але він не відчув себе після «проби» «Наполеоном». Убив «мерзенну вошу», стару-процентщицю, але легше не стало. Тому що вся істота його чинила опір цій «мертвій» теорії. Душа Раскольникова розривається на частини, він розуміє, що і Соня, і Дуня, і мати всі вони «звичайні» люди. А значить, хтось ось так само, як і він, може вбити їх (за цією самою теорією). Він мучить себе, не розуміє, що ж сталося, але поки що не сумнівається у вірності своєї теорії.

І тут у його житті з'являється Соня...

Соня Мармеладова – улюблена героїня Достоєвського. Її образ посідає центральне місце у романі. Доля цієї героїні викликає співчуття та повагу. Вона благородна та чиста. Її вчинки змушують нас задуматися про справжні людські цінності. Слухаючи і вдумуючись у її міркування, отримуємо можливість зазирнути всередину себе, прислухатися до голосу своєї совісті, по-новому поглянути те, що відбувається навколо нас. Соня зображується Достоєвським як дитина, чиста, наївна, з відкритою і вразливою душею. Саме діти в Євангеліє символізують моральну чистоту та близькість до Бога.

Ми разом із Раскольниковим дізнаємося від Мармеладова історію Соні про її нещасну долю, про те, як продала себе заради батька, мачухи та її дітей. Вона свідомо пішла на гріх, принесла себе в жертву заради близьких людей. Притому зовсім не чекає Сонечка ніякої подяки, нікого ні в чому не звинувачує, а просто упокорюється зі своєю долею.

«...А взяла тільки нашу велику драдедамову зелену хустку (загальна така у нас хустка є, драдедамова), накрила їм зовсім голову і обличчя і лягла на ліжко, обличчям до стінки, тільки плічка та тіло все здригаються...» Соні соромно соромно перед собою і Богом. Вона намагається менше бувати вдома, з'являється лише за тим, щоби віддати гроші. Вона бентежиться при зустрічі з Дунею і Пульхерією Олександрівною, ніяково почувається на поминках батька, губиться від зухвалих і образливих витівок Лужина. Але все ж таки за її лагідністю і тихою вдачею ми бачимо величезну життєву силу, підкріплену безмежною вірою в Бога. Вона вірить сліпо і безрозсудно, адже їй нема звідки чекати допомоги і нема на кого сподіватися, і тому лише в молитві знаходить вона справжню втіху.

Образ Соні – образ істинної християнки та праведниці, вона не робить нічого заради себе самої, все заради інших людей. Сонечкина віра у Бога протиставлена ​​у романі «теорії» Раскольникова. Дівчина не може прийняти ідею про поділ людей про піднесення однієї людини над іншими.

Вона вважає, що немає такої людини, якій право було б дано засуджувати собі подібних, вирішувати їх долі. “Вбивати? Вбивати право маєте?” - вигукує вона.

Раскольніков відчуває у Соні споріднену душу. Він інстинктивно відчуває у ній свій порятунок, відчуває її чистоту та силу. Хоча Соня не нав'язує йому своєї віри. Вона хоче, щоб він сам прийшов до віри. Вона не прагне принести йому своє, а шукає найсвітліше в ньому, вона вірить у його душу, на його воскресіння: «Як же ви самі останнє віддаєте, а вбили, щоб пограбувати!» І ми віримо, що вона не залишить його, що вона піде за ним до Сибіру і пройде з ним увесь шлях до каяття та очищення. «Їх воскресило кохання, серце одного укладало нескінченні джерела життя для серця іншого». Родіон дійшов того, чого закликала його Соня, він переоцінив життя: «Хіба можуть її переконання тепер бути моїми переконаннями? Її почуття, її прагнення, по крайнього заходу...»

Створивши образ Соні Мармеладової, Достоєвський створив антипод Раскольникову та її теорії (добро, милосердя, протистоїть злу). Життєва позиціядівчини відображає погляди самого письменника, його віру в добро, справедливість, всепрощення і смиренність, але, перш за все, любов до людини, хоч би якою вона була. Саме через Соню Достоєвський позначає своє бачення шляхів перемоги добра над злом.

Біблійні слова та висловлювання з роману

"Злочин і кара"

Частина перша. Розділ 2.

«…Содом-с, потворний…гм…так…» (слова Мармеладова)

Содом та Гоморра – Біблійні Старозавітні міста біля гирла нар. Йордан або на західному узбережжі Мертвого моря, жителі яких загрузли в розпусті і за це були спопелені вогнем, посланим з небес (Перша книга Мойсеєва: Буття, 19 гл. - ці міста були зруйновані Богом, який послав вогонь і сірку з небес). З полум'я Бог вивів лише Лота із сім'єю.

"…все таємне стає явним…"

Вираз, що сходить до Євангелія від Марка: «Немає нічого таємного, що

Не стало б явним; і нічого не буває таємного, що не вийшло б

Назовні».

«…Нехай! нехай! «Це людина!» Дозвольте, юначе…» (зі слів Мармеладова)

«Це людина!» - слова, які промовив Понтій Пілат під час суду над Христом. З цими словами Пилат вказував юдеям на закривавленого Христа, закликаючи їх до милосердя і розсудливості. (Ін., 19: 5)

… Мене розіп'яти треба, розіп'яти на хресті, а не шкодувати! Але розіпни, Суддя, розіпни і, розіп'явши, пошкодуй його!... А пошкодує нас Той, Хто всіх пожалів і Хто всіх і вся розумів, Він єдиний, Він і Суддя ... »(Зі слів Мармеладова)

Тут Мармеладов використовує релігійну риторику висловлювання своїх думок, дана цитата перестав бути прямою Біблійною цитатою.

«Свині ви! Образу звіриного та печатки його; але прийдіть і ви! (Зі слів Мармеладова)

«Образ звірячий» – образ Антихриста. В Одкровенні Іоанна Богослова (Апокаліпсис) Антихрист порівнюється зі звіром і говориться про те, що кожному громадянину накладатиметься печатка Антихриста або печатка звіра. (Об'явл.,13:16)

Частина перша. Розділ 3.

«…зіграти весілля у теперішній же м'ясоїд… одразу ж після Пані…» (з листа Пульхерії Раскольникової синові)

М'ясоїд – це період, коли за православним церковним статутом дозволено м'ясну їжу. Зазвичай, це час між постами, коли дозволено грати весілля.

Пані – Свято Успіння (кончини) Пресвятої Владичиці Богородиці та Приснодіви Марії. Весілля, зігране після того, як Богородиця залишає землю, благословленою вважатися не може.

Частина перша. Розділ 4.

«…і про що молилася перед Казанською Божою Матерсю…» (з монологу Раскольникова)

Казанська Божа мати – одна з найбільш шанованих у Росії чудотворних ікон Богородиці. Святкування на честь ікони відбуваються двічі на рік. Також у період Смутного часу ця ікона супроводжувала друге ополчення. 22 жовтня на день її набуття було взято Китай-місто. Через чотири дні здався польський гарнізон у Кремлі. На згадку про звільнення Москви від інтервентів на Червоній площі коштом Д. М. Пожарського було зведено храм на честь ікони Казанської богоматері.

«На Голгофу важко сходити…» (з роздумів Раскольникова)

Голгофа чи Кальварія («лобне місце»)- невелика скеля чи пагорб, де було поховання Адама, та був розп'ятий Христос. За часів Ісуса Голгофа Голгофа знаходилася поза Єрусалимом. Є символом добровільного страждання.

«…від посту зникне…»

піст має на увазі помірність у їжі, і тому непомірний піст може призвести до послаблення організму.

«...у єзуїтів...»

Єзуїти (Орден Єзуїтів; офіційна назва «Товариство Ісуса» (лат. Societas Jesu) - чоловічий чернечий орден Римо-католицької церкви.

Розділ 7

«…два хрести: кипарисний та мідний»

У давнину найчастішим матеріалом виготовлення хрестів служило дерево і мідь. Кіпарисові хрести користуються найбільшою популярністю, оскільки Хрест Христов був виготовлений із трьох видів дерева, зокрема кипарису.

Частина 2. Розділ 1.

«Будинок – Ноїв ковчег»

Старозавітний Патріарх Ной зібрав перед потопом у свій ковчег безліч тварин.

Цей вираз символізує наповненість будинку чи тісноту.

Розділ 5.

«Наука каже: полюби, перш за все, одного себе…» (зі слів Лужина)

Даний вислів є антитезою євангельського вчення про те, що потрібно полюбити свого ближнього, як самого себе (Мт. 5:44 і Мт. 22:36-40).

Розділ 7.

"сповідь", "причастя".

Сповідь - одне з 7 Таїнств Церкви, під час якого людині подається прощення гріхів та допомога у моральному вдосконаленні

«…спочатку «Богородицю» шанують»

«Богородиця» – одна з найпоширеніших молитов, звернених до Пресвятої Богородиці.

«…обидві винесли хресне борошно…»

Алюзія до Хресних страждань Христа.

Частина 3. Розділ 1.

«відспівування» - богослужіння, яке здійснюється під час поховання,

«обідня» - народна назвабогослужіння, Божественна Літургія,

«Вечірня» - назва вечірнього богослужіння,

«каплиця» - богослужбова будівля, що встановлюється на пам'ятних місцях, на цвинтарях, могилах

Розділ 5.

«...до Нового Єрусалиму...»

Біблійний образ Царства Небесного (Рая) (Об'явл. 21) «І побачив я нове небо та нову землю; бо колишнє небо та колишня земля минули, і моря вже нема. І я Іван побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від бога з неба…»

«...воскресіння Лазаря...»

Євангельський сюжет, що оповідає про чудове воскресіння друга Христа Лазаря в селі Віфанія поблизу Єрусалима. (Ін.11)

Частина 4. Розділ 1.

«літія», «панахида» - заупокійні богослужіння

Розділ 2.

«…ви, з усіма вашими достоїнствами, не варті мізинця цієї нещасної дівчини, в яку ви камінь кидаєте» (Раскольников Лужину про Соню)

Звернення до Євангельського сюжету про прощення перелюбної жінки, яку засудили до смерті через побиття камінням. (Ів. 8:7-8)

Розділ 4.

«юродива» - синонім божевільна

«четверте Євангеліє» - Євангеліє від Іоанна

«11 глава Євангелія Іоаннова» - оповідання про воскресіння Лазаря

«Цих є Царство Боже» - Мф.5 Цитата з Євангелія від Матвія: «Але Ісус сказав: Пустіть дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне».

«Вона бога побачить»

Наголошуючи на душевній чистоті Лизавети, Соня цитує Євангеліє від Матвія: «Блаженні чисті серцем, бо вони бога побачать».

«… у насіння пішов…»

Тобто в рід, у потомство. У цьому сенсі слово насіння вживається в

Євангелії.

Частина 6. Розділ 2.

«шукайте і знайдете…» (Порфирій Раскольникову) – (Мф.7:7 Лк. 11:9) Тобто шукайте і знайдете. Цитата із нагірної проповіді Ісуса Христа.

Розділ 4.

«Вона, без сумніву, була б одна з тих, які зазнали б мучеництва, і вже, звичайно, посміхалася б, коли б їй палили груди розпеченими щипцями… а в четвертому і в п'ятому століттях пішла б до Єгипетської пустелі і жила б там тридцять років, харчуючись корінням ... »(Свидригайлов про Дуна)

Свидригайлов тут зіставляє Дуню з мучениками перших століть християнства, а надалі з Преподобною Єгипетською Марією.

«Троїцин день»

День Святої Трійці або П'ятидесятниця, один із 12 головних християнських святсвяткується на 50 день після Великодня.

Епілог.

«…на другому тижні Великого посту довелося йому говіти…»

говеть-дотримуватися посту

«Святий» (тиждень) – тиждень після Великодня

«Врятуватися в усьому світі могли лише кілька людей, це були чисті та обрані, призначені почати новий рід людей і нове життя, оновити та очистити землю, але ніхто і ніде не бачив цих людей, ніхто не чув їхніх слів і голосів».

Витерпілим до кінця та обраним в епілозі роману виявляється Раскольніков.

«…століття Авраама і стад його…»- Біблійний символ достатку.

«Їм залишалося ще сім років… Сім років, лише сім років! На початку свого щастя, в інші миті, вони обидва були готові дивитися на ці сім років, як на сім днів».

У Біблії: «І Яків служив за Рахіль сім років; і вони здалися йому за кілька днів, тому що він любив її.

Таємниці імен у романі

Достоєвський слідував глибоко укоріненої російської традиції, підбираючи імена своїм героям. Завдяки вживанню при хрещенні переважно грецьких імен, їхнє пояснення звикли шукати у православних церковних календарях. У бібліотеці Достоєвський мав такий календар, у якому давався "Алфавітний список святих" із зазначенням чисел святкування їхньої пам'яті та значення імен у перекладі російською мовою. Ми не маємо сумніву, що Достоєвський часто заглядав у цей "список", даючи символічні імена своїм героям. Отже, поміркуємо над таємницею імені...

Розкольніков Родіон Романович -

Прізвище вказує, по-перше, як на розкольників, які не підкорилися рішенню церковних соборів і ухилилися від шляху православної церкви, тобто протиставили свою думку і свою волю соборному. По-друге, на розкол у самому суті героя. Він повстав проти Бога і суспільства і все ж таки не може відкинути, як негідні, цінності, пов'язані з суспільством і Богом.

Родіон - рожевий (грец.),

Роман - міцний (грец.). Родіон Романович - рожевий Міцного. Ми пишемо останнє слово з великої літери, оскільки це, за молитви Трійці, іменування Христа («Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас»).

Рожевий – зародок, бутон. Отже, Родіон Романович – бутон Христа. Наприкінці роману ми побачимо, як бутон розпуститься.

Олена Іванівна –

Олена – світла, сяюча (грец.), Іван – Божа благодать (милість) (євр.). Таким чином, не дивлячись на непривабливу оболонку, Олена Іванівна – світла з Божої милості. До того ж, гроші заповідані на монастир, тільки дріб'язковій матеріальній людині можуть здатися марною тратою грошей.

Єлизавета (Лизавета) – Бог, клятва (євр.)

Мармеладов Семен Захарович –

Мармеладов – прізвище, протиставлене прізвищу «Раскольніков». Солодка, в'язка маса, що сліпить розколоте існування, та ще надає йому солодощі.

Семен – Бога, що чує (євр.)

Захар – пам'ять Божа (євр.). «Семен Захарович» - пам'ять Божа, що Бога чує.

Мармеладов усією істотою своїм усвідомлює і свої пороки, і становище, але нічого не може з собою вдіяти, спосіб життя Петербузьких низів довів його до точки неповернення. Він «чує Бога», що так само потішається в його «сповіді» перед Раскольниковим.

Софія Семенівна –

Софія - мудрість (грец.). «Софія Семенівна» – мудрість, яка слухає Бога.

Сонечка Мармеладова – образ порятунку Раскольникова, його воскресіння. Вона буде слідувати за ним і направляти його, поки вони обоє не знайдуть один одного спасіння. У романі вона також зіставляється з Марією Магдалиною, однією з найвідданіших учениць Ісуса Христа (.. знімала кімнату у кравця Капернаумова.. – алюзія на м. Капернаум, що часто згадується в Євангелії. Місто Магдала, з якого походила Марія Магдалина, знаходилося поблизу Капернаума У ньому також проходила основна проповідницька діяльність Ісуса Христа, блаженний Феофілакт у тлумаченні на Євангеліє (Мф. 4:13; Мк. 2:6-12) перекладає покарання як «будинок втіхи»).

В Епілозі вона навіть порівнюється з образом Богородиці. Відносини Соні і каторжників встановлюються до всяких відносин: арештанти відразу «так полюбили Соню». Вони відразу її у виділі - динаміка опису свідчить про те, що Соня стає покровителькою і помічницею, утішницею і заступницею всього острогу, який прийняв її в такій якості ще до всяких зовнішніх його проявів. Навіть деякі нюанси авторської мови вказують на те, що відбувається щось дуже особливе. Наприклад, дивовижна фраза: "І коли вона була...". Привітання каторжників цілком відповідають «явленню»: «все знімали шапки, все кланялися» (поведінка – як із виносі ікони). Називають вони Соню «матінкою», «матір'ю», люблять, коли вона посміхається їм – рід благословення, нарешті, «до неї навіть ходили лікуватися».

Катерина (Катерина Іванівна) –

Чиста, непорочна (грец.). «Катерина Іванівна» – непорочна Божою милістю.

Катерина Іванівна – жертва свого соціального стану. Вона і хвора і придушена життям. Вона так само, як і Родіон Р. не бачить сповідливості у всьому світі і страждає від цього ще більше. Але їх самих, наполягають на справедливості, виявляється можна любити тільки всупереч справедливості. Любити Раскольникова – вбивцю. Любити Катерину Іванівну, яка продала свою падчерку. І вдається це саме не думає про справедливість Соні - бо для неї справедливість виявляється лише приватністю в сприйнятті людини і світу. А Катерина Іванівна б'є дітей, якщо вони плачуть, навіть хоча б і від голоду, - чи не з тієї самої причини, через яку Миколка уві сні Раскольникова вбиває конячку - вона йому "серце надриває".

Парасковія Павлівна –

Парасковія – напередодні свята (грец.)

Павло – малий (лат.) «Парков'я Павлівна» – приготування до малого свята.

Анастасія (Настасся) –

Анастасія – воскресіння. Перша в романі жінка з народу, що розсмішує Раскольнікова. Якщо поглянути інші епізоди буде ясно, що сміх народу несе герою можливість відродження, прощення, воскресіння.

Опанас Іванович Вахрушин –

Опанас – безсмертний (грец.)

Іоанн – божа благодать. Мати Раскольникова отримує гроші від безсмертної Божої благодаті, якась пов'язана з його батьком.

Якщо згадати сон Раскольникова, його батько у цьому сні – Бог. Бачачи загальний гріх людей, котрі б'ють конячку, він спочатку кидається по допомогу до батька, потім – до мудрого старого, але зрозумівши, що вони нічого не можуть зробити, кидається захищати коняку сам. Але конячка вже мертва, а кривдник навіть не помічає його кулачків, і, нарешті, батько витягає його з пекла та содому, в який він вкинув себе своєю ненаситною жагою до справедливості. Це момент, коли він втрачає віру в могутність батька. Відсутність віри в Бога дозволяє йому повстати на чужий гріх, не співчуваючи йому і позбавляє його свідомості власної гріховності.

Петро Петрович Лужин

Петро – камінь (грец.). «Петро Петрович» - камінь каменя (видається враження, ніби він абсолютно байдужий чоловік, з кам'яним серцем), але з калюжі, та й у романі з усіма своїми планами сідає в калюжу.

Разуміхін Дмитро Прокопович –

Разуміхін - "розум", що розуміє, що розуміє.

Дмитро – присвячений Деметрі (грец.). Деметра – грецька богиня родючості, землеробства, що ототожнювалася з Геєю – землею. Тобто – земний – і в основі, і в бажаннях, пристрастях.

Прокофій - процвітаючий (грец.)

Разуміхін твердо стоїть на землі, він не пасує перед життєвими невдачами та неприємностями. Він не розмірковує над життям і не підводить її під теорію, як Раскольніков, а діє, живе. У ньому та його майбутньому можна бути абсолютно впевненим, тому Раскольніков «залишає» свою сім'ю на нього, знаючи, що на Разуміхіна можна покластися.

Порфирій Петрович -

Порфирій - пурпурний, багряний (грец.) пор. порфіра - багряниця. Ім'я не випадкове для людини, яка «знущатиметься» з Раскольникова. Ср.: «І, роздягнувши Його, наділи на Нього багряницю; і сплетши вінець з терну, поклали Йому на голову ... »(Мат. 27, 28-29)

Аркадій Іванович Свидригайлов –

Аркадій – мешканець Аркадії, центральної області Стародавньої Греції – Пелопонесса (давньогрецьке).

Аркадія – щаслива країна (грец.). У грецької міфологіїщаслива ідилічна країна пастухів та пастушок. Її цар Аркад був сином Зевса та німфи, супутниці богині полювання Артеміди, Каллісто. Її Зевс перетворив на ведмедицю, щоб приховати від розгніваної ревнивої дружини Гери. Аркада виховувала німфа Майя. Ставши мисливцем, Аркад ледь не вбив матір, взявши її за дику ведмедицю. Щоб не допустити цього згодом, Зевс перетворив матір і сина на сузір'я Великої та Малої Ведмедиці.

Іван – Божа благодать.

Газета «Іскра» помістила в 1861 р. (14 липня, № 26) у розділі «Нам пишуть» замітку про «фати, що бешкетують у провінції», Бородавкіна («фат на кшталт пушкінського графа Нуліна») та його левретку «Свидригайлове». Останній характеризувався наступним чином: "Свидригайлов - чиновник особливих або, як кажуть, про особливих, або, як ще висловлюються, в яких доручень ... Це, якщо хочете, фактор ". .» людина темного походження, з брудним минулим, особистість відразлива, огидна, для свіжого чесного погляду, вкрадлива, вповзає в душу..." У Свидригайлова все в руках: він і голова якогось нового комітету, навмисне для нього придуманого, він бере участь і в ярмарковому, він ворожить і по кіннозаводству, про всюди "..." Чи потрібно скласти якусь підступ, перенести куди слід плітку, підгадати ... на це він готовий і талановита людина– Свидригайлів... І ця низька, ображаюча всяка людська гідність, повзаюча, вічно плазуна особистість благоденствує: будує будинок за будинком, обзаводиться кіньми та екіпажами, кидає отруйний пил в очі суспільства, на рахунок якого жиріє, бухне, бухне. розчині...»

Свидригайлов все життя щасливо і непомітно бешкетує і живе в розпусті, маючи при цьому і гроші та впливових знайомих. Він, якщо порівняти зі статтею, жиріє і бухне, є особистістю, що відштовхує, але водночас вкрадається в душу. Так можна писати почуття Раскольникова під час спілкування з нею. Він – один із шляхів, на який може стати головний герой. Але його врешті-решт осяює свідомість своєї гріховності.

Марфа Петрівна –

Марфа - володарка, пані (сир.).

Петро – камінь (грец.), тобто кам'яна володарка.

Вона, як «кам'яна володарка», «володіла» Свидригайловим цілих сім років.

Авдотья Романівна –

Авдотья – благовоління (грец.)

Роман –як усвідомили – Міцний (Бог), тобто. благовоління Боже

Сестра Раскольникова – це прихильність Бога до нього. Пульхерія Олександрівна у своєму листі пише: «...вона (Дуня) тебе безмежно, більше за себе саму любить...», ці слова змушують згадати дві заповіді Христові: люби Бога свого більше за себе; люби свого ближнього як самого себе. Дуня любить брата як Бога.

Пульхерія Олександрівна –

Пульхерія – гарна (лат.)

Олександр - "алекс" - захищати і "андрос" - чоловік, чоловік. Тобто. красивий чоловічий захист. (Не впевнені, але, можливо, Божий захист. Нам здається, це підтверджується словами Раскольникова в останнє побачення з матір'ю, коли він говорить, ніби звертаючись до Бога, від якого пішов: «Я прийшов вас запевнити, що я завжди любив вас. .. я прийшов вам сказати прямо, що хоч ви і нещасні будете, але все-таки знайте, що ваш син любить вас тепер більше себе і що все, що ви думали про мене, що я жорстокий і не люблю вас, все це неправда. Вас я ніколи не перестану любити ... Ну і годі, мені здавалося, що так треба зробити і цим почати ... »)

Микола (Миколка) –

Ніколаос (грец.) - "Ніка" - перемога, "Лаос" - народ, т. . перемога народу

Святий Миколай Чудотворець - Ще за життя свого прославився як умиротворювач ворогуючих, захисник невинно засуджених і рятівник марної смерті.

Йде перекличка імен головного дійової особивбивства коня та маляра, який прийме на себе злочин Раскольникова. Миколка «смердюче – грішний», що б'є Боже створіння, але й Миколка - усвідомлює, що немає чужого гріха, і знає одну форму ставлення до гріха – взяти гріх на себе. Це як два лики одного народу, що в самій ницості своїй зберігає правду Божу.

Никодим Фоміч –

Никодим - народ-переможець (грец.)

Фома – близнюк, тобто близнюк народу переможця

Ілля Петрович –

Ілля – віруючий, фортеця Господня (ін. Євр.)

Петро - камінь (грец.), тобто Фортеця Господня з каменю.

Херувимів

«Херувім» - згадане в Біблії крилату небесну істоту. У Біблійному уявленні про небесні істоти, разом із серафимами є найближчими до Божества. У хістіанстві - другий, наступний після серафимів, чин.

Значення чисел у романі

«Крізь букву проникай у внутрішнє!»

Св. Григорій Богослов

Говорячи про символіку роману «Злочин і кара», не можна оминути тему символічних чисел, яких чимало зустрічається сторінках роману. Найбільш повторюваними можна назвати «3», «30», «4», «6», «7», «11» та різні їх комбінації. Безперечно, ці числа-символи співвідносяться з біблійними. Що ж хотів сказати Достоєвський, постійно повертаючи нас до таємниць Слова Божого, прагнучи показати нам пророче і велике через, здавалося б, незначну, дрібну деталь? Поміркуємо над романом разом.

Біблія – книга не просто буквально-історична, але пророча. Це Книга книг, у якій кожне слово, кожна літера, кожна йота (найменший значок єврейського алфавіту, як апостроф) несе певне духовне навантаження.

Існує особлива богословська наука, що займається тлумаченням Біблії, екзегетика. Одним із підрозділів екзегетики є наука про символіку чисел, гематрія.

Отже, давайте розглянемо біблійні числа та числа, що зустрічаються у романі, керуючись ключовим правилом св. Григорія Богослова: "Крізь букву проникай у внутрішнє..."

З погляду гематрики число «3» - багатозначний біблійний символ. Воно знаменує Божественне Триєдність (явлення трьох ангелів Аврааму в Бут 18; триразове прославлення святості Бога в Іс 6:1 сл.; хрещення в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, Мт 28:19; Бог як володар минулого, сьогодення та майбутнього в Об'явл. 1:8). Воно символізує світову структуру (три області Всесвіту: небо, земля, пекло та відповідний поділ Скинії та Храму на три частини; три категорії тварюки: неживе, живе, людина – позначені як вода, кров та дух у 1 Ін 5:6) Також можна навести такі приклади: зречення Петра повторилося тричі; Ісус біля Генісаретського озера звернувся до Петра із запитанням 3 рази; видіння, яке йому було (Дії 10:1), повторилося також 3 рази; 3 роки шукав плодів на смоковниці (Лк.13:7), в 3 міри борошна жінка поклала закваску (Мф.13:1). Також і в книзі Об'явл.3:5 – три обіцянки; Об'явл.3:8–3 слова хвалення; Об'явл.3:12–3 імені; Об'явл.3:18–3 поради і т.д.

У Достоєвського прочитаємо:

Марія Марфівна залишила Дуні 3 тисячі рублів за заповітом.

Троє дітей Катерина Іванівна.

Три копійки віддає за листа для Раскольникова Настасья.

Раскольніков 3 рази зателефонував у дзвіночок старої, 3 рази вдарив її сокирою.

«Три зустрічі» Раскольникова з Порфирієм Петровичем, «3 рази приходила» Марфа Петрівна до Свидригайлова.

У Соні три дороги, як думає Раскольніков.

У Соні «велика кімната із трьома вікнами» тощо.

Отже, багаторазово повторюване число «3», число досконалості, зводить нас до Божественної Триєдності і дає надію на спасіння героїв, звернення душі до Бога.

Слід зазначити неодноразово повторюване число «30».

Так, наприклад, Марфа Петрівна викупила Свидригайлова за тридцять тисяч срібняків, як колись зрадив, за євангельським оповіданням, Юда Христа за тридцять срібняків. Соня винесла Мармеладову на похмілля свої останні тридцять копійок, і він, як і раніше Катерина Іванівна, якій Соня «тридцять цілкових мовчки виклала», не міг у цю ганебну для нього хвилину не почуватися Юдою.

Свидригайлов хотів запропонувати Дуні «тисяч до тридцяти».

Так Достоєвський, думаємо, хотів показати нам страшний шлях боговідступництва та гріха, який неминуче веде до загибелі.

Число «4» у біблійних сюжетах знаменує

Всесвітність (за кількістю сторін світла). Звідси 4 рукави річки, що з Едему (Бут 2:10 сл.); 4 кута, або "роги", вівтаря; небесний Ковчег у видінні Єзекіїля (гл.1) несуть 4 символічних тварин (пор. Об'явл 4:6); у його ж баченні Новий Єрусалим був у плані квадратним, зверненим до чотирьох сторін світу.

Число «4» також зустрічається в таких місцях: Об'явл.4:6–4 тварин; Об'явл.7:1–4 ангели; 4 кута землі; 4 вітри; Об'явл.12:9–4 імені сатани; Об'явл.14:7–4 створені Богом предмети; Об'явл.12:10–4 досконалість влади Бога; Об'явл.17:15–4 ім'я народів тощо.

Число «4» «супроводжує» Раскольникова всюди:

На четвертому поверсі була квартира

бабусі-процентщиці

Чотири поверхи були в конторі, кімната, де сидів Порфирій, була четверта на поверсі.

Соня говорить Раскольникову: «Стань на перехресті, вклонися, поцілуй спочатку землю ... вклонися всьому світу на всі чотири сторони ...» (ч.5, гл.4)

Чотири дні в маренні

На четвертий день прийшов до Соні

Отже, «4» - основне число, що вселяє віру у всемогутність Бога, у те, що духовно «мертвий» Раскольніков обов'язково «воскресне», подібно до Лазаря, про якого читає йому Соня: «…Сестра померлого Марфа говорить йому: Господи! Вже смердить: бо чотири дні, як він у труні... Вона енергійно вдарила на слово: чотири». (Ч. 4, гл. 4). (В історії воскресіння Лазаря, яку Соня читає Родіону Раскольникову, Лазар був мертвий 4 дні. Історія ця вміщена у четвертому Євангелії (від Іоанна).

Число 7 називається «істинно святим числом», як поєднання числа 3 – божественної досконалості, та 4 – світового порядку; отже, воно є символом союзу Бога з людиною, або спілкування між Богом і Його творінням.

У Достоєвського в «Злочині та покаранні»:

«Він дізнався, він раптом, раптово і зовсім несподівано дізнався, що завтра, рівно о сьомій вечора, Лизавети, старої сестри і єдиної її співмешканки, вдома не буде і що, отже, стара, рівно о сьомій вечора, залишиться вдома одна.» (Ч.4, гл.5)

Сам роман семичлененний (6 частин та епілог).

Перші дві частини складаються із семи розділів кожна.

«Щойно він дістав заклад, як раптом десь на подвір'ї пролунав чийсь крик:

Сьома година давно!»(ч.1, гл.4)

Свидригайлов теж прожив із Марфою Петрівною

7 років, але йому вони були не як 7 днів щастя, бо як 7 років каторги. Про ці сім років Свидригайлов наполегливо згадує у романі: «…всі наші 7 років…», «7 років із села не виїжджав», «…всі 7 років, щотижня сам заводив…», «…7 років безвиїзно проживав…» )

Сім дітей кравця Капернаумова.

Сон Раскольникова, коли він уявляє себе семирічним хлопчиком.

Сімсот тридцять кроків від будинку Раскольникова до будинку старої (цікаве число – поєднання «істинно святого числа» та числа юдиних срібняків – шлях, що буквально роздирає героя словом живим, божим, що звучить у його душі, і диявольською, мертвою теорією).

Сімдесят тисяч боргу Свидригайлова і т.д.

Можна припустити, що, «направляючи» Раскольникова на вбивство саме о сьомій годині, Достоєвський цим вже заздалегідь прирікає його на поразку, оскільки цей вчинок призведе до розриву бога з людиною у його душі. Ось чому, щоб знову відновити цей «союз», щоб знову стати людиною, герой має знову пройти через це «справжнє святе число». Тому в епілозі роману знову виникає число 7, але вже не як символ загибелі, бо як рятівне число: «Їм залишалося ще сім років; а доти стільки нестерпного борошна і стільки нескінченного щастя! Сім років, лише сім років!».

Число 11 у романі теж не випадкове. У євангельській притчі розповідається про те, що «царство небесне подібне до господаря будинку, який вийшов рано вранці найняти працівників у виноградник свій». Виходив він наймати працівників о третій годині, о шостій, о дев'ятій і, нарешті, вийшов об одинадцятій. А ввечері, при розплаті, керуючий за розпорядженням господаря заплатив усім порівну, почавши з тих, що прийшли об одинадцятій годині. І останні стали першими на виконання вищої справедливості. (Матв.20:1-15)

Прочитаємо у романі:

«Одинадцята година є? - Запитав він ... (час приходу до Соні)

Є, – пробурмотіла Соня. - …зараз у господарів годинник пробив… і я сама чула… Є.» (Ч. 4, гл. 4)

«Коли наступного ранку, рівно об одинадцятій годині, Раскольников увійшов у будинок – й частини, у відділення пристава слідчих справ, і попросив доповісти себе Порфирію Петровичу, він навіть здивувався тому, як довго не приймали його…».(Ч. 4, гл. 5)

«Була година одинадцята, коли він вийшов надвір.» (Ч.3, гл.7) (час відходу Раскольникова від померлого Мармеладова) і т.д.

Цю євангельську притчу Достоєвський міг чути й у проповіді св. Іоанна Златоуста, яка читається у православних церквах під час пасхальної заутрені.

Віднісши зустрічі Раскольникова з Мармеладовим, Соней і Порфирием Петровичем до 11 годині, Достоєвський нагадує, що Раскольникову досі пізно скинути з себе нараду, ще пізно у цей євангельський час зізнатися і покаятися і стати з останнього, пришедшего о одинадцятій годині, першим. (Недарма для Соні був «весь прихід» у цьому, що у момент приходу до неї Раскольникова у Капернаумових пробило одинадцять годин.)

Число 6 у біблійній міфології неоднозначне.

Число "6" - це число людське. Людина створена у шостий день творіння. Шість близько до семи, а “сім” – це число повноти Божої, як говорилося вище, число гармонії: сім нот, сім кольорів веселки, сім днів тижня…

З трьох шісток складається число звіра в біблійному Апокаліпсисі Іоанна Богослова: “І він (звір) зробить те, що всім – малим і великим, багатим та жебракам, вільним та рабам – покладено буде накреслення на праву рукуїх чи на чоло їх, і що нікому не можна буде ні купувати, ні продавати, крім того, хто має це накреслення, чи ім'я звіра, чи число його імені.

Тут мудрість. Хто має розум, той вважай число звіра, бо це число людське; а число його шістсот шістдесят шість…” (Об'явлення, 13 розділ, 16–18 вірші)

У «Злочині та покаранні» знайдемо:

Кімната Раскольникова за шість кроків.

Лише шість днів пропрацював Мармеладов та запив.

Шість карбованців просить панночка у Раскольникова.

Шість карбованців дають за переказ тощо.

Здавалося б, лише один крок до обожнення людини. Маємо образ Божий (людина створена розумною, вільною обирати свій шлях, здатною творити і любити) – залишається лише здобути подобу. Бути не просто розумним, але мудрою мудрістюБожою; не просто вільним, але свідомо обирати шлях духовного просвітлення. Бути не просто здатним творити, а стати дійсним творцем прекрасного; не просто здатним любити, але повністю поринути в любов – світитися духом смирення і любові, Святим Духом милосердя... Близько семи, але шість…

Отже, з вище сказаного випливає висновок: роман «Злочин і покарання» наповнений дрібними деталями, які ми здавалося б не сприймаємо. Такими є біблійні числа. Вони знаходять свій відбиток у нашій підсвідомості. І те, про що промовчав Достоєвський, красномовно розмовляють із нами символами на сторінках роману.

Дотик сюжетів роману

З євангельськими мотивами.

Образ Соні Мармеладової, коханої героїні Достоєвського, безперечно, нагадує нам біблійну Марію Магдалину.

Православна Церква свято вшановує пам'ять цієї жінки, покликаної Самим Господом від темряви до світла, від влади сатани до Бога. Коли вона занурилась у гріх, вона, отримавши зцілення, щиро і безповоротно почала нове, чисте життя і ніколи не вагалася на цьому шляху. Марія полюбила Господа, що покликав її до нового життя; вона була вірна Йому не тільки тоді, коли Він, вигнавши з неї сім бісів, оточений захопленим народом, проходив містами і селищами Палестини, здобувши собі славу чудотворця, але й тоді, коли всі учні зі страху покинули Його і Він, принижений і розп'ятий. в муках висів на Хресті. Ось чому Господь, знаючи її вірність, саме їй першою явився, повставши від труни, і саме її сподобив бути першою ж проповідницею Свого Воскресіння.

Так Сонечка є символом істинно віруючої людини, вірної собі та Богові. Вона смиренно несе свій хрест, вона не нарікає. Вона шукає, як Раскольников, сенсу життя, оскільки нею головний сенс - її віра. Вона не підлаштовує світ під рамки «справедливості» як це роблять Катерина Іванівна і Раскольников, для неї взагалі не існує цих рамок, тому вона здатна любити їх, вбивцю і мачуху, що підштовхнула на розпусту, не замислюючись, чи заслуговують вони на це.

Сонечка, не роздумуючи, віддає себе всю для порятунку коханого, і їй не страшна каторга та роки розлуки. І у нас не виникає сумніву, що вона зможе, не поверне зі шляху.

Ця полохлива, неймовірно сором'язлива, щохвилини заливається фарбою, тиха і тендітна дівчина, така, здавалося б, маленька збоку

виявляється чи не найдужче сильним і стійким персонажем у романі...

У романі ми не знайдемо опис Сонечки за її «заняттям». Можливо тому, що Достоєвський хотів показати це лише символічно, адже Соня – це « вічна Соняяк сказав Раскольников. Люди з такою тяжкою долею були завжди, є і будуть, але головне для них – це не втрачати віри, яка не дозволяє ні сиганути в канаву, ні безповоротно поринути у розпусті.

Раскольников у розмові з Лужиним вимовляє такі слова: «А на мою думку, так ви, з усіма вашими достоїнствами, не варті мізинця цієї нещасної дівчини, в яку ви камінь кидаєте». Це вираз застосовується в сенсі «звинувачувати» і виникло з Євангелія (Івана, 8, 7)

До Ісуса привели жінку, щоб він судив її. А Ісус сказав: Хто з вас без гріха, перший кинь уїї камінь. Такою жінкою була Марія Магдалина до того, як Господь очистив її від гріха.

Марія жила неподалік міста Капернаума. Тут оселився Христос після того, як залишив Назарет, і Капернаум став його містом. У Капернаумі Ісус здійснив багато чудес та зцілень, сказав багато притч. «І коли Ісус лежав у домі, багато митарів та грішників прийшли і лягли з Ним та учнями Його. Побачивши те, фарисеї сказали учням Його: Нащо Учитель ваш їсть і п'є з митарями та грішниками? Ісус же, почувши це, сказав: нездорові потребують лікаря, а хворі.

У «Злочині та покаранні» Соня винаймає кімнату в квартирі Капернаумова, де сходяться грішники та страждальці, сироти та убогі – всі хворі та спрагли зцілення: сюди приходить Раскольніков, щоб зізнатися у злочині; «за тими самими дверима, що відокремлювала кімнату Соні... простояв пан Свидригайлов і, причаївшись, підслуховував»; сюди і Дунечка приходить, щоб дізнатися про долю брата; сюди приносять помирати Катерину Іванівну; тут на похмілля Мармеладов просив і забрав останні тридцять копійок у Соні. Як у Євангеліє головне місце перебування Христа – Капернаум, так у романі Достоєвського центром стає квартира Капернаумова. Як люди в Капернаумі слухали істину і життя, так і головний герой роману слухає їх у квартирі Капернаумова.

Як жителі Капернауму здебільшого не покаялися і не повірили, незважаючи на те, що відкрито їмбуло багато (тому й пророцтво було вимовлено: «І ти, Капернауме, до неба піднесений, до пекла скинешся; бо якщо в Содомі явлені були сили, явлені в тобі, то він залишався б до цього дня»), так і Раскольников все- таки тут поки що від свого «нового слова» не зрікається.

Аналізуючи образ головного героя роману, ми дійшли висновку, що в його трагедії Достоєвський дає ледве вловимий натяк на Притчу про працівників у винограднику (Євангеліє від Матвія, розділ 20:1-16, див. Додаток).

У ній господар будинку наймає людей у ​​свій садок і обіцяє заплатити по динарію. Вийшовши з дому о третій годині, він побачив ще охочих попрацювати в нього. Найняв їх. Так виходив він о шостій, дев'ятій та одинадцятій годині. А наприкінці дня всіх, починаючи з останніх, було нагороджено. «І ті, що прийшли близько одинадцятої години, отримали по динарію.

Ті, що прийшли, першими думали, що вони отримають більше, але отримали і вони по динарію; і, отримавши, стали нарікати на господаря дому і казали:

Ці останні працювали одну годину, і ти зрівняв їх з нами, які перенесли тягар і спеку.

Друг! Я не ображаю тебе; чи не за динарій ти домовився зі мною? Візьми ж своє і піди; я ж хочу дати цьому останньому те саме, що й тобі; хіба я не володію в своєму домі робити, що хочу? Або око твоє заздрісне, тому що я добрий?)

Вперше прийшовши до Соні в квартиру Раскольников запитує: «Я пізно... Одинадцята година є?.. - Є, - пробурмотіла Соня. – Ах так, є! - поспішила вона раптом, ніби в цьому був для неї весь результат, - зараз у господарів пробили... і я сама чула... Є.»

Раскольников на початку фрази немов у нерішучості, чи не пізно він, чи можна йому ще увійти, але Соня запевняє, що можна, і в господарів пробило 11 і вона сама чула. Прийшовши до неї герой бачить шлях, відмінний від шляху Свидригайлова і ще залишився йому шанс, є ще 11 годин…

«І ті, що прийшли близько одинадцятої години, отримали по динарію!» (Мат. 20, 9)

«Так будуть останні першими, і першими останніми, бо багато званих, а мало вибраних» (Мат. 20,16)

У трагічної доліРаскольникова ми вловлюємо натяк ще на дві відомі біблійні притчі: про воскресіння Лазаря (Євангеліє від Іоанна, гл. 11, 1-57 і гл. 12, 9-11) і про блудного сина (Євангеліє від Луки.15:11-32, див. додаток).

У роман включено уривок з Євангелія про воскресіння Лазаря. Соня читає його Раскольникову у своїй кімнаті. Не випадково, адже воскресінняЛазаря – це прообраз долі героя, його духовної смерті та чудового зцілення.

Вбивши стареньку, Раскольников намагався довести собі, що не воша, а людина і що «сміє нахилитися і взяти» влада. Це вбивство виправдати не можна нічим, ні злиднями його (а він міг прожити на заробітку вчителя і знав це), ні турботою про матір та сестру, ні навчанням, ні бажанням заручитися початковим капіталом для кращого майбутнього. Гріх був скоєний внаслідок виведення безглуздої теорії, припасування життя під правила. Ця теорія в'їлася в мозок бідного студента і, мабуть, кілька років не давала йому спокою, обтяжувала. Мучили питання, про які він говорив Соні: «І невже ти думаєш, що я не знав, наприклад, хоч того, що якщо вже почав я себе питати і допитувати: чи маю я право владу мати? – то, отже, не маю права мати владу. Або що якщо запитую: чи воша людина? - то, отже, вже не воша людина для мене, а воша для того, кому цього і в голову не заходить і хто прямо без питань йде... Коли б я стільки днів промучився: чи пішов би Наполеон чи ні? – так уже ясно відчував, що я – не Наполеон...»

До чого здатні довести подібні питання, що приходять переважно ночами, перед сном, давлячи і принижуючи, молоду, горду і розумну голову. «Чи зможу я переступити чи не зможу!.. Насмілюсь..?». Подібні думи роз'їдають зсередини і можуть обдурити, довести людину до чогось страшнішого, ніж убивство старої - лихварки.

Але Раскольникова мучило як це, ще одним чинником було хворобливе почуття навіть справедливості, а відсутності їх у світі. Його сон, де Микола б'є конячку, символічно описується момент втрати героєм віри, і набуття впевненості в необхідності самому змінити світ. Бачачи загальний гріх людей, що б'ють конячку, він спочатку кидається по допомогу до батька, потім до старого не знаходить її і кидається з кулачками сам, але і це не допомагає. Тут він втрачає віру у могутність батька, втрачає довіру до Бога. Він судить злочин інших, а чи не співчуває йому, і втрачає свідомість своєї гріховності. Як блудний син, Раскольніков іде від Отця, щоб потім, покаявшись, повернутися.

Вкрадене Родіон ховає під каменем на пустельному дворі, який можна співвіднести з каменем, що закриває вхід до печери, де лежить Лазар. Тобто здійснивши цей гріх він помирає духовно, але лише на деякий час, доки знову не воскресне.

Тепер перед ним відкриваються два шляхи: шлях Свидригайлова та Соні. Недарма вони з'являються в його житті приблизно раптово.

Свидригайлов - це розпач, найцинічне. Він огидний, він відштовхує, але в той же час вповзає в душу. Він у романі є справжнім індивідуалістом. З його точки зору, все дозволено, якщо Бога і безсмертя немає, тобто особистість сама собі міра речей, і визнає лише свої бажання. У цьому є дещиця від світовідчуття Раскольникова, але в Раскольникова, якщо Бога немає, існує теорія, всесильна і вірна, яка створює закон, заснований на «законі природи». Індивідуаліст збунтувався б і проти цього закону. Раскольников ж згоден швидше знести зневагу щодо себе, ніж стосовно своєї теорії. Для нього головне - не особистість, але теорія, що дозволяє отримати все відразу і ощасливити людство, зайняти місце Бога, але не «для своєї плоті та похоті», як він сам скаже. Він не хоче терпляче чекати загального щастя, але отримати все й одразу. Героїчне ставлення до світу.

Інший шлях - це Соня, тобто надія, найнездійсненніша. Вона не думає про справедливість як Раскольников, для неї це всього частковість у сприйнятті людини і світу. Тому саме вона здатна любити всупереч так званій справедливості Родіона - вбивцю, і свою мачуху, яка підштовхнула її на гріх. Крім того і справедливість буває різна: Адже Раскольников теж вбиває Олену Іванівну «справедливості», Порфирій пропонує йому здатися, теж мотивуючи це справедливістю: «Якщо такий крок зробили, то вже кріпіться. Тут справедливість.». А Раскольніков не знаходить у цьому справедливості. «Не будь дитиною, Соня, - скаже він Софії Семенівні у відповідь на її вимогу покаятися. - У чому я винен перед ними? Нащо піду? Що їм скажу? Все це одна лише примара... Вони самі людей мільйонами виводять, та ще й за чесноту шанують. Шахраї і негідники вони, Соня!..». Виходить справедливість – поняття дуже відносне. Поняття та питання, нерозв'язні для нього – порожні для Соні. Вони виникають від його усіченого і розірваного розуміння світу, який повинен бути влаштований за людським розумінням, але не влаштовується по ньому.

Чудово те, що Раскольников приходить до Соні читати притчу про воскресіння Лазаря після 4 днів після вбивства (крім днів безпам'ятства, яких теж, до речі, було 4).

"Вона енергійно вдарила на слово: чотири."

«Ісус же, сумуючи внутрішньо, приходить до труни. То була печера, і камінь лежав на ній. Ісус каже: Заберіть камінь. Сестра померлого, Марфа, каже Йому: Господи! вже смердить; бо чотири дні, як він у гробі. Ісус каже їй: Чи не сказав Я тобі, що, як віруватимеш, побачиш славу Божу? Отож відняли камінь від печери, де лежав померлий. Ісус же звів очі до неба і сказав: Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я й знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав це для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене. Сказавши це, Він вигукнув гучним голосом: Лазарю! Іди геть."

(Ін. 11:38-46)

Заключною частиною твору є епілог. Тут, на каторзі, відбувається диво – воскресіння душі Раскольнікова.

Жахливим був перший час на каторзі. Ні жахи цього життя, ні ставлення його каторжників до нього, ніщо не мучило його так, як думка про промах, про сліпу і безглузду загибель. «Тривога безпредметна і безцільна в теперішньому, а в майбутньому одна безперервна жертва, якою нічого не купувалося, - ось що треба було йому на світі... Можливо, за однією лише силою своїх бажань він і вважав себе тоді людиною, якій дозволено, ніж іншому»

Цілування землі та явка з повинною не допомогло йому ще покаятися. Теорія, свідомість невдачі палили йому серце, не давали спокою та життя.

«І хоча доля послала йому каяття – пекуче каяття, що розбиває серце, відганяє сон, таке каяття, від жахливих мук якого мерехтить петля і вир! О, він би зрадів йому! Борошна і сльози – це теж життя. Але він не каявся у своєму злочині.

Він ганьбив себе за все - за провал, за те, що не виніс і зробив явку з повинною, за те, що тоді себе не вбив, коли стояв над річкою і віддав перевагу явці. «Невже така сила в цьому бажанні жити і так важко здолати його?»

Але саме це бажання жити і кохання поверне його до справжнього життя.

Так блудний син повернеться до Батька після довгих поневірянь.

Висновок

Робота над проектом допомогла нам краще зрозуміти задум Достоєвського. Вивчаючи Євангеліє і зіставляючи біблійні тексти з романом, ми дійшли висновку, що, поза православ'ям, неможливо осягнути Достоєвського. У цьому не можна не погодитися з богословом та літератором Михайлом Дунаєвим, до книг якого ми неодноразово зверталися у процесі нашої роботи.

Отже, основна думка роману: людина повинна вміти прощати, співчувати, бути лагідною. А все це можливо лише зі здобуттям істинної віри.

Як людина глибоких внутрішніх переконань Достоєвський повною мірою реалізує християнську думку у романі. Він справляє такий сильний вплив на читача, що мимоволі стаєш його однодумцем.

На всьому важкому шляху очищення героя супроводжують християнські образи та мотиви, допомагаючи йому вирішити конфлікт із самим собою та знайти Бога в душі.

Знятий з Лизавети хрест, Євангеліє по подушці, люди-християни, що зустрічаються на його шляху, - все це надає неоціненну послугу на шляху до очищення.

Хрест православний допомагає герою знайти сили для покаяння, визнання своєї жахливої ​​помилки. Немов символ, талісман, що приносить, випромінює добро, що виливає його в душу того, хто його носить, хрест пов'язує вбивцю з Богом. Соня Мармеладова, дівчина, яка живе за “жовтим квитком”, грішниця, але свята у своїх помислах і діяннях, віддає свої сили злочинцеві, височіючи і піднімаючи його. Порфирій Петрович, умовляючи здатися поліції, відповісти за свій злочин, наставляє на праведний шлях, який несе каяття та очищення. Безперечно, життя надіслало підтримку людині, яка має моральні сили для вдосконалення.

Чи є злочин страшнішим, ніж злочин проти себе? Запитує нас Достоєвський. Адже людина, зважившись на вбивство, знищує насамперед себе. Христос, на думку автора, уособлює гармонію людини з самим собою, зі світом, з Богом.

Роман «Злочин і кара» - твір, у якому релігія показано як засіб вирішення моральних проблем. «Полюби ближнього свого, як самого себе» – лише через поневіряння та страждання відкривається істина Раскольникову і разом з ним – нам, читачам. Віра в Бога має знищити в людині все низьке та мерзенне. І немає такого гріха, який не можна було б викупити покаянням. Про це говорить Достоєвський у своєму романі.

Використовувана література

1. Достоєвський Ф.М. повн. зібр. творів: в 30 т. л., 1972-1991.

2. Біблія. Старий і Новий Заповіт:

3. Євангеліє від Матвія.

4. Євангеліє від Марка.

5. Євангеліє від Луки.

6. Євангеліє від Івана.

7. Одкровення Іоанна Богослова (Апокаліпсис).

8. Михайло Дунаєв «Достоєвський та православна культура».

9. Біблійний енциклопедичний словник.

додаток

Біблія - це давні збори священних текстів християн. Протягом століть Біблія залишається для людства джерелом віри та мудрості. Кожне покоління відкриває у ній невичерпні духовні багатства.

Саме слово "Біблія" походить від грецької мови і перекладається як "книга". У священних книгах воно не зустрічається, тому що з'явилося набагато пізніше. Вперше слово «Біблія» було використане стосовно зборів священних книг на сході в IV столітті Іоанном Златоустом та Єпіфанієм Кіпрським.

Біблія складається з Старого та Нового Завіту.

Старий Завіт - найдавніша з двох частин Біблії. Сама назва «Старий Завіт» походить від християн, у євреїв перша частина Біблії називається Танах. Книги Старого Завіту були написані в період із XIII по I ст. до н.е. Спочатку Старий Завіт був написаний давньоєврейською мовою, тобто біблійним івритом. Пізніше, з ІІІ ст. до зв. е. за І ст. н. е. був перекладений давньогрецькою мовою. Деякі частини Завіту написані арамейською мовою.

Старий Завіт складається з кількох видів книг: історичні, навчальні та пророчі. До історичних книг відносяться 5-ти книжки Мойсея, 4 книги царств, 2 книги Параліпоменон та інші. До учительських - псалтир, притчі, еклезіаст, книга Іова. Пророчі книги включають 4 великі: пророки (Даниїл, Ієзикіль, Ісая, Єремія) і 12 малих. Загалом у Старий Завіт входить 39 книг. Ця частина Біблії є спільною Книгою для іудаїзму і християнства.

Друга частина Біблії – Новий Завіт був написаний у І ст. н. е. Новий Завіт написаний однією з діалектів давньогрецької мови - койне. Для християнства ця частина Біблії є найважливішою, на відміну від юдаїзму, який не визнає її. Новий Завіт складається із 27 книг. Наприклад, до нього входить 4 Євангеліє: від Луки, Матвія, Марка, Іоанна, а також Послання Апостолів, Діяння Апостолів, Одкровення Іоанна Богослова (Книга Апокаліпсису).

Біблія перекладена 2377 мовами народів світу і повністю видана 422 мовами.

Книга Іова - 29 частина Танаха, 3 книга Ктувім, частина Біблії (Старого Завіту).

Розповідь про Йова викладено в особливій біблійній книзі – «Книзі Іова». Це одна з найчудовіших і водночас важких для екзегетики книг. Про час її походження та автора, так само як і про характер самої книги, існує багато різних думок. На думку одних, це зовсім не історія, а благочестивий вигадка, за іншими - у книзі історична була перемішана з міфічними прикрасами, а на думку третіх, прийнятою і церквою, це цілком історична розповідь про дійсну подію. Ті ж коливання помітні і в думках щодо автора книги та часу її походження. За одними, автором її був сам Іов, за іншими - Соломон (Шломо), за іншими - невідома особа, яка жила не раніше від Вавилонського полону.

Історія Йова відноситься ще до часу до Мойсея або, принаймні, до більш раннього, ніж широке поширення П'ятикнижжя Мойсеєва. Мовчання в цій розповіді про закони Мойсея, патріархальні риси в житті, релігії та звичаях - все це вказує на те, що Іов жив ще в домоісеєвську епоху біблійної історії, ймовірно, наприкінці її, тому що в його книзі видно вже ознаки вищого розвитку суспільної життя. Іов живе із значним блиском, часто відвідує місто, де його зустрічають із пошаною, як князя, суддю та знатного воїна. У нього зустрічаються вказівки на суди, писані звинувачення та правильні форми судочинства. Люди його часу вміли спостерігати за небесними явищами та робити з них астрономічні висновки. Є вказівки і на рудокопні, великі споруди, руїни гробниць, а також на великі політичні перевороти, при яких занурювалися в рабство та тяжкий стан цілі народи, які насолоджувалися досі незалежністю та добробутом.

Можна взагалі думати, що Йов жив під час перебування євреїв у Єгипті. Книга Іова, за винятком прологу та епілогу, написана високопоетичною мовою та читається як поема, яка не раз і перекладалася у віршованій формі (російський переклад Ф. Глінки).

Троїце-Сергієва Лавра, у церковній літературі зазвичай Свято-Троїцька Сергієва Лавра - найбільший православний чоловічий ставропігійний монастир Росії (РПЦ), розташований в центрі міста Сергієв Посад Московської області, на річці Кончурі. Заснований в 1337 преподобним Сергієм Радонезьким.

З 1688 Патріарша ставропігія. 8 липня 1742 року імператорським указом Єлизавети Петрівни монастирю було засвоєно статус та найменування лаври; 22 червня 1744 р. пішов указ Святішого Синоду архімандриту Арсенію про іменування Троїце-Сергієва монастиря лаврою. Була закрита 20 квітня 1920 року Декретом Ради Народних Комісарів «Про звернення до музею історико-мистецьких цінностей Трійця-Сергієвої Лаври»; відновлено навесні 1946 року.

У середні віки, в окремі моменти історії, грав помітну роль у політичному житті Північно-Східної Русі; був опорою московських

правителів. Згідно з прийнятою церковною історіографією, брав участь у боротьбі проти татаро-монгольського ярма; протидіяв прихильникам уряду Лжедмитрія II у Смутні часи.

Численні архітектурні споруди Троїце-Сергієвої Лаври збудовані найкращими архітекторами країни в XV-XIX ст. Ансамбль монастиря включає понад 50 будівель різного призначення.

Найраніша споруда в монастирі - чотиристовпний хрестово-купольний Троїцький собор з білого каменю, збудований у 1422-1423 роках на місці дерев'яного однойменного храму. Навколо Троїцького собору поступово сформувався архітектурний ансамбль Лаври. Побудований наступником засновника монастиря Никоном «на честь і похвалу» преподобному Сергію Радонезькому, а закладений на рік прославлення останнього у святих.

Оптина Пустинь- монастир Російської православної церкви, розташований неподалік міста Козельська Калузької області, в Калузької єпархії.

За переказами, заснований наприкінці XIV століття розбійником, що розкаявся, на ім'я Опта (Оптія), в чернецтві - Макарій. До XVIII століття матеріальний стан монастиря був важким. У 1773 році в монастирі було всього два ченці - обидва глибокі люди похилого віку. Наприкінці XVIII століття ситуація змінилася. У 1821 році в монастирі було влаштовано скит. Тут селилися особливо сподобилися «пустельники» - люди, які багато років провели у досконалому самоті. Всім духовним життям монастиря став відати «старець» (настоятель залишався адміністратором). З усіх боків до монастиря потяглися стражденні. Оптіна стала одним із духовних центрів Росії. Почали надходити пожертвування; монастир придбав угіддя, млин, облаштував кам'яні будинки.

З Оптиною пустелею пов'язані епізоди життя деяких письменників і мислителів Росії. В. С. Соловйов привіз Ф. М. Достоєвського до Оптіна після важкої драми - смерті сина в 1877; він прожив у скиті деякий час; деякі деталі у «Братах Карамазових» виникли під враженням цієї поїздки. Прототипом старця Зосими з'явився старець Амвросій (прп. Амвросій Оптинський, канонізований 1988 року), який жив у той час у скиті Оптиної пустелі. Сестра анафематованого в 1901 році графа Л. Н. Толстого Марія Миколаївна Толста († 6 квітня 1912 року) була насельницею заснованого поруч старцем Амвросієм жіночого Шамординського монастиря, де вона і померла, за три дні до смерті прийнявши чернечий постриг.

23 січня 1918 року декретом РНК Оптіна пустель було закрито, але монастир ще тримався під виглядом «сільськогосподарської артілі». Навесні 1923 року закрили сільгоспартель, обитель перейшла у відання Головнауки. Як історичний пам'ятникбула названа "Музей Оптіна пустель". У 1939-1940 роках в Оптиній пустелі утримувалися польські військовополонені (близько 2,5 тис. осіб), багато з яких пізніше було розстріляно. У 1987 році монастир було повернуто Російській православній церкві.

Притча «Нагорода працівникам у винограднику»

Господарю дому вийшов рано-вранці найняти робітників у виноградник свій і, домовившись із працівниками по динарію на день, послав їх до виноградника свого. Вийшовши близько третьої години, він побачив інших, що стояли на торжище бездіяльно, і їм сказав:

Ідіть і ви в виноградник мій, і що буде йти, дам вам.

Вони пішли.

Знову вийшовши близько шостої і дев'ятої години, зробив те саме.

Нарешті, вийшовши близько одинадцятої години, він знайшов інших, що стоять бездіяльно, і каже їм:

Що ви тут стоїте цілий день бездіяльно?

Вони кажуть йому:

Ніхто нас не найняв.

Він каже їм:

Ідіть і ви в виноградник мій, і що буде йти, отримаєте.

Коли ж настав вечір, пан виноградника каже до управителя свого:

Поклич працівників і віддай їм плату, почавши з останніх до перших.

І ті, що прийшли близько одинадцятої години, отримали по динарію. Ті, що прийшли, першими думали, що вони отримають більше, але отримали і вони по динарію; і, отримавши, стали нарікати на господаря дому і казали:

Ці останні працювали одну годину, і ти зрівняв їх з нами, які перенесли тягар дня і спеку.

Він же у відповідь сказав одному з них:

Друг! Я не ображаю тебе; чи не за динарій ти домовився зі мною? Візьми своє і піди; я ж хочу дати цьому останньому те саме, що й тобі; хіба я не владний у своєму робити, що хочу? Чи око твоє заздрісне від того, що я добрий?

(Матв.20:1-15)

Притча про блудного сина.

У деякої людини було два сини; І сказав молодший із них батькові: отче! дай мені наступну частину маєтку. І батько розділив їм маєток. За кілька днів молодший син, зібравши все, пішов у далеку сторону і там розточив маєток свій, живучи розпусно. Коли ж він прожив усе, настав великий голод у тій країні, і він почав потребувати; І пішов він, пристав до одного з мешканців тієї країни, а той послав його на поля свої пащі свиней. і він радий був наповнити черево своє ріжками, що їли свині, та ніхто не давав йому. Прийшовши до себе, сказав: скільки найманців у батька мого надміру хлібом, а я вмираю з голоду; встану, піду до мого батька і скажу йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатися сином твоїм; прийми мене до найманців твоїх.

Встав і пішов до свого батька. І коли він був ще далеко, побачив його батько його та змилосердився; і, побігши, упав йому на шию і цілував його. Син же сказав йому: отче! я згрішив проти неба і перед тобою, і вже недостойний називатися сином твоїм. А батько сказав рабам своїм: Принесіть найкращий одягі одягніть його, і дайте перстень на руку його та взуття на ноги; і приведіть відгодоване теля, і заколіть; станемо їсти та веселитися! бо цей мій син був мертвий і ожив, зникав і знайшовся. І почали веселитись.

Старший же син його був на полі; і повертаючись, коли наблизився до будинку, почув спів і тріумф; і, покликавши одного зі слуг, спитав: Що це таке? Він сказав йому: брат твій прийшов, і батько твій заколов відгодоване теля, бо прийняв його здоровим. Він розсердився і не хотів увійти. А батько його, вийшовши, кликав його. Але він сказав у відповідь батькові: Ось, я стільки років служу тобі і ніколи не переступав наказу твого, але ти ніколи не дав мені й козеня, щоб повеселитися з друзями моїми; а коли цей син твій, що розпустив маєток свій із блудницями, прийшов, ти заколов для

нього відгодованого теля. Він же сказав йому: сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє, а про те треба було радіти та веселитися, що брат твій цей був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся. (Лк.15: 11-32)

Воскресіння Лазаря.

Наближалося свято єврейського Великодня, а з ним наступали і останні дніжиття Ісуса Христа на землі. Злість фарисеїв і юдейських начальників дійшла до крайності; закам'яніли їхні серця від заздрості, владолюбства та інших пороків; і вони не хотіли прийняти лагідне та милосердне вчення Христа. Вони чекали зручного випадку, щоб схопити Спасителя і зрадити смерть. І ось тепер їхній час наближався; наступала влада темряви, і Господь вдавався до рук людських.

У цей час у селищі Віфанії захворів Лазар, брат Марфи та Марії. Господь любив Лазаря та сестер його і нерідко відвідував це благочестиве сімейство.

Коли ж Лазар захворів, Ісуса Христа не було в Юдеї. Сестри послали сказати Йому: "Господи! Ось, кого Ти любиш, хворий".

Ісус Христос, почувши це, сказав: "Ця хвороба не до смерті, а до слави Божої, нехай прославиться через неї. Син Божий".

Пробувши два дні на тому місці, де знаходився, Спаситель сказав учням: "Підемо до Юдеї. Лазар друг наш заснув; але Я йду розбудити його".

Ісус Христос говорив їм про смерть Лазаря (про смертний сон його), а учні думали, що Він говорить про сон звичайний, але оскільки сон під час хвороби є добрий знак одужання, то вони сказали: "Господи! якщо заснув, то одужає" .

Тоді Ісус Христос сказав їм прямо. "Лазар помер, і Я тішуся за вас, що Мене там не було (це для того), щоб ви повірили. Але підемо до нього".

Коли Ісус Христос підходив до Віфанії, то Лазар уже чотири дні, як був похований. Багато юдеїв з Єрусалиму прийшли до Марти та Марії втішати їх у смутку.

Марфа перша дізналася про прихід Спасителя і поспішила до Нього на зустріч. Марія ж у глибокій прикрості сиділа вдома.

Коли Марфа зустріла Спасителя, то сказала: "Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат. Але й тепер знаю, що чого Ти попросиш у Бога дасть Тобі".

Ісус Христос каже їй: "воскресне твій брат".

Марта ж сказала Йому: "Знаю, що воскресне в воскресіння, в останній день, (тобто в загальне воскресіння, наприкінці світу)".

Тоді Ісус Христос сказав їй: "Я є воскресіння і життя; віруючий в Мене, якщо й помре, оживе. І кожен, хто живе і вірує в Мене, не помре навіки. Чи віриш цьому?"

Марфа відповіла Йому: "Так Господи! я вірю, що Ти Христос, Син Божий, що прийшов у світ".

Після цього Марфа швидко пішла додому і тихенько сказала сестрі Марії: "Учитель тут і кличе тебе".

Марія, як тільки почула цю радісну звістку, поспішно встала і пішла до Ісуса Христа. Юдеї, які були з нею в домі і втішали її, бачачи, що Марія поспішно встала і вийшла, пішли за нею, думаючи, що вона пішла до братової могили - плакати там.

Спаситель ще не входив до села, але був на тому місці, де зустріла Його Марфа.

Марія прийшла до Ісуса Христа, впала до ніг Його і сказала: "Господи! якби Ти був тут, не помер би мій брат".

Ісус Христос побачивши юдеїв, що плакали Марію і прийшли з нею, Сам засмутився духом і сказав: "Де ви поклали його?"

Говорять Йому: "Господи! піди і подивися".

Ісус Христос розплакався.

Коли підійшли до труни (могили) Лазаря - а це була печера, і вхід до неї завалений був каменем, - Ісус Христос сказав: "відніміть камінь".

Марфа сказала Йому: "Господи! вже смердить (тобто запах розкладання), тому що чотири дні, як він у труні".

Ісус каже їй: "Чи не сказав Я тобі, що, якщо будеш вірувати, побачиш славу Божу?"

Отже, відвалили камінь від печери.

Тоді Ісус звів очі до неба і сказав Богові Отцю Своєму: "Отче! дякую Тобі, що Ти почув Мене. Я і знав, що Ти завжди почуєш Мене; але сказав це для народу, що стоїть тут, щоб повірили, що Ти послав Мене". .

Потім, сказавши ці слова, Ісус Христос покликав гучним голосом: "Лазарю! йди геть".

І вийшов померли з печери, весь повитий по руках і ногах похоронними пеленами, і обличчя його було обв'язане хусткою (так євреї одягали померлих).

Ісус Христос сказав їм: Розв'яжіть його, нехай іде.

Тоді багато юдеїв, які були там і бачили це диво, увірували в Ісуса Христа. А деякі з них пішли до фарисеїв та розповіли їм про те, що зробив Ісус. Вороги Христові, первосвященики та фарисеї, занепокоїлися і, побоюючись, щоб увесь народ не повірив у Ісуса Христа, зібрали синедріон (пораду) і вирішили вбити Ісуса Христа. Слух про це велике диво, ставпоширюватися по всьому Єрусалиму. Багато юдеїв приходили в дім Лазаря, щоб бачити його, і побачивши, що вірили в Ісуса Христа. Тоді первосвященики вирішили вбити Лазаря. Але Лазар, після воскресіння його Спасителем, жив ще довго і був потім єпископом на острові Кіпрі, в Греції. (Євангеліє від Івана, гл. 11, 1-57 і гл. 12, 9-11).

Михайло Михайлович Дунаєв

Роки життя: 1945 – 2008. Відомий вчений, викладач, богослов. Лікар філологічних наук, доктор богослов'я. Автор понад 200 книг та статей, у тому числі багатотомного дослідження «Православ'я та російська література».

В наш нелегкий час люди почали все частіше звертатися до Бога. Справжня Віра допомагає людині знайти свій правильний шлях у житті та не помилитися. У скрутні хвилини молитва, звернена до Бога, втішає, дає душевні силита надію на краще. Багатьом Біблія стає настільною книгою. Слово Боже допомагає нам жити, Віра впливає на наші долі, зцілюючи та навчаючи.

Багато прикладів цього ми можемо знайти у творах російської литературы. У романі Ф.М. Достоєвського «Злочин і кара» цьому аспекту надається величезне значення.

Не випадково про релігію, шлях до Бога, ставлення до християнських заповідей міркують головні герої роману, але почуття і думки автора висловлює лише Соня Мармеладова. На мій погляд, епізод, у якому Родіон Раскольников і Соня Мармеладова читають Євангеліє, є центральним у творі Достоєвського.

Вчитуючись у той самий фрагмент про воскресіння Лазаря, герої по-різному його сприймають, адже ми, читачі, пам'ятаємо, що Ф.М. Достоєвський протиставляє

Соню та Раскольникова, їх переконання та переживання.

Для Соні у вірі в Бога полягає сенс її життя. Страждання. Терпіння, любов – все пізнається героїнею через Віру, глибоку і пристрасну, у якій знаходить порятунок і втіху, зцілення душі. Під час читання Євангелія в голосі Соні звучали радість, захоплення, «вона вся тремтіла в справжній, справжній лихоманці». Емоційний стан героїні письменник уміло передає через деталь портрета: очі Соні розширювалися та темніли. Таким чином, автор хотів показати, наскільки сильна та щира її Віра.

Саме її, таку тендітну та наївну дівчину, Достоєвський закликає врятувати Раскольникова. Соні мріялося, що він увірує в Бога, і цим станеться його чудове духовне зцілення.

Проте Раскольніков налаштований скептично і заперечує існування Бога. Заключні словалегенди про Лазаря: «Тоді багато хто з юдеїв, що прийшли до Марії і бачили, що створив Ісус, що увірував у нього», – герой розуміє як заклик до людей увірувати в нього самого, в його теорію, як юдеї увірували в Месію.

Раскольников закликає Соню зректися її Віри і піти з нею його шляху. Допомогти у здійсненні цілей. Вона, на його думку, має залишити Христа, переконатися в правоті Раскольникова, повірити йому і спробувати разом з ним викорінити людські страждання. Герой робить Соню своєю співучасницею, нагадуючи, що вона теж, нехай жертвуючи заради своєї сім'ї, занапастила власне життя і вчинила злочин: «Ти на себе руки наклала, ти занапастила життя… своє (це все одно!). Ти могла б жити духом і розумом, а скінчиш на Сінній…»

Розлючено опираючись переконанням Соні, Раскольніков формулює своє кредо, кредо маленького наполеона, який хоче безмежно володіти світом, здійснити «Царство Боже» на землі виключно з власної волі: «Свободу і владу, а головне влада! Над усім тремтячим тварюком і над усім мурашником!

Страждання Раскольникова, як він вважає, – це велике страждання, а чи не те, яке проповідує Соня і благословляє християнство. Раскольников не розуміє Соню, але, доторкнувшись до її Віри, знаходить у собі сили дотримуватися переконань цієї дивовижної дівчини. Вона, як світлий промінець, перетворює головного героя, всіма силами своєї Віри та любові допомагає моральному воскресіння Раскольникова.

Така основна думка автора. Невипадково у цьому епізоді Достоєвський наводить короткі витримки з Євангелія. Композиційно це дуже важливо відповідає авторському задуму: Лазар вмирає від хвороби і воскресає завдяки Чуду, яке здійснив Ісус. Також і Раскольников одержимий своєю болісною ідеєю, що підштовхнула його до злочину, і автор вірить у духовне воскресіння свого героя за допомогою Соні. Ця героїня несе світло християнської правди як вищої Правди людської, в її уста письменник вклав свої думки про істинну Віру, слово Боже.

Соня рятує Раскольникова і остаточно залишається вірна Богу. Розкольників відкриває Євангеліє, адже ця Книга поруч із ним навіть на каторзі. Він визнає переконання Соні, але його визнання у скоєному злочині – це визнання у своїй слабкості та неспроможності. Герой не дає собі пощади за те, що не встояв і зламався, не зміг «перевірити» себе: «Чи я я тремтячи чи право маю…» Сама ж ідея Раскольникова залишається непорушна і непохитна.

Герої вірні своїм переконанням, хоча їхня віра дуже різна. Але Бог єдиний для всіх, і він наставить на правдивий шлях кожного, хто відчуває Його близькість. На думку автора роману, кожна людина, яка приходить до Бога, починає по-новому дивитися на світ, переосмислює життя та своє місце у ньому. Тому коли відбувається моральне воскресіння Раскольникова, Достоєвський пише, що «… починається Нова історія, історія поступового оновлення людини, історія поступового переродження його, поступового переходу з одного світу в інший, знайомства з новою, досі зовсім невідомою дійсністю».

Отже, воскресіння людини – це великий дар Богом нового життя, але дається воно не кожному. Тільки ті люди, які здатні на справжній, великий моральний подвиг, отримують прощення та надію на краще нове життя.

Християнське у романі посилюється від численних аналогій та асоціацій із біблійними сюжетами. Є уривок з Євангелія про Лазаря. Смерть Лазаря та його воскресіння – прообраз долі Раскольникова після злочину до його повного відродження. У цьому епізоді показана вся безвихідь смерті і вся її непоправність, і незбагненне диво - чудо воскресіння. Рідні сумують за померлим Лазарем, але своїми сльозами вони не оживлять бездиханий труп. І тут приходить Той, Хто переходить межі можливого, Той, Хто перемагає смерть, Той, Хто воскрешає тіло, що вже розкладається! Тільки Христос міг воскресити Лазаря, тільки Христос зможе воскресити і морально мертвого Раскольникова.

Включивши до роману євангельські рядки, Достоєвський вже відкриває читачам майбутню долю Раскольникова, оскільки зв'язок між Раскольниковим і Лазарем очевидний. "Соня, читаючи рядок: "...бо чотири дні, як у труні" енергійно вдарила на слово "чотири". Це зауваження Достоєвський виділяє не випадково, тому що читання про Лазаря відбувається саме через чотири дні після вбивства старої. І “чотири дні” Лазаря у труні стають рівносильними чотирьом дням моральної смерті Раскольникова. А слова Марти Ісусові: “Господи! Якби Ти був тут, не помер би мій брат! - так само значущі для Раскольникова, тобто, якби Христос був у душі, він не скоїв злочину, не помер б морально.

Зв'язок між Раскольниковим та Лазарем не переривається протягом усього роману. Труна Лазаря набуває особливого сенсу в тому, що комірка Раскольникова неодноразово називається труною, задуха могильної печери Лазаря порівнянна з всюдисущою задухою Петербурга. Каменем закрито печеру, в якій похований Лазар, і саме під каменем лежать коштовні речі та гаманець убитої бабусі. І коли Соня читає наказ Христа: "Вийміть камінь", здається, що для Раскольникова вони звучать інакше: "Райся, усвідоми свій злочин, і ти воскреснеш!"

У романі присутня притча про Марфу - жінку, все життя націленої на суєту і що пропускає найголовніше (Марфа Петрівна, дружина Свидригайлова, все життя метушиться, позбавлена ​​основного початку). “Упродовж їхнього шляху, прийшов Він (Ісус Христос) в одне селище; тут жінка, на ім'я Марфа, прийняла його до свого дому; у неї була сестра, на ім'я Марія, яка сіла біля ніг Ісуса і слухала слово Його. Марта ж дбала про велике частування, і підійшовши сказала: Господи! чи тобі немає потреби, що сестра моя одну мене залишила служити? скажи їй, щоб допомогла мені. А Ісус сказав їй у відповідь: Марто! Марфа! ти дбаєш і метушишся багато про що. А одне тільки потрібне. Марія ж забрала благу частину, яка не відбереться від неї”. Новий Заповіт, Цибуля.

Також у романі є притча про митаря і фарисея: “Фарисей молився так: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники. Пощусь двічі на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую. Митар же не смів навіть підняти очі на небо, говорив: Боже! будь милостивий до мене грішнику! Кажу вам, що цей пішов виправданим у свій дім більше, ніж той: бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений, а хто принижує себе піднесеться”. Розробивши ідею двох видів людей, Раскольников підносить себе, уподібнюючи Богу, бо дозволяє “кров по совісті”. Але "хто підносить себе, то принижений буде". І, вчинивши злочин, герой розуміє, що не здатний нести хрест “носія нової ідеї”.

З головним героєм роману пов'язана притча про Каїна, в якій йдеться про те, як Каїн та його брат Авель принесли дари Господу. Але дари Каїна не були прийняті Господом. І тоді Каїн розлютився і вбив брата, за що Господь прокляв його. Зречення від Бога почалося з того, що Раскольніков і Каїн засмутилися, озлилися, стали шукати себе поза Богом: "відчужений від соборності самотня людина втрачає віру і впадає у тяжкий гріх самообожнення". Єгоров В.М., Ціннісні пріоритети Ф.М.Достоєвського; навчальний посібник, 1994, с. 48. Їм давалися застереження. Раскольникову: зустріч з Мармеладовим, який говорить про Страшний Суд і про прощення смиренних; сон, у якому показаний Миколка, що добиває коня, і у якому він (Родя - дитина) показаний співчутливим. Уві сні показана вся гидота вбивства. Каїну: “Якщо не робиш доброго, біля дверей гріх лежить; він тягне тебе себе”. Біблія Раскольников, як і Каїн, захищений від переслідування та відлучений від суспільства людей.

План твору 1. Вступ. Звернення письменника до біблійних тем та сюжетів. 2. Основна частина. Біблійні мотиви у романі «Злочин і кара». - Мотив Каїна у романі. - Мотив Єгипту та її розвиток у романі. - Мотив смерті та воскресіння у романі. - Біблійні мотиви, пов'язані з образом Соні. - Мотив причастя, пов'язаний із образом Мармеладова. - Мотив бісів та його розвиток у романі. - Мотив бісівства в останньому сні героя. - Мотив бісів у створенні образу Свидригайлова. - Мотив сміху та його значення у романі. 3. Висновок. Своєрідність тематики романів Достоєвського. Людина в романах Достоєвського відчуває свою єдність із цілим світом, відчуває свою відповідальність перед світом. Звідси глобальність гостро поставлених письменником проблем, їх загальнолюдський характер. Звідси й звернення письменника до вічних, біблійних, тем та ідей. У житті Ф.М. Достоєвський часто звертався до євангелії. Він знаходив у ньому відповіді на життєво важливі, хвилюючі питання, запозичував із євангельських притч окремі образи, символи, мотиви, творчо переробляючи їх у своїх творах. Біблійні мотиви чітко простежуються й у романі Достоєвського «Злочин і кара». Так, образ головного героя у романі воскрешає мотив Каїна, першого вбивці землі. Коли Каїн скоїв вбивство, він став вічним мандрівником і вигнанцем у рідній землі. Те саме відбувається і з Раскольниковим у Достоєвського: вчинивши вбивство, герой відчуває відчуження від навколишнього світу. Раскольникову нема про що говорити з людьми, «вже більше ні про що, ніколи і ні з ким, не можна йому тепер говорити», він «ніби ножицями відрізав себе від усіх», рідні ніби бояться його. Зізнавшись у злочині, він потрапляє на каторгу, але й там на нього дивляться недовірливо і неприязно, його не люблять і уникають, якось навіть хотіли вбити його як безбожника. Проте Достоєвський залишає герою можливість морального відродження, отже, можливість подолання тієї страшної, непрохідної прірви, що між ним і навколишнім світом. Інший біблійний мотив у романі – це мотив Єгипту. У мріях Раскольникову представляється Єгипет, золотий пісок, караван, верблюди. Зустрівши міщанина, який назвав його вбивцею, герой знову згадує Єгипет. «Стотисячну рису переглянеш, – ось і доказ у піраміду єгипетську!», – з переляку думає Родіон. Розмірковуючи про два типи людей, він зауважує, що Наполеон забуває армію в Єгипті, Єгипет для цього полководця стає початком його кар'єри. Про Єгипет у романі згадує і Свидригайлов, помітивши, що Авдотья Романівна має натуру великомучениці, готової жити в Єгипетській пустелі. Мотив цей має у романі кілька значень. Насамперед Єгипет нагадує нам про його правителя, фараона, який був скинутий Господом за гордість і жорстокосердя. Усвідомлюючи «горду могутність» свою, фараон і єгиптяни сильно утискали народ ізраїльський, що прийшов до Єгипту, не бажаючи зважати на їхню віру. Десять страт єгипетських, послані богом на країну, не змогли зупинити жорстокість і гордість фараона. І тоді Господь розтрощив гордість Єгипту мечем царя Вавилонського, винищивши єгипетських фараонів, і народ, і худобу; перетворивши землю Єгипетську на неживу пустелю. Біблійне переказ тут нагадує про суд Божий, про покарання за свавілля та жорстокість. Єгипет, що з'явився уві сні Раскольникову, стає застереженням героя. Письменник начебто весь час нагадує герою, чим закінчується «горда могутність» володарів, сильних світу цього. Застереженням стає і згадка Свидригайлова про Єгипетську пустелю, де довгі роки перебувала великомучениця Марія Єгипетська, яка колись була великою грішницею. Тут виникає тема каяття та смиренності, але водночас – і жалю про минуле. Водночас Єгипет нагадує нам і про інші події – він стає місцем, де Божа Матір з немовлям Ісусом ховається від переслідування царя Ірода (Новий Завіт). І в цьому аспекті Єгипет стає для Раскольникова спробою пробудження в душі його людяності, смиренності, великодушності. Таким чином, мотив Єгипту в романі ще й підкреслює двоїстість натури героя – його непомірну гординю і мало меншу природну великодушність. З образом Раскольникова у романі пов'язаний євангельський мотив смерті та воскресіння. Після скоєння ним злочину Соня читає Родіону євангельську притчу про померлого і знову воскреслого Лазаря. Про свою віру у воскресіння Лазаря герой каже Порфирію Петровичу. Цей мотив смерті і воскресіння реалізується й у самому сюжеті роману. Після скоєння вбивства Раскольников стає духовним мерцем, життя ніби йде з нього. Квартира Родіона схожа на труну. Обличчя його – мертвенно-бліде, як у мерця. Він не може спілкуватися з людьми: оточуючі, з їхньою турботою, суєтою викликають у ньому злість та роздратування. Померлий Лазар лежить у печері, вхід у яку завалений каменем – Раскольников ховає під каменем награбоване у квартирі Олени Іванівни. У неділі Лазаря беруть найжвавішу участь його сестри – Марфа та Марія. Саме вони призводять до печери Лазаря Христа. У Достоєвського Соня поступово підводить Раскольникова до Христа. Раскольников повертається до нормального життя, відкривши любов до Соні. Це і має Достоєвське воскресіння героя. У романі ми не бачимо каяття Раскольникова, проте у фіналі він потенційно готовий до цього. Інші біблійні мотиви у романі пов'язані з образом Соні Мармеладової. З цією героїнею в «Злочині та покаранні» пов'язаний біблійний мотив перелюбу, мотив страждання за людей і всепрощення, мотив Юди. Як Ісус Христос прийняв страждання за людей, так само і Соня приймає страждання за своїх близьких. Причому вона усвідомлює всю гидоту, гріховність свого заняття і тяжко переживає власне становище. «Адже справедливіше, – вигукує Раскольніков, – тисячу разів справедливіше і розумніше було б прямо головою у воду і разом покінчити! - А з ними що буде? - Слабо запитала Соня, страдально глянувши на нього, але разом з тим як би зовсім і не здивуючись його пропозиції. Раскольников дивно дивився на неї. Він прочитав усе в одному її погляді. Отже, справді, у неї самої була вже ця думка. Може, багато разів і серйозно обмірковувала вона в розпачі, як би разом покінчити, і до того серйозно, що тепер майже не здивувалася його пропозицією. Навіть жорстокості слів його не помітила ... Але він зрозумів цілком, до якого жахливого болю знітила її, і вже давно, думка про безчесне і ганебне її становище. Що ж, що б могло, думав він, досі зупиняти рішучість її покінчити разом? І тут він зрозумів цілком, що означали для неї ці бідні, маленькі діти-сироти і ця жалюгідна напівбожевільна Катерина Іванівна, зі своєю сухотою та зі стуканням об стіну головою». Ми знаємо, що Соню цей шлях підштовхнула Катерина Іванівна. Проте дівчина не звинувачує свою мачуху, а навпаки, захищає, розуміючи всю безвихідь ситуації. «Сонечка встала, одягла хустинку, одягла бурнусік і з квартири вирушила, а о дев'ятій годині і назад прийшла. Прийшла, і прямо до Катерини Іванівни, і на стіл перед нею тридцять карбованців мовчки виклала». Тут відчувається ледь вловимий мотив Юди, який продав за тридцять срібняків Христа. Характерно, що Мармеладову Соня також виносить останні тридцять копійок. Родина Мармеладових до певної міри «зраджує» Соню. Саме так на початку роману ситуацію розглядає Раскольніков. Глава сім'ї, Семен Захарич, безпорадний у житті наче маленька дитина. Він не може подолати свою згубну пристрасть до вина і сприймає все, що відбувається фатально, як неминуче зло, не намагаючись боротися з долею і протистояти обставинам. Проте мотив Юди не звучить у Достоєвського чітко: у нещастях сім'ї Мармеладових письменник звинувачує швидше саме життя, капіталістичний Петербург, байдужий до долі «маленької людини», аніж Мармеладова та Катерину Іванівну. Мармеладов, який мав згубну пристрасть до вина, вводить у роман мотив причастя. Тим самим письменник наголошує на початковій релігійності Семена Захаровича, наявності в душі його справжньої віри, того, чого так не вистачає Раскольникову. Інший біблійний мотив у романі – мотив бісів та бісівства. Мотив цей заданий вже у пейзажах роману, коли Достоєвський описує нестерпно спекотні петербурзькі дні. «На вулиці знову спека стояла нестерпна; хоч би крапля дощу у всі ці дні. Знову пилюка, цегла, вапно, знову сморід з лав і розпивочних… Сонце яскраво блиснуло йому в очі, так що боляче стало дивитись, і голова його зовсім закружляла…». Тут виникає мотив полуденного демона, коли людина впадає в сказ під впливом пекучого сонця, надто спекотного дня. У романі Достоєвського поведінка Раскольникова часто нагадує нам поведінку біснуватого. Так, у якийсь момент герой ніби усвідомлює, що на вбивство його підштовхує біс. Не знайшовши можливості взяти сокиру з господарської кухні, Раскольніков вирішує, що його плани впали. Але зовсім несподівано він знаходить сокиру у двірницькій і знову зміцнюється у своєму рішенні. «Не розум, так біс!» - подумав він, дивно посміхаючись». Раскольников нагадує біснуватого і після скоєного ним вбивства. «Одне нове, непереборне відчуття опановувало його все більше і більше майже з кожною хвилиною: це була якась нескінченна, майже фізична, огида до всього, що зустрічалося й оточуючого, наполегливе, злісне, ненависне. Йому бридкі були всі зустрічні – бридки були їхні обличчя, хода, рухи. Просто плював би на когось, вкусив би, здається, якби хтось із ним заговорив…» Мотив бісів виникає в останньому сні Раскольникова, побаченому ним уже на каторзі. Родіону видається, що «весь світ засуджений на жертву якійсь страшній, нечуваній і небаченій моровиці». У тіла людей вселялися особливі духи, обдаровані розумом і волею – трихіни. І люди, заражаючись, ставали біснуватими і божевільними, вважаючи єдино вірними, істинними лише свою правду, свої переконання, свою віру і нехтуючи правдою, переконаннями та вірою іншого. Ці розбіжності призвели до війн, голоду, пожеж. Люди залишили свої ремесла, землеробство, вони «кололися і різалися», «вбивали один одного в якійсь безглуздій злості». Виразка росла і просувалась далі й далі. Врятуватися в усьому світі могли лише кілька людей, чистих та обраних, призначених розпочати новий рід людей та нове життя, оновити та очистити землю. Однак цих людей ніхто ніколи не бачив. Останній сон Раскольникова перегукується з Євангелієм від Матвія, де відкрито пророцтва Ісуса Христа про те, що «повстане народ на народ і царство на царство», що будуть війни, «глади, мори та землетруси», що «у багатьох охолоне любов», люди зненавидять один одного, «один одного будуть зраджувати» – «той, хто витерпить до кінця врятується». Тут виникає і мотив страти Єгипетської. Однією з страт, посланою Господом на Єгипет для смирення гордині фараона, стала морова виразка. Уві сні Раскольникова морова виразка отримує як би конкретне втілення у вигляді людей трихінів, що вселялися в тіла і душі. Трихіни тут – не що інше, як біси, що увійшли до людей. Цей мотив ми досить часто зустрічаємо у біблійних казках. У Достоєвського бісівство стає не фізичною хворобою, але хворобою духу, гордістю, егоїзмом та індивідуалізмом. Мотив біса розвиває у романі і Свидригайлов, який постійно ніби спокушає Родіона. Як зауважує Ю. Карякін, Свидригайлов – «свого роду рис Раскольникова». Перше явище цього героя Раскольникову багато в чому подібне до явища чорта Івану Карамазову. Свидригалов виникає ніби з марення, він здається Родіону продовженням жахливого сну про вбивство старої. Протягом усієї розповіді Раскольникова супроводжує мотив сміху. Так, характерні почуття героя під час його розмови з Заметовим, коли вони обоє шукають у газетах інформацію про вбивство Олени Іванівни. Розуміючи, що його підозрюють, Раскольников, однак, не відчуває страху і продовжує «дражнити» Заметнова. «І в одну мить пригадалося йому до надзвичайної ясності відчуття одну недавню мить, коли він стояв за дверима з сокирою, запор стрибав, вони за дверима лаялися і ломилися, а йому раптом захотілося закричати їм, лаятись з ними, висунути їм язик, дражнити їх , сміятися, реготати, реготати, реготати!». І цей мотив, як ми зазначали вище, є протягом усього роману. Той самий сміх присутній у снах героя (сон про Миколку і сон про стару-процентщицю). Б.С. Кондратьєв зауважує, що сміх уві сні Раскольникова – це «атрибут незримої присутності сатани». Здається, таке значення має і сміх, що оточує героя наяву, і сміх, що звучить у ньому самому. Таким чином, у романі «Злочин і кара» ми зустрічаємо синтез різних біблійних мотивів. Це звернення письменника до вічних тем закономірно. Як зауважує В. Кожинов, «герой Достоєвського постійно звернений до всього неосяжного життя людства в її минулому, теперішньому та майбутньому, він постійно і безпосередньо співвідносить себе з нею, постійно міряє себе нею».