Розповіді Антона Павловича Чехова дозволяють читачеві оцінити життєву позицію автора. Авторське ставленняпроявляється за допомогою зображення героїв. Чехов стверджує: " "Правда і краса ... мабуть, завжди становили головне в людського життяі взагалі на Землі." "Для того, щоб точніше зрозуміти зміст цього висловлювання, звернемося до образів двох героїв: Івана Великопольського з оповідання "Студент" та Іонича Старцева з оповідання "Іонич".

Головний герой оповідання "Студент" - Іван Великопольський, студент Духовної Академії, син дяка.

Повертаючись пізно ввечері додому, йому все здається пустельним і похмурим: "Повертаючись з тяги додому, йшов весь час заливним лугом стежкою... Навколо було пустельно і якось особливо похмуро." Студент пропускає службу в церкві, хоча подібна поведінка неприпустимо для служителя духовної семінарії. Повертатися додому Іван не поспішає, та йому й не хочеться, і все життя постає перед ним як щось похмуре та негативне. Отже, відчувається душевна дисгармонія героя. Але до кінця твору думки, почуття, настрій та поведінка студента змінюються кардинально на прямо протилежні. Духовне перетворення Івана відбулося під впливом двох жінок. Студент, зустрівши їх біля багаття, розповідає про зречення Петра. І саме реакції двох вдів, їхній щирий відгук на слова Івана пробуджують у ньому почуття прекрасного і сьогодення, перевертають усе в його душі. Однак, незважаючи на схожі реакції, дівчата – Василіса та Лукер'я – зовні представлені автором досить контрастно. Тим самим А.П.Чехов показує нам, що за зовнішньою протилежністю героїнь стоїть їхня внутрішня, духовна єдність. Таким чином, дівчата допомогли головному герою відчути зв'язок часів: " " Минуле, думав він, пов'язані з справжнім безперервним ланцюгом подій. " " Вони висвітлили морок душі його. Іван, зрозумівши " " високий сенс " " буття, знаходить гармонію. Правда Ісуса Христа і краса цієї правди "завжди становили головне в людському житті і взагалі на Землі." Краса і гармонія світу обумовлена ​​продовженням євангельських подій з віку в століття. Усвідомивши правду і красу, життя Івану тепер здавалося "чудовим, чудовим і повним високого сенсу."

Головний герой оповідання "Іонич" - Дмитро Іонич Старцев, молодий лікар, син дяка. Він, як і Іван Великопольський, належить до духовного стану. Цей твір протилежний розповіді "Студент"; тут А.П.Чехов показує духовну деградацію людини. На початку оповідання молодий лікар потрапляє в " " губернське місто С. " " Він сповнений сил і енергії, захоплений своєю роботою, що у свята іноді немає вільного часу. Герой потрапляє в середу обивателів, які дратують його, і почувається самотньо. Але незабаром все живе, що колись було в ньому, зникло, і залишилася пристрасть до накопичення і достатку. Йонич втратив власне ім'я та людську особистість. Насамперед обивателі відчували в ньому щось чуже, тепер вони його по-дружньому називають просто ""Іонич"". Не зумівши протистояти навколишньому середовищі, він мириться з нею і змінює свої інтереси та уявлення про людські та моральні цінності: із прагнення служити і допомагати людям з'явилося охоче бажання грати вечорами в карти і потім вдома рахувати гроші; а інтерес до людей переріс у повну байдужість до всього. Все життя Йонича - це падіння вниз сходами моральності, і він сам у цьому винен. Будь-яка відсутність інтересів, життєвих принципіві переконань веде до повного спустошення людини та її подальшого порожнього та безглуздого існування. Змінивши своє уявлення про цінності, Йонич вже не помічає, що все, що його оточує, є фальшивим, а втрата духовного початку та марна розтрата часу – неправильно. Отже, А.П.Чехов показує, що головний геройне усвідомив правду і втратив свою красу, тобто свою людську подобу і людські якості. Цією розповіддю автор закликає нас не зраджувати вічні ідеали і не втрачати в собі людський початок, а також він показує, що без правди і краси людини чекає повне спустошення, духовне падіннята деградація особистості.

Таким чином, можна зробити висновок, що правда та краса дуже важливі у людському житті. У разі їх усвідомлення та збереження людини чекає гармонія, як внутрішня, так і між собою та навколишнім світом, що призведе до щастя, умиротворення та радості. В іншому випадку ж на людину чекає туга, морок душі, марне існування, порожнє життя, втрата інтересів і моральних цінностей, що у результаті призведе до втрати людського начала.

Твір

Роки молодості, які Некрасов колись назвав «святом життя», порівняно рідко привертають увагу Чехова-художника, але принаймні рідше, ніж, наприклад, російських письменників першої. половини XIXстоліття. «Тепер не можна брати героя молодше 30-35 років», - говорив Чехов, протиставляючи своїх героїв 20-річним Печоріну та Онєгіну.

Один із найцікавіших молодих героїв, створених Чеховим, – студент Іван Великопольський у оповіданні «Студент». І розповідь цей письменник вважав своєю найкращою, «найобробленішою» річчю. Мабуть, у «Студенті» автору була дорога думка про вічні духовні цінності, що зближують людей не лише різного соціального становищаі культурного рівня, а й епох, віддалених один від одного багатьма століттями. Думка ця виражена в оповіданні лаконічно та виразно.

У холодний вечір пристрасної п'ятниціІван Великопольський, студент духовної семінарії, гріючись біля вогнища, розповів двом селянкам-вдовам, матері та дочці, євангельський епізод, який передував опису «страстей Господніх». На таємній вечорі апостол Петро, ​​учень і соратник Христа, як говориться в євангельському оповіді, присягнув у вірності його вченню, у готовності йти з ним на смерть, але той у відповідь промовив фразу: «Говорю тобі, Петре, не проспіває сьогодні петел, то є півень, як ти тричі зречешся, що мене не знаєш». Далі в Євангелії сказано, що тієї ночі, коли Христа допитували і били, Петро справді тричі зрікся нього.

Але як тільки заспівав півень, він згадав слова вчителя і гірко заридав, каючись у своїй зраді. Розповідь студента схвилювала обох селянок. При словах про те, що в тиші темного саду лунали глухі ридання Петра, старша схлипнула і «затуляла рукавом обличчя від вогню», ніби соромлячись своїх сліз, а в молодшого погляду став напруженим, «як у людини, яка стримує сильний біль».

Ця реакція слухачок, своєю чергою, схвилювала і самого студента. Якщо на початку розповіді він йшов темним луком до багаття в невеселому настрої і думав про те, що життя ніколи «не стане кращим», то тепер для нього настала мить прозріння. Він раптом відчув зв'язок між сльозами старої жінки, Яка сиділа зараз перед ним, і тим, що відбувалося, за євангельським переказом, дев'ятнадцять століть тому. І подумав, що правда і краса, «мабуть, завжди становили головне в людському житті і взагалі землі». У цьому апофеозі правди та краси «загалом на землі» є якийсь особливий, святковий настрій; мимоволі згадується, що пристрасний тиждень наближається до кінця» і ті ж люди, що прихистилися від негоди біля вогнища, зустрінуться у великодні дні. І разом з тим абсолютно безперечно, що специфіка євангельської легенди, до якої звертається письменник у цьому оповіданні, підпорядкована широкої загальнолюдської ідеї, найбільше в цьому творі нам дорога думка художника про спорідненість людських душ, про те, що людина може знайти себе і своє місце. у житті через розуміння чужих страждань, у спілкуванні з іншими людьми.

Набуття сенсу життя, як ми побачимо, залишиться мрією кращих чеховських героїв і в пізніші роки їхнього життя. Але як часто в молодості ця мрія починає згасати і з'являються прикмети майбутнього занурення особистості в атмосферу минулого існування. Намагаючись зрозуміти чеховських героїв, які потрапили в обставини, подібні до щойно наведених, потрібно вникнути в психологічні мотиви, які керують героями. І якщо вникнути, то за зовнішнім іноді бездіяльністю, за небажанням таких героїв практично чинити опір ворожим їм обставинам виявиться така сила внутрішнього опору людини становищу речей, що склався, яка стоїть відкритої боротьби. За зовнішньою покірністю героїв долі у Чехова дуже часто чути стриманий протест, їхні страждання нагадують, що за всіх часів людина жива «не хлібом єдиним» і не зручностями побуту (навіть якщо цей побут розуміти широко, включаючи сюди і прилучення до культури та прогресу), але ще дуже важливою потребою- прагненням до душевної чистоти та справді морального життя.

Внутрішнє життялюдини розвивається у тісному спілкуванні із зовнішнім світом. Чехов завжди враховує цю залежність, вона в нього визначає весь образ героя – і індивідуальний характер особистості, і її духовні запити. Але між протилежностями у душі чеховських героїв здебільшого немає мирного співіснування. Якщо людина підкоряється силі обставин і в ньому поступово гасне здатність до опору, то він, зрештою, втрачає все істинно людське, що було йому властиво. Це омертвіння людської душі- найстрашніша відплата, яка віддає життя за пристосуванство.

Чиновник Микола Іванович Чимша-Гімалайський, добра і лагідна людина, любив сільську природу («Аґрус»). Але туга по селу потроху перетворилася на нав'язливу ідею – купити «садибку» з аґрусом. Він мріяв: «Сидиш на балконі, п'єш чай, а на ставку твої качечки плавають, так пахне добре, і…. і аґрус зростає». На досягнення цієї мети було витрачено молодість, їй у жертву було принесено життя дружини, з якою Микола Іванович одружився через гроші для купівлі садиби.

(На кохання він уже був нездатний, адже в ньому заглухли всі почуття, крім одного - бажання стати землевласником). І ось результат – це вже «не колишній боязкий бідолаха-чиновник, а справжній поміщик, пан». Він змінився зовні - «постарів, погладшав, обрюзг; щоки, ніс і губи тяглися вперед, - того й дивись хрюкне в ковдру». Змінився він і внутрішньо - став неуживливий, зарозумілий і говорив важливо, як міністр.

Душевне окреслення Миколи Івановича тим вражаюче, що він від природи був доброю, м'якою людиною, і спочатку його туга про село могла навіть здатися поетичною і викликати у читача співчуття: сидячи роками в казенній палаті, він рвався на волю, на свіже повітря, марив сільською тишею… Захід душевного збіднення людини визначається, зокрема, його ставленням до минулого - Микола Іванович, оселившись у садибі, забуває, що його батько був солдат, а дід - селянин, і хвалиться дворянством: «ми, дворяни», «я як дворянин ».

На свиню схожий не тільки Микола Іванович, а й його собака, якому ліньки гавкати, і голонога товста куховарка. Агрус зі своєї ділянки, кислий і жорсткий, він їсть, примовляючи: «Ах, як смачно! Ти спробуй!" Новий землероб став байдужим до чужих страждань, громадських інтересів. Цей егоїзм та байдужість, відхід у світ свого «я», прагнення обмежити всі трьома аршинами землі засуджується Чеховим.

Ім'я Чехова у російській літературі стоїть особняком. Усім своєю творчістю письменник боровся проти вульгарності та міщанства. Найкращі героїЧехова - інтелігентні, думаючі люди, душі яких страждають у пошуках гармонії та добра життя. Антон Павлович закликає в кожному своєму оповіданні до пошуку сенсу життя, душевної чистоти, піднесених цілей, співчуття: «Не заспокоюйтеся, не давайте присипляти себе! ціль, то сенс і ціль ці зовсім не в нашому щастя, а в чомусь розумнішому і більшому. Робіть добро!

Із захопленням говорить про великого російського письменника американець Ерскін Колдуелл: «Антон Павлович Чехов був і, безперечно, залишиться на всі часи, поки існує мистецтво слова, одним з найбільших письменниківсвіту. Його творіння - це пам'ятник, споруджений його генію, і до того ж нетлінний». Цікавим є висловлювання французького письменникаАнд-ре Моруа: «Своїм театром та своїми розповідями Чехов вказує нам шлях до чистішого життя». У творах російського письменника Моруа бачить заклик до світлого – чистого.

Ненавидячи старий світ- світ вульгарності та міщанства, - Чехов віщував нову Росію, передбачав вільне та щасливе життя.

У романі «Євгеній Онєгін» Пушкін малює картину життя різних груп дворянського суспільства Росії початку XIXв., їх побут та звичаї, життя селян.

Основна тема роману - передова особистість та її ставлення до дворянському суспільству. Ця тема розкривається Пушкіним образах Онєгіна, Ленського, Тетяни - представників прогресивної дворянської інтелігенції.

Образ Тетяни Ларіної має у романі тим більшої значимістю, що у ньому виражені піднесені ідеали Пушкіна. Починаючи з III главиТетяна поряд з Онєгіним стає основним дійовою особоюу романі.

Саме ім'я Тетяни, не освячене літературною традицією, що сприймалося як простонародне, пов'язане з «спогадом старовини чи дівочої». Пушкін з великою теплотою малює образ Тетяни, втілюючи у ній найкращі рисиросійська жінка. Пушкін у своєму романі хотів показати звичайну російську дівчину. Пушкін підкреслює відсутність у Тетяні надзвичайних, надзвичайних рис. Але героїня в той же час напрочуд поетична і приваблива.

Тетяна виховується у садибному маєтку в родині Ларіних вірною «звичкам милої старовини». Характер Тетяни формується під впливом няньки, прототипом якої послужила нянька поета Аріна Родіонівна. Тетяна росла самотньою, неласкою дівчинкою. Вона не любила грати з подругами, була занурена у свої почуття та переживання. Вона рано намагалася зрозуміти навколишній світ, але у старших не знаходила відповіді на свої запитання. І тоді вона зверталася до книг, яким вірила нероздільно:

Їй рано подобалися романи,

Вони їй заміняли все,

Вона закохувалась в обмани

І Річардсон, і Руссо.

Навколишнє життямало задовольняла її вимогливу душу. У книгах вона бачила цікавих людей, яких мріяла бачити та зустріти у житті. Спілкуючись із дворовими дівчатами та слухаючи розповіді няні, Тетяна знайомиться з народною поезією, переймається коханням. Близькість до народу, до природи розвиває у Тетяні її моральні якості: душевну простоту, щирість, невигадливість. Тетяна розумна, своєрідна, самобутня. Від природи вона обдарована:

Уявою бунтівним.

Розумом і волею живою,

І норовливою головою

І серцем полум'яним та ніжним.

Розумом, своєрідністю натури вона виділяється серед поміщицького середовища та світського суспільства, вона розуміє вульгарність, ледарство, порожнечу життя людського суспільства. Вона мріє про людину, яка внесла б у її життя високий зміст, була б схожа на героїв її улюблених романів. Таким їй здався Онєгін - світський юнак, який приїхав із Петербурга, розумний і шляхетний. Тетяна з усією щирістю і простотою закохується в Онєгіна: «…все повно їм; всі діві милою без замовчування чарівною силоюстверджує про нього». Вона наважується написати Онєгіну любовне послання. Різка відмова його є повною несподіванкоюдля дівчини. Тетяна перестає розуміти Онєгіна та його вчинки:

До глибини душі своєї

Вона перейнята: не може

Ніяк його зрозуміти…

Тетяна перебуває у безнадійному становищі: вона може розлюбити Онєгіна й те водночас переконана, що не гідний її кохання.

Онєгін не зрозумів всієї сили її почуття, не розгадав її натури, тому що найвище цінував «вільність і спокій», був неодруженим і себелюбцем. Кохання приносить Тетяні одні страждання. Але її моральні правила тверді та постійні. У Петербурзі вона стає княжною, знаходить загальну повагу і поклоніння у «вищому світлі». За цей час вона дуже змінюється. «Байдужою княжною, незлочинною баштою розкішної, царської Неви» малює її Пушкін в останньому розділі. Але все одно вона чарівна. Очевидно, ця краса була не в її зовнішній красі, а в її душевному благородстві, простоті, розумі, багатстві душевного змісту. Але й у «вищому світлі» вона самотня. І тут вона не знаходить того, чого прагне її душа. Своє ставлення до життя вона висловлює в словах, звернених до Онєгіна, що повернувся після поневірянь Росією до столиці:

…Зараз віддати я рада

Все це ганчір'я маскараду,

Весь цей блиск і шум, і чад

За полицю книг, за дикий сад,

За наше бідне житло.

У сцені останнього побачення Тетяни з Онєгіним ще глибше розкриваються її душевні якості: моральна бездоганність, вірність обов'язку, рішучість, правдивість Вона відкидає любов Онєгіна, пам'ятаючи, що в основі почуття до неї – себелюбство, егоїзм.

Тетяна Ларіна відкриває галерею прекрасних образів російської жінки, яка морально бездоганна, шукає глибокого змісту в житті. Такими є Ольга Іллінська в «Обломові», героїні тургенєвських романів, дружини декабристів, оспівані в багатьох віршах.

землі» (А. П. Чехов)

«...Я так люблю Тетяну милу мою».А. С. Пушкін.

«Твори на вільні теми»

У романі «Євгеній Онєгін» Пушкін малює картину життя різних груп дворянського суспільства Росії початку ХІХ ст., їхній побут і звичаї, життя селян.

Основна тема роману - передова особистість та її ставлення до дворянського суспільства. Ця тема розкривається Пушкіним образах Онєгіна, Ленського, Тетяни - представників прогресивної дворянської інтелігенції.

Образ Тетяни Ларіної має у романі тим більшої значимістю, що у ньому виражені піднесені ідеали Пушкіна. Починаючи з III глави Тетяна поруч із Онєгіним стає основним дійовою особою у романі.

Саме ім'я Тетяни, не освячене літературною традицією, що сприймалося як простонародне, пов'язане з «спогадом старовини чи дівочої». Пушкін з великою теплотою малює образ Тетяни, втілюючи у ній найкращі риси російської жінки. Пушкін у своєму романі хотів показати звичайну російську дівчину. Пушкін підкреслює відсутність у Тетяні надзвичайних, надзвичайних рис. Але героїня в той же час напрочуд поетична і приваблива.

Тетяна виховується у садибному маєтку в родині Ларіних вірною «звичкам милої старовини». Характер Тетяни формується під впливом няньки, прототипом якої послужила нянька поета Аріна Родіонівна. Тетяна росла самотньою, неласкою дівчинкою. Вона не любила грати з подругами, була занурена у свої почуття та переживання. Вона рано намагалася зрозуміти навколишній світ, але у старших не знаходила відповіді на свої запитання. І тоді вона зверталася до книг, яким вірила нероздільно:

"Їй рано подобалися романи, Вони їй заміняли все, Вона закохувалась в обмани І Річардсона, і Руссо".

Навколишнє життя мало задовольняло її вимогливу душу. У книгах вона бачила цікавих людей, яких мріяла бачити та зустріти у житті. Спілкуючись із дворовими дівчатами та слухаючи розповіді няні, Тетяна знайомиться з народною поезією, переймається коханням. Близькість до народу, до природи розвиває в Тетяні її моральні якості: душевну простоту, щирість, невигадливість. Тетяна розумна, своєрідна, самобутня. Від природи вона обдарована

«Уявою бунтівним.

Розумом і волею живою,

І норовливою головою

І серцем полум'яним та ніжним».

Розумом, своєрідністю натури вона виділяється серед поміщицького середовища та світського суспільства, вона розуміє вульгарність, ледарство, порожнечу життя людського суспільства. Вона мріє про людину, яка внесла б у її життя високий зміст, була б схожа на героїв її улюблених романів. Таким їй здався Онєгін - світський юнак, який приїхав із Петербурга, розумний і шляхетний. Тетяна з усією щирістю та простотою закохується в Онєгіна: «...все повно їм; все діві милою без угаву чарівною силою твердить про нього». Вона наважується написати Онєгіну любовне послання. Різка відмова його є повною несподіванкою для дівчини. Тетяна перестає розуміти Онєгіна та його вчинки:

«Твори на вільні теми»

«До глибини душі своєї Вона перейнята: не може Ніяк зрозуміти його...»

Тетяна перебуває у безнадійному становищі: вона може розлюбити Онєгіна й те водночас переконана, що не гідний її кохання.

Онєгін не зрозумів всієї сили її почуття, не розгадав її натури, тому що найвище цінував «вільність і спокій», був неодруженим і себелюбцем. Кохання приносить Тетяні одні страждання. Але її моральні правила тверді та постійні. У Петербурзі вона стає княжною, знаходить загальну повагу і поклоніння у «вищому світлі». За цей час вона дуже змінюється. «Байдужою княжною, незлочинною баштою розкішної, царської Неви» малює її Пушкін в останньому розділі. Але все одно вона чарівна. Очевидно, ця краса була не в її зовнішній красі, а в її душевному благородстві, простоті, розумі, багатстві душевного змісту. Але й у «вищому світлі» вона самотня. І тут вона не знаходить того, чого прагне її душа. Своє ставлення до життя вона висловлює в словах, звернених до Онєгіна, що повернувся після поневірянь Росією до столиці:

«... Зараз віддати я рада Все це ганчір'я маскараду, Весь цей блиск, і шум, і чад За полицю книг, за дикий сад, За наше бідне житло ...»

У сцені останнього побачення Тетяни з Онєгіним ще глибше розкриваються її душевні риси: моральна бездоганність, вірність обов'язку, рішучість, правдивість. Вона відкидає любов Онєгіна, пам'ятаючи, що в основі почуття до неї – себелюбство, егоїзм.

Тетяна Ларіна відкриває галерею прекрасних образів російської жінки, яка морально бездоганна, шукає глибокого змісту в житті. Такими є Ольга Іллінська в «Обломові», героїні тургенєвських романів, дружини декабристів, оспівані в багатьох віршах.

32. «Людське завжди і неминуче має перемогти...» (М. З.

Салтиков-Щедрін)

У романі «Злочин і кара» Родіон Раскольников скоїв вбивство, викресливши себе у своїй з людей тому розумінні, як це розуміємо ми. Людина не може вбити людину. Невже людське ніколи більше не повернеться до Раскольникова? Ні, людське в ньому перемогло. Перемогло завдяки Сонечці Мармеладової.

Соня зачепила чимось Раскольникова. Ще коли Мармеладов у розпивальній розповів про її жертву заради порятунку маленьких дітей з голоду.

У найважчі, тяжкі дні для Раскольникова він йшов до Соні. Саме в її приниженій обставинами та прекрасній у суті своїй душі шукає заспокоєння Родіон. Раскольникова тягне до Соні і спільність доль («вбивця і блудниця»). І вже свідоме відчуття того, що людина не може бути одна. Цей протиприродний стан має бути подолано, оскільки без спілкування людина перестає бути людиною. Хтось завжди має бути поруч - зрозуміти, допомогти, пошкодувати. У цьому сенсі Раскольніков бачить порятунок участі Соні.

«Твори на вільні теми»

Здійсненням своєї теорії на практиці Раскольников відокремив себе від інших людей, він сам не міг переносити спілкування з будь-ким. Найбільше – з найближчими та дорогими – матір'ю, сестрою. Але коли відчуження досягає свого піку, народжується пристрасна потяг до тепла, розуміння, співчуття. У відносинах Раскольникова і Соні, і потім Раскольникова і каторжан відбувається дуже важливий поворот у душі від страждання до співчуття, від егоїстичного самопоглиблення здатність любити нещасних.

Соня з притаманною їй добротою відчуває, що вона потрібна Раскольникову, бо він «жахливо, нескінченно нещасний». І вона поступово повертає його до життя.

Спочатку стосовно Соні в Раскольникове є не позбавлене егоїзму спонукання. Саме їй він виливає свій біль: «За одним і кликав, за одним приходив: не лиши мене. Не залишиш мене, Соня? «...За що ти мене обіймаєш? За те, що я сам не виніс і на іншого прийшов звалити: страждай і ти, мені легше буде! Родіон знає, що Соня піде за ним на каторгу, допоможе йому. У цьому є частка егоїзму. Але все-таки зрушення у переживаннях Раскольникова є. Невиразно намічається потреба спокутувати свою провину. Раскольніков починає шукати витоки своїх хибних поглядів, вчинків. Він розмірковує, чому не зміг убити себе, а з'явився з повинною. Але відповісти на це запитання Раскольников не може. За нього відповідає Достоєвський: «Раскольников було зрозуміти, що й тоді, коли стояв над річкою, можливо, передчував у собі й у переконаннях своїх глибоку брехню. Він не розумів, що це передчуття могло бути провісником майбутнього перелому життя його, майбутнього воскресіння його, майбутнього нового погляду життя».

Покарання власною совістю для Раскольникова страшніше за каторгу. Проте ці муки не приносять Раскольникову заспокоєння: Раскольников замикався у ній. Але перед ним є вибір, можливість подолати свій внутрішній душевний розкол, розраховувати на основу іншого буття, від самопокарання перейти до прийняття світу, вирватися з вузьких кордонів власного «я».

Поступово, вже будучи на каторзі, Раскольников розуміє, що Соня з її релігійністю, добротою, милосердям, відкритим людям серцем стає частиною його існування. Як логічне завершення цього відкриття, звучить прохання принести Євангеліє. Раскольников хоче прийняти Соніну віру не переконання, не тому, що в нього виникла така потреба, а тому, що глибоке довіру до Соні, вдячність, що виникла в ньому, змушують його дивитися на світ її очима.

Розкольників трохи інакше, ніж Соня, розуміє Бога. Він приходить до висновку, що Бог – втілення гуманності, здатності служити нещасним, занепалим. Тому тепер уже Раскольніков намагається робити те, що зробила йому Соня, - він допомагає каторжанам, засудженим, знедоленим, які, як і і від Соні, чекають від нього допомоги. І це дає перший проблиск щастя та душевного очищення Раскольникову.

Достоєвський наводить Раскольникова наприкінці роману ідеї про необхідність жити справжнім, а чи не вигаданим життям, утверджувати себе не через людиноненависницькі ідеї, а через любов і доброту, через служіння людям. Наприкінці роману Раскольников поступово ніби одужує від хвороби «бонапартизмом», він прийшов до тями, почав жити справжнім життям.

Але шлях до нового життя не легкий, оскільки нове життяне дарма дістанеться Раскольникову, «її треба ще дорого купити, заплатити за неї великим майбутнім подвигом...» Складний і болісний шлях Раскольникова до пізнання сенсу життя. Від злочину, що викупається страшними стражданнями, до уваги, співчуття та любові до тих самих людей, яких хотів зневажати, вважати нижче за себе Родіон Раскольников.

«Твори на вільні теми»

33. Суспільне значенняписьменника в тому саме полягає, щоб пролити промінь світла на всякого роду моральні та розумові негаразди...» (М. С. Салтиков-Щедрін)

Невеликі, але дуже ємні та життєві оповіданняА. П. Чехова не завжди легко зрозуміти, якщо не пам'ятати життєвої позиціїписьменника, який суворий насамперед себе. Всім відомий його вислів: «У людині має бути все прекрасно: і одяг, і душа, і думки». Менш відомий інший його вислів: «Треба бути ясним розумово, чистим морально і охайним фізично». І ось це, за словами М. Горького, гаряче «бажання бачити людей простими, красивими і гармонійними» і пояснює непримиренність Чехова до всякого роду убогості, вульгарності, моральної та розумової обмеженості.

Справді, що поганого, здається, у тому, що людина хоче заробити більше грошейяк доктор Старцев? Що особливого, якщо він хотів одночасно служити у земстві та мати велику практику в місті? Але, читаючи розповідь «Іонич», ми розуміємо, як гроші поступово непомітно можуть витіснити в людині її живу душуА бажання спокійно і безтурботно жити може зробити його морально і фізично неповноцінним.

Дмитро Іонович Старцев – герой оповідання «Іонич» – був призначений лікарем до земської лікарні, в Дяліжі недалеко від губернського міста С. Це юнак з ідеалами та бажаннями чогось високого. У С. він знайомиться з родиною Туркіних, «найосвіченішою та найталановитішою в місті». Іван Петрович Туркін грав у аматорських спектаклях, показував фокуси, гострив. Віра Йосипівна писала романи і повісті собі читала їх гостям. Їхня донька Катерина Іванівна, молода, миловидна дівчина, яку в сім'ї звали Котик, грала на роялі. Коли Дмитро Іонич вперше відвідав Туркіних, він був зачарований. Він закохався у Котика. Це почуття було в житті Йонича «єдиною радістю та останньою». Заради свого кохання він готовий, здавалося б, багато на що. Але коли Котик йому відмовила, він страждав лише три дні, а потім все пішло, як і раніше. Згадуючи ж про свої залицяння та високих міркуваннях(«О, як мало знають ті, які ніколи не любили!»), він лише ліниво говорив: «Скільки клопоту, однак!»

Фізичне ожиріння приходить до Старцева непомітно. Він перестає ходити пішки, страждає на задишку, любить закусити. «Минуло чотири роки. У місті у Старцева була вже велика практика. Він поповнів, розібрався і неохоче ходив пішки, бо страждав на задишку». Підкрадається і моральне ожиріння. Насамперед Йонич відрізнявся гарячими рухами душі та палкістю почуттів від жителів міста С. Вони дратували його «своїми розмовами, поглядами на життя і навіть своїм виглядом». Він з досвіду знав, що з обивателями можна грати в карти, закушувати і говорити тільки про звичайні речі. А якщо заговорити, наприклад, «про політику чи науку», то обиватель стає в глухий кут або «заводить таку філософію, тупу і злу, що залишається тільки рукою махнути і відійти. Але поступово Старцев звик до такого життя і втягнувся до нього. А якщо йому не хотілося говорити, він більше мовчав, за що отримав прізвисько „поляк надутий”.

Це ви про що? А? Кого?

Коли Котик переконалася, що має посередні здібності, то жила однією надією на любов Старцева. Але Йонич був уже не той хлопець, який міг прийти вночі на побачення на цвинтарі. «І тепер вона йому подобалася, дуже подобалася, але чогось уже не вистачало в ній чи щось було зайве, але щось уже заважало йому відчувати, як колись... не подобалося щось у минулому, коли він ледве не одружився з нею. Він згадав про своє кохання, про мрії та надії, які хвилювали його чотири роки тому, - і йому стало ніяково». Він надто полінувався і опустився духовно і морально, щоб любити і мати сім'ю. Він

«Твори на вільні теми»

тільки думає: «Добре, що я тоді не одружився».

Головною розвагою лікаря, в яку він втягнувся непомітно, помалу, було "вечорами виймати з кишень папірці", а потім, коли грошей стало занадто багато, розглядати будинки, призначені до торгів. Жадібність здолала його. Але він сам не зміг би пояснити, навіщо йому одному стільки грошей, якщо навіть театри та концерти він не відвідував.

Старцев і сам знає, що «старіє, повніє, опускається», але ні бажання, ні волі до боротьби з обивательщиною в нього немає. Лікаря його тепер звуть просто Йоничем. Життєвий шляхзавершено.

Чому ж Дмитро Іонич Старцев із гарячого юнака перетворився на ожирілого, жадібного та крикливого Йонича? Так, середа винна. Життя одноманітне, нудне, «проходить тьмяно, без вражень, без думок». Але автор підводить нас до думки, що перш за все винен сам лікар, який розгубив усе найкраще, що було в ньому, проміняв живі почуття на сите, самовдоволене існування.

34. «Головний вузлик нашого життя, все майбутнє ядро ​​його і сенс у цілеспрямованих людей зав'язується в самі Ранні роки...» (А. І. Солженіцин)

Характер кожної людини закладається у дитинстві. Дуже великий вплив мають виховання, умови життя, середовище, в якому виросла дитина. Це накладає певний відбиток і потім дає знати себе протягом усього життя. Усі ми «родом із дитинства», у кожного з нас своє виховання.

У романі І. А. Гончарова «Обломов» нам показано дві системи виховання: Обломівка, в якій провів своє щасливе, безтурботне дитинство Ілля Ілліч Обломов та виховання Андрія Івановича Штольця, хорошого другаІллюші. Мені хотілося б докладніше зупинитись на дитинстві Штольца.

Вихованням Штольца переважно займався батько. Він намагався виховати у сина повагу до знань, звичку думати, займатися. Він виховував у сина господарську чіпкість, потребу у постійній діяльності. Він у дитинстві привчав сина самостійно заробляти життя. Згадаймо, що батько забирав у нього гроші і видавав лише на необхідні речі. Часто батько поводився із сином жорстоко. Так, він видворив його з дому за вивчені уроки. Разом з батьком Штольц вів господарство, вчився розбиратися різних речах. Батько з самого дитинства привчав Штольца до праці: «Праця - образ, зміст, стихія та мета життя, Крайній мірі, моєї», - скаже потім Штольц.

Штольц отримав гарна освіта. Батько дуже серйозно ставився до здобуття Андрієм глибоких знань. Андрій сидів із батьком за географічною картою, розбирав біблійні вірші і підбивав підсумки безграмотним рахункам селян, міщан і фабричних, і з матір'ю читав священну історію, вчив байки Крилова.

У 14-15 років він самостійно їздив з дорученнями від батька до міста і ніколи не траплялося, щоб він забув щось, переінакшив, недодивився, дав промах. Можна сміливо сказати, що Штольц отримав правильне, раціональне виховання.

Читаючи про виховання Штольца, постає питання: чи любить отець Андрія? Думаю, що любить і виховує його по-своєму, німецькою. Так, мабуть, виховував отця Штольца його батько.

Найнапруженіша сцена в романі – це прощання Штольца з батьком. Нас вражає ця сцена. Батько і син – дві рідні людини – прощаються назавжди, вони знають, що це назавжди. Але ні сльозинки не пролив батько, ніщо в ньому не колихнулося. Тільки майже надривне «прощавай». Невже йому не стало шкода сина, який їде у невідомість. Мені здається, йому

«Твори на вільні теми»

хотілося обійняти сина, поцілувати його і навіть, можливо, заплакати. Але тато не міг цього зробити. Тоді б упала вся система його виховання.

Жорстке виховання батька загартувало характер Штольца. Завдяки такому вихованню з нього справді щось вийшло, він багато чого досяг завдяки серйозному життєвому гарту.

Багато критиків звинувачували І. А. Гончарова в тому, що Штольц духовно бідний.

М. А. Добролюбов бачив у ньому лише буржуазного ділка - підприємця. А. П. Чехов назвав Штольца «продувною бестією».

Мені здається, що критики таки мають рацію. Таке виховання, яке отримав Штольц, зробило з нього подібність до якоїсь машини: він майже ніколи не хвилюється, не переживає. Живе він строго за планом, його життя розписане за хвилини. У житті Штольца немає жодних несподіванок, цікавих моментів. Його життя як точний графік часу відправлення поїздів, а сам він - поїзд, що правильно йде за розкладом, хоч і дуже хороший, але все ж таки штучний. Його ідеал – це досягнення матеріального достатку, комфорту, особистої впорядкованості.

Занадто ідеальний вийшов Штольц, адже в житті не існує ідеалу.

35. «Честь не можна забрати, її можна втратити ... (А. П. Чехов) (За повістями А. С. Пушкіна

„Капітанська донька")

Історична повість"Капітанська дочка" займає особливе місцеу творчості А. С. Пушкіна. У ній розповідається про селянське повстання, ватажком якого був Омелян Пугачов. В основі сюжету - жорстоке зіткнення двох протилежних світів: світу дворянства та світу селянства. На тлі цих подій і розповідається про кохання молодого дворянина Петра Андрійовича Гриньова до дочки коменданта Білогірської фортеці Маші Миронової. Центральною проблемою твору є проблема честі, про що свідчить епіграф: «Бережи честь змолоду». Стосовно цієї проблеми розкриваються образи героїв цієї повісті. Усі герої повісті по-різному виявляють цю якість.

Честь офіцера була порожнім звуком для дворян XVIII в., особливо для патріархального дворянства, показаного від імені Гриньова - старшого і коменданта Білогірської фортеці капітана Миронова. Капітан вважає за краще померти, ніж присягнути самозванцю. Андрій Петрович Гриньов – старий гвардійський офіцер – розглядає поняття честі з позиції офіцера урядових військ. Він вважає, що обов'язком офіцера є обов'язок «понюхати пороху», тому він відправляє сина служити над Петербург, а віддалену губернію.

Центральний геройповісті – Петруша Гриньов – теж живе по честі. Перший раз Гриньов надходить по честі, повернувши картковий обов'язок, хоча Савелич був проти. Не повернути боргу - значить заплямувати свою честь. Виявляючись неодноразово в руках Пугачова, приймаючи його допомогу та заступництво, Петро Гриньов не порушує військової присяги. Навіть у тих випадках, коли це може загрожувати його життю, герой ніколи не зраджує собі та людям, які від нього залежать.

Ще один вчинок по честі – виклик на дуель Швабріна. Гриньов мав заступитися за честь коханої дівчини, хоч і сам постраждав від цього свого рішення.

Швабрін – герой, протилежний Гриньову. Він так само, як і Гриньов, був офіцером, давав присягу імператриці. Але заради власної вигоди від страху за своє життя Швабрін приєднався до повстання Пугачова. Поступившись дворянської честю, Швабрін вступив до лав бунтівників, хоча цілі повстання були йому абсолютно чужі. Він глибоко

«Твори на вільні теми»

зневажає народ, боїться і ненавидить Пугачова. Перейшовши на бік повсталих, він іде проти себе, передусім, і проти честі.

А його вчинок по відношенню до Маші Миронової – цілком безчесний вчинок. Не добившись ні кохання, ні розташування Маші, Швабрін замикає її, доводить майже до божевілля. Так може чинити людина, яка нічого не знає про честь. І якби не допомога Пугачова, не відомо, що було б з бідною дівчиною. Коли ж Швабрина викривають, він робить усе, щоб перешкодити щастю Петра Андрійовича та бідної дівчини, а згодом, «розкаявшись» перед державою, зраджує Гриньова, даючи проти нього помилкові свідчення в суді.

І самому Пугачову не чуже поняття честі. Саме цю якість зумів оцінити Пугачов у Гриньові. Пугачов цінує це почуття честі в Гриньові, який навіть перед смертю продовжує вести себе з гідністю, говорить правду і не відступає від раз і назавжди цієї присяги. За це й поважає Пугачов Гриньова і допомагає йому. Винятково стараннями Пугачова Маша і Гриньов знаходять один одного. Згодом і Гриньов побачив у самозванці людину честі.

Під час бунту дуже яскраво проявилися якості всіх його учасників. Поняття честі ми бачимо на прикладі урядника, «енералів» Пугачова та всього народу. Вони всі не замислюючись переходять на бік Пугачова, бо сила зараз у його руках. Для цих людей немає поняття честі. Урядник то служить комендантові, то Пугачову, то допомагає Маші та Гриньову, він з радістю послужив би і ще комусь, якби знайшовся цей хтось.

«Енерали», за словами Пугачова, «за першої невдачі... свою шию викуплять моєю головою». Народ же, як тільки зайняли Білогірську фортецюлюди Пугачова, виражає повну покірність Пугачову, збираючи гроші, які кидає їм Пугачов. Їх немає поняття честі, лише існує поняття сили, вірніше, загроза сили, яка може позбавити їх життя. Тому вчинок капітана Івана Кузьмича Миронова – це справжній подвиг. Він розуміє честь як справжній офіцер, який присягнув імператриці. Він безстрашно захищає Білогірську фортецю, навіть не маючи гарного озброєння. Після здачі фортеці він відмовляється визнати в «побіжному козачці» імператора, за що той позбавляє його життя. Так само чинить і Іван Ігнатійович, повторюючи слова коменданта фортеці: «Ти мені не государ, ти злодій і самозванець, чуєш, ти!» За що він поплатився своїм життям.

Отже, проблема честі та обов'язку є центральною в історичній повісті «Капітанська донька». Кожен із героїв надходить відповідно до свого розуміння цих високих якостей.

Що таке краса? Що таке правда? За визначенням, що дає нам Тлумачний словникросійської С.І. Ожегова, «краса - сукупність якостей, які приносять задоволення погляду, слуху; все красиве, прекрасне» (одне із значень). А правда (все з того ж джерела) - те, що відповідає дійсності, істина. Чи завжди правда гарна, а краса правдива? Мені здається, Л.М. Толстой дає відповідь це питання у своєму романі «Війна і мир», в якому він показує два яскравих образу: Наташу Ростову та Елен Курагіну

Перша всіма своїми почуттями,

Вчинками, життям доводить, що правда гарна, а друга підтверджує думку, що зовнішня красабез внутрішньої гармонії хибна.

Л.М. Толстой докладно описує портрет тринадцятирічної дівчинки: «чорноока з великим ротом, негарна, але жива, зі своїми відкритими дитячими плічками, що вискочили з корсажа від швидкого бігу»; він підкреслює тонкість її оголених рук. Маленька графиня дзвінко і голосно сміється, її зовсім не турбує думка оточуючих. Цей « бридке каченя» змушує захоплюватися собою, тому що все в ній щиро, позбавлене удавання.

Зовсім інша справа Елен – дочка князя Василя

Курагіна – блискуча петербурзька красуня. Говорячи про неї, автор часто вживає епітети: «велична», «сяюча», «спокійна», «красива», «мармурова». Її чорні очі, повні плечі, красиві руки, чудовий стан примушують милуватися оточуючих, а «їй ніби соромно було за свою безперечну і надто сильну і переможну красу». Вона вся сяє подібно до діамантів на її шиї. Елен не уявляє себе без світського суспільства, вона дотримується принципу: «вплив у світлі є капітал, який треба берегти, щоб він не зник».

Наташа випромінює внутрішнє тепло, яким готова будь-якої хвилини зігріти оточуючих. Вона дарує всім «жаркі промені кохання». Стан душі героїні Л.М. Толстой передає через опис її очей. Вони у Наташі «цікаві», «променисті», «сяючі», «насміхливі», «лагідні». Про вираз очей «мармурової» красуні Елен ми нічого не знаємо.

Ростова інтуїтивно вгадує людей, вона «найбільше обдарована здатністю відчувати відтінки інтонацій, поглядів і виразів осіб», має незвичайний голос, здатний зворушити кожного. Займаючись танцями, є однією з найкращих учениць, якій притаманна незвичайна граціозність. Елен холодна і байдужа до оточуючих. Вона чудово володіє мистецтвом тримати себе, її відрізняє «спокійне вміння бути мовчазно – гідною у світі».

Долі героїнь складаються по-різному. Наталя пройде через багато випробувань: зустріч з Андрієм, образа, завдана старим князем, захоплення Анатолем Курагіним, смерть Болконського. Справжне коханнявона зазнає лише П'єра, з яким її пов'язує повне взаєморозуміння.

Наприкінці роману перед нами вже не колишня легковажна дівчинка, а дбайлива дружина та мати чотирьох дітей. Риси її обличчя мали вираз спокійної м'якості і ясності. У Наталці було видно «одна сильна, красива і плідна самка». У суспільстві бачили її залишилися незадоволені, але Ростова була щаслива.

Доля Елен, на мою думку, склалася трагічно. Вийшовши заміж за П'єра Безухова, вона перетворила їх сімейне життяв жах. Вона ненавидить чоловіка, принижує його, завдає болю. Якось Елен «зневажливо засміялася і сказала, що не дура, щоб бажати мати дітей». Виявляється її обмеженість розуму, грубість, вульгарність, розбещеність.

Після розриву з П'єром вона отримає більшу частину його стану, житиме то в Петербурзі, то за кордоном, де удостоїться захоплення Наполеона. За нею утвердиться «репутація жінки чарівної та розумної»: «бути прийнятою в салоні графині Безухової вважалося дипломом розуму», незважаючи на те, що господиня каже вульгарності та дурості, всі захоплюються Оленою Василівною Безуховою. Її життя порожнє і безглузде, а раптова смерть викликає лише подив.

Таким чином, Наталя уособлює собою істинну красу, тобто правдиву, а Елен - хибну, штучну. Велич «мармурової» красуні виявляється лише холодним блиском, тоді як духовна краса Наташі робить щасливими оточуючих її людей. Я вважаю, що правда має бути красивою, а краса правдивою, і тоді людське життя наповниться гармонією і змістом.