1) Історія створення «Повісті временних літ».

«Повість временних літ» - один із найдавніших літописних творів російської літератури, створений на початку XII століття ченцем Києво-Печерської лаври Нестором-літописцем. У літописі розповідається про походження Російської землі, про перших російських князів і про найважливіші історичні події. Особливість «Повісті временних літ» - поетичність, автор майстерно володів складом, у тексті використовуються різні художні засоби, дозволяють зробити оповідання більш переконливим.

2) Особливості оповідання в «Повісті минулих літ».

У «Повісті временних літ» можна виділити два типи оповідання – погодні записи та літописні оповідання. Погодні записи містять повідомлення про події, а літописні оповідання описують їх. У розповіді автор прагне зобразити подію, навести конкретні деталі, тобто намагається допомогти читачеві уявити те, що відбувається, і викликає читача на співпереживання. Русь розпалася на безліч князівств і в кожного з'явилися свої літописні склепіння. У кожному їх відбивалися особливості історії свого краю і писалося лише про своїх князів. «Повість временних літ» була частиною місцевих літописних склепінь, які продовжували традицію російського літописання. «Повість тимчасових ліг» визначає місце російського народу серед народів світу, малює походження слов'янської писемності, освіту Російської держави. Нестор перераховує народи, які платять данину русичам, показує, що народи, які пригнічували слов'ян, зникли, а слов'яни залишилися і вершать долі своїх сусідів. «Повість временних літ», написана у розквіт Київської Русі, стала основною працею з історії

3) Художні особливості«Повісті временних літ». Як Нес гор-літописець оповідає про історичні події?

Нестор розповідає про історичні події поетично. Походження Русі Нестор малює і натомість розвитку всієї світової історії. Літописець розгортає широку панораму історичних подій. Ціла галерея історичних діячівпроходить на сторінках Несторового літопису – князі, бояри, купці, посадники, церковні служителі. Він розповідає про військові походи, про відкриття шкіл, організацію монастирів. Нестор постійно торкається життя народу, його настроїв. На сторінках літопису ми прочитаємо про повстання, вбивства князів. Але автор усе це описує спокійно та намагається бути об'єктивним. Вбивство, зрада та обман Нестор засуджує; чесність, сміливість, мужність, вірність, шляхетність він звеличує. Саме Нестор зміцнює, удосконалює версію про походження російської князівської династії. Головна її мета полягала в тому, щоб показати Російську землю в ряді інших держав, довести, що російський народ - не без роду та племені, а має свою історію, якій має право пишатися.

Здалеку починає свою розповідь Нестор, з самого біблійного потопу, після якого земля була розподілена між синами Ноя. Ось як починає Нестор свою розповідь:

«Так почнемо повість цю.

По потопі троє синів Ноя розділили землю – Сім, Хам, Яфет. І дістався схід Симу: Персія, Бактрія, навіть до Індії в довготу, а в ширину до Рінокоруру, тобто від сходу і до півдня, і Сирія, і Мідія до річки Євфрат, Вавилон, Кордуна, ассиріяни, Месопотамія, Аравія Старша, Елі-Маїс, Інді, Аравія Сильна, Колія, Коммагена, вся Фінікія.

Хаму дістався південь: Єгипет, Ефіопія, що сусідить з Індією...

Яфету ж дісталися північні країниі західні: Мідія, Албанія, Вірменія Мала та Велика, Каппадокія, Пафлагонія, Гапатія, Колхіда...

Тим же Хам та Яфет розділили землю, кинувши жереб, і вирішили не вступати нікому на частку брата, і жили кожен у своїй частині. І був єдиний народ. І коли помножилися люди на землі, задумали вони створити стовп до неба, – це було в дні Некгана та Фалека. І зібралися на місці поля Сенаар будувати стовп до неба та коло нього місто Вавилон; І будували стовп той 40 років, і не вчинили його. І зійшов Господь Бог бачити місто та стовп, і сказав Господь: Ось рід єдиний і народ єдиний. І змішав Бог народи, і розділив на 70 та 2 народи, і розпорошив по всій землі. Після змішування народів Бог великим вітром зруйнував стовп; і є залишки його між Ассирією та Вавилоном, і мають у висоту та в ширину 5433 лікті, і багато років зберігаються ці залишки...»

Потім автор розповідає про слов'янських племенах, їх звичаї та звичаї, про взяття Олегом Царгорода, про заснування Києва трьома братами Кієм, Щоком, Хоривом, про похід Святослава на Візантію та інші події, як реальні, так і легендарні. Він включає у свою «Повість...» повчання, записи усних оповідань, документи, договори, притчі та житія. Провідною темою більшості літописних записів стає ідея єдності Русі.

Відомий за кількома редакціями та списками з незначними відхиленнями в текстах, внесеними переписувачами. Був складений у Києві.

Охоплений період історії починається з біблійних часів у вступній частині і закінчується 1117 (у 3-й редакції). Датована частина історії Давньоруської державипочинається з літа 6360 імператора Михайла (852 рік).

Назва склепіння дала початок першої фрази «Повість временних літ…» або в частині списків «Це повісті временних літ…»

Історія створення літопису

Автор літопису вказаний у Хлєбніковському списку як чернець Нестор, відомий агіограф на рубежі XI-XII століть, чернець Києво-Печерського монастиря. Хоча у ранніх списках це ім'я опущено, дослідники XVIII-XIX століть вважали Нестора першим російським літописцем, а «Повість временних літ» - першим російським літописом. Вивчення літописання російським лінгвістом А. А. Шахматовим та її послідовниками показало, що існували літописні склепіння, що передували «Повісті временних літ». В даний час визнається, що перша початкова редакція Повісті минулих літ ченця Нестора втрачена, а до нашого часу дійшли доопрацьовані версії. При цьому в жодному з літописів немає вказівок на те, де саме закінчується Повість временних літ.

Найбільш докладно проблеми джерел та структури ПВЛ були розроблені на початку XX століття у працях академіка А. А. Шахматова. Представлена ​​ним концепція досі грає роль «стандартної моделі», яку спираються чи з якої полемізують наступні дослідники. Хоча багато її положень піддавалися часто цілком обгрунтованій критиці, але розробити порівнянну за значимістю концепцію не вдалося.

Друга редакція читається у складі Лаврентіївського літопису (1377) та інших списках. Третя редакція міститься у складі Іпатіївського літопису (найстарші списки: Іпатіївський (XV століття) та Хлєбніковський (XVI століття)). До одного з літописів другої редакції під роком 1096 року додано самостійне літературний твір, "Повчання Володимира Мономаха", датоване 1117 роком.

Нікон, Нестор, інші не відомі , Public Domain

За гіпотезою Шахматова (підтриманої Д. С. Ліхачовим та Я. С. Лур'є), перший літописне склепіння, названий Найдавнішим, був складений при митрополичій кафедрі у Києві, заснованій у 1037 році. Джерелом для літописця послужили перекази, народні пісні, усні оповіданнясучасників, деякі письмові агіографічні документи. Найдавніше склепіння продовжило і доповнило в 1073 чернець Нікон, один із творців Київського Печерського монастиря. Потім у 1093 р. ігуменом Києво-Печерського монастиря Іоанном був створений Початковий звід, який використовував новгородські записи і грецькі джерела: «Хронограф за великим викладом», «Житіє Антонія» та інших. Початковий звід фрагментарно зберігся у початковій частині Новгородської першої історії молодшого извода. Нестор переробив Початкове склепіння, розширив історіографічну основу і привів російську історію в рамки традиційної християнської історіографії. Він доповнив літопис текстами договорів Русі з Візантією та запровадив додаткові історичні перекази, збережені у усній традиції.

За версією Шахматова, першу редакцію Повісті минулих літ Нестор написав у Києво-Печерському монастирі у 1110-1112 роках. Друга редакція була створена ігуменом Сильвестром у київському Видубицькому Михайлівському монастирі 1116 року. У порівнянні з версією Нестора була перероблена заключна частина. У 1118 складається третя редакція Повісті минулих літ за дорученням новгородського князя Мстислава Володимировича.

Історія російської землі зводиться до часів Ноя. Три його сини поділили Землю:

• Сіму дістався схід: Бактрія, Аравія, Індія, Месопотамія, Персія, Мідія, Сирія та Фінікія.
• Хаму дістався південь: Єгипет, Лівія, Мавританія, Нумідія, Ефіопія, але також Віфінія, Кілікія, Троада, Фрігія, Памфілія, Кіпр, Кріт, Сардинія.
• Яфету (ст.-слав. Афетъ) дістався північний захід: Вірменія, Британія, Іллірія, Далмація, Іонія, Македонія, Мідія, Пафлагонія, Каппадокія, Скіфія та Фессалія.

Нащадками Яфета названо варяги, німці, русь, шведи (ст.-слав. свеї). На початку людство становило єдиний народ, але після вавилонського стовпотворіння з племені Яфета виділилися «норики, які є слов'яни». Вихідною прабатьківщиною слов'ян названо береги річки Дунай у районі Угорщини, Іллірії та Болгарії. Внаслідок агресії волахів частина слов'ян пішла на Віслу (поляки), а інша – до Дніпра (древляни та галявини), до Двіни (дреговичі) та озера Ільмень (словени). Розселення слов'ян зводиться на часи апостола Андрія, який гостював у слов'ян на Ільмені. Поляни заснували Київ та назвали його на честь свого князя Кия. Іншими древніми слов'янськими містами названо словенський Новгород і кривичський Смоленськ. Потім за царя Іраклії дунайські слов'яни зазнали навали болгар, угрів, обрів і печенігів. Проте дніпровські слов'яни потрапили у залежність від хозарів.

Першою згаданою датою у літописі є 852 (6360) рік, коли почала називатися Російська земля, а руси вперше припливли до Царгорода. У 859 році Східна Європа була поділена між варягами та хозарами. Перші брали данину зі словен, кривичів, весі, мері та чуді, а другі - з полян, сіверян та в'ятичів.

Спроба північних слов'ян позбавитися влади заморських варягів в 862 року призвела до усобиць і закінчилася покликанням варягів. Російську землю заснували три брати Рюрік (Ладога), Трувор (Ізборськ) та Синеус (Білоозеро). Незабаром Рюрік став одноосібним правителем країни. Він заснував Новгород і ставив своїх намісників у Муромі, Полоцьку та Ростові. У Києві утворилася особлива варязька держава на чолі з Аскольдом та Діром, яка турбувала набігами Візантію.

У 882 році наступник Рюрика князь Олег захопив Смоленськ, Любеч і Київ, об'єднавши дві російсько-варязькі держави. У 883 році Олег підкорив древлян, а в 884-885 році підкорив хозарських данників радимичів та жителів півночі. У 907 році Олег зробив великий морський похід на човнах до Візантії, результатом якого став договір з греками.

Після смерті Олега від укусу змії став княжити Ігор, який воював із древлянами, печенігами та греками. Руси спочатку були заморськими варягами, але поступово злилися з полянами, тож літописець міг сказати, що галявини нині називаються руссю. Грошами русів були гривні, а вони поклонялися Перуну.

Ігоря вбили древляни, що збунтувалися, а його трон успадкувала його дружина Ольга, яка за допомогою варязьких воєвод Свенельда і Асмуда жорстоко помстилася, вбивши понад 5 тисяч древлян. Ольга правила як регент за свого сина Святослава. Змуживши, Святослав підкорив в'ятичів, ясів, касогів і хозар, а потім воював на Дунаї проти греків. Повертаючись після одного з походів на греків, Святослав потрапив у засідку печенігів та загинув.

Від Святослава княжий престол перейшов Ярополку, правління якого було ускладнене усобицею. Ярополк переміг свого брата та власника древлянського Олега, але загинув від варягів іншого брата Володимира. Володимир спочатку відіслав варягів, уніфікував язичницький пантеон, але згодом прийняв християнство. У роки його правління були війни з поляками, ятвягами, в'ятичами, радимичами та волзькими булгарами.

Після смерті Володимира у Києві почав княжити Святополк. За жорстоку розправу над братами його прозвали Окаянним. Він був повалений своїм братом Ярославом. Опозицію новому князеві склав правитель Тмутараканський Мстислав. Після закінчення усобиці Ярослав збудував кам'яні стіни у Києві та собор св. Софії. Після смерті Ярослава Російська земля знову розпалася. У Києві правив Ізяслав, у Чернігові Святослав, у Володимирі Ігор, у Переяславі Всеволод, у Тмутаракані Ростислав. У усобиці гору здобув Всеволод. Після Всеволода Києвом правил Святополк, якого змінив Володимир Мономах.

Християнство в «Повісті минулих літ»

Повість минулих літпросочена християнськими мотивамиі алюзіями на Біблію, що цілком природно з огляду на те, що її автор був ченцем. Одне з центральних місцьтвори займає вибір віри, здійснений князем Володимиром. Той вибрав християнство грецького зразка, яке відрізнялося причастям вином та хлібом, а не облатками, як у німців. Основи християнської віри (у вигляді переказу книги Буття і старозавітної історії до поділу Ізраїльського царства) Володимиру викладає якийсь філософ, який також згадує про падіння старшого ангела Сатанаїла на 4-й день творіння. Бог замінив Сатанаїла на Михайла. Старозавітні пророки (Мал. 2:2, Єр. 15:1, Єз. 5:11) згадуються для доказу закінчення ізраїльської місії (ст.-слав. заперечення жидівства). В 5500 від створення світу в Назареті Марії з'явився Гавриїл і сповістив про втілення Бога, який народився як Ісус в роки царя Ірода (ст. -слав. цісар жидовеськ), досягнувши 30 років і хрестився на річці Йордан від Іоанна. Потім зібрав 12 учнів та зцілював хворих. Із заздрості він був відданий на розп'яття, але воскрес і піднісся. Сенс втілення полягав у відкупленні від гріха Адама.

Бог являє собою «три власність»: Отець, Син і Св. Дух ( єдине божество в трьох осіб). Цікаво, що щодо осіб Трійці, яка бо не розділятися не буде, і з'єднується нерозмірно, використовується термін подобосущенъ. Істориків ще з XVIII століття займало питання, чому згідно з «Повісті временних літ» каган Володимир Святославович, який хрестив Русь, за свого власного хрещення нібито зачитав досить дивний Символ віри, і навіщо цей символ віри відтворив монах Нестор. Відповідно до нього, Володимир вимовив: «Син же уподобаний і собезначлен Отцю…» Подобосущений, а чи не єдиносущений, як стверджується у православних Нікейському і Никео-цареградском символах віри. Це могло бути відображенням того, що аріани Русі, на відміну від сусідньої Хазарії, до 988 року не перейшли в несторіанство, іудаїзм та православ'я і продовжували залишатися сильною силою, на яку хотів спиратися Володимир у боротьбі з язичництвом. Але могло бути і просто наклепом на Володимира, щоб перешкодити його канонізації. Бог має хотіннямврятувати тварина. Для цього Бог приймає плотьі зрякаі вмирає істинно ( не мрій) і також істинно воскресає і підноситься на небеса.

Також християнство Повісті наказує шанування ікон, хреста, мощей і священних судин, підтримку церковного переказу та прийняття семи соборів: 1-го Нікейського (проти Арія), Константинопольського (за єдиносущну Трійцю), Ефеського (проти Несторія), Халкідонського, Другого Цареградського ( Орігена, але за боголюдство Христа), 2-го Нікейського (за іконопочитання).

Бог знаходиться на небесах, сидячи в невимовному Світлі на престолі в оточенні ангелів, природа яких невидима. Йому протистоять біси ( черні, крилаті, хвіст імущі), обителью яких є безодня.

Сенс хрещення Русі в літописі розкритий як звільнення від ідолослужіння, невігластва і краси диявольської. Після смерті праведники миттєво потрапляють на небеса, стаючи заступниками народу.

Після хрещення в Корсуні Володимир наказав хрестити народ у Дніпрі і будувати дерев'яні церкви. Однією з перших стала церква святого Василія, поставлена ​​дома капища Перуна. Були також церкви Богородиці, святої Софії, св. апостолів, св. Петра, св. Андрія, св. Миколи, св. Федора, св. Дмитра та св. Михайла. У церквах, прикрашених іконами, судинами та хрестами, звершувалися літургії, молитви та читалося євангелія. Хрещеним належало носити натільні хрести. Особливо відзначалися Благовіщення, Вознесіння, Успіння Богородиці та день святих мучеників Бориса та Гліба. Важливу роль відігравав 40-денний пост напередодні Воскресіння Господнього. Главою одиничної церкви були зодягнені в ризи попи, над попами стояли єпископи, а духовним главою російських християн був митрополит. Першим монастирем на російській землі був Печерський монастир, що складається з братії чорноризців, що жила по келіях на чолі з ігуменом.

Джерела та вставні оповідання

Скорочення: Н1Л – Новгородський перший літопис. Н4Л - Новгородський четвертий літопис. С1Л - Софійський перший літопис, ВоскрЛ - Воскресенський літопис. ПСРЛ - Повні збориросійських літописів. ПВЛ 1999 - Повість временних літ. / підгот. тексту, пров., ст. та комент. Д. С. Лихачова; за ред. В. П. Адріанової-Перетц. - СПб.: Наука, 1999.

Тексти фольклорного походження

• Розповідь про смерть Олега від коня (під 912 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про помсту Ольги древлян (під 945-946 роками). Лише кілька слів у Никоновському літописі.
• Розповідь про юнака та печеніг, під 992 роком. Немає у Н1Л.
• Облога печенігами Білгорода, під 997 роком. Немає у Н1Л.

Документальні джерела

• Договір 912 року. Немає у Н1Л.
• Договір 945 року. Немає в Н1Л та в Никоновському літописі.
• Договір 971 року. Немає у Н1Л.

Короткі виписки з історії Візантії та Болгарії

• 852 - Рік 6360, індикту 15. "Почав царювати Михайло ...".
• 858 – Похід Михайла на болгар. Хрещення князя та бояр болгарських. Із «Продовжувача Амартола», але в нього дата відсутня.
• 866 - Похід Аскольда та Діра на греків, у 14 рік Михайла.
• 868 – «Почав царювати Василь».
• 869 – «Хрещена була вся земля Болгарська».

Усі відомості нижче – з «Продовжувача Амартола». У Н1Л усі вони відсутні, у Н4Л усі є.

• 887 - «Царював Леон, син Василя, який називався Левом, і брат його Олександр, і царювали 26 років». У С1Л пропущено.
• 902 - Війна угорців із болгарами. Насправді похід був 893 року.
• 907 – Похід Олега на Візантію.
• 911 – Явище зірки на заході (комети Галлея).
• 913 – «Почав царювати Костянтин, син Леона».
• 914 - Похід Симеона Болгарського на Царгород. Немає в Н4Л, С1Л.
• 915 - Взяття Симеоном Адріанополя.
• 920 - «У греків поставлений цар Роман» (в Н4Л і С1Л повніше).
• 929 - Похід Симеона на Царгород. Мир із Романом.
• 934 – Похід угорців на Царгород. Мир.
• 942 - Симеон розбитий хорватами та помер. Князем став Петро. Звістка "Продовжувача Амартола", під 927 роком.
• 943 – Похід угорців на Царгород. Під 928 роком (1 індикт).

Деякі важливі оповідання у складі ПВЛ (із зазначенням фіксації цих оповідань у основних літописах)

• "Хроніка Георгія Амартола". Виписки: список народів та розповідь про звичаї народів. Немає у Н1Л.
• Розповідь про відвідування Андрієм Первозванним Русі. Немає у Н1Л.
• Розповідь про походження слов'янської грамоти (під 898 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про Аполлонію Тіанську з Амартола (під 912 роком). Немає у Н1Л.
• Розповідь про поїздку Ольги до Царгорода (під 955 роком).
• Похвала Ользі (під 969 роком).
• Розповідь про варяга та його сина (без імен, під 983 роком).
• Суперечка про віру: прихід мусульман, євреїв та католиків (під 986 роком).
• «Мова філософа».
• Розповідь про похід на Корсунь.
• Символ віри, сім соборів і дозвіл латинян.
• Розповідь про повернення з Корсуні та хрещення киян.
• Розповіді про вбивство Бориса, вбивство Гліба, похвала Борису та Глібу.
• Похвала книжкам під 1037 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про початок Печерського монастиря під 1051 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про знамення у теперішньому та минулому, із запозиченнями з Хронографа за великим викладом, під 1065 роком.
• Повчання про страти божі, під 1068 роком. Немає в Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Міркування про хрест, який допоміг Всеславу, під 1068 роком.
• Розповідь про волхвів і Яну, під 1071 роком, і продовження розповіді про волхвів.
• Розповідь про смерть Феодосія Печерського та чорноризці монастиря, під 1074 роком. Немає в Н4Л.
• Міркування про смерть Ізяслава і про братолюбство, під 1078 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про смерть Ярополка Ізяславича під 1086 роком. Немає в Н1Л, Н4Л.
• Розповідь про перенесення мощів Феодосія Печерського, його передбачення та похвала йому під 1091 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Повчання про страти божі, під 1093 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л, ВоскрЛ.
• Розповідь про набіг половців на Київ та на монастир, під 1096 роком. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Виписка про племена з Мефодія Патарського та розповідь Гюряти Роговича. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.
• Розповідь про засліплення Василька та наступні події, під 1097 роком. Немає в Н1Л, Н4Л.
• Розповідь про похід на половців 1103 року. Немає в Н1Л, Н4Л, С1Л.

Розповіді з редакції Іпатіївського літопису

• Міркування про ангелів з цитатами з Давида, Єпіфанія та Іполита. Немає в інших літописах.
• Похід 1111 на половців.
• Розповідь про поїздку до Ладоги, слов'янських та античних богів. Немає в інших літописах.
• Розповідь про перенесення мощів Бориса та Гліба. Немає в інших літописах.

Цитати

Цитати з Іпатіївського списку «Повісті минулих літ».

• Про розселення слов'ян на Русі після їхнього відходу з Дунаю в давні недатовані часи:

Так само і ті ж Словені, що прийшли сідоша по Дніпру і наркошасі Полєні, а друзі Деревні, за сідоша в лісах, а друзі сідоша між Прип'яттю і Двиною, і наркошасею, Дьоґін не · річки рад . ще втекти в Двіну · ім'я Полота · ѿ сеꙗ прозвашас̑ Полочані. Словені ж сідала біля Езера Ілмера і прозвалася своїм ім'ям і зробила місто і нарекоша Новгород, а друзі ж сідоша на Десні і по Семи і по Сулі і наркосісі і Сесі. тим же й прозветься Словенська грамота...

• Про покликання варягів на чолі з Рюриком у 862 році:

У лѣⷮ҇. ҂ѕ҃. т҃. о҃ ⁘ і вигнавши Вареги за море. і не даючи їм данини. і почавши самі в собі володіти. і не буде в них правди. і вста рід на рої. і биша Громадяни в ні?. і воювати самі на це почаша. і розкошу шукаємо самі в собі книзі. що б володів нами і редів. по ряду з права. ідоша за море до Варегоⷨ҇. до Русі. сіце бо звахуть. ти Варⷽ҇ги Русь. ꙗ се друзі звуть Свеє. друзі ж Германі. Аньгльне. інеї та Готі. тако й сиркоша. Русь. Чудь. Словені. Кривичі. і вся земля наша велика. та Ебілна. а народу в неї немає. хай підете книжки і володітимете нами. і викинешся. триє брата. з родами своїми. і покохаючи по собі всю Русь. і прийшовши до Словенного першого. і зруби гороⷣ Ладогу. і седе старіші в Ладозі Рюрік. а інші Синєєс на Белезері. а третій Трувор в Ізборстві. і Тих Варег. прозва Рускаꙗ землі.

Критика

Критика початку цієї історії присутня в «Історії держави Російського» Карамзіна. Зокрема, він ставить під сумнів той факт, що у 862 році, згідно з літописом, слов'яни спочатку виганяють варягів зі своїх земель, а потім за кілька місяців запрошують їх князів правити Новгородом. Карамзін стверджує, що слов'яни через їхній войовничий характер не могли так вчинити. Також у нього викликає сумнів стислість розповіді про часи князя Рюрика - Карамзін робить висновок, що Нестор засновує початок літопису виключно на сумнівних усних оповідях.

Усі історики Росії та України завжди з особливим трепетом згадують "Повість временних літ". Це своєрідна збірка про життя та подвиги російських князів, про життя Київської Русі... "Повість временних літ" створена на основі Києво-Печерського та відомості літописів (1097 року вони були об'єднані в Києво-Печерське відомості). Саме на основі цих літописів і з'явився цей відомий у всьому світі літопис.

Протягом 1113-1114 років на основі всіх попередніх кодексів створюється знаменита праця. Сам він пише, що хоче розповісти про знаменитих у всій Європі князів та їх подвиги. Взявши за основу роботу своїх попередників, Нестор додав від себе нарис розселення народів після потопу; дав нарис праслов'янської історії (виводячи слов'ян через Дунаю), слов'янського розселеннята географії самої Східної Європи.
Особливо докладно зупинився він на давньої історіїКиєва, адже хотів увічнити рідну в історії. Історична частина цього літопису починається 852 роком, а закінчується 1110 року. Русичів Нестор називає варязьким (скандинавським) племенем, яке навів знаменитий Рюрік. На думку Нестора, Рюрік прийшов на заклик самих слов'ян і став родоначальником російської князівської династії. Закінчується «Повість временних літ» 1112 роком.

Нестор був добре знайомий із грецькою історіографією і мав, швидше за все, доступ до князівського архіву, з якого він наводить текст договорів із греками. Праця Нестора відзначається великим літературним обдаруванням і пройнятий глибоким патріотизмом, гордістю за те, що славилася у всьому світі.

Згодом 1116 року з'явилася друга редакція «Повісті временних літ» Нестора, створена ігуменом Михайлівського монастиря у Києві Сильвестром. Варто сказати, що цей літопис є основним джерелом для вивчення політичної, економічної, культурної та частково соціальної історіїКиївської Русі, і навіть історії російських в період феодальної роздробленості.

Використовуючи офіційні щорічні записи подій, іноземні джерела, переважно візантійські, народні легенди та перекази, упорядники літописів розповідали про події, пов'язані з життям світських та духовних феодалів. Літописці прагнули показати історію Русі у зв'язку з історією сусідніх племен та народів неслов'янського походження.

Також на літописах значною мірою позначилося і те, що їх писали, причини подій пояснювали втручанням божественних сил. У зв'язку з тим, що літописні списки є зведенням низки літописів, їх свідчення часто мають суперечливий характер.

Повість временних літ літопис – давньоруська літопис, створена 1110-х. Літописи – історичні твори, у яких події викладаються за так званим погодинним принципом, об'єднані за річними, або «погодовими», статтями (їх також називають погодними записами). «Погодні статті», в яких поєднувалися відомості про події, що відбулися протягом одного року, починаються словами «У літо таке…» («літо» в давньоруській мові означає «рік»). У цьому відношенні літописи, в тому числі і Повість временних літ, принципово відрізняються від відомих у Стародавню Русьвізантійських хронік, з яких російські укладачі запозичували численні відомості з всесвітньої історії. У перекладних візантійських хроніках події було розподілено не за роками, а за царювання імператорів.

Найперший список Повісті минулих літ відноситься до 14 ст. Він отримав назву Лаврентіївський літопис на ім'я переписувача, ченця Лаврентія, і був складений у 1377 році. найдавніший списокПовісті минулих літ зберігся у складі так званого Іпатіївського літопису (сер. 15 ст).

Повість временних літ – перший літопис, текст якого дійшов до нас майже в первісному вигляді. Завдяки ретельному текстологічному аналізу Повісті минулих літ дослідники виявили сліди більш ранніх творів, що увійшли до її складу. Ймовірно, найдавніші літописи було створено 11 в. Найбільше визнання отримала гіпотеза А.А.Шахматова (1864-1920), що пояснює виникнення та описує історію російського літописання 11-початку 12 ст. Він вдався до порівняльного методу, зіставивши літописи, що збереглися, і з'ясувавши їх взаємозв'язки. Відповідно до А.А. Шахматову, прибл. 1037, але не пізніше 1044, було складено Найдавніше Київське літописне склепіння, що оповідало про початок історії та про хрещення Русі. Близько 1073 року в Києво-Печерському монастирі, ймовірно, ченцем Ніконом було закінчено перше Києво-Печерське літописне склепіння. У ньому нові звістки та оповіді поєднувалися з текстом Найдавнішого склепіння та із запозиченнями з Новгородського літопису середини 11 ст. У 1093–1095 тут же на основі склепіння Нікона було складено друге Києво-Печерське склепіння; його також прийнято називати Початковим. (Назва пояснюється тим, що спочатку саме це літописне склепіння А.А. Шахматов визнало раннім.) У ньому засуджувалися нерозумність і слабкість нинішніх князів, яким протиставлялися колишні мудрі і могутні правителі Русі.

У 1110–1113 була завершена перша редакція (версія) Повісті минулих літ – розлогого літописного склепіння, що увібрало численні відомості з історії Русі: про війни росіян з Візантійською імперією, про покликання на Русь на князювання скандинавів Рюрика, Трувора та Синеуса Печерського монастиря, про князівські злочини. Імовірний автор цього літопису – чернець Києво-Печерського монастиря Нестор. У первісному вигляді ця редакція не збереглася.

У першій редакції Повісті минулих літ було відображено політичні інтереситодішнього київського князя Святополка Ізяславича. У 1113 р. Святополк помер, і на київський престол вступив князь Володимир Всеволодович Мономах. У 1116 році монахом Сильвестром (у промономахівському дусі) і в 1117–1118 невідомим книжником з оточення князя Мстислава Володимировича (сина Володимира Мономаха) текст Повісті минулих літ був перероблений. Так виникла друга та третя редакції Повісті минулих літ; найдавніший список другої редакції сягнув нас у складі Лаврентьевской, а самий ранній списоктретього – у складі Іпатіївського літопису.

Майже всі російські літописи є склепіннями – з'єднання кількох текстів чи повідомлень з інших джерел більш раннього часу. Давньоруські літописи 14-16 ст. відкриваються текстом Повісті минулих літ.

Назва Повість временних літ (точніше, Повісті временних літ – у давньоруському тексті слово «повісті» вжито в множині) зазвичай перекладається як Повість минулих років, але існують й інші тлумачення: Повість, в якій оповідання розподілено за роками або Оповідь у відміряних термінах, Оповідь про останні часи – розповідає про події напередодні кінця світу та Страшного суду.

Оповідання в Повісті минулих літ починається з розповіді про розселення землі синів Ноя – Сіма, Хама і Яфета – разом із пологами (у візантійських хроніках початкової точкою відліку було створення світу). Ця розповідь запозичена з Біблії. Росіяни вважали себе нащадками Яфета. Таким чином, російська історія включалася до складу історії всесвітньої. Цілями Повісті минулих літ було пояснення походження росіян ( східних слов'ян), походження княжої влади (що для літописця тотожно походженню княжої династії) та опис хрещення та поширення християнства на Русі. Оповідання про російські події в Повісті минулих літ відкривається описом життя східнослов'янських (давньоруських) племен і двома переказами. Це розповідь про князювання у Києві князя Кия, його братів Щека, Хорива та сестри Либеді; про покликання ворогуючими північно-російськими племенами трьох скандинавів (варягів) Рюрика, Трувора і Синеуса, щоб вони стали князями і встановили в Російській землі порядок. Розповідь про братів-варягів має точну дату – 862. Таким чином в історіософській концепції Повісті минулих літ встановлюються два джерела влади на Русі – місцеве (Кий та його брати) та іноземне (варяги). Зведення правлячих династій до іноземних родів зазвичай для середньовічної історичної свідомості; подібні оповідання зустрічаються і в західноєвропейських хроніках. Так правлячій династії надавалась більша знатність і гідність.

Основні події в Повісті временних літ – війни (зовнішні та міжусобні), заснування храмів та монастирів, смерть князів та митрополитів – глав Російської церкви.

Літописи, у тому числі і Повість…, – не художні твориу строгому значенні слова і не праця вченого-історика. До складу Повісті минулих літ включені договори російських князів Олега Віщого, Ігоря Рюриковича та Святослава Ігоровича з Візантією. Самі літописи мали, мабуть, значення юридичного документа. Деякі вчені (наприклад, І.М. Данилевський) вважають, що літописи і, зокрема, Повість временних літ, складалися не для людей, але для Страшного Суду, на якому Бог вирішуватиме долі людей наприкінці світу: тому в літописах перераховувалися гріхи та заслуги правителів та народу.

Літописець зазвичай не тлумачить події, не шукає їхніх віддалених причин, а просто описує їх. Щодо пояснення того, що відбувається, літописці керуються провиденціалізмом – все, що відбувається, пояснюється волею Божою і розглядається у світлі майбутнього кінця світу і Страшного Суду. Увага до причинно-наслідкових зв'язків подій та їх прагматична, а не провіденційна інтерпретація є несуттєвою.

Для літописців важливий принцип аналогії, переклички між подіями минулого та сьогодення: сьогодення мислиться як «луна» подій та діянь минулого, насамперед діянь та вчинків, описаних у Біблії. Вбивство Святополком Бориса та Гліба літописець представляє як повторення та оновлення першовбивства, скоєного Каїном (сказання Повісті временних літ під 1015 р.). Володимир Святославич - хреститель Русі - порівнюється зі святим Костянтином Великим, який зробив християнство офіційною релігією в Римській імперії (сказання про хрещення Русі під 988).

Повісті временних літ чужа єдність стилю, це «відкритий» жанр. Найпростіший елемент у літописному тексті – короткий погодний запис, який лише повідомляє про подію, але не описує її.

До складу Повісті минулих літ також включаються перекази. Наприклад – розповідь про походження назви міста Києва від імені князя Кия; оповіді про Речого Олега, який переміг греків і помер від укусу змії, що сховалася в черепі померлого княжого коня; про княгиню Ольгу, що хитромудро і жорстоко мстить племені древлян за вбивство свого чоловіка. Літописця незмінно цікавлять звістку про минуле Руської землі, про заснування міст, пагорбів, річок та про причини, через які вони отримали ці імена. Про це також повідомляють перекази. У Повісті минулих літ частка переказів дуже велика, оскільки описуються у ній початкові події давньоруської історії відокремлені від часу роботи перших літописців багатьма десятиліттями і навіть століттями. У пізніших літописних склепіннях, що розповідають про сучасні події, кількість переказів невелика, і вони також знаходяться зазвичай у частині літопису, присвяченій далекому минулому.

До складу Повісті минулих літ включаються і розповіді про святих, написані особливим стилем життя. Така розповідь про братів-князів Бориса і Гліба під 1015 р., які, наслідуючи смиренність і непротивлення Христа, покірно прийняли смерть від руки зведеного брата Святополка, і розповідь про святих печерських ченців під 1074 рік.

Значну частину тексту в Повісті минулих літ займають оповіді про битви, написані так званим військовим стилем, та князівські некрологи.

Найбільш ранньою пам'яткою російського літопису є твір «Повість временних літ». Воно описує історичні події, які відбувалися у період до 1117 року. Разом з тим багато фахівців сумніваються в справжності документа, наводячи різні докази.

Але Повість… безсумнівно є знаковим явищем як у російській літературі, і у держави, дозволяючи простежити шлях Київської Русі початку її становлення.

Вконтакте

Історія створення твору

Історики та літературознавці сходяться на думці, що автором цього твору є чернець Нестор. Він жив і працював на стику XI-XII століть. Хоча його ім'я як автор з'явилося в пізніших редакціях літопису, саме його вважають автором.

При цьому фахівці, називаючи її самою давнім літописом , все-таки вважають, що «Повість временних літ» є літературним перекладенням найдавніших творів.

Першу редакцію склепіння написав Нестор 1113 року, згодом були ще два перекладання: у 1116 році її переписав чернець Сильвестр, і у 1118 році ще один невідомий автор.

В даний час перша редакція вважається втраченою, Найдавнішим, дійшли до нас, варіантом є копія ченця Лаврентія, зроблена в XIV столітті. Саме вона була складена на основі другої редакції літопису.

Також є Іпатіївська копія, написана на основі третьої редакції

Найбільшу увагу структурі та джерелам літопису приділив у своїх дослідженнях академік А.А.Шахматов. Він обґрунтував існування та історію створення кожної з трьох варіантів літопису. Також він довів, що сам твір є лише перекладенням більш давніх джерел.

Основний зміст

Цей літопис є великим твором, В якому описані ключові події, що відбувалися з моменту приходу перших і до періоду, коли створювалося саме твір. Нижче розглянемо докладно, про що розповідає цей літопис.

Це не цілісний твір, його структура складається з таких елементів:

• історичні записки;
• статті, що описують події за один конкретний рік;
• житія святих;
• повчання від різних князів;
• деякі історичні документи.

Увага!Структура літопису ускладнюється тим, що у пізніші роки у ній у досить вільному режимі робилися додаткові вставки. Вони розривають логіку загальної розповіді.

Загалом у всьому творі використовується два типи оповідання: це власне літописи та погодні записки. У творі чернець прагне розповісти про саму подію, в погодових записах він повідомляє про ту чи іншу подію. Потім автор на основі подових записок пише літопис, наповнюючи його фарбами та деталями.

Умовно весь літопис ділиться на три великі блоки:

1. Становлення російської державностіз часу, коли заселялися перші слов'яни. Вони вважаються нащадками Яфета, і розповідь починається з біблійних часів. У цьому блоці описується момент, як у Русь були покликані варяги, і навіть період, коли встановлювалася , процес хрещення Русі.
2. Другий і найбільший блок складають достатньо докладні описи діяльності князів Київської Русі. Також тут описуються житія деяких святих, історії російських героїв та завоювань Русі;
3. У третьому блоці описуються події численних воєн та походів. Тут наводяться некрологи князів.

Віщий Олег, якому за переказом «Повісті временних літ» була уготована смерть від свого коня.

Добуток досить неоднорідно за структурою та викладом, але у літописі можна назвати 16 глав. Серед найцікавіших з історичної точки зору глав можна відзначити три: про хозарів, про помсту Ольги, про діяльність князя Володимира. Розглянемо короткий змісттвори з розділів.

З хозарами слов'яни зіткнулися після того, як осіли та заснували Київ. Тоді народ називали себе полянами, а засновниками Києва стали три брати – Кий, Щек та Хорив. Після того, як хазари прийшли до галявин за даниною, ті довго радилися. У результаті вони вирішили, що данина хазарамвід кожної хати буде представлена ​​мечем.

Хазарські воїни повернуться у своє плем'я з даниною і похваляться, але їхні старійшини побачать таку данину поганий знак. У хозару зверненні були шаблі- Зброя, що має гострий крайлише з одного боку. А галявинизверталися з мечами, гострою зброєю. І побачивши таку зброю, старійшини передбачили князеві, що данники, які мають гостру зброю, в результаті стануть самі збирати з хазар данину. Це і сталося згодом.

Княгиня Ольга, дружина князя Ігоря, мабуть, єдина жінка, про яку багато розказано у літописі. Її історія починається з не менш цікавої розповіді про її чоловіка, який через жадібність та надмірний збір данини був убитий древлянами. Помста Ольги була страшною. Княгиня, залишившись одна із сином, стала дуже вигідною партією для повторного заміжжя. І самі ж древляни, вирішивши царювати в Києві, надіслали до неї сватів.

Спочатку Ольга підготувала пастку для сватів, а потім, зібравши величезне військо, пішла війною на древлян,щоб помститися за свого чоловіка.

Будучи дуже розумною та хитрою жінкою, вона не лише змогла уникнути небажаного заміжжя, а й змогла повністю убезпечити себе від помсти древлян.

Для цього княгиня повністю спалила столицю древлян – Іскоростень, а самих древлян або вбила, або забрала та продала у рабство.

Помста Ольги за смерть чоловіка була справді жахливою.

Князь Володимир найбільше став відомий тим, що хрестив Русь. До віри він прийшов не зовсім добровільно, довгий часвибираючи, у якій вірі бути і якому богові молитися. І навіть обравши, він ставив усілякі умови. Але, прийнявши хрещення, він почав активно проповідувати християнство на Русі, знищуючи язичницьких ідолів і піддаючи гонінням, що не прийняли нову віру.

Про хрещення Русі розказано дуже докладно. Також князь Володимир багато згадується у зв'язку з його військовими діями проти печенігів.

Як приклад можна навести такі уривки з твору:

• Ось так каже князь Володимир про те, що треба знищити язичницьких богів: «Якщо де пристане, відпихайте його палицями, доки не пронесе його через пороги»
• А ось так висловилася Ольга, реалізовуючи свій план помсти древлянам: «Зараз ви не маєте ні меду, ні хутра».

Про хрещення Русі

Оскільки літопис був написаний ченцем, то його зміст має дуже багато посилань до Біблії та просякнута духом християнства.

Сам момент, коли князь Володимир прийняв хрещення, у літописі є основним. Крім того, князь до того, як прийняв хрещення, описується як людина, яка не стримувала себе в бажаннях, робила неправедні з погляду християнства вчинки.

Також описується момент, як його наздоганяє божа кара за недотримання обітниці- Він осліп і прозрів тільки після того, як хрестився.

У «Повісті временних літ», у розділах, у яких йдеться про хрещення Русі, закладаються основи православної віри, зокрема, обґрунтовується хто чи що може бути об'єктом поклоніння.

Літопис підводить основу під процес хрещення Русі, говорячи про те, що тільки праведники, якими вважають християни, можуть потрапити на небо.

Також у літописі описується початок поширення християнської віри на Русі: що саме робилося, які церкви будувалися, як відбувалося богослужіння, як було організовано структуру церкви.

Чому вчить Повість временних літ

«Повість временних літ» є знаковим творомдля літератури та історії Росії. З погляду літературознавців – це унікальний історичний пам'ятник слов'янської писемності у жанрі літопису, датою написання якого вважається 1113 рік.

Основною темою літопису є опис історії виникнення та розвитку Русі. Її автор хотів популяризувати ідею могутності російської держави у той період. Яку подію не описувалося ченцем, кожен розглядав з погляду інтересів держави, і як і оцінював вчинки персонажів.

Літопис як літературна пам'ятка важлива і своєю роллю навчання того часу.Окремі частини твору були матеріалом для читання для дітейтого часу. До того часу, поки з'явилася спеціалізована дитяча література, науку читання діти переважно проходили, читаючи літописи.

Також важливою є роль цього твору і для істориків. Є певна критика правильності викладута оцінки деяких історичних подій. Багато дослідників вважають, що автор твору був дуже упереджений. Але всі ці оцінки робляться з точки зору сучасної людини , який також може бути упередженим в оцінці роботи літописця.

Увага!Такий виклад дозволило зробити твір джерелом до створення багатьох пізніших літописів, зокрема, літописів міст.

Повість минулих літ. Князь Олег. Нестор - літописець

Повість временних літ - Ігор Данилевський

Висновок

«Повість временних літ» є однією і перших відомих історичних свідченьтого, як розвивалася та встановлювалася російська державність. Важлива роль твору і з погляду оцінки подій, що відбувалися в давні часи. Чому вчить літопис, загалом, зрозуміло.