Рання смерть Олександра сприяла розпаду його величезної імперії. Втім, процес її розпаду пояснювався не лише особистими, а й соціально-економічними причинами: такими величезними територіями неможливо було керувати з одного центру. До боротьби за владу включилися воєначальники Олександра ( діадохи), а потім їх спадкоємці ( епігони). на короткий часфактичним правителем держави стає "регент" Пердикка, якому Олександр на смертному ложі передав управління імперією. Але вже у 321 р. Пердикка упав жертвою змови своїх наближених. Після цього наймогутніші македонські військові лідери зібралися в Трипарадісі в Сирії та поділили сатрапії: Антипатр отримав Македонію, Птолемей – Єгипет, Лісімах – Фракію, Антигон Одноокий – Малу Азію, Селевк – Вавилонію.
Формально єдність держави Олександра ще зберігалася, але після вбивства його дружини та малолітнього сина вона стала примарною. Переломним моментом стала поразка і смерть Антигона в битві при Іпс в 301 р. Після цього ніхто не намагався відновити єдність держави Олександра. На її уламках виникають три великі держави - Єгипетське царство, в якому правила династія Птолемеїв, царство Селевкідів, що охоплювало Сирію, частину Малої Азії, Месопотамію та Іран, і Македонія, в якій утвердилися нащадки Антигона Одноокого.
За невеликий історичний період – кінець IV та початок III ст. до зв. е. - Схід Східного Середземномор'я разюче змінився. Лише Селевк I збудував близько 60 міст. А заснована ще Олександром Олександрія Єгипетська стала найбільшим містом не тільки Єгипту, а й усього світу еллінізму. Еллінська цивілізація поширилася Схід. І хоча термін "еллінізм" придумав німецький історик Дройзен в середині XIX ст., для греків і македонців того часу було очевидно, що вони живуть у світі, що змінився, у світі, де Греція і Схід зливаються воєдино.
Відбуваються зміни й у політичній свідомості. Для греків монархія була чимось чужим чи стародавнім, для македонців цар був найзнатнішим з аристократів - трохи більше. Але вже Олександр став вимагати, щоб до нього зверталися як до божества, і його наступники, грецькі монархи, перейняли цю практику. На Сході це сприймалося природно: населення Єгипту, Близького Сходу, Месопотамії, Персії, Малої Азії століттями підкорялося обожнюваним абсолютним монархам. Птолемеї, наприклад, прийняли титул фараонів - давніх царів Єгипту - і саме так до них зверталося місцеве населення.
Монархія передавалася у спадок - старшому синові. Велику роль став грати двір монарха, криваві палацові інтриги та змови стали цілком звичайним явищем. Значна роль відводилася цариці. Цар особисто встановлював закони, публікував укази, які були втіленням його божественної волі, а не рішенням загальних зборів громадян полісу, як у Греції.
Але все-таки поліс виявив свою життєздатність – не як Незалежна країна, А як громадянський колектив. В грецьких монархіях піддані ділилися на дві категорії - мешканці полісів та мешканці хори(сільскої місцевості). У полісах жили греки та македоняни, а також еллінізоване (тобто долучене до грецької культури) місцеве населення. Мешканцями хори були єгиптяни, сирійці, вавилоняни та інші місцеві народи. Громадяни полісів мали деякі привілеї, мали внутрішнє самоврядування, часто звільнялися від податків. Селяни були обкладені масою податків і повинностей і перебували під повним контролем царської адміністрації.
Таким чином закладалися протиріччя між греками і місцевим населенням. Однак елліністичні монархи, побоюючись повстань, прагнули до того, щоб заможна частина місцевого населення еллінізувалася, прагнули знайти підтримку у цих верств населення. Багато полісів, особливо в царстві Селевкідів, не були засновані монархами шляхом набору греків-переселенців, а просто змінили свій статус: сирійці та вавилоняни за походженням ставали еллінами "за законом". Характерна для греків громадянська громада почала просування Схід.
Могутність елліністичних царів була заснована не тільки і не так на податковій системі та бюрократичному апараті, як на армії та флоті. Головною військовою силою була добре озброєна фаланга, захищена щитами і наїжачилась списами. Велику роль грала кавалерія, а ударною силою були слони, особливо багато їх було у Селевкідів (значна кількість слонів вони отримали за мирним договором з індійським правителем Чандрагуптою). На своїй військовій базі в Апамеї на Оронті Селевкіди утримували до 500 слонів.
Великі кошти поглинали флот. Будувалися величезні кораблі (з 16 і навіть 30 рядами весел), у морських битвах брали участь сотні суден. Збільшилося значення облогових машин, необхідні захоплення фортець: більшість їх було зроблено за принципом катапульти. Удосконалення озброєнь відбивало технічний прогрес елліністичної епохи.
Значна частина зусиль і коштів витрачалася елліністичними монархами на війни між собою переділ Східного Середземномор'я. Однак на околицях елліністичного світу греко-македонців поступово почали тіснити місцеві племена та державні утворення. Спочатку від держави Селевкідів відпали області Ірану та Середньої Азії, а у II ст. до н.е. Парфянське царство вже завдає грекам поразки за поразкою і завойовує Месопотамію - відтепер межа античного світу проходила річкою Євфрат. Із заходу наростає тиск з боку Римської республіки. Ще у ІІ. до н.е. Рим завойовує Македонію та Грецію (найважливішим кордоном вважається руйнування Коринфу в 146 р. до н.е.), а потім черга доходить і до інших держав еллінізму. Крапку в цьому процесі було поставлено Октавіаном Августом, який завоював Єгипет у 30 р. до н. е. Остання цариця з династії Птолемеїв, Клеопатра, наклала на себе руки.
Держава Птолемеєв. Єгипет, один із найласіших шматків імперії Олександра Великого, вдалося захопити і утримати його воєначальнику Птолемею Лагу (Птолемею I), який став засновником династії, що правила протягом трьох століть. Єгипет займав вигідне стратегічне становище: оточений пустельми і морем, він був важко доступний іноземному завоюванню. Долина Нілу з давніх-давен славилася своєю родючістю.
Птолемеї зберегли адміністративний поділ на номи, що існував і за фараонів, значною мірою зберегли і саму фараонівську систему управління. Єгипет ділився на хору, де жили єгиптяни, та поліси, в яких переважало греко-македонське населення. Полісов було небагато, і головним з них було місто Олександрія, столиця птолемеївського Єгипту та місцеперебування царської родини, засноване в 332 р. Розташоване на березі Середземного моря неподалік західної протоки дельти Нілу, місто було найважливішим адміністративним та торговим центром країни. Олександрію називали «Олександрією при Єгипті» через її виняткове становище.
Соціальні протиріччя між прийшлим населенням («еллінами») та єгиптянами були дуже значними. «Елліни» мали багато привілеїв і становили бюрократичний апарат, який керував економікою країни. З місцевого населення найбільш привілейованому становищі перебували жерці. Тільки з ІІ. до н.е. єгиптяни отримують більше можливостей для просування соціальними сходами. Повстання єгиптян, особливо у Верхньому Єгипті, були частим явищем останні два століття існування держави Птолемеїв.
Особливу групу становили євреї, значне число яких оселилося в Єгипті через часті війни за володіння Палестиною між Птолемеями і Селевкідами наприкінці IV і III ст. до н.е. Єврейське населення Єгипту становило в період еллінізму кілька сотень тисяч чоловік, і євреї населяли два з п'яти кварталів Олександрії. Єврейська громада ( политевма) користувалася внутрішнім самоврядуванням, і, хоча євреї і мали у полісах повних цивільних прав, вони перебували у привілейованому становищі стосовно місцевого населення, що викликало невдоволення єгиптян. Було споруджено іудейський храм у Леонтополі, який деякий час навіть конкурував з Єрусалимським храмом. Єгипетські євреї швидко еллінізувалися, й у Олександрії III-I ст. до н.е. було виконано переклад єврейської Біблії грецькою мовою (так звана Септуагінта).
Елліністичний Єгипет відігравав важливу, якщо не провідну роль у міжнародній політиці в Східному Середземномор'ї в останні століття до н.е. Засновник династії Птолемей I Сотер почав завойовувати землі довкола Єгипту. Активна зовнішня політика вимагала боєздатної армії, і за ньому найманців почали залучати до єгипетської армії обіцянкою надання земельних ділянок ( клерухій). Справа батька продовжив Птолемей II Філадельф (283-246). Він поширив панування Єгипту на Кірену, Кіпр та значні території у Греції, Егейському архіпелазі та Малій Азії (щоправда, на нетривалий час). Він проводив жорстку податкову політику та сприяв удосконаленню системи зрошення у Єгипті. Птолемей III Евергет (246-221) і Птолемей IV Філопатор ще вели вдалі війни проти Селевкідів, але сили Єгипту вже закінчувалися. Армію доводилося комплектувати місцевим населенням, що призводило до повстань. Слабкість держави Птолемеєв у ІІ-І ст. до н.е. наростала: про це свідчить і деградація зрошувальних систем, і псування монети. Клеопатра VIII зробила останню спробу посилення могутності Єгипту, шукаючи підтримки у Римі спочатку в Юлія Цезаря, та був у Марка Антонія. Але після битви під час Акції римські легіони дійшли і до Єгипту. Смерть Клеопатри у 30 р. до н. означала остаточну втрату Єгиптом незалежності; країна стає римською провінцією.
Економіка птолемеївського Єгипту ґрунтувалася на всеосяжному державному регулюванні. Греко-македонські завойовники користувалися господарською практикою фараонівського Єгипту. Селяни мали сіяти, збирати врожай та виконувати інші сільськогосподарські роботи під контролем державних чиновників. На державні склади мав також здаватися врожай. Держава володіла монополією зовнішньої торгівлі та могла вводити обмеження на вивезення та ввезення тих чи інших товарів. З більшості виділялися господарства найманців-клерухів, які часто здавали свої ділянки у найм. За Птолемеїв було розширено площі зрошуваних площ: зокрема, було освоєно Фаюмський оазис.
Центром ремесел була Адександрія. Особливо славилося єгипетське скло. Олександрійський порт був одним із найбільших у Середземномор'ї, чому значною мірою сприяв знаменитий Олександрійський маяк.
Держава Селевкідів . Селевк I Никатор зміг зрештою захопити територію, що значно перевершувала володіння інших діадохів. Його панування поширювалося на Сирію, Месопотамію, значну частину Малої Азії, Іран та Афганістан (Бактрію). Однак центром держави стала Сирія, і тому столиця близько 300 р. до н.е. була перенесена з Вавилону до Антіохії-на-Оронті. При Антіох I і його наступниках починається поступовий розпад величезного царства. Першими від держави Селевкідів відокремлюються держави Малої Азії (Пафлагонія, Каппадокія, Галатія) та Бактрія (близько 250 р.). Після цього найбільшу загрозу для Селевкідів становила Парфія – держава іраномовних кочівників, які оселилися спочатку на південь від Каспійського моря. У другій половині III та у II ст. до н.е. парфяни відвойовували у Селевкідів як всю територію Іранського нагір'я, а й Месопотамию. Парфяни обмежили поширення еллінізму на Схід: кордон греко-римської цивілізації річкою Євфрат зберігалася багато століть. І хоча в Месопотамії продовжували існувати міста з грецьким населенням, а правителі Бактрії та північно-західної Індії ще довго карбували монети грецького типу, ареал поширення цивілізації еллінізму був обмежений Східним Середземномор'ям.
Селевкіди широко практикували заснування своєї території заснування нових міст-полісів з греко-македонським населенням. Громадянам полісів надавалися переважні порівняно з місцевим населенням права: їх було звільнено від сплати податків, полісам належали землі, за оренду яких місцеве населення змушене було платити. Тому місцеве населення – сирійці, фінікійці, мешканці Малої Азії – прагнули стати громадянами полісів. Багато сирійських і фінікійських міст отримали при Селевкідах статус полісів. Фінікійці та сирійці освоювали грецьку мову та звичаї, ототожнювали свої божества з грецькими, будували гімнасії, посилали атлетів на Олімпійські ігри. Селевкіди вітали та підтримували процес еллінізації, небезпідставно вважаючи, що таким чином вони зміцнюють свою соціальну базу.
Але навіть у Східному Середземномор'ї процес еллінізації не скрізь проходив гладко. Найбільш чудовим прикладом було опір євреїв еллінізації. Єврейська громада в Єрусалимі спокійно поставилася до заміни влади перських царів пануванням елліністичних монархів, оскільки зберегла свою культурно-релігійну автономію. Війни Птолемеєв та Селевкідів за контроль над Палестиною у III-II ст. до н.е. призвели до значної еміграції та утворення численних єврейських громад поза Ізраїлем та Юдеєю по всьому Середземномор'ю ( діаспори). У 198 р. Селевкіди підтвердили внутрішню автономію євреїв та їх право жити «за єврейським законом», проте селевкідський цар Антіох IV Епіфан, який поставив за мету завоювання Єгипту та досягнення панування в Східному Середземномор'ї, почав через своїх ставлеників у середовищі еллінізаторську політику. У 175 р. Єрусалимі було засновано поліс («Антіохія в Єрусалимі»), який ставив більшість єврейського населення поза громадянським колективом. Насильницьке використання грецьких звичаїв і переслідування іудаїзму викликало повстання сільського населення Юдеї під проводом жрецької сім'ї Хасмонеїв. Воно отримало назву повстання Маккавеїв на прізвисько одного з представників цієї родини (Іуди Маккавея – «молота»). У 164 р. повсталим вдалося звільнити від селевкідських військ Єрусалимський храм і провести його ритуальне очищення. Надалі представники цієї сім'ї досягли, за дипломатичної підтримки Риму, повної незалежності від Селевкідів. Династія Хасмонеїв правила юдеєю до її завоювання римським полководцем Помпеєм в 63 р. до н.е.
Література, наука та мистецтво . Література, наука і мистецтво епохи еллінізму цікаві і багатогранні: вони продовжують еллінські традиції, привносячи в них нові, східні елементи, що збагатили і урізноманітнювали грецьку культуру. Діячі культури та вчені творили вже в нових соціальних умовах - з вільних громадян полісів вони перетворилися на підданих елліністичних монархів, і ця метаморфоза не пройшла безвісти.
За підтримки освічених правителів ґрунтувалися бібліотеки та навчальні заклади, де накопичувалися знання. Два перших єгипетських царя з династії Птолемеїв під впливом філософа зі школи Аристотеля Деметрія Фалерського заснували Олександрійську бібліотеку та Мусейон. Олександрійська бібліотека була найбільшою в давнину - в ній уже в середині ІІІ ст. до н.е. зберігалося близько 400 тис. сувоїв. З нею могла змагатися лише Пергамська бібліотека у Малій Азії. Олександрійська бібліотека була найважливішим центром вченості в античному світі. Тут уперше було закладено систему каталогізації книг. До кінця періоду еллінізму вона налічувала вже близько 700 тис. сувоїв (греки зазвичай писали на шматках, що згорталися в трубку, спеціально виробленого папірусу - рослини, що росте в долині Нілу). Величезні збитки завдали бібліотеці пожежі, що сталася під час Олександрійської війни Юлія Цезаря в середині I ст. до н.е., а остаточно вона була знищена арабськими завойовниками.
Мусейон ("храм муз", від нього походить слово "музей") був прообразом науково-дослідних інститутів. Вчені перебували на утриманні царя та мали все необхідне для роботи – колекції, інструменти, зоопарк, ботанічний сад. Результати не забарилися. Математики Евклід, Аполлоній з Перг, астрономи Ератосфен з Кірени та Аристарх Самоський зробили величезний внесок у розвиток точних наук, перевершений значною мірою лише у Новий час. Так, Ератосфен вдалося досить точно обчислити довжину земного меридіана, а Аристарх і Селевк з Вавилону обгрунтовували геліоцентричну теорію будови Сонячної системи.
В епоху еллінізму будувалися величезні споруди, які не безпідставно зараховувалися до "чудес світу": серед них величезний Олександрійський маяк, "Колос Родоський" (гігантська статуя бога Сонця Геліоса на острові Родос), Пергамський вівтар на честь перемоги Пергамського царства над племенами галатів, що вторглися на його територію, Галікарнаський мавзолей (гробниця елліністичного правителя Мавсола). На відміну від класичного часу, більш упорядкованими стають і приватні будинки, що відображає зростання рівня добробуту. Скульптура стає більш патетичною і більш реалістичною одночасно: скульптури прагнуть зобразити не тільки "ідеальну людину", здорового і сильного громадянина поліса в розквіті років, а й старих і старих, дітей, людей з фізичними вадами. Мистецтво стає більш психологічним і ближчим до людини - і в цьому, можливо, головне відкриття і завоювання елліністичної епохи. Людина відтепер цікава художнику не тільки і не стільки як громадянин, скільки як особистість, індивідуальність.
Виявляються нові тенденції у літературі. Письменники та поети часто стають професійними літераторами, чого не було у класичну епоху. Літератори перебували у матеріальній залежності від підтримували їх монархів, і тому свобода їхньої творчості була обмежена. Знаменитий поет Феокрит назвав одну зі своїх ідилій (невеликих віршів) "Похвалою Птолемею". Інший поет, Каллімах, написав поему "Волоси Береники" про викрадення зі святилища пасма волосся цариці Береники (дружини Птолемея III) і перетворення цієї пасма на сузір'я.
Елліністична література була досить різноманітною: Аполлоній Родоський у наслідування Гомеру пише "Аргонавтику", а олександрієць Геронд складав міми - вільні, побутові та любовні сценки. Література орієнтувалася на нову публіку - публіку, яка, на відміну від вільних громадян, поліса мало цікавилася політикою.
Елліністична культура свідчила про те, що грецька культура здатна до трансформації, що вона в нових умовах змогла ввібрати деякі східні елементи і як би "наблизитися" до кожної окремої людини.
У другій половині IV ст. до н.е. різко посилюється окраїна область Балканського півострова – Македонія. У 338 р. до н. Македонська армія Пилипа II розгромила з'єднане військо грецьких полісів. Його син Олександр після свого приходу до влади у 336 р. до н. продовжив завойовницькі походи батька, створивши гігантську імперію. Класичній Греції як сукупності незалежних міст-полісів настав кінець. У цій величезній імперії Греція стала невеликою провінцією.
Загальна характеристика елліністичної культури
Після створення імперії грецька культура поширилася нові території. Це й означало настання нової епохи, що отримала назву еллінізму,тобто епохи поширення грецької культури по всій території держави Олександра Македонського. У процесі експансії еллінської культури відбувалося її поєднання зі східними культурами. Саме цей синтез грецької та східних культур утворив якісно нове явище, яке стало іменуватися. культурою еллінізмуЇї освіта йшла під впливом всього грецького способу життя та грецької системи освіти.
Хронологічно еллінізм охоплює історичний період від смерті Олександра Македонського в 323 до н.е. і розпаду імперії на окремі держави до 30 р. до н.е. - роки приєднання Єгипту до Римської імперії. Це досить тривалий період, протягом якого грецька культура набула поширення на величезній території від Італії до Індії.
Поширення і утвердження грецької культури відбувалися за умов безперервних військових дій, коли їх результати життя цілих країн перебували залежно від індивідуальності та таланту полководця, що призвело до переоцінки у свідомості багатьох процесів життя. Насамперед, сформувався новий суспільний ідеал, Яким стала не громадянська норма або абстрактний збірний образ, а конкретна видатна особистість. Вже з кінця IV ст. до н.е. греки починають у прямому розумінні обожнювати своїх царів і полководців, створюючи їм статуї та вівтарі, засновуючи щорічні святкування на їхню честь тощо.
Внаслідок цих процесів відбулася зміна прав та обов'язків громадян полісів. Відтепер вони перетворилися на підданих і від своїх правителів чекали на гарантії безпеки та матеріальної стабільності. Віра в божественний промисел і провидіння, у божественну відплату і справедливість з часом витіснилася вірою у могутність удачі та нагоди. Ця переоцінка життєвих цінностей призвела до відокремлення особистості, рабства перед монархами, зростання містицизму та забобонів.
Зникли самостійні міста-держави, люди відтепер жили у великих державах, що підкорялися єдиним всім законам. Але, знайшовши весь світ, греки втратили свою батьківщину, свій поліс, думка про який підтримувала греків навіть на великих відстанях від нього. Космополітизм,ще одна характерна риса еллінізму, привів до того, що окрема людина стала почуватися безпорадною в раптовому виявився такому величезному світі.
Ці нові почуття одразу знайшли відображення у філософії та релігії, орієнтувавши їх на внутрішній світ людини. Так, у філософії з'являються нові школи епікуреїзм, стоїцизм,ставили на чільне місце етичні проблеми, передусім досягнення людського щастя, мети і сенсу людського життя. Таким чином, філософ прагнув дати собі та своїм послідовникам втіху, моральну підтримку, внутрішню стійкість замість втраченої твердої опори в полісах. Звідси зневага до натурфілософії,пов'язане ще й з тим, що наука на той час остаточно відокремилася від філософії, переставши її живити.
Але філософія, як і науки, що дають людині знання і тим самим забезпечують її впевненість у завтрашньому дні, доступна лише небагатьом добре освіченим людям. Традиційно основна маса людей отримує настільки необхідне їм почуття впевненості та моральну підтримку від релігії.Еллінізм не став винятком. Але колишні полісні релігії було неможливо забезпечити цієї підтримки. Тому змінилося, передусім, ставлення греків до релігії, оскільки разом із розпадом полісів загинули та його боги. Колишня релігійність, що носила скоріше формальний характер і пов'язана з політичними установами і політичними поглядами, в умовах сама змінилася істотно. Наданий сам собі, людина прагне більш тісному спілкуванню з божеством, від якого чекає не благоденства батьківщини чи перемоги зброї рідного поліса, а особистого порятунку. Якщо раніше участь у релігійних церемоніях була цивільним обов'язком людини, актом перевірки її політичної благонадійності по відношенню до свого полісу, тепер він шукає в релігії забуття та порятунку від страху смерті, самотності, притулку від життєвих бур.
Новий стан речей вимагав нових богів. Почасти їх знайшли на Сході. Тут уже була монотеїстична юдейська релігія. Євреї діаспори стали бачити в Яхві не тільки єврейського бога, а єдиного бога Всесвіту. Тому, незважаючи на те, що іудаїзм не вітає звернення неєвреїв, досить велика частина греків стала послідовниками цього культу.
Познайомившись із численними богами східних народів, греки стали послідовниками деяких культів цих богів. Так, величезною популярністю користувався культ єгипетської богині Ісіди. Елліни бачили в ній свою Селену, Деметру, Афродіту, Геру та ін. Численні пам'ятники цього культу знайдені археологами від Сирії до Бельгії, від Нубії до Балтійського моря. Навіть у VI ст. існував діючий храм богині Ісіди. Християнство зуміло витіснити цей культ тільки після того, як створило культ діви Марії (він увібрав у себе багато рис культу Ісіди).
Не забувають греки та своїх старих богів. Вони зливалися, зрощувалися, втрачали свою індивідуальність. В результаті з'являлися храми, присвячені всім богам відразу, - пантеони.Змінюється уявлення про колись вважалися незначними божествами. Так, дедалі частіше греки починають поклонятися Немезіді, Гекаті. З'являються чисто абстрактні божества - Мор, Гординя, Доброчесність, Здоров'я. Також греки починають ототожнювати східних богів із грецькими богами. Так, верховних богів усіх народів вони ототожнюють із Зевсом, покровителів медицини – з Асклепієм тощо.
З'являються у період нові боги, культ яких було створено навмисно і цілеспрямовано, будучи продуманим політичним актом. Саме так, за волею єгипетського царя Птолемея Сотера, який хотів об'єднати в одному культі єгиптян та еллінів, було створено культ бога Серапіса. Новий бог поєднав у собі риси єгипетських богів Осіріса і Апіса, і навіть грецьких Аїда, Зевса, Діоніса, Асклепія, Геліоса, Посейдона. Новому богу в Олександрії було споруджено величезний храм у грецькому стилі. Встановлена там статуя бога нічим не нагадувала єгипетських звіроголових богів, повністю відповідаючи художнім уподобанням греків.
Поступово в життєвих бурях, що породжували безпорадність, безсилля, зневіру в настання кращих часів у цьому житті, вивітрювався стихійний матеріалізм давніх греків. Жага загробного блаженства і віра в безсмертя душі до кінця періоду еллінізму стали загальними. Відродилися і користувалися величезною популярністю містерії, як грецькі, і східні, робили дедалі значнішими пророцтва, бачення, одкровення, які були учасникам. Крім того, люди починають жадати приходу рятівника, месії. Все це сприятиме поширенню нової світової релігії – християнства, яке з'явиться пізніше.
Практичними результатами всіх цих процесів стала поява нових художніх форм у всіх видах мистецтва. Взаємодія культур Греції та Сходу виявилася особливо сприятливою для східних країн. Східні деспотії, які там панували, створювали атмосферу духовного гніту у всіх сферах культури. Література була майже виключно релігійною, мистецтво пригнічувало людину грандіозністю палаців, храмів та статуй, жахливими образами богів та демонів. Елліністична культура частково сприяла звільненню особистості від тяжкого над нею духовного гніту.
Саме в період еллінізму з'являються чудові біблійні книги, такі як пройнята філософськими ідеями. Еклезіаст» та еротична "Пісня піснею".Грецька драма, спортивні ігри, свята, грецьке мистецтво внесли елемент життєрадісності до ідеології Сходу, світлі образи грецької пластики та архітектури пом'якшували суворі риси східного мистецтва. Людська особистість, її думи, настрої, інтереси, запити набувають декларація про існування. Тому у деяких відносинах цей процес нагадує епоху європейського Відродження. Запліднене досягненнями елліністичної культури духовне життя народів Сходу, які не потрапили під владу Риму і пішли самостійним шляхом розвитку, тривала і дала згодом дивовижний зліт в арабській культурі Середньовіччя.
Однак і Схід чимало дав еллінізму. Сам факт близького спілкування з народами Сходу не тільки розширив горизонт елліонів і розсунув межі ойкументи (населеного світу), він показав їм своєрідну культуру, в деяких відносинах більш високу і в усіх відношеннях давнішу. Так, на Сході греки познайомилися з великою кількістю знань у галузі астрономії, математики, медицини, побачили нові прийоми сільськогосподарської техніки, розвинені засоби транспорту та зв'язку. Греки, познайомившись із давньосхідною культурою, перестали вважати варварами тих, хто не говорив грецькою мовою. Та й себе вони нарешті усвідомили передусім греками, а чи не громадянами одного з полісів. Це відбилося у створенні загальногрецької мови – койне.
Еллінство не обмежується більше однією Елладою. Найбільшими культурними центрами того часу поряд зі старими грецькими містами, такими як Корінф, стають нові міста – Олександрія Єгипетська, Пергам, Антіохія, Селевкія, Тир. За три століття елліністичні монархи заснували 176 нових міст. Взагалі, культура еллінізму – це міська культура. Адже греків, які прийшли з військами Олександра Македонського на Схід, а потім жити там, навіть разом з еллінізованими представниками місцевої еліти, було зовсім небагато. На неосяжній території східного світу ці міста були невеликими оазами. А за межами міст Схід жив, як і раніше.
Взагалі, успіхи еллінізму у сфері поширення нової культури були нерівномірними. Крім названої просторової нерівномірності, слід згадати і якісну. Так, наука, збагачена східними знаннями, отримала потужний поштовх у своєму розвитку та переживала справжнє піднесення (про це говорять імена таких вчених, як Архімед, Евклід, Ератосфен та ін.).
Одним із найбільших досягнень еллінізму стало створення Мусейонаі Бібліотеки в Олександрії Єгипетськійна основі ідеї Арістотеляі Теофраста,які мріяли згрупувати вчених та їх вихованців навколо бібліотеки та наукових колекцій. Тому Мусейон (храм на честь Муз) став першим університетом історії людства. Його пансіонерами були вчені, поети, філософи, які мешкали в приміщенні Мусейона на утриманні держави і спокійно займалися своєю роботою, іноді читаючи при цьому лекції. Викладачів було близько сотні, вони навчали кілька сотень учнів.
Керували Мусейоном головний жрець Муз і управитель, який мав лише адміністративні функції. Дуже важливу роль відігравав бібліотекар, який очолював Бібліотеку - гордість Мусейона. Адже до І ст. до н.е. Бібліотека налічувала понад 700 тис. книг, що давало змогу вести плідну наукову працю. На жаль, і Мусейон і Бібліотека неодноразово горіли, хоч і відновлювалися після пожеж. Їхній занепад почався після утвердження християнства, адже ці наукові центри сповідували політеїзм. Важко сказати, коли вони зникли остаточно. У будь-якому випадку вони залишили блискучий слід в історії, в пам'яті людей, що відіграє величезну роль в епоху Відродження.
На відміну від науки філософія, література, образотворче мистецтво перебувають у безперечному занепаді. Тим не менш, саме в мистецтві дуже яскраво проявилися всі риси цієї епохи. Так, відмінними рисамиелліністичного мистецтва слід вважати еклектизм - прагнення поєднання різноманітних елементів і захоплення пошуками у сфері форми. Формальна майстерність, витонченість, відсутність суспільної спрямованості, інтерес до природи, до окремої людини та байдужість до загальнолюдських завдань – також специфічні риси художньої культури еллінізму.
Епоха еллінізму характеризувалася поруч нових рис. Відбулося різке розширення ареалу античної цивілізації, коли на широких територіях практично у всіх сферах життя відзначалася взаємодія грецьких та східних елементів. Одним з основних культурних явищ III-Iст. до зв. е., без сумніву, слід вважати елінізацію місцевого населенняна східних територіях, пов'язану з потоком греків-переселенців, що ринув на завойовані землі. Греки і вже практично не відрізняються від них македоняни, природно, займали в державах еллінізму найбільш високе соціальне становище. Престиж цього привілейованого прошарку населення спонукав значну частину єгипетської, сирійської, малоазійської знаті наслідувати їх спосіб життя, сприймати античну систему цінностей.
Регіоном найінтенсивнішої еллінізації стало Східне Середземномор'я. На Близькому Сході в багатих сім'ях правилом гарного тону було виховувати дітей у грецькому дусі. Результати не змусили на себе довго чекати: серед мислителів еллінізму, письменників, учених ми зустрічаємо чимало вихідців з країн Сходу (серед них найбільш відомі філософ Зетон, історики Манефон і Берос).
Мабуть, винятком, єдиною областю, яка вперто чинила опір процесам еллінізації, була Іудея. Специфічні особливості культури та світогляду єврейського народузумовлювали його прагнення збереження етнічної, побутової і особливо релігійної самобутності. Зокрема, іудейський монотеїзм, що був більш високим рівнем релігійного розвитку в порівнянні з політеїстичними віруваннями греків, рішуче перешкоджав запозичення ззовні будь-яких культів і теологічних ідей. Щоправда, деякі юдейські царі ІІ-І ст. до зв. е. (Олександр Яшгай, Ірод Великий) були шанувальниками еллінських культурних цінностей. Вони зводили в столиці Єрусалимі монументальні будівлі в грецькому стилі, намагалися навіть організовувати спортивні Ігри. Але з боку населення такі починання ніколи не зустрічали підтримки, а часто проведення прогрецької політики наштовхувалося на завзятий опір.
Загалом процес еллінізації у Східному Середземномор'ї був дуже інтенсивним. У результаті весь цей регіон на багато століть став ареалом грецької культури та грецької мови.Саме в епоху еллінізму в ході уніфікаційних процесів на основі окремих діалектів (за найбільшої ролі класичного аттичного) склалася єдина грецька мова – койне.
Таким чином, після походів Олександра Македонського до складу еллінського світу входила не лише власне Греція, як у попередні епохи, а й увесь широкий еллінізований Схід.
Звичайно, місцева культура Близького Сходу мала власні традиції, причому в низці країн (Єгипет, Вавилон) вони були значно давнішими, ніж грецькі. Неминучим був синтез грецьких та східних культурних засад. У цьому процесі греки були активною стороною, чому сприяв вищий соціальний статус греко-македонських завойовників порівняно зі становищем місцевого населення, яке опинялося в ролі пасивної сторони. Спосіб життя, прийоми містобудування, «стандарти» літератури та мистецтва – все це на землях колишньої перської держави вибудовувалося тепер за грецькими зразками. Зворотний вплив - східної культури на грецьку - в епоху еллінізму менш помітний, хоча він теж був чималим. Але виявлялося воно лише на рівні суспільної свідомостіі навіть підсвідомості, переважно у сфері релігії.
Важливим факторомрозвитку елліністичної культури була зміна політичну ситуацію.Життя нової доби визначалася не безліччю ворогуючих полісів, а кількома великими державами. Ці держави відрізнялися, по суті, лише правлячими династіями, а цивілізаційному, культурному, мовному плані були єдність. Такі умови сприяли поширенню елементів культури у всьому світі еллінізму. Епоха еллінізму відрізнялася великою мобільністю населення,але це було характерно для «інтелігенції».
Якщо грецька культура колишніх епох була полісною, то в епоху еллінізму вперше можна говорити про складання єдиної світової культури.
В освічених верствах суспільства на зміну полісному колективізму остаточно прийшов космополітизм- Відчуття себе громадянами не «малої батьківщини» (свого поліса), а всього світу. У зв'язку з поширенням космополітизму перебуває зростання індивідуалізму. У всіх сферах культури (релігія, філософія, література, мистецтво) панує вже не колектив громадян, а окремий індивід,з усіма його сподіваннями та емоціями. Безумовно, і космополітизм, і індивідуалізм виявилися ще IV в. до зв. е., у період кризи класичного поліса. Але тоді вони були характерними лише для деяких представників інтелектуальної еліти, а в нових умовах стали елементами переважаючого світовідчуття.
Ще одним важливим фактором культурного життя епохи еллінізму була активна Державна підтримкакультури.Багаті монархи не шкодували коштів на культурні цілі. Прагнучи уславитися освіченими людьми, здобути славу в грецькому світі, вони запрошували до своїх дворів знаменитих учених, мислителів, поетів, художників, ораторів і щедро фінансували їхню діяльність. Безумовно, це могло не надавати елліністичної культурі певною мірою «придворний» характер. Інтелектуальна еліта орієнтувалася тепер на своїх «благодійників» – царів та їхнє оточення. Культуру епохи еллінізму характеризує ряд рис, які здалися б неприйнятними вільному і політично свідомому греку з полісу класичної епохи: різке зменшення уваги суспільно-політичній проблематиці в літературі, мистецтві та філософії, часом неприкрите улесливість по відношенню до можновладців, «куртуазність», часто самоціллю.
Карнак. Пілон Евергета Птолемея ІІІ. Світлина
Особливо активну культурну політику проводили найбагатші з монархів елліністичного світу – єгипетські Птолемеї. Вже засновник цієї династії діадох Птолемей I відкрив на початку ІІІ ст. до зв. е. у своїй столиці Олександрії центр усіх видів культурної діяльності, особливо літературної та наукової – Мусей(або Музей). Безпосереднім ініціатором створення Мусея був філософ Деметрій Фалерський - колишній тиран Афін, який після свого вигнання втік до Єгипту і вступив на службу до Птолемея.
Мусей був комплексом приміщень для життя і роботи вчених і письменників, яких запрошували до Олександрії з усіх кінців грецького світу. Крім спалень, їдальні, садів та галерей для відпочинку та прогулянок, він включав також «аудиторії» для читання лекцій, «лабораторії» для наукових занять, зоосад, ботанічний сад, обсерваторію і, звичайно ж, бібліотеку. Гордість Птолемеїв, Олександрійська бібліотекабула найбільшим книгосховищем античного світу. До кінця епохи еллінізму в ній налічувалося близько 700 тисяч папірусних сувоїв. Главою бібліотеки призначався зазвичай відомий вчений чи письменник (у різний час цю посаду обіймали поет Каллімах, географ Ератосфен та інших.).
Царі Єгипту ревно дбали про те, щоб якомога всі книжкові «новинки» потрапляли до них у руки. Було видано указ, згідно з яким з кораблів, що прибували в олександрійську гавань, вилучалися всі книги, що там були. З них робили копії, які віддавали власникам, а оригінали залишали в Олександрійській бібліотеці. Особливу пристрасть ці «монархи-бібліофіли» мали до рідкісних екземплярів. Так, один із Птолемеїв взяв в Афінах – нібито на якийсь час – найціннішу, унікальну у своєму роді книгу, що містила офіційно затверджений текст кращих творів грецьких класиків: Есхіла, Софокла та Євріпіда. Єгипетський цар повертати книгу і не збирався, вважаючи за краще заплатити афінській владі величезний штраф.
Коли складання бібліотеки активно зайнялися також царі Пергама, Птолемеї, побоюючись конкуренції, заборонили експорт папірусу за межі Єгипту. Щоб подолати кризу з письмовим матеріалом, у Пергамі був винайдений пергамент- Особливо оброблена теляча шкіра. Книжки з пергаменту мали звичну нам форму кодексу. Однак, незважаючи на всі старання царів Пергама, їхня бібліотека поступалася Олександрійській (у ній було близько 200 тисяч книг).
Створення великих бібліотек знаменувало ще одну нову реальність елліністичної культури. Якщо культурне життя полісної епохи багато в чому визначалося усним сприйняттям інформації, що сприяло розвитку класичної Греції ораторського мистецтваТепер багато інформації поширюється письмовим шляхом. Літературні твори створюються не для декламації в громадському місці, не для читання вголос, а для читання у вузькому колі або просто віч-на-віч з собою (скоріше за все, саме в епоху еллінізму вперше в історії виникла практика читання «про себе»). Оратори ж сяяли красномовством переважно при дворах могутніх владик. Їхні промови тепер характеризували не громадянський пафосі сила переконання, а химерність і холодність стилю, технічна досконалість, коли форма переважає зміст.
У епоху еллінізму найбільші грецькі культурні центри перебували над Балканської Греції, але в Сході. Це перш за все Олександрія, де процвітали наука, поезія, архітектура. У багатому Пергамі, Крім бібліотеки, існувала чудова школа скульпторів. З нею конкурувала така ж школа на Родосе ; цей острів, крім того, став центром риторської освіти. Втім, продовжували зберігати свою провідну роль у духовному та культурному житті грецького світу та давні Афіни , в яких, як і раніше, знаходилися найбільш значні філософські школи, а на сцені театру Діоніса регулярно давалися театральні вистави.
Пергамський вівтар. Реконструкція
РЕЛІГІЯ
Для епохи еллінізму характерно підвищення ролі релігії в житті грецького суспільства. Але при цьому основні риси вірувань стають багато в чому в порівнянні з релігією попереднього періоду.
У новій ситуації іншими стали найважливіші релігійні уявлення, включаючи саму концепцію божества. У колосальних автократичних державах рядовий грек відчував себе нікчемним навіть перед земних правителів. Що вже говорити про богів, які здавалися тепер абсолютно несумірними з людьми за своєю могутністю. І в той же час, хоч як парадоксально, але в чомусь вони стали ближчими до людей: з ними можна було вступити в містичне емоційне спілкування. У релігії спостерігається менше раціонального практикизму та більше щирого почуття.
Серед населення відзначаються настрої містицизму,спроби знайти бога, ближчого до людини, до окремої особистості. Поширюються різного роду містерії, таємні культи, які, на думку їхніх прихильників, могли дати якесь потаємне знання і забезпечити добрий спадок після смерті. І в попередні епохи містичний досвід не був зовсім далекий від греків (досить згадати елевсинські містерії або культ Діоніса), але в полісних умовах містичні течії являли собою швидше периферійне культове явище. Тепер же «нетрадиційні» напрями у релігії виходять першому плані, а у зв'язку з цим починається загальне захоплення магією, окультизмом, що прийшла з Вавилону астрологією.
Афіни. Храм Зевса Олімпійського (VI ст. до н.е. – ІІ ст. н. е.). Світлина
Зазнали серйозних змін класичні уявлення греків про богів. Стародавні культи більшості олімпійських божеств відійшли другого план, мабуть, крім Зевса,який у деяких релігійних концепціях (наприклад, у навчанні філософа Клеанфа) набув статусу універсального бога-миро-правителя. Але цей «філософський Зевс» був швидше абстрактне поняття, ніж традиційне антропоморфне божество. Принаймні, можна говорити про прагнення деякої частини інтелектуальної еліти, яка не задоволена політеїстичними віруваннями, до монотеїзму.
Нові об'єкти релігійного поклоніння почали шукати насамперед на завойованому Сході. Величезною популярністю в грецькій релігії періоду еллінізму користувалися культи єгипетської богині Ісіди,малоазійської Кібіли(Великої Матері), іранського бога Мітрита інших. всім цих східних культів був характерний яскраво виражений містичний і навіть екстатичний характер. З'являлися нові, «змішані» греко-східні боги. Найважливішим із них був Серапис,культ якого запровадили Олександрії на початку IIIв. до зв. е. за наказом Птолемея! два жерця – грек Тимофій та єгиптянин Манефон. Серапис, шанування якого згодом поширилося всім елліністичному Середземномор'ю, поєднував у собі риси єгипетського бога Осіріса і грецьких богів Зевса, Аїда і Діоніса.
В обстановці політичної нестабільності та постійних воєн виникло ще одне характерне релігійне явище еллінізму – культ сліпого випадку, що втілювався у фігурі богині Тихе(Тиха). Цей образ був зовсім далекий від полісного світогляду греків, які вірили в закономірність буття, у світову гармонію і справедливість.
Результатом тієї ж невпевненості у завтрашньому дні стало зростання інтересу до питань потойбічного буття людини.Цей інтерес був властивий релігії еллінізму в значно більшою мірою, ніж традиційним грецьким віруванням, що вирізнявся життєлюбністю, орієнтував людину на земне життя, а чи не на посмертне існування.
Одним із найважливіших засад елліністичної релігійної ідеології стало утвердження можливості існування «людинобожества».Відповідно до цієї концепції, людина (звичайно, не всякий, а передусім могутній і щасливий правитель) могла бути фактично прирівняна до божества і удостоєна відповідних почестей. Олександр Македонський першим у грецькому світі сприйняв характерну для Стародавнього Сходу, але раніше чужу античному менталітету традицію обожнювання царів.Стопами великого завойовника пішли діадохи та їхні нащадки (Деметрій I Поліоркет було оголошено в Афінах живим богом). Згодом багато елліністичних монархів (особливо часто в птолемеївському Єгипті, меншою мірою – в державі Селевкідів) проголошувалися богами – одні ще за життя, інші після смерті. До їхніх імен додавалися епітети, які відповідають лише божеству: Сотер (Спаситель), Евергет (Благодійник), Епіфан (Явлений) або навіть Тобі (Бог). На їхню честь засновувалися культи, будувалися храми, призначалися жерці.
Подібна практика свідчила, що хоч би якою величезною не відчувалася відстань між людьми і богами, все ж грань між ними поступово стиралася. З'являлася категорія людей, які одночасно були богами. Іншими словами, виникла ідея боголюдини,яка зв'язувалася з уявленням про Месію –майбутньому рятівнику та визволителі. Найбільше месіанізм був поширений у Палестині, де він набув найбільш яскравих форм у ессеїв – представників однієї з сект юдаїзму. У документах ессеїв, знайдених археологами в печерах поблизу Мертвого моря, дуже образно розказано про близький кінець світу і прихід божественного Месії. Єврейське слово "Месія" (тобто помазаник) мало грецький еквівалент - "Христос". Таким чином, видно, що світ еллінізму стояв на порозі християнства.Сама ця релігія виникла у І ст. н.е., але основні передумови її появи Тихе закономірно виникли у розвитку релігійних поглядів епохи еллінізму.
ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА
У світі еллінізму поруч із традиційними релігійно-філософськими течіями, успадкованими з класичної Греції, спостерігається чимало принципово нового. Продовжували існувати знамениті афінські школи Академія Платонаі Лікей Арістотеля.Але вчення великих грецьких філософів, створені ще IV в. до зв. е.., в умовах полісного світу, у зовсім новій історичній обстановці переживали кризу. Їхні послідовники більше не були володарями дум. Згодом «академіки» (платоніки) стали проповідувати замість об'єктивного ідеалізму свого вчителя суб'єктивізм і скептицизм, а перипатетики (послідовники Аристотеля) заглибилися у приватні емпіричні дослідження, нехтуючи філософською проблематикою.
Утрималася на колишніх позиціях школа кініків,заснована в пізньокласичний час. Але кініки зі своїми космополітизмом і індивідуалізмом від початку були скоріш предтечами елліністичного світогляду, ніж виразниками ідей класичної епохи. До того ж кінізм завжди залишався маргінальною течією філософської думки.
В цілому ж інтелектуальне життя елліністичного світу визначало кілька нових філософських шкіл, що сформувалися на початку нової епохи: епікурейці, стоїки і скептики.
Афінський філософ Епікур (341-270 Зенон до н. Е..), Будучи послідовником Демокріта, вважав світ, що складається з атомів,тобто був переконаним матеріалістом.Однак, на відміну від Демокрита, який пояснював розвиток Всесвіту та суспільства лише жорсткою закономірністю і не залишав місця для свободи, Епікур вважав, що атоми у своєму польоті можуть відхилятися у бік від прямої лінії, а це, на його думку, зумовлювало свободу волі людини.Філософ-матеріаліст Епікур не заперечував існування богів, але розглядав їх як якісь блаженні істоти (до речі, що теж складаються з атомів), що живуть у своєму особливому світі і не втручаються в життя людей.
Є в системі світобудови, створеної Епікуром, і поняття про душу, проте й душа будується з атомів (тільки з особливо «тонких»), а отже, не є безсмертною, розпадаючись із смертю людини. У центрі етичних поглядів епікурейців знаходилося поняття «насолода». Але під ним розумілося не прагнення задоволенням, а насамперед відсутність страждань, спокій душі, безтурботність. Звідси – їх відмова від участі у діяльності суспільства, повний відхід у приватне життя. «Проживи непомітно» – таке було гасло Епікура.
Засновником філософської школи стоїцизму, виникла в Афінах прибл. 300 р. до зв. е., був Зенон з Кітія (336/332-264/262 до н. е.) – філієць еллінізований з острова Кіпр. Місцем, де Зенон вів заняття з учнями, була Розписна Стоя (один із портиків на афінській Агорі), від якої походить і назва школи. Стоїки, як і епікурейці, визнавали матеріальність світу,проте при цьому вважали матерію мертвою субстанцією, яка живе творчою силою духовного характеру – світовим вогнем. Цей вогонь, що ототожнюється зі світовим розумом і фактично з верховним богом, пронизує матерію, дає їй життя, створює впорядкований світ, а через якийсь довгий час знищує його глобальною пожежею, щоб згодом знову відтворити Всесвіт у колишніх формах.
За вченням стоїків, нічого випадкового немає і бути не може: все зумовлено, все підпорядковане невблаганним законам долі.Свобода людини полягає тільки в тому, щоб підкорятися цим законам і дотримуватися їх. «Доля бажаючого веде, а небажаючого – тягне», – говорили стоїки.
У сфері етики Зенон та її послідовники вчили свободі від пристрастей, незворушності. Однак, на відміну від епікурейців, вони виступали проти відходу в приватне життя, закликали до активного виконання кожним його громадських обов'язків, у чому, на їхню думку, виражалося дотримання світового закону.
Третя, менш впливова школа скептична – була заснована філософом Пірроном з Еліди (бл. 360 – бл. 270 до н. е.). На думку скептиків, світ за своєю природою непізнаваний,про що свідчить той факт, що це філософи тлумачать його по-різному. Тому слід відмовитися від будь-яких позитивних тверджень і жити за законами здорового глузду, керуючись насамперед міркуваннями власної користі.
Неважко помітити, що у всіх елліністичних філософських течіях, незважаючи на їх відмінності один від одного, присутні і загальні риси. І у стоїків, і в епікурейців, і в скептиків вищим етичним ідеалом визнається не пошук блага та істини, як у Сократа, Платона та Аристотеля, а безтурботність,незворушність (атараксія). Для полісної доби з її громадянськістю такий підхід був би неможливим. У нових умовах філософи зверталися не до члена громади, що становить її невід'ємну частину, а до замкнутого в собі індивіда – «громадянина світу», занедбаного волею долі на неосяжні простори колосальних монархій і нездатного впливати на перебіг суспільно-політичних подій.
НАУКА
Епоха еллінізму стала періодом розквіту античної науки. Саме в цей час наука стала окремою сферою культури,остаточно відокремившись від філософії. Вчених-енциклопедистів, подібних до Аристотеля, тепер уже майже не було, зате кожну наукову дисципліну представляли імена великих учених. Чималу роль розвитку наукових знань зіграла всіляка підтримка науки елліністичними правителями. Зокрема, Птолемеї сприяли перетворенню олександрійського Мусея на головний науковий центр того часу цивілізованого світу. У ІІІ-І ст. до зв. е. більшість відомих учених або активно працювали в ньому, або здобули в ньому освіту.
Антична наука мала низку особливостей, що відрізняють її від науки Нового часу, причому саме в епоху еллінізму ці особливості виявилися повною мірою. Так, у роботі грецьких вчених украй мале місце займав експеримент; головними методами наукового дослідження були спостереженняі логічний висновок.Представники елліністичної науки були скоріше раціоналістами,ніж емпіриками. Ще важливіше те, що за часів античності наука була пошта абсолютно відірвано від практики.У ній бачили самоціль, не поблажливу до «низьких» практичних потреб. А тому в світі еллінізму при дуже великому прогресі в теоретичних науках дуже слабо була розвинена техніка. З погляду теорії антична наука була готова до винаходу парової машини, а й зробила це технічне відкриття. Механік Герон Олександрійський (він жив на рубежі I ст. до н. е. – I ст. н. е.) винайшов механізм, в якому пар, що виривався з отвору, своєю силою підштовхував і змушував обертатися металеву кульку. Але ні до яких практичних результатів його винахід не спричинив. Для вченого парове пристрій було лише оригінальним плодом гри розуму, а ті, хто спостерігав за дією механізму, бачили в ньому цікаву іграшку. Проте Герон продовжував винаходити. В його ляльковому театрівиступали ляльки-автомати, які самостійно розігрували цілі п'єси, тобто діяли за заданою складною програмою. Але і цей винахід на той час ніяк не було використано на практиці.
Техніка розвивалася лише у сферах, пов'язаних із військовою справою (осадові знаряддя, фортифікаційні споруди) та будівництвом монументальних споруд. Що ж до основних галузей економіки, чи то сільське господарство чи ремесло, чи то їх технічна оснащеність із віку у століття залишалася приблизно на тому самому рівні.
Найбільшим ученим епохи еллінізму був математик, механік та фізик Архімед із Сіракуз (бл. 287-212 до н. е.). Він здобув освіту в олександрійському Мусеї і деякий час працював там, а потім повернувся до рідного міста і став придворним вченим тирана Гієрона II. У численних працях Архімед розвинув низку принципових теоретичних положень (підсумовування геометричної прогресії, дуже точне обчислення числа «пі» та інших.), обгрунтував закон важеля, відкрив основний закон гідростатики (з того часу його називають законом Архімеда). Серед античних вчених Архімед виділявся прагненням поєднувати науково-теоретичну та практичну діяльність. Йому належить велика кількістьінженерних винаходів: «архімедів гвинт», що застосовувався для поливу полів, планетарій – модель небесної сфери, що дозволяла простежити рух небесних тіл, потужні важелі та ін. міста вдавалося протягом тривалого часу стримувати натиск ворогів і завдавати їм значної шкоди. Однак, навіть працюючи над пристроями, розрахованими на практичне застосування, вчений постійно виступає на захист чистої науки, що розвивається за власними законами, а не під впливом запитів життя.
Як і раніше у грецькому світі, в епоху еллінізму пріоритетною сферою математики була геометрії. У шкільних підручниках виклад основних геометричних аксіом і теорем і по сьогодні дається в основному в тій же послідовності, яку запропонував вчений з Олександрії Евклід (III ст. до н.е.). Він підсумував і систематизував досягнення грецької геометрії та арифметики попередніх століть у праці «Початку», що залишалася « останнім словом» у цих дисциплінах аж до XVIII ст.
Інший відомий математик, який працював в олександрійському Мусеї, - Аполлоній Пергський (бл. 260-170 до н. Е..) Розробив найбільш повну для періоду античності теорію конічних перерізів.
В області астрономії вже на початку епохи еллінізму було здійснено видатне відкриття, що набагато випередило свій час. Майже за дві тисячі років до Миколи Коперника Аристарх Самоський (бл. 310-230 до н.е.(наша ера)) висунув гіпотезу, згідно з якою не Сонце і планети обертаються навколо Землі, як вважали раніше, а Земля та планети обертаються навколо Сонця. Проте Аристарх не зумів належним чином обґрунтувати свою ідею, припустився серйозних помилок у обчисленнях і тим самим скомпрометував свою геліоцентричну теорію. Вона не була сприйнята наукою, яка, як і раніше, визнавала геоцентричну систему, що ґрунтується на тому, що Земля була центром світобудови. Відмова від визнання теорії Аристарха був пов'язані з причинами релігійного характеру. Просто вчені вважали, що ця концепція неадекватно пояснює природні явища.
Прихильником геоцентризму був і Гіштрх (бл. 180/190-125 до н. Е..). Саме цей відомий астроном склав найкращий в античності каталог видимих зірок, Розбивши їх на класи в залежності від зоряної величини (яскравості). Класифікація Гіппарха, дещо модифікована, прийнята в астрономії і досі. Грецький вчений дуже точно вирахував відстань від Землі до Місяця, уточнив тривалість сонячного року та місячного місяця.
В епоху еллінізму бурхливо розвивається географія. Після далеких походів Олександра Македонського грекам стали відомі багато нових земель, причому як на Сході, а й у Заході. Приблизно в той же час мандрівник Піфей (Пітеас) з Массілії (IV ст. До н. Е..) Здійснив плавання в північну частину Атлантичного океану. Він обігнув Британські острови і, можливо, досяг берегів Скандинавії.
Накопичення нових емпіричних даних вимагало їхнього теоретичного осмислення. Цей процес пов'язаний насамперед з ім'ям великого вченого Ератосфена Кіренського (бл. 276-194 до н. е..), який працював в Олександрії та протягом багатьох років очолював бібліотеку Мусея. Ератосфен був одним із останніх античних енциклопедистів: астрономом, математиком, філологом. Але найбільший внесок він зробив розвиток географії. Ератосфен першим припустив існування Землі Світового океану. З дивовижною для того часу точністю він вирахував довжину земного кола по меридіану і наніс на карти сітку паралелей. При цьому за основу було взято східну шістдесяткову систему (окружність Землі ділиться на 360 градусів), що зберігається і донині.
Вже під кінець епохи еллінізму Страбон (64/63 до н.е. – 23/24 н. е.) склав опис усього відомого тоді світу – від Британії до Індії. Хоча він був не вченим-дослідником, який робив оригінальні відкриття, а скоріше популяризатором науки, проте його фундаментальна праця дуже цінна.
Натураліст і філософ, учень Арістотеля, який керував після нього Лікеєм, Феофраст (Теофраст, 372-287 до н. е.) став основоположником ботаніки .
У ІІІ ст. до зв. е. лікарі Герофіл (нар. бл. 300 до н. е.) та Ерасістрат (бл. 300 – бл. 240 до н. е.), які практикували в Олександрії, розробили наукові основи анатомії. Прогресу анатомічних знань багато в чому сприяли місцеві умови: розтин трупів у Єгипті не тільки не було заборонено, як у Греції, але, навпаки, регулярно робилося при муміфікуванні. В епоху еллінізму було відкрито нервова система, складено правильне уявлення про систему кровообігу, встановлено роль мозку у мисленні
З наук, які нині прийнято називати гуманітарними, в епоху еллінізму найбільший пріоритет набула філологія. Вчені, які працювали в Олександрійській бібліотеці, складали каталоги її книжкових багатств, досліджували та зіставляли рукописи з метою визначення найбільш автентичних текстів древніх авторів, писали коментарі до творів літератури. Великими філологами були Арістофан Візантійський (III ст. до н. е.), Дідім (I ст. до н. е.) та ін.
Історична наукав період еллінізму перебувала на нижчому рівні, ніж у класичний. Мабуть, лише «Загальна історія» Полібія (бл. 200 – бл. 120 до н. е.) може бути зіставлена за значенням із працями Геродота чи Фукідіда. У творах інших істориків аналіз подій історії або відходив на другий план перед умоглядними міркуваннями (як у філософа та історика ст. до н. е. Посидонія), або підмінявся механічним компілюванням (як у Діодора Сицилійського).
Переважна більшість великих учених світу еллінізму жили і працювали в III ст. до зв. е. Це століття було найбільш плідним періодом історія епохи еллінізму. З його завершенням розвиток наукових знань, хоч і не припинився, але його активність різко знизилася, що було обумовлено об'єктивними причинами: ослабленням елліністичних держав внаслідок постійних воєн, розтратою колосальних матеріальних засобів правителями, які безмірно прагнули розкоші, погіршенням зовнішньополітичної обстановки у зв'язку з вступом Риму в Східному Середземномор'ї.
грецька література
Елліністичний світ породив дуже багато літературних творів. Були представлені всі пологи та жанри. Але перше місце займала поезія, головним центром якої була Олександрія. Поезія на той час мала елітарний характер. Вона була дуже витонченою та витонченою, відрізнялася психологізмом,глибоким проникненням у внутрішній світ людини, але трохи холодна, часом навіть нежива. Їй бракувало художньої сили, властивої поетичним витворам класичної доби.
В олександрійській поезії панували «малі форми», основоположником яких був найбільший лірик Каллімах (бл. 310 – бл. 240 до н. е.), який очолював Мусей. Вважаючи, що час монументальних творів, подібних до полотн Гомера або шедеврів аттичної трагедії, безповоротно минуло, він писав маленькі поеми, елегії, гімни на честь богів. У своїх віршах Каллімах прагнув не так висловити будь-які ідеї, як вирішити ті чи інші суто художні залачі.
У свою чергу, Аполлоній Родоський (III ст. до н.е.(наша ера)) намагався відродити епос у гомерівському дусі і з цією метою написав велику поему «Аргонавтика». В основу поеми покладено відомий міфологічний сюжет про похід грецьких героїв на чолі з Ясоном на кораблі «Арго» до Колхіду за золотим руном. "Аргонавтика" стала значною подією в історії грецької літератури свого часу. Хоча, звичайно, вона не порівнянна за художніми достоїнствами з «Іліадою» чи «Одіссеєю»: у ній більше прояви ерудованості та технічної майстерності автора, ніж справжньої поетичної наснаги.
Інший відомий поет епохи еллінізму Феокрйт (315-260 до н. е.) став засновником так званої буколічну(т. е. пастушеской) лірики– жанру, що раніше не властивого грецькій поезії. У його віршах у жанрі ідилії описувалося мирне, безтурботне життя пастухів і пастушок на лоні природи. Серед мешканців міст така ідеалізація сільського життя була особливо популярною.
Найбільшим центром драми в епоху еллінізму залишалися Афіни. Однак у нових умовах ні висока трагедія, ні злободенна, блискуча гумором і сатирою комедія на кшталт Аристофана не користувалися популярністю. Найбільш поширеним театральним жанром стала побутова драма – так звана нова атична комедія,найбільшим представником якої був поет Менандр (342-292 до н. Е..). Сюжети творів Менандра та її послідовників взяті з повсякденного життя. Головні герої п'єс ніби списані з натури: це молоді закохані, скупі люди похилого віку, спритні і спритні раби. У цих комедіях вже не панує не знаючий утримаю, радісний і уїдливий, часом грубуватий сміх, як у аристофанівські часи. П'єси Менандра серйозніші, м'якіші, ліричніші. Більше стало приділятись уваги людській душі, Достовірніше виписуються характери дійових осіб. Однак комедіям епохи еллістіну бракує характерної для класичної комедії художньої сили.
Маски «нової комедії»
Крім «нових комедій», загальне кохання глядачів здобули п'єси в жанрі мім– нехитрі сценки з повсякденного життя, зазвичай гумористичні. Одним із найвідоміших авторів мімів був поет Герод (III ст. до н. е.).
Наприкінці епохи еллінізму з'явився абсолютно новий прозовий жанр – роман. Це твір з вигаданими героями та фабулою, зі складними переплетеннями сюжетних ліній. (Втім, сам термін «роман» виник лише в Середні віки.) Сюжети перших романів ще досить невигадливі: любов, пригоди, авантюри. Вони розповідають про розлучених закоханих, які у найскладніші і найнебезпечніші ситуації, але зрештою знаходять одне одного. Зазвичай ці твори і під назвою головних героїв – юнаки та дівчата («Херей і Калліроя» Харитона, «Габроком і Антія» Ксенофонта Ефеського, «Левкіппа і Клітофонт» Ахілла Татія і т. д.). Найвідоміший із пізньоантичних романів – «Дафніс і Хлоя» Лонга.
Джерела
Твори художньої літератури епохи еллінізму (чи то поезія, драма чи проза) є як шедеврами культури, а й цінними історичними джерелами. Вчені черпають у них важливі відомості про специфіку політичного розвитку елліністичних держав, менталітет і повсякденне життя їх мешканців, соціально-економічні відносини.
МИСТЕЦТВО
Епоха еллінізму – це час заснування багатьох міст, зокрема і дуже великих. Відповідно, порівняно з попередніми століттями зріс рівень містобудування, міського життя. Міста тепер будувалися за регулярним планом, з урахуванням останніх наукових досягнень. Їхні прямі, широкі вулиці забудовувалися величними будівлями та колонадами. Ось що писав про найбільше місто тієї епохи Олександрії Єгипетської в пізньоантичний час Ахілл Татій: «Прямі ряди колон височіли протягом усього шляху від воріт Сонця до воріт Місяця – ці божества охороняють обидва входи в місто. Між колонами пролягла рівнинна частина міста. Безліч доріг перетинало її, і можна було здійснити подорож, не виходячи за межі міста. Я пройшов кілька стадій і опинився на майдані, названому на честь Олександра. Звідси я побачив інші частини міста, і його краса розділилася. Просто переді мною зростав ліс колон, що перетинається іншим таким самим лісом. Очі розбігалися, коли я намагався оглянути всі вулиці… Здавалося, що місто більше, ніж материк, а населення чисельніше, ніж цілий народ». Елліністичні столиці вражали уяву греків, які звикли до світу невеликих полісів, своїми величезними розмірами, впорядкованістю, розкішшю.
Скопас.Битва греків із амазонками. Плита з фризу Галікарнаського мавзолею(IV ст. до н. е.)
Для архітектури елліністичного періоду характерна монументальність.Прагнення обов'язково звести щось грандіозне доходило часом до гігантоманії. Суперничаючи один з одним, царі намагалися увічнити свої імена помпезними спорудами. Саме в епоху еллінізму сформувався перелік так званих семи чудес світу.У цей перелік увійшли найграндіозніші чи незвичайні споруди різних часів і народів, хоча при цьому далеко не завжди найдосконаліші у художньому відношенні. Наприклад, афінський Парфенон до переліку «чудес» не було включено. Два з семи пам'ятників, які вважалися «чудесами», були негрецькими за походженням: єгипетські піраміди та «висачі сади» у Вавилоні. Два пам'ятники були створені ще в класичну епоху: статуя Зевса роботи Фідія в Олімпії та гробниця правителя Карії Мавсола в Галікарнасі, так званий Мавзолей. Інші три пам'ятники-чуда були творами елліністичного мистецтва: храм Артеміди в Ефесі (наприкінці IV ст. до н. е. відновлений після пожежі), Колос Родоський – гігантська 35-метрова статуя сонячного бога Геліоса на острові Юдос (зведена скульптором Харет) ст до н. е. Маяк, що стояв на острівці Фарос біля входу в гавань Олександрії, став, мабуть, найзнаменитішою архітектурною пам'яткою епохи еллінізму. Він був 120-метровою багатоярусною вежею, в куполі якої горіло потужне багаття. Його світло, відбите спеціальними дзеркалами, було видно морякам за 60 кілометрів від берега.
Олександрійський Ніка Самофракійський маяк. Реконструкціяст. до зв. е.)
Олександрійський маяк. Реконструкція
Ніка Салюфракійська (III-II ст. до н. е.).
Головними цілями, яких прагнули зодчі III-I ст. до зв. е.., були величезні розміри та зовнішня розкіш, а не гармонійна узгодженість усіх елементів будівлі, як у попередні епохи. Переставши бути пропорційною людині, елліністична архітектура пригнічувала його.
У скульптурі художники епохи еллінізму також відійшли від традицій класики. Залишилися в минулому велична простота та безтурботність, характерні для найкращих творів скульпторів класичної Греції. У нових умовах скульптори вносили у свої твори значно більше динамізму, намагалися наголосити на скульптурних зображеннях прояви бурхливих емоцій і пристрастей. Так, сповнена нестримного руху «Ніка Самофракійська»(III-II ст. до н. е.).
Агесандр, Полідор та Афінодор.Лаокоон (I ст. до н.е.),
Скульптурний фриз вівтаря у Пергамі(II ст. до н.е.), створений на честь перемог над галлами та зображує боротьбу богів з гігантами, є найкращим твором пергамської школи скульпторів. Але в ньому вже переважає прагнення зовнішньої ефектності, вираз динамізму та емоційності переходить у нагнітання «жахів». Ще більшою мірою ці тенденції виявляються у скульптурній групі Агесандра, Полідора та Афінодору. «Лаокоон»(І ст. до н. е.).
Звичайно, і в епоху еллінізму деякі скульптори продовжували орієнтуватися на класичні зразки. Автор «Афродити Мілоської»Агесандр (II ст. до н. е.) зобразив богиню як би застиглою у величному та гармонійному спокої. Але творів такого роду було небагато.
В епоху еллінізму поряд з шедеврами скульптури з'явилося особливо багато масової продукції, дешевої і не дуже високої якості. Так, найбільшим центром виробітку невеликих статуеток з теракоти (обпаленої глини) було беотійське місто Танагра. Багато танагрські статуетки,не будучи творами високого мистецтва, проте дуже витончені.
Дівчина, загорнуті в плащ. Статуетка з Танагри
Агесандр.Афродіта Мілоська (II ст. до н. е.)
Культура епохи еллінізму, безперечно, являла собою новий етапв історії античної культури в порівнянні з культурою епох архаїки та класики. У всіх сферах культури з'явилися нові (але «новий» – це зовсім не обов'язково «високий») явища, проте водночас багато здобутків попередніх епох виявилися безповоротно втраченими. Основні особливості культурного життя тісно пов'язані з появою інших, невідомих полісному світу соціально-політичних і соціально-економічних реалій. Змінилися духовні інтереси та запити людей, і культура не могла не реагувати на ці зміни.
Мармурові статуї з Пантікапея (I ст. до н. е.)
Джерела
У всіх частинах світу еллінізму – від Північного Причорномор'ядо Єгипту та від Сицилії до Бактрії – активно ведуться археологічні розкопки. Відкрито не лише окремі пам'ятки та комплекси пам'яток, а й цілі міста епохи еллінізму: Дура-Європос у Месопотамії [розкопки велися французькими та американськими вченими під керівництвом Ф. Кюмона (F. Cumont) та М. І. Ростовцева (M. Rostovtzeff)] , Ай-Ханум біля сучасного Афганістану [досліджувався французькими вченими, керівник розкопок – П. Бернар (P. Bernard)] та інших.
Історіографія
У світовому антикознавстві еллінізм вже давно характеризується як цілісне та історично обумовлене культурне явище, як цивілізаційна єдність, для якої характерний синтез грецьких та східних елементів [роботи Ф. Кюмона(F. Cumont), В. Тарна(W. Tarn) та ін.].
У вітчизняній історіографії питання культурної та релігійної історії епохи еллінізму розглядалися у працях І. С. Свєнціцької, М. К. Трофімовоїі Т. В. Блаватської.
Література на тему
Античнийроман: Зб. статей. М., 1969.
Блаватська Т. В.З історії грецької інтелігенції часу еллінізму. М., 1983.
Зелінський Ф. Ф.Релігія еллінізму. Томськ, 1996.
Кюмон Ф.Містерії Мітри. М., 2002.
Рожанський І. Д.Історія природознавства в епоху еллінізму та Римської імперії. М., 1988.
Свєнціцька І. С.Раннє християнство: Сторінки історії. М., 1988.
Тарн Ст.Елліністична цивілізація. М., 1949.
ТрофімоваМ. До.Історико-філософські питання гностицизму. М., 1979.
ЧистяковаН. А.Елліністична поезія. Л., 1988.
Ярхо В. Н.Біля витоків європейської комедії. М., 1979.
Bernard P. Ai-Khanoum on the Oxus. L., 1967.
CumontF. Fouilles de Dura-Europos. P., 1926.
Ростовтцефф М. Dura-Europos and its Art. Oxford, 1938.
ВИСНОВОК
Стародавня Греція за два тисячоліття пройшла складний шлях. Її історія розгорталася у межах двох різних епох – бронзового та залізного віків. І, відповідно, древні греки створили дві різні цивілізації. Це визначило як схожість із цивілізаціями Стародавнього Сходу, і істотні відмінності від них. Спільним для давньосхідного та давньогрецького товариств був процес розкладання родоплемінних структур та виникнення нових типів соціальних зв'язків та нових форм організації влади. Соціальна диференціація призвела до різкого протистояння аристократії та рядових общинників, які поступово потрапляли в різні формизалежно від знаті.
Цивілізація, що склалася в епоху бронзина Криті, островах Егейського моря і в материковій Греції, зазнала величезного впливу великих цивілізацій Сходу і за своєю структурою та організацією життя була близька до них. У цей час місцем зародження цивілізації стає палац, який перетворюється на політичний, релігійний, економічний і культурний центр. Власне, цивілізація в Егеїді далі палаців і прилеглої округи і не поширювалася. Давньогрецьке суспільство, що існувало у складних географічних умов, що мало нерозвинену соціальну структуру, що користувалося бронзовими, мідними та кам'яними знаряддями праці, і не могло розвиватися інакше. Близькість до палацу, правителю визначала соціальний статус, матеріальне становищеі представника аристократії, і "чиновника", і підневільного працівника.
Ця обмежена палацом цивілізація, що височіла над общинним світом, мала дуже мало можливостей для свого розвитку, тому що все вироблене у палацовому господарстві практично повністю споживалося палацовою адміністрацією, а багатства наживалися головним чином за рахунок військового видобутку. Тому наприкінці II тисячоліття до зв. е. при наростанні труднощів життя древніх греків, зокрема під натиском хвиль переселенців, палацову цивілізацію бронзового віку було зруйновано, зникла.
Повернена на стадію первіснообщинних відносин, Стародавня Греція знову почала рух уперед, але вже за умов залізного віку,який відкрив нові можливості та призвів до формування цивілізації зовсім іншого типу. З новими, більш продуктивними знаряддями праці давньогрецьке суспільство, яке зберегло виробничий і культурний досвід минулого, стало більш мобільним, що дає людині всі можливості для реалізації його індивідуальних здібностей.
В архаїчну епоху відбувається формування античної цивілізації.Суспільство Стародавню Грецію проходить довгий шлях розвитку: від крихітних, слабких первісних сільських громад – до громади нового типу, що у результаті стає ядром нової цивілізації. Цим феноменом став поліс– громадянська громада, центром якої є Місто.У рамках поліса виникли унікальні, що ніколи раніше не існували типи соціуму та державності, відбувся справжній культурний переворот. Радикальні зміни у всіх сферах духовного життя, літератури, мистецтва, наукових знань визначили виникнення полісної системи цінностей, яка по-новому вирішувала питання відносин особистості та колективу. Антична цивілізація – це насамперед полісна цивілізація.Але за загальної полісної основі грецький світ породив безліч форм розвитку суспільства (його крайніми полюсами були Афіни і Спарта), і навіть варіантів міжполісних і стосунків.
Розквіт античної цивілізації, який характеризувався гармонізацією найважливіших форм полісного життя, стався в класичну епоху, після греко-перських воєн, які утвердили давньогрецьке суспільство лідером середземноморського світу. Це виявилося насамперед у становленні нового суспільства, у центрі якого був вільний повноправний громадянин, який був одночасно землевласником, носієм вищої законодавчої влади та воїном. Він уособлював нову картину світу, в основі якої лежала гуманістична система цінностейВперше в історії людства в центрі життя стояв не багатий і всевладний правитель, а пересічний громадянин.Саме громадяни поліса створили все те, що поставило античну Грецію епохи класики попереду решти всіх цивілізацій Стародавнього світу.
Піка свого розквіту давньогрецький поліс досягла в епоху Перікла. Саме тоді громадяни мали свободу найбільшою мірою. Це дозволило їм створити найпрогресивнішу форму державного устрою – демократичну республіку.У її рамках громадянинє носієм вищої влади та уособленням державності (в інших типах держави панує чиновницько-бюрократичний апарат).
Високого розвитку досяг і Місто,став справжнім політичним, релігійним і культурним центром полісу. Його найважливішими громадськими спорудами були акрополь, площа народних зборів, храми, театри. Місто було і торгово-ремісничим центром, на ринковій площі якого кипіло торгове життя. Особливістю античного міста було те, що значну частину його мешканців складали селяни-хлібороби. Створювалася унікальна ситуація, коли городянин зберігав гармонійний зв'язок із природним середовищем.
Зрештою, в епоху класики були створені унікальні твори літератури та мистецтва,які стали еталоном для наступних епох та заклали основи сучасної європейської культури. Саме у давньогрецькій архітектурі, театрі, скульптурівтілилися ідеї та цінності античної Греції. У полісній Греції виникла наука,а ідеї грецьких філософівдосі привертають увагу мислителів та вчених.
Однак у історії немає вічних феноменів. Настала криза і в полісній Греції. Але це не означало загибелі полісу та античної цивілізації. Це була криза лише класичного полісу. Поліс не зійшов з історичної арени, а набув нових рис і форм існування. В епоху еллінізму поява полісів на величезних теренах Сходу призвела до взаємопроникнення культур,що значно збагатило античну цивілізацію та дало їй імпульс для подальшого розвитку, яке було відзначено здобутками у всіх сферах життя.
Примітки
Ця проблема була вирішена у XIX ст. повним осушенням озера.
(назад)
Божества підземного світу.
(назад)
Хоча розкопки Палекастро не доведено до кінця, площа вже розкритої території складає близько 55 тисяч квадратних метрів, що набагато перевищує розміри царських палаців.
(назад)
Домінування жіночих смаків та запитів у духовному житті критян отримало у дослідників назву «мінойський матріархат».
(назад)
"Іліада" цитується в перекладі Н. І. Гнедича, "Одіссея" - у перекладі В. В. Жуковського.
(назад)
Полба – вид пшениці із ламким колосом.
(назад)
Поліс (місто) – слово індоєвропейського походження, споріднене з вживаним в індійських мовах словом «пур», що має те саме значення – «місто».
(назад)
Термін «революція» тут вживається над значенні політичного перевороту, а широкому значенні – «якісний стрибок, вихід новий рівень».
(назад)
Визначення поліса та характеристику його основних рис див. у розділі 9.
(назад)
Стародавні греки називали Лівією весь африканський континент.
(назад)
У Спарті царі офіційно називалися не басилеями, як інших полісах, а архагетами – верховними вождями.
(назад)
Цей храм, який мав стати найбільшою культовою спорудою у Греції, був добудований лише у ІІ ст. н. е., коли Греція перебувала під римським пануванням.
(назад)
Ордер – тип архітектурної композиції, що складається з опор у вигляді колон, стовпів або пілястр та антаблемента.
(назад)
У сучасній науціця цифра сприймається як риторичне перебільшення.
(назад)
На відміну, скажімо, від американського рабства ХІХ ст., котрим було характерне жорстоке поводження з рабами та його нещадна експлуатація на плантаціях.
(назад)
Повноліття в Афінах наставало у 18 років, проте брати участь у політичному житті, у тому числі виступати в народних зборах, громадянин міг лише досягнувши віку 20 років.
(назад)
У історичній літературійого зазвичай називають Фукідідом – сином Мелесія, щоб відрізняти від його тезки – великого історика Фукідіда.
(назад)
Сучасні вчені визначають цю хворобу як чуму чи висипний тиф.
(назад)
Афінський стратег Фукідід, який знаходився поблизу зі своєю ескадрою, не зміг запобігти падінню Амфіполя. За це Фукідіда вигнали з Афін. Перебуваючи на чужині, він написав свою знамениту історичну працю про Пелопоннеську війну.
(назад)
Тимпан - музичний інструмент типу ручної літаври, барабана, іноді бубна.
(назад)
Кентаври – у грецькій міфології – напівлюди-напівконі, лісові чи гірські демони. ЛапІфи – плем'я.
(назад)
Невипадково поняття «космополітизм» виникло саме в епоху кризи класичного поліса. Наскільки відомо, першим став називати себе космополітом, який жив у IV ст. до зв. е. філософ Діоген.
(назад)
Священними у давньогрецькій історії називалися ті війни, які велися за контроль над святилищем у Дельфах. Перша така війна була на початку VI ст. до зв. е., друга – у середині V в. до зв. е.
(назад)
Сам Ісократ зрештою не прийняв македонської гегемонії над Грецією і незабаром після битви при Херонеї наклав на себе руки, відмовившись приймати їжу.
(назад)
З перебуванням Олександра у Фригії пов'язана одна з найвідоміших легенд, присвячених цьому історичному діячеві. У столиці Фрігії, місті Гордіон, ніби знаходився візок стародавнього царя цієї країни Гордія. Згідно з старовинним пророцтвом, той, хто розв'яже вузол, що кріпив цей візок до ярму, зуміє опанувати Азію. Нікому раніше не вдавалося впоратися із заплутаним вузлом, а Олександр просто розрубав його мечем. Звідси вираз «розрубати гордієв вузол».
(назад)
Анатолія - інша назва Малої Азії.
(назад)
Зокрема про існування Китаю греки в епоху Олександра ще не знали.
(назад)
Олександр фактично вводив практику полігамії, поширену на Сході, але раніше зовсім далеку від грецького світу.
(назад)
Галли, кельти (чи галати, як його називають давньогрецькі автори) – численна група родинних народів, що мешкали в I тисячолітті до зв. е. на великих просторах Західної та Центральної Європи.
(назад)
Назва Лагіди походить від імені Лаг – так звали отця діадоха Птолемея.
(назад)
Наприклад, єгипетські греки перейняли у місцевого населення такі похоронні ритуали, як муміфікація та поховання у саркофагах. А тим часом у будь-якій цивілізації сфера похоронної обрядовості є однією з найконсервативніших і найстійкіших.
(назад)
Найбільшим кораблем єгипетського флоту була тессараконтера. Але це гігантське судно з 40 рядами весел виявилося абсолютно небоєздатним, і його довелося використовувати лише для царських прогулянок морем.
(назад)
Зруйновані Олександром Македонським, Фіви у 316 р. до н. е. з ініціативи діадоха Кассандра було відновлено, але тепер місто вже не мало колишнього значення.
(назад)
Стадій – одиниця виміру відстаней (аттичний стадій дорівнює приблизно 185 метрів).
(назад)
У грецькій міфології гіганти – жахливі істоти (у тому вигляді поєднувалися людські і зміїні риси), діти богині Геї, які почали боротьбу з олімпійськими богами, але зазнали поразки.
(назад)
ПЕРЕДМОВА
ВСТУП
РОЗДІЛ 1 . Джерела з історії Стародавньої Греції
ФАКТ ТА ДЖЕРЕЛО
РЕЧОВИННІ ДЖЕРЕЛА
ПИСЬМОВІ ДЖЕРЕЛА
ДЖЕРЕЛА ЕПОХИ ЕЛЛІНІЗМУ
Пам'ятники античної писемності у російських перекладах
РОЗДІЛ 2 . Основні етапи вивчення історії Стародавньої Греції
СТАНОВЛЕННЯ АНТИКОВЕДЕННЯ ЯК НАУКИ
РОЗВИТОК АНТИКОВЕДЕННЯ У ХІХ-ХХ ст.
Література на тему
РОЗДІЛ 3 . Країна та населення. Передумови розвитку цивілізації
ГРЕКИ ТА МОРЕ
ГЕОГРАФІЧНЕ ПОЛОЖЕННЯ І ПРИРОДНИЙ СВІТ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
НАРОДИ І МОВИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
Література на тему
Розділ 1 . ЦИВІЛІЗАЦІЯ БРОНЗОВОГО СТОЛІТТЯ. СУСПІЛЬСТВА КРИТУ І МІКЕНСЬКОЇ ГРЕЦІЇ
РОЗДІЛ 4 . Мінойський Крит
КРИТ ТА ЙОГО СУСІДІ
КРИТ В ЕПОХУ БРОНЗИ
ЕПОХА «СТАРІХ ПАЛАЦІВ». ЗАРОДЖЕННЯ ДЕРЖАВНОСТІ
РОЗЦВІТ МІНОЙСЬКОЇ ЦИВІЛІЗАЦІЇ В ЕПОХУ «НОВИХ ПАЛАЦІВ»
ЦАРСЬКА ВЛАДА НА МИНОЙСЬКОМУ КрИТІ
СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНІ ВІДНОСИНИ У МИНОЙСЬКОМУ СУСПІЛЬСТВІ
МОРСЬКЕ ГОСПОДАРСТВО КРИТСЬКОЇ ДЕРЖАВИ
Література на тему
РОЗДІЛ 5 . Ахейські царства на континенті. Мікенська Греція
ГРЕЦЬКЕ СУСПІЛЬСТВО В РАННЕЕЛАДСЬКИЙ ПЕРІОД
РОЗСЕЛІННЯ НА БАЛКАНАХ ГРЕКІВ-АХЕЙЦІВ
РОЗЦВІТ ЦИВІЛІЗАЦІЇ БРОНЗОВОГО СТОЛІТТЯ НА БАЛКАНАХ
ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ І СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНА СТРУКТУРА СУСПІЛЬСТВА
ВЗАЄМОВІДНОСИНИ АХЕЙСЬКИХ ДЕРЖАВ ТА ЇХ ЕКСПАНСІЯ У СЕРЕДЗЕМНОМОР'Я
КУЛЬТУРА АХЕЙСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА
ЗАКАТ ЦИВІЛІЗАЦІЇ БРОНЗОВОГО СТОЛІТТЯ НА БАЛКАНАХ
Література на тему
Розділ 2 . СТАНОВЛЕННЯ І РОЗЦВІТ ПОЛІСІВ
РОЗДІЛ 6 . Гомерівський період
ГРЕЦЬКИЙ СВІТ ПІСЛЯ ДОРІЙСЬКОГО ВТОРЖЕННЯ
ГОСПОДАРСЬКЕ ЖИТТЯ грецьких громад
ГРЕЦЬКЕ СУСПІЛЬСТВО
КУЛЬТУРА ГОМЕРІВСЬКОЇ ГРЕЦІЇ
Література на тему
РОЗДІЛ 7 . Архаїчна доба. Становлення полісного світу
«АРХАЇЧНА РЕВОЛЮЦІЯ»
ВЕЛИКА ГРЕЦЬКА КОЛОНІЗАЦІЯ
АРИСТОКРАТІЯ І ДЕМОС В АРХАЇЧНИХ ПОЛІСАХ
ЗАКОНОДАВЦІ І ТИРАНИ
Література на тему
РОЗДІЛ 8 . Пелопоннес у грецькій історії. Спартанський поліс
ОБЛАСТИ ПЕЛОПОННЕСУ ТА ЇХ НАСЕЛЕННЯ В ЕПОХУ АРХАЇКИ
ПОЛІСИ ПІВНІЧНО-СХІДНОГО ПЕЛОПОННЕСУ
СПАРТУ В ЕПОХУ АРХАЇКИ
ДЕРЖАВНИЙ ПРИСТРІЙ СПАРТИ
ПЕЛОПОННЕСЬКА СПІЛКА
Література на тему
РОЗДІЛ 9 . Афінський поліс
РАННІ АФІНИ
РЕФОРМИ СОЛОНА
ТИРАНІЯ ПІСІСТРАТУ І ПІСІСТРАТИДІВ
ПЕРЕТВОРЕННЯ КЛІСФЕНУ. НАРОДЖЕННЯ АФІНСЬКОЇ ДЕМОКРАТІЇ
Література на тему
РОЗДІЛ 10 . Культура Греції архаїчної доби
СТАНОВЛЕННЯ КУЛЬТУРИ В ПЕРІОД АРХАЇКИ
МІФОЛОГІЯ І РЕЛІГІЯ
СВОЄМАНІТТЯ СТАРОДАЛЬНОгрецької КУЛЬТУРИ
Давньогрецька поезія
ЗАРОДЖЕННЯ СТАРОДНЬОГРЕЦЬКОГО ФІЛОСОФСЬКОГО ІНАУКОВОЇ ДУМКИ
АРХІТЕКТУРА ТА МИСТЕЦТВО АРХАЇЧНОЇ ГРЕЦІЇ
Література на тему
РОЗДІЛ 11 . Світ полісів наприкінці епохи архаїки
НАРОДЖЕННЯ ГРЕЦЬКОГО ПОЛІСА
ТЕНДЕНЦІЇ ЕКОНОМІЧНОГО РОЗВИТКУ ПОЛІСІВ
ФОРМУВАННЯ ПОЛІСНОЇ СИСТЕМИ ЦІННОСТЕЙ
МІЖПОЛІСНІ ВІДНОСИНИ. ГРЕЦІЯ І НАВКОЛИШНИЙ СВІТ
Література на тему
Розділ 3 . ГРЕЦІЯ КЛАСИЧНОЇ ЕПОХИ
РОЗДІЛ 12 . Греко-перські війни
ПЕРСИДСЬКА ЗАГРОЗА
ІОНІЙСЬКЕ ПОВСТАННЯ
МАРАФОНСЬКА ПЕРЕМОГА
В ОЧІКУВАННІ НОВОГО УДАРУ
ПОХІД КСЕРКСУ
ДІЛОСЬКА СПІЛКА
КАЛІЄВ СВІТ
Література на тему
РОЗДІЛ 13 . Грецький світ після греко-перських воєн
ЗМІНА САМОСВІДОМЛЕННЯ ГРЕЦЬКОГО СУСПІЛЬСТВА
ГРЕЦЬКА ЕКОНОМІКА У КЛАСИЧНУ ЕПОХУ
СТРУКТУРА ГРЕЦЬКОГО СУСПІЛЬСТВА. КЛАСИЧНА РОБОТА
ПОЛІТИЧНА СИТУАЦІЯ У БАЛКАНСЬКІЙ ГРЕЦІЇ
АФІНСЬКА МОРСЬКА ДЕРЖАВА
Література на тему
РОЗДІЛ 14 . Афінська демократія при Периклі
РОЗВИТОК ДЕМОКРАТІЇ В АФІНАХ У V В. ДО Н.Е.
ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ АНТИЧНОЇ ДЕМОКРАТІЇ
ДЕРЖАВНИЙ ПРИСТРІЙ ДЕМОКРАТИЧНИХ АФІН
СВІТЛО І ТІНІ НАРОДОВЛАДИ
ПЕРЕКЛ У РОЗДІЛІ АФІН
Література на тему
РОЗДІЛ 15 . Пелопоннеська війна
КОНФЛІКТ МІЖ АФІНАМИ І СПАРТОЮ
АРХІДАМОВА ВІЙНА
АЛКІВІАД І СИЦІЛІЙСЬКА ЕКСПЕДИЦІЯ
ДЕКЕЛЕЙСЬКА (ІОНІЙСЬКА) ВІЙНА
«ТРИДЦЯТЬ ТИРАНІВ»
Література на тему
РОЗДІЛ 16 . Культура Греції класичної доби
ДУХОВНИЙ СВІТ СТАРОДНІХ ГРЕКІВ
ПАНАФІНЕЙСЬКІ СВЯТКИ
ВЕЛИКІ ДІОНІСІЇ. НАРОДЖЕННЯ ТЕАТРУ
Давньогрецька драматургія
ОРАТОРСЬКЕ МИСТЕЦТВО
АРХІТЕКТУРА, СКУЛЬПТУРА ТА ЖИВОПИС
ФІЛОСОФІЯ ТА ІНШІ НАУКИ
Література на тему
РОЗДІЛ 17 . Криза класичного грецького полісу
КОРИНФСЬКА ВІЙНА ТА АНТАЛКИДІВ СВІТ
ПІДВИЩЕННЯ ФІВ. КІНЕЦЬ СПАРТАНСЬКОЇ ГЕГЕМОНІЇ
ДРУГА АФІНСЬКА МОРСЬКА СПІЛКА
КРИЗА КЛАСИЧНОГО ГРЕЦЬКОГО ПОЛІСУ
ВІДРОДЖЕННЯ ТИРАНІЇ
У ПОШУКАХ ВИХОДУ. ІДЕЯ ПАНЕЛЛІНІЗМУ
АФІНСЬКА ДЕМОКРАТІЯ У IV ст. до н.е.
Література на тему
РОЗДІЛ 18 . Колонії Великої Греції у V-IV ст. до зв. е.
КЛАСИЧНІ СИРАКУЗИ. ТИРАНІЯ ДІОНІСІЯ
ЕЛЛІНИ НА БЕРЕГАХ ПОНТА ЕВКСИНСЬКОГО
ГРЕЦЬКІ ДЕРЖАВИ ПІВНІЧНОЇ ПРИЧОРНОМОР'Я
Література на тему
РОЗДІЛ 19 . Піднесення Македонії. Кінець грецької свободи
МАКЕДОНІЯ: КРАЇНА І НАРОД
РЕФОРМИ ПИЛИПА II
МАКЕДОНІЯ У БОРОТЬБІ ЗА ГЕГЕМОНІЮ
ПОЛІТИЧНА БОРОТЬБА В АФІНАХ І МАКЕДОНСЬКА ЕКСПАНСІЯ
ФІЛІП II У РОЗДІЛІ ЕЛЛАДИ
Література на тему
Розділ 4 . ЕПОХА ЕЛЛІНІЗМУ
РОЗДІЛ 20 . Александр Македонський. Створення світової держави
ОЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ – ЛЮДИНА, ПОЛКОВОДЕЦЬ, ПОЛІТИК
ВЕЛИКИЙ ПОХІД НА СХІД
ПЕРЕМОГА ПРИ ІСІ. Оволодіння єгиптом
КІНЕЦЬ АХЕМЕНІДІВ
ПІДКОРИВАННЯ СЕРЕДНЬОЇ АЗІЇ І ПОХІД В ІНДІЮ
ВНУТРІШНЯ ПОЛІТИКА ОЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО
ІСТОРИЧНЕ ЗНАЧЕННЯ ДІЯЛЬНОСТІ ОЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСЬКОГО
Література на тему
РОЗДІЛ 21 . Розпад держави Олександра Македонського. Складання елліністичних держав
ВІЙНИ ДІАДОХІВ
ХАРАКТЕРИСТИКА ЕПОХИ ЕЛЛІНІЗМУ
ІСТОРИЧНІ ДОСЯГНЕННЯ ЕЛЛІНІЗМУ
Література на тему
РОЗДІЛ 22 . Елліністичний світ
ДЕРЖАВА СЕЛЕВКИДІВ
ЕЛЛІНІСТИЧНИЙ ЄГИПЕТ
МАКЕДОНСЬКА ДЕРЖАВА
ПЕРГАМСЬКЕ ЦАРСТВО
БАЛКАНСЬКА ГРЕЦІЯ В ЕПОХУ ЕЛЛІНІЗМУ
РЕФОРМАТОРСЬКИЙ РУХ У СПАРТІ
ЕТОЛІЙСЬКА ТА АХЕЙСЬКА СПІЛКИ
ПЕРИФЕРІЯ ЕЛЛІНІСТИЧНОГО СВІТУ
ЗОВНІШНЯ ПОЛІТИКА В ЕЛЛІНІСТИЧНОМУ СВІТІ
Література на тему
РОЗДІЛ 23 . Культура епохи еллінізму
ОСОБЛИВОСТІ ЕЛЛІНІСТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ
РЕЛІГІЯ
ФІЛОСОФСЬКА ДУМКА
ГРЕЦЬКА ЛІТЕРАТУРА
МИСТЕЦТВО
Література на тему
Процес культурного розвиткув період еллінізму проходив у нових умовах та мав значні особливості порівняно з попереднім часом. Ці нові умови створювалися в ойкумені, що розширилася, тому колі земель, в яких жила людина елліністичної епохи.
Якщо в попередні час людина відчувала себе насамперед жителем невеликого поліса в Греції або сільської громади на Передньому Сході, то в епоху еллінізму посилилося переміщення і змішання населення, розсунулися вузькі рамки і житель не тільки великих держав Селевкідів, Птолемеїв, Македонії або Пергама, але навіть невеликих грецьких полісів відчув, що він не тільки член свого міста або громади, де народився, але й більшого територіального об'єднання та певною мірою всього світу еллінізму.
Особливо це стосувалося греків та македонян. Грек, що народився в глухій Аркадії, міг опинитися на службі в Єгипті, далекої Бактрії або Причорномор'я і сприймав це не як надзвичайний поворот долі, а звичайний перебіг свого життя.
Розширення навколишньої людини світу, знайомство з новими умовами життя та місцевими, часто дуже давніми традиціями збагачувало розумовий світогляд, посилювало творчий початок кожної людини, створювало сприятливі умови для розвитку культури.
Як відомо, в період еллінізму спостерігається інтенсифікація господарства, зростання суспільного та особистого багатства соціальних верствта окремих людей. Елліністичні суспільства мали великі матеріальні можливості, і частина коштів могла бути витрачена на фінансування культури.
Соціальна структура елліністичного суспільства, що передбачає поєднання рабовласництва полісного типу та давньосхідних суспільних відносин, різноманітність соціальних та класових протиріч, нестабільність соціальної системиеллінізму загалом створювали особливу суспільну атмосферу, комплекс різних взаємовідносин громадських груп і верств, які втілювалися у різних ідеологічних системах, по-різному виявлялися у філософії та науці, архітектурі та скульптурі, дрібній пластиці чи літературі.
Змінилася і роль держави у сфері культури, порівняно з класичним часом. Елліністичні монархії, які мали величезними матеріальними ресурсами, розгалуженим центральним і місцевим апаратом, виробили певну політику галузі культури, спробували спрямувати процес культурної творчості у потрібне їм русло, виділяючи значні кошти на фінансування тих чи інших галузей культури.
Особливу увагу було приділено перетворенню столиць, резиденцій правителів еллінізму та їх центрального апарату на потужні культурні центри не тільки своєї держави, але і всього елліністичного світу. До царських дворів запрошували великих вчених з різних куточків світу еллінізму, які отримували зміст з державних коштів і ведуть наукову роботу. Такі колективи вчених склалися в Антіохії на Оронті, Пергамі, Сіракузах, Афінах, на Родосі та інших містах, але найбільше знаходилося в Олександрії при царському дворі Птолемеїв.
Засновник династії Птолемей Сотер, за порадою одного з учнів Аристотеля Деметрія Фалерського, заснував спеціальну установу, присвячену дев'яти музам, і назвав його музеєм. Музей включав низку приміщень, призначених для читання лекцій та наукових занять, бібліотеку. До кінця ІІІ ст. до зв. е. Більшість книжкових багатств давнини було зосереджено Олександрійської бібліотеці музею. Вона налічувала понад півмільйона папірусних сувоїв. Крім бібліотеки були побудовані спальні та загальна їдальня для вчених, що проживають тут, спеціальні приміщення для прогулянок.
На утримання музею відпускалися спеціальні кошти із царської скарбниці. Птолемеї охоче запрошували до роботи у музеї найвидатніших учених з усього елліністичного світу. У ІІІ ст. до зв. е. в Олександрійському музеї працювали Аполлоній Родоський, Ератосфен, Аристарх, Архімед, Евклід, Каллімах та багато інших уславлених учених. Головою музею був хранитель бібліотеки, який водночас був вихователем спадкоємця єгипетського престолу. Птолемеї всіляко опікувалися діяльності Олександрійського музею, щедро субсидуючи його, самі брали участь у роботі вчених.
Олександрійський музей перетворився на добре організовану, свого роду міжнародну академію, потужний науковий та культурний центр, вплив якого на долі елліністичної науки та культури був величезним. Значна частина визначних наукових відкриттівцієї епохи було зроблено олександрійськими вченими. Важливим чинником активного розвитку елліністичної культури була взаємодія традицій власне еллінської та давньосхідної культур. Синтез грецьких та давньосхідних почав дав особливо багаті результати у сфері світогляду та філософії, науки та релігії.
Елліністична культура стала синтезом грецької полісної та давньосхідної культури, але в цьому синтезі структуроутворюючу роль грала грецька культура, саме вона визначала зовнішність елліністичної культури. Визнаною мовою була грецька у формі загальногрецької мови койне, якою спілкувалися всі освічені верстви елліністичного суспільства, створювалася елліністична література. Грецькою мовою говорили і писали не тільки греки, а й сприйняті грецьку культуру освічені люди з місцевих народностей.
Грецький вигляд елліністичної культури визначався також і тим, що вирішальний внесок у створення більшості культурних цінностей зробили саме греки (представників місцевих народів нам відомо мало), а розвиток більшості галузей культури (крім можливо релігії) визначалося тим, що створили греки в класичний період V-IV ст. до зв. е. (містобудування, архітектура, скульптура, філософія, театр та ін.).
Елліністична культура є закономірним продовженням тих напрямів, жанрів, кола ідей та уявлень, що склалися у Греції у V-IV ст. до зв. е. Вплив давньосхідної культури на розвиток елліністичної культури виявився не стільки в загальному характері тих чи інших напрямів культури, скільки в заплідненні її поряд нових ідей, наприклад ідей містицизму та глибокого індивідуалізму у філософії, впровадженні низки досягнень давньосхідної науки, зокрема в медицині, астрономії та багатьох інших.
Найважливішою спадщиною елліністичного світу була культура, що набула широкого поширення на периферії елліністичного світу і справила величезний вплив на розвиток римської культури (особливо східних римських провінцій), а також на культуру інших народів давнини та середньовіччя.
Елліністична культура була однаковою, у кожній області вона формувалася результаті взаємодії місцевих стійких традиційних елементів культури з культурою, принесеної завойовниками і переселенцями, греками і негреками. Поєднання цих елементів, форми синтезу визначалися впливом багатьох обставин: чисельним співвідношенням різних етнічних груп (місцевих і зайшлих), рівнем їхньої культури, соціальної організацією, умовами економічного життя, політичною обстановкою тощо, - специфічних для даної місцевості. Навіть при зіставленні великих міст еллінізму - Олександрії, Антіохії на Оронті, Пергама, Пелли та ін, де греко-македонське населення грало провідну роль, чітко помітні особливі для кожного міста риси культурного життя; тим ясніше проступають вони у внутрішніх областях грецьких країн.
Однак елліністичну культуру можна розглядати як цілісне явище: всім її місцевим варіантам властиві деякі спільні риси, зумовлені, з одного боку, обов'язковою участю в синтезі елементів грецької культури, з іншого - подібними тенденціями соціально-економічного та політичного розвитку суспільства на всій території елліністичного світу . Розвиток міст, товарно-грошових відносин, торгових зв'язків у Середземномор'ї та Передній Азії багато в чому визначало формування матеріальної та духовної культури у період еллінізму. Освіта елліністичних монархій разом із полісної структурою сприяло виникненню нових правових відносин, нового соціально-психологічного образу людини, нового змісту його ідеології. В елліністичній культурі більш опукло, ніж у класичній грецькій, виступають відмінності у змісті та характері культури еллінізованих верхніх верств суспільства та міської та сільської бідноти, у середовищі якої стійкіше зберігалися місцеві культурні традиції.
Одним із стимулів формування елліністичної культури стало поширення еллінського способу життя та еллінської системи освіти. У полісах та у східних містах, які отримували статус полісу, виникали гімнасії з палестрами, театри, стадіони та іподроми; навіть у невеликих поселеннях, що не мали полісного статусу, але заселених клерухами, ремісниками та іншими вихідцями з Балканського півострова та узбережжя Малої Азії, з'являлися грецькі вчителі та гімнасії.
Багато уваги навчанню молоді, отже, і збереженню основ еллінської культури приділялося в споконвічно грецьких містах. Система освіти, як її характеризують автори часу еллінізму, складалася з двох-трьох ступенів залежно від економічного і культурного потенціалу поліса. Хлопчиків починаючи з 7-річного віку навчали приватні вчителі або громадських школахчитання, письма, рахунку, малювання, гімнастики, знайомили їх з міфами, поемами Гомера та Гесіода: слухаючи та завчаючи ці твори, діти засвоювали основи полісного етичного та релігійного світогляду. Подальшу освітумолоді відбувалося у гімнасіях. З 12 років підлітки мали відвідувати палестру (школу фізичної підготовки), щоб оволодіти мистецтвом пентатлону (п'ятиборства, що включав біг, стрибки, боротьбу, метання диска і списи), і водночас граматичну школу, де вивчали твори поетів, істориків і логографів, геометр , початку астрономії, навчалися грі на музичних інструментах; 15-17-річні юнаки слухали лекції з риторики, етики, логіки, філософії, математики, астрономії, географії, навчалися верхової їзди, кулачного бою, початків військової справи. У гімнасії ж продовжували свою освіту та фізичне тренування ефеби-юнаки, які досягли повноліття і підлягали призову на військову службу.
Ймовірно, цей обсяг знань із тими чи іншими місцевими варіаціями отримували хлопчики і юнаки в полісах східно-елліністичних держав. За роботою шкіл, підбором вчителів, поведінкою та успіхами учнів суворо стежили гімнасіарх та виборні особи з громадян поліса; Витрати зміст гімнасія і вчителів вироблялися з полісної скарбниці, іноді із метою надходили дарчі суми від «евергетів» (благодійників) - громадян, і царів.
Гімнасії були не лише установами для навчання молоді, а й місцем змагань у п'ятиборстві та центром повсякденного культурного життя. Кожен гімнасій являв собою комплекс приміщень, що включав палестру, тобто відкритий майданчик для тренування та змагань з примикаючими до неї приміщеннями для натирання олією та миття після вправ (теплі та холодні лазні), портики та екседри для занять, бесід, лекцій, де виступали місцеві та приїжджі філософи, вчені та поети.
Важливим чинником у поширенні елліністичної культури були численні свята - традиційні і знову виникаючі - у старих релігійних центрах Греції та нових полісах і столицях елліністичних царств. Так, на Делосі крім традиційних Аполлоній і Діонісій влаштовувалися спеціальні - на честь «благодійників» - Антигонідів, Птолемеїв, етолійців. Здобули популярність свята у Феспіях (Беотія) та Дельфах, на о-ві Кос, у Мілеті та Магнесії (Мала Азія). Птолемей, що святкували в Олександрії, і за своїм масштабом прирівнювалися до Олімпійських. Неодмінними елементами цих свят крім релігійних обрядів і жертвоприношень були урочисті ходи, ігри та змагання, театральні вистави та частування. Джерела зберегли опис грандіозного святкування, влаштованого 165 р. до зв. е. Антіохом IV у Дафні (біля Антіохії), де знаходився священний гай Аполлона та Артеміди: в урочистій ході, що відкривала свято, брали участь піші та кінні воїни (близько 50 тис.), колісниці та слони, 800 юнаків у золотих вінках та 5 у оброблених золотим та сріблом ношах; везли незліченну кількість багато прикрашених статуй богів та героїв; багато сотень рабів несли золоті та срібні предмети, слонову кістку. В описі згадуються 300 жертовних столів та тисяча відгодованих биків. Урочистості тривали 30 днів, протягом них йшли гімнастичні ігри, єдиноборства, театральні вистави, влаштовувалися полювання та бенкети на тисячу та півтори тисячі осіб. На такі свята стікалися учасники з усіх кінців світу еллінізму.
Не тільки спосіб життя, а й увесь образ міст еллінізму сприяв поширенню і подальшому розвитку культури нового типу, що збагачується за рахунок місцевих елементів і відображала тенденції розвитку сучасного їй суспільства. Архітектура елліністичних полісів продовжувала грецькі традиції, але поряд із спорудженням храмів велика увага приділялася цивільному будівництву театрів, гімнасіїв, булевтеріїв, палаців. Внутрішнє та зовнішнє оформлення будівель стало багатшим і різноманітнішим, широко використовувалися портики та колони, колонадою обрамляли окремі споруди, агору, а іноді й головні вулиці (портики Антигона Гоната, Аттала на Делосі, на головних вулицях Олександрії). Царі будували та відновлювали безліч храмів грецьким та місцевим божествам. Через великий обсяг робіт та нестачу коштів будівництво розтягувалося на десятки та сотні років.
Найбільш грандіозними та красивими вважалися Сарапеум в Олександрії, побудований Парменіском у III ст. до зв. е.., храм Аполлона в Дідімі, біля Мілета, будівництво якого почалося в 300 р. до н. е., тривало близько 200 років і не було закінчено, храм Зевса в Афінах (початий у 170 р. до н. е., закінчено на початку II ст. н. е.) та храм Артеміди в Магнесії на Меандрі архітектора Гермогена на рубежі III і II ст., закінчений у 129 р. до н. Одночасно так само повільно споруджувалися і реставрувалися храми місцевих божеств-храм Гора в Едфу, богині Хатхор в Дендера, Хнума в Есні, Ісіди на острові Філи, Есагіл у Вавилоні, храми бога Набу, сина Мардука, в Борсиппі та Уруці. Храми грецьких богів будувалися за класичними канонами, з невеликими відхиленнями. В архітектурі храмів східних богів дотримуються традиції стародавніх єгипетських та вавилонських архітекторів, елліністичні впливи простежуються в окремих деталях і в написах на стінах храмів.
Специфікою елліністичного періоду можна вважати появу нового типу громадських будівель - бібліотеки (в Олександрії, Пергамі, Антіохії та ін), Мусейона (в Олександрії, Антіохії) і специфічних споруд - Фароського маяка і Башти вітрів в Афінах з флюгером на даху, годинами на стінах і водяним годинником усередині неї. Розкопки у Пергамі дозволили відтворити структуру будівлі бібліотеки. Вона була в центрі Акрополя, на площі біля храму Афіни. Фасад будівлі був двоповерховий портик з подвійним рядом колон, нижній портик упирався в опорну стіну, що примикала до крутого схилу пагорба, а на другому поверсі позаду портика, що використовувався як свого роду читальний зал, знаходилися чотири закриті приміщення, що служили сховищам. е. папірусних і пергаментних сувоїв, на яких у давнину записувалися художні та наукові твори.
Найбільшою бібліотекою в давнину вважалася Олександрійська, тут працювали видатні вчені та поети-Евклід, Ератосфен, Феокрит та ін, сюди звозилися книги з усіх країн античного світу, і в I ст. до зв. е. вона, за переказами, налічувала близько 700 тис. сувоїв. Описів будівлі Олександрійської бібліотеки не збереглося, мабуть, вона входила до комплексу Мусейона. Мусейон був частиною палацових споруд, крім самого храму йому належали великий будинок, де знаходилися їдальня для вчених, що складалися при Мусейоні, екседра - крита галерея з сидіннями для занять - місце для прогулянок. Спорудження громадських будівель, які служили центрами наукової роботиабо застосування наукових знань, можна розглядати як визнання зростання ролі науки в практичному та духовному житті елліністичного суспільства.
Зіставлення накопичених у грецькому та східному світінаукових знань породило потребу у їх класифікації та дало стимул подальшому прогресу науки. Особливого розвитку набувають математика, астрономія, ботаніка, географія, медицина. Синтезом математичних знань стародавнього світу можна вважати працю Евкліда "Елементи" (або "Початки"). Постулати та аксіоми Евкліда та дедуктивний метод доказів служили протягом століть основою для підручників геометрії. Роботи Аполлонія з Перги про конічні перерізи започаткували тригонометрію. З ім'ям Архімеда Сиракузського пов'язані відкриття одного з основних законів гідростатики, важливі положеннямеханіки та багато технічних винаходів.
Існували до греків у Вавилонії при храмах спостереження астрономічних явищ і праці вавилонських учених V-IV ст. до зв. е. Кідена (Кідінну), Набуріана (Набуріманну), Судина вплинули на розвиток астрономії в період еллінізму. Аристарх із Самоса (310-230 рр. до н. е.) висунув гіпотезу, що Земля і планети обертаються навколо Сонця по кругових орбітах. Селевк Халдейський намагався обґрунтувати це становище. Гіппарх з Нікеї (146-126 рр. до н. е.) відкрив (або повторив за Кідінну?) явище прецесії рівнодення, встановив тривалість місячного місяця, склав каталог 805 нерухомих зірок з визначенням їх координат і розділив їх на три класи за яскравістю . Але він відхилив гіпотезу Аристарха, посилаючись на те, що кругові орбіти не відповідають спостережуваному руху планет, і його авторитет сприяв утвердженню геоцентричної системи в античній науці.
Походи Олександра Македонського значно розширили географічні уявлення греків. Користуючись накопиченими відомостями, Дікеарх (близько 300 р. е.) склав карту світу і обчислив висоту багатьох гір Греції. Ерастофен з Кірени (275-200 рр. до н. е.), виходячи з уявлення про кулястість Землі, обчислив її коло в 252 тис. стадій (бл. 39 700 км), що дуже близько до дійсної (40 075,7 км). Він стверджував, що це моря становлять єдиний океан і що можна потрапити до Індії, пливучи навколо Африки чи захід від Іспанії. Його гіпотезу підтримав Посидоній з Апамії (136-51 рр. до н. е.), що вивчав припливи та відливи Атлантичного океану, вулканічні та метеорологічні явища і висунув концепцію п'яти кліматичних поясів Землі. У ІІ. до зв. е. Гіппал відкрив мусони, практичне значенняяких показав Евдокс із Кізіка, пропливши до Індії через відкрите море. Численні твори географів, що не дійшли до нас, послужили джерелом для зведеної роботи Страбона «Географія в 17 книгах», закінченої ним близько 7 р. н. е. і містить опис всього відомого на той час світу - від Британії до Індії.
Феофраст, учень і наступник Аристотеля у школі перипатетиків, на зразок аристотелевской «Історії тварин» створив «Історію рослин», у якій систематизував накопичені на початку III в. до зв. е. знання в галузі ботаніки. Наступні роботи античних ботаніків внесли істотні доповнення лише вивчення лікарських рослин, що було з розвитком медицини. У галузі медичних знань в епоху еллінізму існували два напрями: «догматичне» (або «книжковий»), що висувалося завдання умоглядного пізнання природи людини і прихованих у ньому недуг, і емпіричний, що ставив за мету вивчення і лікування конкретного захворювання. У вивчення анатомії людини великий внесок зробив Герофіл Халкедонський, що працював в Олександрії (III ст. до н. е.). Він писав про наявність нервів і встановив їхній зв'язок з мозком, висловив гіпотезу, що з мозком пов'язані і розумові здібності людини; він вважав також, що з судинах циркулює кров, а чи не повітря, т. е. фактично дійшов думки про кровообіг. Очевидно, його висновки ґрунтувалися на практиці анатомування трупів та досвіді єгипетських лікарів та муміфікаторів. Не меншою популярністю користувався Ерасістрат з о-ви Кеос (III ст. До н. Е..). Він розрізняв рухові та чутливі нерви, вивчав анатомію серця. Обидва вони вміли робити складні операції та мали свої школи учнів. Гераклід Тарентський та інші лікарі-емпірики велику увагу приділяли вивченню ліків.
Навіть короткий перелік наукових досягнень говорить про те, що наука набуває велике значенняв елліністичному суспільстві. Це проявляється і в тому, що при дворах царів еллінізму (для підвищення їх престижу) створюються мусейони і бібліотеки, вченим, письменникам і поетам надаються умови для творчої роботи. Але матеріальна та моральна залежність від царського двору накладала відбиток на форму та зміст їх творів. І не випадково скептик Тімон називав вчених та поетів олександрійського Мусейона «відгодованим курами в курнику».
Наукова і художня література епохи еллінізму була велика (але збереглося порівняно трохи творів). Продовжували розроблятися традиційні жанри - епос, трагедія, комедія, лірика, риторична та історична проза, але з'явилися і нові - філологічні дослідження (наприклад, Зенодота Ефеського про справжній текст поем Гомера тощо), словники (перший грецький лексикон складений Філетом Косським близько 300 р. до н. е..), біографії, переклади у віршах наукових трактатів, епістолографія та ін. При дворах елліністичних царів процвітала витончена, але позбавлена зв'язку з повсякденним життям поезія, зразками якої були ідилії та гімни Каллімаха з Кірени (310-245 рр. до н. е.), Арата з Сол (Ill ст до н.
Більше життєвий характермали епіграми, у яких давалася оцінка творів поетів, художників, архітекторів, характеристика окремих осіб, опис побутових та еротичних сценок. Епіграма відображала почуття, настрої та роздуми поета, лише в римську епоху вона стає переважно сатиричною. Найбільшою популярністю наприкінці IV-початку III ст. до зв. е. користувалися епіграми Асклепіада, Посідіппа, Леоніда Тарентського, а в ІІ-І ст. до зв. е. - епіграми Антипатра Сідонського, Мелеагра і Філодема з Гадари.
Найбільшим ліричним поетом був Феокрит із Сіракуз (нар. 300 р. до н. е.), автор буколічних (пастушеських) ідилій. Цей жанр виник у Сицилії зі змагання пастухів (буколів) у виконанні пісень чи чотиривіршів. У своїх буколиках Феокріт створив реалістичні описи природи, живі образи пастухів, в інших його ідиліях дано замальовки сцен міського життя, близькі до мімів, але з ліричним забарвленням.
Якщо епос, гімни, ідилії і навіть епіграми задовольняли смаки привілейованих верств елліністичного суспільства, то інтереси та уподобання широких верств населення знаходили відображення в таких жанрах, як комедія та мім. З авторів, що виникла наприкінці IV ст. до зв. е. у Греції «нової комедії», або «комедії вдач», сюжетом якої стало приватне життя громадян, найбільшою популярністю користувався Менандр (342-291 рр. до н.е.). Його творчість посідає період боротьби діадохів. Політична нестійкість, часта зміна олігархічних і демократичних режимів, лиха, зумовлені військовими діями біля Еллади, руйнування одних і збагачення інших--все це вносило сум'яття в морально-етичні уявлення громадян, підривало підвалини полісної ідеології. Зростає невпевненість у завтрашньому дні, віра у долю. Ці настрої і відбилися у «нової комедії». Про популярність Менандра в елліністичну і пізніше в римську епоху говорить той факт, що багато його творів - "Третейський суд", "Саміянка", "Острижена", "Ненависний" та ін - збереглися в папірусах II - IV ст. н. е.., знайдених у периферійних містах та насекомих Єгипту. «Живість» творів Менандра обумовлена тим, що він не лише виводив у своїх комедіях типові для його часу персонажі, а й наголошував на них. найкращі риси, стверджував гуманістичне ставлення до кожної людини незалежно від її становища у суспільстві, до жінок, чужинців, рабів.
Мім здавна існував у Греції поряд із комедією. Часто це була імпровізація, яку виконував на площі чи у приватному будинку під час бенкету актор (або актриса) без маски, зображуючи мімікою, жестом та голосом різних дійових осіб. В епоху еллінізму цей жанр став особливо популярний. Однак тексти, крім належали Героду, до нас не дійшли, а міми Герода (III ст. до н. е.), що збереглися в папірусах, написані на застарілому на той час еолійському діалекті, не були призначені для широкої публіки. Проте вони дають уявлення про стиль та зміст такого роду творів. У написаних Геродом сценках зображені звідниця, власник будинку будинку, шевець, ревнива пані, яка катувала свого раба-коханця, та інші персонажі.
Яскрава сценка в школі: бідна жінка, яка скаржиться на те, як важко їй платити за навчання сина, просить вчителя відшмагати її нероби-сина, який займається замість навчання грою в кістки, що дуже охоче вчитель робить за допомогою учнів.
На відміну від грецької літератури V-IV ст. до зв. е. художня література елліністичного періоду не стосується широких суспільно-політичних проблем свого часу, її сюжети обмежуються інтересами, мораллю та побутом вузької соціальної групи. Тому багато творів швидко втратили свою суспільну та художню значимість і були забуті, лише деякі з них залишили слід в історії культури.
Образи, теми та настрої художньої літератури знаходять паралелі в образотворчому мистецтві. Продовжує розвиватись монументальна скульптура, призначена для площ, храмів, громадських споруд. Для неї характерні міфологічні сюжети, грандіозність, складність композиції. Так, Родоський колос - бронзова статуя Геліоса, створена Хересом з Лінда (III ст. До н. Е..), Досягав висоти 35 м і вважався дивом мистецтва і техніки. Зображення битви богів і гігантів на знаменитому (довжиною понад 120 м) фризі вівтаря Зевса в Пергамі (II ст. до н. е.), що складається з безлічі постатей, відрізняється динамічністю, виразністю та драматизмом. У ранньохристиянській літературі пергамський вівтар іменувався «храмом сатани». Складаються родоська, пергамська та олександрійська школи скульпторів, що продовжували традиції Лісіпа, Скопаса та Праксителя. Шедеврами елліністичної монументальної скульптури вважаються статуя богині Тихе (Доли), покровителька міста Антіохії, створена Олександром «Афродіта з острова Мелос» («Венера Мілоська»), «Ніке з острова Самофракія» та «Анеродена Ана». Підкреслений драматизм скульптурних зображень, характерний для пергамської школи, властивий таким скульптурним групам, як «Лаокоон», «Фарнезький бик» (або «Дірка»), «Гал, що вмирає», «Гал, що вбиває дружину». Високої майстерності досягли портретна скульптура (зразком її є «Демосфен» Полієвкта, близько 280 р. до н. е.) та портретний живопис, про який можна судити за портретами з Фаюма. Хоча фаюмські портрети, що дійшли до нас, відносяться до римського часу, вони безсумнівно сходять до елліністичних. художнім традиціямі дають уявлення про майстерність художників та реальну подобу зображених на них жителів Єгипту. Очевидно, ті ж настрої та смаки, які породили буколічну ідилію Феокриту, епіграми, нову комедію» та міми, знайшли відображення у створенні реалістичних скульптурних образів старих рибалок, пастухів, теракотових фігурок жінок, селян, рабів, у зображенні комедійних персонажів, побутових сцен, сільського пейзажу, в мозаїці та розпис стін. Вплив елліністичного образотворчого мистецтваможна простежити і в традиційній єгипетській скульптурі (у рельєфах гробниць, статуях Птолемеїв), і пізніше у парфянському та кушанському мистецтві.
В історичних та філософських творах епохи еллінізму розкривається ставлення людини до суспільства, політичних та соціальним проблемамсвого часу. Сюжетами історичних творівчасто служили події недавнього минулого; за своєю формою твори багатьох істориків стояли на межі художньої літератури: виклад майстерно драматизувався, використовувалися риторичні прийоми, розраховані на емоційний вплив у певному плані. У такому стилі писали історію Олександра Македонського Каллісфен (кінець IV ст. До н. Е..) І Клітарх Олександрійський (середина III ст. До н. Е..), Історію греків Західного Середземномор'я - Тимей з Тавроменія (середина III ст. До н. е.), історію Греції з 280 по 219 р. до н. е. - Філарх, прихильник реформ Клеомена (кінець III ст. До н. Е..). Інші історики дотримувалися суворішого і сухого викладу фактів - у цьому стилі витримані історія походів Олександра, що дійшли у фрагментах, написана Птолемеєм I (після 301 р. до н. е.), історія періоду боротьби діадохів Гієроніма з Кардії (середина III ст. н.е.) та ін. Для історіографії II--I ст. до зв. е. характерний інтерес до загальної історії, цього жанру належали праці Полібія, Посидонія з Апамії, Миколи Дамаського, Агатархіда Книдского. Але продовжувала розроблятися історія окремих держав, вивчалися хроніки і декрети грецьких полісів, зріс інтерес до історії східних країн. Вже на початку ІІІ ст. до зв. е. з'явилися написані грецькою мовою місцевими жерцями-вченими історія фараонівського Єгипту Манефона та історія Вавилонії Бероса, пізніше Аполлодор з Артеміта написав історію парфян. З'являлися історичні твори і місцевими мовами, наприклад «Книги Маккавеїв» про повстання Юдеї проти Селевкідів.
На вибір теми та висвітлення подій авторами, безперечно, впливали політичні та філософські теорії сучасної їм епохи, але виявити це важко: більшість історичних творів дійшло до нащадків у фрагментах чи переказі пізніх авторів. Лише збережені книги з «Загальної історії в 40 книгах» Полібія дають уявлення про методи історичного дослідження та характерні для того часу історико-філософські концепції. Полібій має на меті пояснити, чому і яким чином весь відомий світ опинився під владою римлян. Визначальну роль історії грає, на думку Полібія, доля: це вона - Тихе - насильно злила історію окремих країн у всесвітню історію, дарувала римлянам світове панування Її влада проявляється у причинному зв'язку всіх подій. Разом з тим, Полібій відводить велику роль людині, видатним особам. Він прагне довести, що римляни створили могутню державу завдяки досконалості своєї держави, що поєднувала в собі елементи монархії, аристократії та демократії, і завдяки мудрості та моральній перевагі їхніх політичних діячів. Ідеалізуючи римську державний лад, Полібій прагне примирити своїх співгромадян з неминучістю підпорядкування Риму та втратою політичної самостійності грецьких полісів. Поява таких концепцій свідчить, що політичні погляди елліністичного суспільства далеко відійшли від полісної ідеології.
Ще більш виразно це проявляється у філософських навчаннях. Школи Платона і Аристотеля, які відбивали світогляд громадянського колективу класичного міста-держави, втрачають свою колишню роль. Одночасно зростає вплив тих, що існували вже в IV ст. до зв. е. течій кініків та скептиків, породжених кризою полісної ідеології. Однак переважним успіхом в світі еллінізму користувалися виникли на рубежі IV і III ст. до зв. е. вчення стоїків та Епікура, що увібрали в себе основні риси світогляду нової епохи. До школи стоїків, заснованої 302 р. до н. е. в Афінах Зеноном з о-ва Кіпр (близько 336-264 рр. до н. е.), належали багато великих філософів і вчених елліністичного часу, наприклад Хрісипп з Сол (III ст. до н. е.), Панецій Родоський ( ІІ ст до н. Спарте, Блосій-Аристоніка у Пергамі). Основну увагу стоїки зосереджують на людині як особистості та етичних проблемах, питання про сутність буття стоять у них на другому місці.
Відчуттю нестійкості статусу людини в умовах безперервних військових та соціальних конфліктів та послаблення зв'язків із колективом громадян поліса стоїки протиставили ідею залежності людини від вищої доброї сили (логосу, природи, бога), що керує всім існуючим. Людина у тому представленні не громадянин поліса, а громадянин космосу; для досягнення щастя він повинен пізнати закономірність явищ, зумовлених вищою силою (долею), та жити у злагоді з природою. Еклектизм, багатозначність основних положень стоїків забезпечували їм популярність у різних верствах елліністичного суспільства та допускали зближення доктрин стоїцизму з містичними віруваннями та астрологією.
Філософія Епікура в трактуванні проблем буття продовжувала розробку матеріалізму Демокрита, але в ній також центральне місцезаймала людина. Своє завдання Епікур бачив у визволенні людей від страху перед смертю та долею: він стверджував, що боги не впливають на життя природи та людини, і доводив матеріальність душі. Щастя людини він бачив у здобутті спокою, незворушності (атараксії), якої можна досягти лише шляхом пізнання та самовдосконалення, уникаючи пристрастей та страждань та утримуючись від активної діяльності.
Скептики, що зблизилися з послідовниками платонівської Академії, направили свою критику головним чином проти гносеології Епікура та стоїків. Вони також ототожнювали щастя з поняттям «атараксія», але тлумачили його як усвідомлення неможливості пізнати світ (Тимон Скептик, ІІІ ст. до н.е.), що означало відмову від визнання дійсності, від суспільної діяльності.
Вчення стоїків, Епікура, скептиків, хоч і відображали деякі загальні риси світогляду своєї епохи, були розраховані на найбільш культурні та привілейовані кола. На відміну від них кініки виступали перед натовпом на вулицях, площах, портах, доводячи нерозумність існуючих порядків і проповідуючи бідність як на словах, а й своїм способом життя. Найбільш відомими з кініків елліністичного часу були Кратет з Фів (близько 365-285 рр. до н. е.) і Біон Борисфеніт (III ст. до н. е.). Кратет, що походив з багатої сім'ї, захопившись кінізмом, відпустив рабів, роздав майно і, подібно до Діогена, став вести життя філософа-жебрака. Різко виступаючи проти своїх філософських супротивників, Кратет проповідував поміркований кінізм і був відомий своєю людинолюбством. Він мав велику кількість учнів і послідовників, серед яких деякий час був і Зенон, засновник школи стоїків. Біон народився в Північному Причорномор'ї в сім'ї відпущеника та гетери, в юності був проданий у рабство; отримавши після смерті господаря свободу та спадщину, приїхав до Афін і приєднався до школи кініків. З ім'ям Біона пов'язана поява діатриб - промов-бесід, сповнених проповіддю кінічної філософії, полемікою з противниками та критикою загальноприйнятих поглядів. Однак далі критики багатіїв і правителів кініки не пішли, досягнення щастя вони бачили у відмові від потреб і бажань, в «злиденній сумі» і протиставляли філософа-жебрака не тільки царям, а й «нерозумному натовпу».
Елемент соціального протесту, що звучав у філософії кініків, знайшов своє вираження і в соціальній утопії: Евгемер (кінець IV - початок III ст до н.е.) у фантастичній розповіді про о-ві Панхея і Ямбул (III ст до н.е. .) в описі подорожі на острови Сонця створили ідеал суспільства, вільного від рабства, соціальних вад і конфліктів. На жаль, їхні твори дійшли лише у переказі історика Діодора Сицилійського. Згідно з Ямбулом, на островах Сонця серед екзотичної природи живуть люди високої духовної культури, у них немає ні царів, ні жерців, ні сім'ї, ні власності, ні поділу на професії. Щасливі, вони працюють усі разом, виконуючи по черзі громадські роботи. Евгемер у «Священному записі» також описує щасливе життя на загубленому в Індійському океані острові, де немає приватного володіння землею, але люди за родом занять діляться на жерців і розумової праці, землеробів, пастухів і воїнів. На острові є «Священний запис» на золотій колоні про діяння Урана, Кроноса та Зевса, організаторів життя островитян. Викладаючи її зміст, Евгемер дає своє пояснення походженням релігії: боги - це видатні люди, що колись існували, організатори суспільного життя, які оголосили себе богами і заснували свій культ.
Якщо елліністична філософія була результатом творчості привілейованих еллінізованих верств суспільства і в ній важко простежити східні впливи, то елліністичну релігію створювали широкі верстви населення, і найбільш характерною її рисою є синкретизм, у якому східна спадщина відіграє величезну роль.
Боги грецького пантеону ототожнювалися з давніми східними божествами, набували нових рис, змінювалися форми їх шанування. Деякі східні культи (Ісіди, Кібели та ін) майже в незміненій формі сприймалися греками. До рівня головних божеств виросло значення богині долі Тихе. Специфічним породженням епохи еллінізму був культ Сарапіса, божества, зобов'язаного своєю появою релігійній політиці Птолемеїв. Очевидно, саме життя Олександрії, з її багатомовністю, з різними звичаями, віруваннями та традиціями населення, підказала думка про створення нового релігійного культу, який міг би поєднати це строкате чужоземне суспільство з корінним єгипетським, Атмосфера духовного життя того часу вимагала містичного оформлення такого акта. Джерела повідомляють про явище Птолемею уві сні невідомого божества, про тлумачення цього сну жерцями, про перенесення з Синопи до Олександрії статуї божества у вигляді бородатого юнака і про проголошення його Сараписом-богом, що об'єднав у собі риси мемфіського богу Гадеса та Асклепія. Головними помічниками Птолемея I у формуванні культу Сарапіса були афінянин Тимофій, жрець із Елевсіна, та єгиптянин Манефон, жрець із Геліополя. Вочевидь, вони зуміли надати новому культу форму і зміст, відповідали запитам свого часу, оскільки шанування Сарапіса швидко поширювалося Єгипті, та був Сарапіс разом із Ісідою стали найпопулярнішими божествами еллінізму, культ яких проіснував до перемоги християнства.
При збереженні у різних регіонах місцевих відмінностей у пантеоні та формах культу набувають широкого поширення деякі універсальні божества, об'єднали у собі функції найбільш шанованих божеств різних народів. Одним із головних культів стає культ Зевса Гіпсіста (Височайшого), що ототожнюється з фінікійським Ваалом, єгипетським Амоном, вавилонським Білом, іудейським Яхве та іншими головними божествами того чи іншого району. Його епітети – Пантократор (Всемогутній), Сотер (Спаситель), Геліос (Сонце) тощо – свідчать про розширення його функцій. Іншим суперником за популярністю із Зевсом був культ Діоніса з його містеріями, що зближували його з культом єгипетського Осіріса, малоазійських Сабазія та Адоніса. З жіночих божеств особливо шанованими стали єгипетська Ісіда, що втілила у собі багатьох грецьких і азіатських богинь, і малоазійська Мати богів. Синкретичні культи, що склалися на Сході, проникли в поліси Малої Азії, Греції і Македонії, а потім і в Західне Середземномор'я.
Елліністичні царі, використовуючи давньосхідні традиції, насаджували царський культ. Це було викликано політичними потребами держав, що формувалися. Царський культ був однією з форм елліністичної ідеології, в якій злилися давньосхідні уявлення про божественність царської влади, грецький культ героїв та ойкістів (засновників міст) та філософські теорії IV-III ст. до зв. е. про сутність державної влади; він втілював ідею єдності нової, елліністичної держави, піднімав релігійними обрядами авторитет влади царя. Царський культ, як і багато інших політичні інститутиелліністичного світу, отримав подальший розвиток у Римській імперії.
З занепадом держав еллінізму відбуваються помітні зміни і в елліністичній культурі. Раціоналістичні риси світогляду дедалі більше відступають перед релігією і містицизмом, широко поширюються містерії, магія, астрологія, й те водночас наростають елементи соціального протесту - набувають нової популярності соціальні утопії і пророцтва.
В епоху еллінізму продовжували створюватися твори на місцевих мовах, що зберігали традиційні форми (релігійні гімни, заупокійні та магічні тексти, повчання, пророцтва, хроніки, казки), але відображали тією чи іншою мірою риси елліністичного світогляду. З кінця ІІІ ст. до зв. е. їх значення в культурі еллінізму зростає.
Папіруси зберегли магічні формули, за допомогою яких люди сподівалися змусити богів чи демонів змінити їхню долю, вилікувати від хвороб, знищити ворога та ін. Посвята в містерії розглядалася як безпосереднє спілкування з богом та звільнення від влади долі. У єгипетських казках про мудреця Хаемусет йдеться про його пошуки магічної книги бога Тота, що робить її володаря не підвладним богам, про втілення в сина Хаему сета стародавнього могутнього мага і про чудові діяння хлопчика-мага. Хаемусет подорожує в потойбічний світ, де хлопчик-маг показує йому поневіряння багатія і блаженне життя праведних бідняків поруч із богами.
Глибоким песимізмом перейнята одна з біблійних книг – «Екклезіаст», створена наприкінці Ш ст. до зв. е.: багатство, мудрість, працю - все «метушня суєт», стверджує автор. Соціальна утопія отримує своє втілення в діяльності, що виникли в II-I ст. до зв. е. сект ессеїв у Палестині та терапевтів у Єгипті, у яких релігійна опозиція іудейському жрецтву поєднувалася із затвердженням інших форм соціально-економічного існування. За описами древніх авторів - Плінія Старшого, Філона Олександрійського, Йосипа Флавія, есеї жили громадами, колективно володіли майном і спільно працювали, виробляючи лише те, що було необхідне їх споживання. Вступ до громади був добровільним, внутрішнє життя, Управління громадою та релігійні обряди суворо регламентувалися, дотримувалася субординація молодших по відношенню до старших за віком та часом вступу в громаду, не володіння майном, заперечення багатства та рабовласництва, обмеження життєвих потреб, аскетизм. Багато спільного було в обрядах та організації громади.
Відкриття кумранських текстів та археологічні дослідження дали безперечні свідчення про існування в Іудейській пустелі релігійних громад, близьких есеям за своїми релігійними, морально-етичними та соціальними принципами організації. Кумранська громада існувала із середини II ст. до зв. е. до 65 р. н. е. У її «бібліотеці» було виявлено поряд з біблійними текстами низку апокрифічних творів і, що особливо важливо, тексти, створені всередині громади, – статути, гімни, коментарі до біблійних текстів, тексти апокаліптичного та месіанського змісту, що дають уявлення про ідеологію кумранської її внутрішній організації. Маючи багато спільного з есеями, кумранська громада різкіше протиставляла себе навколишньому світу, що знайшло відображення у вченні про протилежність «царства світла» та «царства темряви», про боротьбу «синів світла» з «синами темряви», у проповіді «Нового союзу» або «Нового заповіту» та у великій ролі «Вчителя праведності», засновника та наставника громади. Однак значення кумранських рукописівне вичерпується свідченнями про єссейство як суспільно-релігійну течію в Палестині у II ст. до зв. е. Зіставлення їх з ранньохристиянськими та апорифічними творами дозволяє простежити подібність в ідеологічних уявленнях та в принципах організації кумранської та ранньохристиянських громад. Але в той же час між ними була суттєва відмінність: перша була замкнутою організацією, яка зберігала своє вчення в таємниці в очікуванні приходу месії, християнські які громади наказували утримання від шлюбу. Єсеї відкидали рабство, для їх морально-етичних і релігійних поглядівхарактерними були месіансько-есхатологічні ідеї, протиставлення членів громади навколишньому «світу зла». Терапевтів можна як єгипетську різновид ессейства. Для них також було характерно спільне ж громади, які вважали себе послідовниками месії Христа, були відкриті для всіх і широко проповідували своє вчення. Єсеї-кумранити були лише попередниками нової ідеологічної течії - християнства, що виникло вже в рамках Римської імперії.
Процес підпорядкування Римом елліністичних держав, що супроводжувався поширенням на країни Східного Середземномор'я римських форм політичних та соціально-економічних відносин, мав і зворотний бік - проникнення в Рим елліністичної культури, ідеології та елементів соціально-політичної структури. Вивезення в якості військового видобутку предметів мистецтва, бібліотек (наприклад, бібліотеки царя Персея, вивезеної Емілієм Павлом), освічених рабів і заручників вплинув на розвиток римської літератури, мистецтва, філософії. Переробка Плавтом і Теренцієм сюжетів Менандра та інших авторів «нової комедії», розквіт на римському ґрунті навчань стоїків, епікурейців та інших філософських шкіл, проникнення до Риму східних культів – це лише окремі, найбільш очевидні сліди впливу елліністичної культури. Багато інших рис елліністичного світу та її культури також були успадковані Римської імперією.
елліністична цивілізація культура держава