Микола Васильович Гоголь: список творів, опис та рецензії. Твори на тему історична тематика у творчості гоголя Цикл «Вечори на хуторі поблизу Диканьки»

"Бути у світі і нічим не позначити свого існування - це здається мені жахливим". Н. В. Гоголь.

Геній класичної літератури

Микола Васильович Гоголь відомий світу як письменник, поет, драматург, публіцист та критик. Людина незвичайного таланту і приголомшливий майстер слова, він відомий як в Україні, де народився, так і в Росії, в яку переїхав з часом.

Особливо Гоголь відомий своєю містичною спадщиною. Його історії, написані унікальною українською мовою, що не є літературною у повному розумінні цього слова, передають глибину та красу української мови, відомі усьому світу. Найбільшу популярність Гоголю подарував його Вій. Які ще твори написав Гоголь? Список творів ми розглянемо нижче. Це і гучні історії, часто містичні, і повісті з шкільної програми, і мало відомі твориавтора.

Список творів письменника

Загалом Гоголь написав понад 30 творів. Деякі їх він продовжував дописувати, попри публікацію. Багато його творів мали кілька варіацій, у тому числі «Тарас Бульба» та «Вій». Опублікувавши історію, Гоголь продовжував міркувати з неї, часом дописуючи чи змінюючи фінал. Часто його повісті мають кілька варіантів кінцівки. Отже, далі розглянемо найвідоміші твори Гоголя. Список перед вами:

  1. "Ганц Кюхельгартен" (1827-1829, під псевдонімом А. Алов).
  2. «Вечори на хуторі поблизу Диканьки» (1831 рік), частина 1 («Сорочинський ярмарок», «Вечір напередодні Івана Купала», «Утоплениця», «Зникла грамота»). Другу її частину було видано через рік. До неї увійшли такі історії: «Ніч перед Різдвом», «Страшна помста», «Іван Федорович Шпонька та його тітонька», «Зачароване місце».
  3. "Миргород" (1835). Її редакцію поділили на 2 частини. У першу частину входили повісті «Тарас Бульба», «Старосвітські поміщики». До другої частини, завершеної в 1839-1841 роках, увійшли «Вій», «Повість про те, як посварився Іван Іванович з Іваном Никифоровичем».
  4. "Ніс" (1841-1842).
  5. "Ранок ділової людини". Писалася, як і комедії «Тяжба», «Уривок» та «Лакейська», у період з 1832-го по 1841-й.
  6. "Портрет" (1842).
  7. «Записки божевільного» та «Невський проспект» (1834-1835).
  8. "Ревізор" (1835).
  9. П'єса «Одруження» (1841).
  10. "Мертві душі" (1835-1841).
  11. Комедії «Гравці» та «Театральний роз'їзд після представлення нової комедії» (1836–1841).
  12. "Шинель" (1839-1841).
  13. "Рим" (1842).

Це опубліковані твори, які написав Гоголь. Твори (список за роками, точніше) вказують, що розквіт таланту письменника припав на 1835-1841 гг. А тепер трохи пройдемося за рецензіями на самі знамениті історіїГоголів.

«Вій» - наймістичніший витвір Гоголя

В історії «Вій» розповідається про нещодавно покійну панночку, дочку сотника, яка, як відомо всьому селу, була відьмою. Сотник на прохання коханої доньки змушує читати над нею заупокійну бурсака Хому Брута. Відьма, яка померла з вини Хоми, мріє помститися.

Відгуки про твор «Вій» - суцільна похвала письменнику та його таланту. Список творів Миколи Гоголя неможливо обговорювати, не згадавши всіма улюбленого «Вія». Читачі відзначають яскравих персонажів, самобутніх, унікальних, зі своїми характерами та звичками. Усі вони – типові українці, веселі та оптимістично налаштовані люди, грубуваті, але добрі. Неможливо не оцінити тонку іронію та гумор Гоголя.

Також виділяють унікальний склад письменника та його вміння зіграти на контрастах. Вдень селяни гуляють і веселяться, випиває Хома, щоб не думати про жах майбутньої ночі. З приходом вечора ж настає похмура, містична тиша - і Хома знову вступає в окреслене крейдою коло.

Зовсім невелика за обсягом історія тримає у напрузі до останніх сторінок. Нижче – кадри з однойменного фільму 1967 р.

Сатирична комедія «Ніс»

"Ніс" - приголомшлива повість, написана в такій сатиричній формі, що для початку здається фантастичним абсурдом. За сюжетом, Платон Ковальов - людина публічна і схильна до нарцисизму, вранці прокидається без носа - на його місці пусто. У паніці Ковальов починає шукати втрачений ніс, адже без нього й у пристойному суспільстві не з'явишся!

Читачі легко побачили прототип російського (та й не тільки!) суспільства. Гоголівські історії, незважаючи на те, що були написані в 19-му столітті, не втрачають своєї актуальності. Гоголь, список творів якого здебільшого можна поділити на містику та сатиру, дуже тонко відчував сучасне суспільство, яке за час анітрохи не змінилося. У пошані досі залишилися чин, зовнішній блиск, а ось внутрішній зміст людини нікому не цікавий. Саме ніс Платона, із зовнішньою оболонкою, але без внутрішнього змісту, стає прототипом людини багато одягненої, розумно мислячої, але бездушної.

"Тарас Бульба"

"Тарас Бульба" - велике творіння. Описуючи твори Гоголя, найвідоміші, список яких надано вище, не можна не згадати про цю повість. У центрі сюжету двоє братів, Андрій та Остап, а також їх батько, сам Тарас Бульба, людина сильна, мужня і дуже принципова.

Читачі особливо виділяють дрібні деталі повісті, на яких автор акцентував увагу, що пожвавлює картину, робить ті далекі часи ближчими та зрозумілішими. Письменник довгий часвивчав деталі побуту тієї епохи, щоб читачі жвавіше і яскравіше уявляли події, що відбуваються. Взагалі, Гоголь Микола Васильович, список творів якого ми обговорюємо сьогодні, завжди надавав особливого значення дрібниці.

Харизматичні персонажі також справили незабутнє враження на читачів. Жорсткий, нещадний Тарас, готовий на все заради Батьківщини, сміливий та мужній Остап та романтичний, самовідданий Андрій – вони не можуть залишити читачів байдужими. Загалом відомі твори Гоголя, список яких ми розглядаємо, мають цікаву особливість- дивовижна, але гармонійна суперечність у характерах героїв.

"Вечори на хуторі біля Диканьки"

Ще один містичний, але при цьому смішний та іронічний твір Гоголя. Коваль Вакула закоханий в Оксану, яка пообіцяла вийти за нього заміж, якщо дістане їй черевички, як у самої цариці. Вакула в розпачі... Але тут випадково на очі йому трапляється нечисть, що розважається в селі в суспільстві відьми. Не дивно, що Гоголь, список творів якого вміщує численні містичні історії, у цій повісті задіяв відьму та чорта.

Ця історія цікава не лише сюжетом, а й колоритними персонажами, кожен із яких унікальний. Вони, мов живі, постають перед читачами кожен у своєму образі. Одними Гоголь милується легкою іронією, Вакулою він захоплюється, а Оксану вчить цінувати і любити. Немов дбайливий батько, він добродушно посміюється з своїх персонажів, але все це виглядає настільки м'яко, що викликає лише ніжну посмішку.

Вдача українців, їхня мова, звичаї та підвалини, так явно описані в повісті, могла так докладно і любовно описати лише Гоголь. Навіть жартування «москалями» виглядає в устах персонажів повісті мило. Все тому, що Гоголь Микола Васильович, список творів якого ми сьогодні обговорюємо, любив свою батьківщину та відгукувався про неї з любов'ю.

"Мертві душі"

Звучить містично, чи згодні? Однак насправді Гоголь у цьому творі не вдавався до містики і заглянув набагато глибше – у людські душі. Головний герой Чичиков здається персонажем негативним на перший погляд, але чим більше читач знайомиться з ним, тим більше позитивних риспомічає у ньому. Гоголь змушує читача переживати за долю свого героя, незважаючи на його неприємні вчинки, що вже багато про що говорить.

У цьому творі письменник, як завжди, виступає чудовим психологом та справжнім генієм слова.

Безперечно, це не всі творіння, які написав Гоголь. Список творів неповний без продовження Мертвих душ». Саме його автор нібито спалив перед смертю. Подейкують, що у наступних двох томах Чичиков мав виправитися та стати порядною людиною. Чи так це? На жаль, тепер ми ніколи не дізнаємося про це.

Історичній темі повністю присвячено повість «Тарас Бульба». У «Вечорах...» є історичні мотиви - описи польоту Вакули до Петербурга часів Катерини II, але загалом назвати «Вечори...» твором на історичну темубуло б неправильно.
«Тарас Бульба» входить до збірки, написаної Гоголем за «Вечорами...». - "Миргород" (1835).
У початку XIXстоліття європейського та російського читача вразили романи Вальтера Скотта. Російське суспільствосумнівалося: чи можна створити подібний твір на матеріалі російської історії? Гоголь довів, що це можливо, але не став другим Вальтером Скоттом: він створив унікальний твір на історичному матеріалі.
Н.В. Гоголь під час роботи над повістю серйозно займався історією, читав літописи та історичні акти. Але в повісті він не описував конкретних історичних подійі боїв, у яких брали участь козаки у XV-XV1I століттях. Йому важливо було інше: передати живий дух того бунтівного часу, як передавали цей дух народні пісні, що виконуються мандруристами, що подорожують Україною. У статті «Про малоросійські пісні» (опублікована в «Арабесках») Гоголь писав: «Історик не повинен шукати в них свідчення дня та числа битви або точного пояснення місця, вірної реляції: у цьому відношенні небагато пісень допоможуть йому. Але коли він захоче дізнатися вірний побут, стихії характеру, всі вигини і відтінки почуттів, хвилювань, страждань, веселощів народу, що зображається, коли захоче випробувати дух минулого століття... тоді він буде цілком задоволений; історія народу викриється перед ним у ясній величі».
Одне з старовинних значеньіменника «січ» - засіка, завал з дерев, який служив як зміцнення. Від назви такого зміцнення походить назва центру організації українських козаків: Запорізька Січ. Головне зміцнення козаків розташовувалося за дніпровськими порогами, часто на острові Хортиця, який зараз знаходиться у межах міста Запоріжжя. Острів великий за площею, береги його скелясті, стрімчасті, у деяких місцях заввишки близько сорока метрів. Хортиця була центром козацтва.
Запорізька Січ – це організація українських козаків, що виникла у XVI столітті. Коли татари розорили Київську Русь, північні території почали об'єднуватись під владою московських князів. Київські та чернігівські князібули вбиті в жорстоких сутичках, і центральні землі колишньої Київської Русізалишилися без влади. Татари продовжували руйнувати багаті землі, пізніше до них приєдналися імперія Османа, Великое князівство Литовське, потім Польща. Жителі, які населяли ці землі, на відміну від татар, турків-мусульман та поляків-католиків, сповідували православ'я. Вони прагнули об'єднання та захисту своєї землі від набігів хижих сусідів. У цій боротьбі на центральних землях колишньої Київської Русі складалася українська народність.
Запорізька Січ не була державною організацією. Вона створювалася заради військових цілей. До 1654 року, тобто до возз'єднання України з Росією, Січ була козацькою «республікою»: головні питання вирішувала січова рада. Січ очолювалася кошовим отаманом і ділилася на курені (курінь-військовий підрозділ та його житлове приміщення). У різні часиналічувалося до тридцяти восьми куренів.
Січ вела війну з Кримським ханом, Османською імперієюта польсько-українською владою.
Народний характерповісті виявився в тому, що темою її стала історія козака Тараса Бульби та його синів; багато сцен повісті близькі за змістом українським народним історичним пісням; Герої повісті - козаки, які захищають незалежність рідної землі від польського панування.
Під час читання деяких епізодів (опису битв) складається враження, що перед нами не прозовий текст, а героїчна пісня, яку виконують народні оповідники.
Гоголь створює образ оповідача - оповідача, який ніби переживає разом із героями всі зміни в ході битви і від імені якого звучать жалю та вигуки: «Козаки, козаки! не видавайте кращого кольору вашого війська! Неправильно було вважати ці рядки висловлюваннями від імені автора.
Гоголь надає героям-запорожцям подібність до билинними богатирями: козаки б'ються за рідну землю, за християнську віру, і автор описує їх подвиги в билинному стилі: «Як градом раптом раптом вибиває всю ниву, де, що повноважний червонець, красувався всякий колос, так їх вибило і поклало»; «Там, де пройшли незамайновці – то там і вулиця, де повернулися – то вже там і провулок! Так і видно, як рідшали ряди і снопами валилися ляхи!»; «І вже так рубалися вони! І наплічники, і дзеркала погнулися в обох ударів».
Фольклорний характер надає сцені другого бою триразового вигуку Тараса Бульби, наказного отамана: «Є ще порох у порохівницях? Чи не ослабла козацька сила? Чи не гнуться козаки? Відповідають йому козаки: «Є ще, батьку, порох у порохівницях».
«Терпи, козаку,- отаманом будеш!»- ці слова Тарас Бульба звертає до Андрія, який «помітно нудьгував» під час облоги міста Дубно.
«Що, синку, допомогли тобі твої ляхи?» - каже Тарас Андрію, котрий зрадив Козаков.
Всі ці висловлювання нашого часу стали афоризмами. Перше ми вимовляємо, коли говоримо про високий моральний дух людей; друге – коли закликаємо когось потерпіти трохи задля досягнення великої мети; третє ми звернемо до зрадника, якому не допомогли його нові покровителі.
Тарас Бульба- головний геройповісті. Автор так його описує Тараса: «Бульба схопився на свого Чорта, який шалено відсахнувся, відчувши на собі двадцятипудовий тягар, бо Бульба був надзвичайно важкий і товстий». Він козак, але не простий козак, а полковник: «Тарас був один із числа корінних, старих полковників: весь був створений для лайливої ​​тривоги і відрізнявся грубою прямотою своєї вдачі. Тоді вплив Польщі починало вже чинитися на російському дворянстві. Багато хто вже переймав польські звичаї, заводив розкіш, чудові прислуги, соколів, ловчих, обіди, двори. Тарасові це було не по серцю. Він любив просте життя Козаків і пересварився з тими своїми товаришами, які були нахилені до варшавської сторони, називаючи їх холопами польських панів. Невгамовний вічно," він вважав себе законним захисником православ'я".
На початку ми зустрічаємо його на власному хуторі, де він живе у будинку з дружиною та слугами. Будинок його простий, прибраний «на смак того часу». Проте більшу частину свого життя Тарас Бульба проводить на Січі чи у військових походах на турків та поляків. Дружину він називає словом «стара» і з презирством ставиться до будь-яких проявів почуттів, крім хоробрості та удалині. Він каже синам: «Ваше нежба-чисте поле та добрий кінь: ось ваша нежба! Бачите ось цю шаблю! ось ваша мати!»
Тарас Бульба почувається вільним козаком і поводиться так, як диктують йому уявлення про вільне життя: напившись, б'є в хаті посуд; не подумавши про дружину, вирішує наступного дня після прибуття синів везти їх на Січ; за своїм бажанням без потреби починає підбивати козаків на похід

Історичній темі повністю присвячено повість «Тарас Бульба». У «Вечори...» є історичні мотиви - описи польоту Вакули до Петербурга часів Катерини II, але загалом назвати «Вечори...» твором на історичну тему було б неправильно.
«Тарас Бульба» входить до збірки, написаної Гоголем за «Вечорами...». - "Миргород" (1835).
На початку XIX століття європейського та російського читача вразили романи Вальтера Скотта. Російське суспільство сумнівалося: чи можливо створити такий твір на матеріалі російської історії? Гоголь довів, що це можливо, але не став другим Вальтером Скоттом: він створив унікальний твір на історичному матеріалі.
Н.В. Гоголь під час роботи над повістю серйозно займався історією, читав літописи та історичні акти. Але в повісті він не описував конкретних історичних подій та боїв, у яких брали участь козаки у ХУ-ХУІ століттях. Йому важливо було інше: передати живий дух того бунтівного часу. як передавали цей дух народні пісні, які виконують бандуристи, які подорожують Україною. У статті «Про малоросійські пісні» (опублікована в «Арабесках») Гоголь писав: «Історик не повинен шукати в них свідчення дня та числа битви або точного пояснення місця, вірної реляції: у цьому відношенні небагато пісень допоможуть йому. Але коли він захоче дізнатися вірний побут, стихії характеру, всі вигини і відтінки почуттів, хвилювань, страждань, веселощів зображуваного народу, коли захоче випробувати дух минулого століття... тоді він буде цілком задоволений; історія народу викриється перед ним у ясній величі».
Одне зі старовинних значень іменника «січ» - засіка, завал з дерев, який служив як зміцнення. Від назви такого зміцнення походить назва центру організації українських козаків; Запорізька Січ. Головне зміцнення козаків розташовувалося за дніпровськими порогами, часто на острові Хортиця, який зараз знаходиться у межах міста Запоріжжя. Острів великий за площею, береги його скелясті, стрімчасті, у деяких місцях заввишки близько сорока метрів. Хортиця була центром козацтва.
Запорізька Січ – це організація українських козаків, що виникла у XVI столітті. Коли татари розорили Київську Русь, північні території почали об'єднуватись під владою московських князів. Київські та чернігівські князі були вбиті у жорстоких сутичках, і центральні землі колишньої Київської Русі залишилися без влади. Татари продовжували руйнувати багаті землі, пізніше до них приєдналися імперія Османа, Великое князівство Литовське, потім Польща. Жителі, які населяли ці землі, на відміну від татар, турків-мусульман та поляків-католиків, сповідували православ'я. Вони прагнули об'єднання та захисту своєї землі від набігів хижих сусідів. У цій боротьбі на центральних землях колишньої Київської Русі складалася українська народність.
Запорізька Січ не була державною організацією. Вона створювалася заради військових цілей. До 1654 року, тобто до возз'єднання України з Росією, Січ була козацькою «республікою»: головні питання вирішувала січова рада. Січ очолювалася кошовим отаманом і ділилася на курені (курінь - військовий підрозділ та його житлове приміщення). У різні часи налічувалося до тридцяти восьми куренів.
Січ вела війну з Кримським ханом, Османською імперією та польсько-українською владою.
Народний характер повісті виявився в тому, що її темою стала історія козака Тараса Бульби та його синів; багато сцен повісті близькі за змістом українським народним історичним пісням; герої повісті - козаки, які захищають незалежність рідної землі від польського панування
Під час читання деяких епізодів (опису битв) складається враження, що перед нами не прозовий текст, а героїчна пісня, яку виконують народні оповідники.
Гоголь створює образ оповідача-сказателя, який ніби переживає разом із героями всі зміни в ході битви і від імені якого звучать жалю та вигуки: «Козаки, козаки! не видавайте кращого кольору вашого війська! Неправильно було вважати ці рядки висловлюваннями від імені автора.

0

Ninaarc

Гоголь надає героям-запорожцям подібність з билинними богатирями: козаки б'ються за рідну землю, за християнську віру, і автор описує їхні подвиги в билинному стилі: «Як градом раптом вибиває всю ниву, де, як повноважний червонець, красувався всякий колос, так їх вибило і поклало»; «Там, де пройшли незамайновці – то там і вулиця, де повернулися – то вже там і провулок! Так і видно, як рідшали ряди і снопами валилися ляхи!»; «І вже так рубалися вони! І наплічники, і дзеркала погнулися в обох ударів».
Фольклорний характер надає сцені другого бою триразового вигуку Тараса Бульби, наказного отамана: «Є ще порох у порохівницях? Чи не ослабла козацька сила? Чи не гнуться козаки? Відповідають йому козаки: «Є ще, батьку, порох у порохівницях».
«Терпи, козаку,- отаманом будеш!»- ці слова Тарас Бульба звертає до Андрія, який «помітно нудьгував» під час облоги міста Дубно.
«Що, синку, допомогли тобі твої ляхи?» - каже Тарас Андрію, який зрадив козаків.
Всі ці висловлювання нашого часу стали афоризмами. Перше ми вимовляємо, коли говоримо про високий моральний дух людей; друге – коли закликаємо когось потерпіти трохи задля досягнення великої мети; третє ми звернемо до зрадника, якому не допомогли його нові покровителі.
Тарас Бульба - головний герой повісті. Автор так його описує Тараса: «Бульба схопився на свого Чорта, який шалено відсахнувся, відчувши на собі двадцятипудовий тягар, бо Бульба був надзвичайно важкий і товстий». Він козак, але не простий козак, а полковник: «Тарас був один із числа корінних, старих полковників: весь був створений для лайливої ​​тривоги і відрізнявся грубою прямотою своєї вдачі. Тоді вплив Польщі починало вже чинитися на російському дворянстві. Багато хто вже переймав польські звичаї, заводив розкіш, чудові прислуги, соколів, ловчих, обіди, двори. Тарасові це було не по серцю. Він любив просте життя козаків і пересварився з тими своїх товаришів, які були нахилені до варшавської сторони, називаючи їх холопами польських панів. Невгамовний вічно, він вважав себе законним захисником православ'я».
На початку ми зустрічаємо його на власному хуторі, де він живе у будинку з дружиною та слугами. Будинок його простий, прибраний «на смак того часу». Проте більшу частину свого життя Тарас Бульба проводить на Січі чи у військових походах на турків та поляків. Дружину він називає словом «стара» і з презирством ставиться до будь-яких проявів почуттів, крім хоробрості та удалині. Він каже синам: «Ваше нежба-чисте поле та добрий кінь: ось ваша нежба! Бачите ось цю шаблю! ось ваша мати!».

0

Ninaarc
20.10.2017 залишив(ла) коментар:

Тарас Бульба почувається вільним козаком і поводиться так, як диктують йому уявлення про вільне життя: напившись, б'є в хаті посуд; не подумавши про дружину, вирішує наступного дня після прибуття синів везти їх на Січ; за своїм бажанням без потреби починає підбивати козаків на похід.
Головні цінності в його житті – це боротьба за християнську віру та товариство, найвища оцінка – «добрий козак». Своє ставлення до синів він вибудовує на цій основі: діями Остапа, обраного курінним отаманом, він захоплюється, а козаків, що зрадив, Андрія вбиває.
Козаки цінують Тараса, поважають його як полководця і після поділу козацького війська обирають його «наказним отаманом». Найяскравіше виявляється характер і погляди Тараса, коли він перед боєм говорить про товариство, коли підбадьорює козаків на битву і поспішає на допомогу своєму синові Остапу. У трагічний моментстрати Остапа він знаходить можливість допомогти йому, підняти його дух, відповівши йому: «Чую!» І тоді, коли поляки вирішують спалити його, він намагається допомогти своїм товаришам, що вибралися з оточення, кричачи, щоб вони брали човни і рятувалися від погоні.
Розповідаючи про життя і загибель Тараса Бульби, автор розкриває свою головну думку: саме такі люди відстояли незалежність російської землі, і головною їх силою була любов до своєї землі і віра в товариство, братство козаків.
Остап та Андрій – два сини Тараса Бульби. З кожним епізодом їх характери промальовуються все яскравіше, і ми бачимо різницю між синами, яку раніше не помічали.
Антитеза – основний композиційний прийом «Тараса Бульби». Спочатку автор протиставляє частку нещасної жінки і жорстокий вік, який формує грубі характери чоловіків, причому брати описуються майже однаково, лише трохи намічається різниця їх характерів. У другому розділі ця різниця проявляється з ще більшою силою в описі життя братів у бурсі. Бурса-назва духовного училища або духовної семінарії. Випускники бурси зазвичай танцювали священиками. Гоголь не робить на цьому акценту, але ми пам'ятаємо, що основний предмет, який вивчався в бурсі, – це Закон Божий.
Описуючи життя братів у Січі, автор каже нам, що Андрія вразила страту, визначену за смертовбивство. Ми бачимо в ньому душу, здатну до різноманітних сильних почуттів. Душа Остапа грубіша, простіше.

0

Ninaarc
20.10.2017 залишив(ла) коментар:

Автор розповідає нам про братів із погляду Тараса Бульби. Батько пишається старшим сином. «Остапу, здавалося, був на роді написаний битвовий шлях і важке знання робити ратні справи». Прохолодність, впевненість, обачність, схильність вождя - ось якості, вияву яких радіє Тарас. Остап немов зливається з масою запорожців, виділяючись із неї лише високим ступенем шанованих козаками якостей.
Шалена відвага Андрія протиставляється холоднокровності та розумним діям брата. Це людина стихії; йому війна сповнена «чарівної музики куль і мечів», він перебуває під чарівністю романтичного ореолу боротьби за праву справу і, мабуть, не усвідомлює, що сіє смерть.
Дуже важливо зрозуміти, що схильність до самоаналізу, до роздумів над своїми почуттями, над мотивами своїх вчинків - це значною мірою досягнення ХІХ і ХХ століть. Нині люди довго й свідомо розвивають у собі вміння розуміти себе, керувати своїми почуттями. За часів, що описуються в повісті, люди не аналізували свої почуття: промінь розуму був спрямований назовні, як, наприклад, у Остапа, а не всередину. Чи не людина володіла своїм почуттям, але почуття володіло людиною, захоплювало її повністю. Людина ставала немов рабом свого пориву, не розуміючи, що змусило його змінити свою поведінку.
Остапа тримала його холоднокровність та традиція. Андрій не був холоднокровним: його емоційність, запальність, вибуховий, холеричний темперамент, як сказали психологи, диктував йому іншу лінію поведінки.
Коли військо облегло місто і почалася тривала облога, татарка передає прохання панночки про шматок хліба для старої матері: «...бо я не хочу бачити, як при мені помре мати. Хай краще я колись, а вона після мене».
Співчуття, співчуття, жалість, любов – ті почуття, які благословляються євангелією. Андрій клянеться святим хрестом у тому, що не видасть таємницю існування підземного ходу.
За що воювали запорожці? - важке питання.
Згадаймо слова одного з козаків-вісників: «Така пора тепер завелася, що вже церкви святі тепер не наші». Запорожці йшли на Польщу, щоб «помститися за все зло і посоромлення віри та козацької слави, набрати здобичі з міст, пустити пожежу по селах і хлібах і пустити далеко по степу про себе славу». Головна заповідь Христа-«не вбивай», Господь навчає милосердя та співчуття. Війна повертається до Андрія не романтичною, а жорстокою, хижацькою стороною.
Андрій бачить запорожців, що безтурботно сплять, що з'їли за раз таку кількість каші, якої вистачило б «на добрих три рази», і людей, які вмирають від голодної смерті. І обурення, протест проти цього боку війни заповнює його серце. Як раніше його цілком охоплювало сп'яніння боєм, так тепер його душу захоплює співчуття, жалість та любов. Картина світу у свідомості героя цілком змінилася. Андрій, як у бою, не може зупинитися, щоб розібратися в тому, що він відчуває, і весь потік його переживань та відчуттів виливається у готову, знайому форму-формулюбов пристрасть.
Коли Тарас убиває Андрія, той стоїть перед батьком, не ворухнувшись. Що відбувається у його душі? Дві протилежні картини світу – з абсолютно різними, несумісними цінностями – стоять у нього перед очима. Вибрати першу він уже не може, вибрати другу – значить підняти руку на батька, але зробити цього Андрій не може також і вмирає від його руки.
Цікавим є висловлювання В.Г. Бєлінського про «Тараса Бульбу». Критик назвав повість Гоголя "поемою про любов до батьківщини". Це, безумовно, так, але треба розуміти, що любов до батьківщини по-різному історичний часнабуває різних форм.
Колись це – війна та битви, колись це – мирне будівництво, розвиток економіки, удосконалення державного устрою, розвиток мистецтв

Інтерес Гоголя до історичної тематики (з життя епохи європейського Середньовіччяавтор мав вже незакінчену драму "Альфред") у повісті "Тарас Бульба" (1835) - це вже не міфологізація минулого, що було пріоритетним явищем не тільки в фольклорних творах, але переважно й у літературі доби романтизму. Власне історизм “Тараса Бульби” лише у героїко-пафосному відтворенні минулого, у сприйнятті того романтизму, який не міфологізував трагічне минуле, не протиставляв правду художній правді історичній, наближаючись до реалістичного осмислення дійсності: міф як образ естетична обставин.

Головний персонажповісті Тарас Бульба (ця фігура втілює в собі найкращі рисибезкомпромісних народних ватажків національно-визвольних змагань у першій половині XVII ст. – Тараса Трясила, Остряниці, Павлюка тощо) – не просто національний герой, а представник народного буття у відповідну епоху з певною соціально-політичною та духовною орієнтацією. Історична повістьГоголя, незважаючи на коротку сконденсованість подій, чітку визначеність магістральної сюжетної лінії, епопейного твору, насамперед за масштабністю художнього осмислення людських дольабо конкретної особи на тлі зіткнення індивідуального та загальнонародного, ідейно-миротворчих та духовно-етичних конфліктів у виборі віри та суспільно-моральних засад.

Проблема почуття та обов'язки неоднозначна у вирішенні з погляду різних моральних та громадянських імперативів упродовж багатьох епох (вона у фольклорі, філософських, релігійних трактатах, у творчості світових класиків: В.Гюго, М.Лермонтова, Т.Шевченка, Г.Старицького, Ф.Достоєвського, літературі революційної та постреволюційної - Ю.Яновський, Б.Лавренєв, Г.Куліш, І.Дніпровський тощо). У “Тарасі Бульбі” Гоголя вирішується однозначно і безкомпромісно: світ, де панує дух лукавого, світ унії та відступництва від пракорень віри несе духовно-моральне спустошення та руйнування російським людям. ("Російська" у письменника - це власна російська, яка асоціюється у свідомості автора, персонажів, читачів зі словом "православний": ключова причина національно-визвольного руху - це оборона віри та соціальної справедливості), і тому зрада навіть у імені найвищих проявів людських почуттівмає каратися. Карна правиця батька щодо сина відступника в “Тарасі Бульбі” - це усвідомлення карної правиці Божого Суду над тупцюванням віри та найвищої правди у імені егоцентризму, себелюбства, корисливих інтересів.

Вся церемонія прийому на Січі зводилася насамперед до належності до віри, до усвідомленого захисту православної вірияк духовної опори, без якої не можливе існування націй (сьогоднішньої безідейної та безідеологічної демократії, замішаної насправді на чужих, псевдодуховних концепціях, варто про це знати), народу, сім'ї.

* “- Привіт! Що в Христа віруєш?
* -Вірую! - відповів парафіянин.
* -І в Трійцю святу віруєш?
* -Вірую!
* -І до церкви ходиш? Ходжу!
* -А ну перехрестись! Той, хто прийшов хрестився.
-Ну, добре, - відповів кошовий.

* - Іди ж у курінь.

Цим закінчувалася вся церемонія. І вся Січ молилася в одній церкві і була готова захищати її до останньої краплі крові…”. Характерно, що поняття “російський” та “православний” у Гоголя є тотожними (слово “українець” не вживалося навіть пізніше у творчості Т.Шевченка), а козацька Україна асоціювалася з краєм, який був оплотом віри та свободи, а самі запорожці ніде й ні в якому разі не протистоять Московському Руху - вони борються з ляхами, турками, татарами як одвічними поневолювачами (сьогоднішнє намагання вносити корективи в історію, власний ґвалтувати її, спрацьовує не просто проти класиків - Гоголя чи Шевченка, - а проти самого народу як головного носія історичної пам'яті).

Саме православ'я, за Гоголем, є вірою, яка гуртує і солідарує, є свого роду альтернативою індивідуалізму, користолюбству, егоцентризму і цим протистоїть чужим (передусім західним) російської душі цінностям.

Слова полковника Тараса про братерство та солідаризм запорізького воїнства. "Хочеться, мені вам сказати, панове, що таке є наше товариство ... Бували і в інших землях товариші, але таких, як на Російській землі, не було таких товаришів ..." Виражають не тільки гордість за ті споконвічні моральні основи, на які тримаються любов, сім'я, рід, Вітчизна, але й біль за майбутнє, оскільки людності християнської щеплються сторонні цінності, поклоніння мамону, користолюбство, розпуста, яка в першу чергу сприятиме поневоленню людських душі сім'ї взагалі: “Знаю, підло завелося тепер землі нашій; думають тільки, щоб при них були хлібні стоги, скирти та кінні табуни їхні, щоб були цілі в льохах запечатані їх меди.

Переймають чорт знає, які басурманські звичаї; гребують мовою своєю; свій зі своїм не хоче, каже; свій продає, як продають бездушну тварюку на торговому ринку. Милість чужого короля, та й не короля, а паскудна милість польського магната, який жовтим сапогом своїм б'є їхню морду, дорожче для них усякого братства…”

Як бачимо, авторські роздуми, вкладені в уста козацького переможця Тараса (захисника сакральних цінностей), спрямовані не лише до сучасників, зациклених на сумнівних земних приманках, на поклонінні чужим “милостям”. (Пізніше Т.Г.Шевченко геніально розвінчуватиме за запобігання перед чужинськими спокусами своїх “земляків інтелігентів у безсмертному “Посланні…”), а й до майбутніх поколінь: сьогоднішня, трагічна доба інформаційної війни - незаперечне тому.

Хочеться зазначити, що саме ті сакральні цінності, які проголошував гоголівський Тарас Бульба, рятували народ наш і в кривавому ХХ столітті, зокрема й у роки Другої світової війни, оскільки всупереч нав'язаній марксистами чужій ідеології народ основні постулати комунізму ототожнював із національно-християнськими. Справедливо відзначають анонімні автори відомої сучасної книги-бестселера "Проект Росія", що комунізм виконав роль православ'я без Бога, як, скажімо, сьогоднішній капіталізм є протестантизмом без Бога (в основі протестантських теорій везіння у збагаченні вважається богообраністю).

Слова полковника Тараса у тому, що “немає зв'язок святіше товариства”, визначають солідаризм і духовні основи російського народу. Власне те, на чому міг триматися державний моноліт колись могутнього Руху. (”…У якій честі була наша земля: і грекам дала знати себе, і з Царгорода брала червонці, і міста брала пишні, і храми, і князі. Князі російського роду, свій князь, а чи не католицькі «недовірки», та був. роздробленої і плюндрованої чужоземними експансіями: "Всі взяли бусурмани, все пропало".

Інтерес Гоголя до історичної тематики (із життя епохи європейського Середньовіччя автор мав вже незакінчену драму “Альфред”) у повісті “Тарас Бульба” (1835) - це не міфологізація минулого, що було пріоритетним явищем у фольклорних творах, але переважно у літератури доби романтизму. Власне історизм “Тараса Бульби” лише у героїко-пафосному відтворенні минулого, у сприйнятті того романтизму, який не міфологізував трагічне минуле, не протиставляв правду художній правді історичній, наближаючись до реалістичного осмислення дійсності: міф як образ естетична обставин. Головний персонаж повісті Тарас Бульба (ця постать втілює в собі найкращі риси безкомпромісних народних ватажків національно-визвольних змагань першої половини XVII ст. – Тараса Трясила, Остряниці, Павлюка тощо) – не просто національний герой, а представник народного буття у відповідну епоху з певною соціально-політичною та духовною орієнтацією. Історична повість Гоголя, незважаючи на коротку сконденсованість подій, чітку визначеність магістральної сюжетної лінії, епопейного твору, насамперед за масштабністю художнього осмислення людських доль чи конкретної особистості на тлі зіткнення індивідуального та загальнонародного, ідейно-миротворчих та духовно-етичних конфліктів у виборі -Моральних основ. Проблема почуття та обов'язки неоднозначна у вирішенні з погляду різних моральних та громадянських імперативів упродовж багатьох епох (вона у фольклорі, філософських, релігійних трактатах, у творчості світових класиків: В.Гюго, М.Лермонтова, Т.Шевченка, Г.Старицького, Ф.Достоєвського, літературі революційної та постреволюційної - Ю.Яновський, Б.Лавренєв, Г.Куліш, І.Дніпровський тощо). У “Тарасі Бульбі” Гоголя вирішується однозначно і безкомпромісно: світ, де панує дух лукавого, світ унії та відступництва від пракорень віри несе духовно-моральне спустошення та руйнування російським людям. ("Російська" у письменника - це власна російська, яка асоціюється у свідомості автора, персонажів, читачів зі словом "православний": ключова причина національно-визвольного руху - це оборона віри та соціальної справедливості), і тому зрада навіть у імені найвищих проявів людських почуттів має каратися. Карна правиця батька щодо сина відступника в “Тарасі Бульбі” - це усвідомлення карної правиці Божого Суду над тупцюванням віри та найвищої правди у імені егоцентризму, себелюбства, корисливих інтересів. Вся церемонія прийому на Січі зводилася насамперед до належності до віри, до усвідомленого захисту православної віри як духовної опори, без якої не можливе існування націй (сьогоднішньої безідейної та безідеологічної демократії, замішаної насправді на чужих, псевдодуховних концепціях, стоїть про це б знати), народу, сім'ї. * “- Привіт! Що в Христа віруєш? * -Вірую! - відповів парафіянин. * -І в Трійцю святу віруєш? * -Вірую! * -І до церкви ходиш? Ходжу! * -А ну перехрестись! Той, хто прийшов хрестився. -Ну, добре, - відповів кошовий. * - Іди ж у курінь. Цим закінчувалася вся церемонія. І вся Січ молилася в одній церкві і була готова захищати її до останньої краплі крові…”. Характерно, що поняття “російський” та “православний” у Гоголя є тотожними (слово “українець” не вживалося навіть пізніше у творчості Т.Шевченка), а козацька Україна асоціювалася з краєм, який був оплотом віри та свободи, а самі запорожці ніде й ні в якому разі не протистоять Московському Руху - вони борються з ляхами, турками, татарами як одвічними поневолювачами (сьогоднішнє намагання вносити корективи в історію, власний ґвалтувати її, спрацьовує не просто проти класиків - Гоголя чи Шевченка, - а проти самого народу як головного носія історичної пам'яті). Саме православ'я, за Гоголем, є вірою, яка гуртує і солідарує, є свого роду альтернативою індивідуалізму, користолюбству, егоцентризму і цим протистоїть чужим (передусім західним) російської душі цінностям. Слова полковника Тараса про братерство та солідаризм запорізького воїнства. "Хочеться, мені вам сказати, панове, що таке є наше товариство ... Бували і в інших землях товариші, але таких, як на Російській землі, не було таких товаришів ..." Виражають не тільки гордість за ті споконвічні моральні основи, на які тримаються любов , сім'я, рід, Батьківщина, а й біль за майбутнє, оскільки людства християнської щеплються сторонні цінності, поклоніння мамону, користолюбство, розпуста, яка в першу чергу сприятиме поневоленню людських душ і сім'ї взагалі: “Знаю, підло завелося тепер на землі нашій ; думають тільки, щоб при них були хлібні стоги, скирти та кінні табуни їхні, щоб були цілі в льохах запечатані їх меди. Переймають чорт знає, які басурманські звичаї; гребують мовою своєю; свій зі своїм не хоче, каже; свій продає, як продають бездушну тварюку на торговому ринку. Милість чужого короля, та й не короля, а паскудна милість польського магната, який жовтим сапогом своїм б'є їхню морду, дорожче для них усякого братства…” Як бачимо, авторські роздуми, вкладені в уста козацького переможця Тараса (захисника сакральних цінностей), спрямовані не лише до сучасникам, зацикленим на сумнівних земних приманках, на поклонінні чужими “милостями”. (Пізніше Т.Г.Шевченко геніально розвінчуватиме за запобігання перед чужинськими спокусами своїх “земляків інтелігентів у безсмертному “Посланні…”), а й до майбутніх поколінь: сьогоднішня, трагічна доба інформаційної війни - незаперечне тому. Хочеться зазначити, що саме ті сакральні цінності, які проголошував гоголівський Тарас Бульба, рятували народ наш і в кривавому ХХ столітті, зокрема й у роки Другої світової війни, оскільки всупереч нав'язаній марксистами чужій ідеології народ основні постулати комунізму ототожнював із національно-християнськими. Справедливо відзначають анонімні автори відомої сучасної книги-бестселера “Проект Росія”, що комунізм виконав роль православ'я без Бога, як, скажімо, сьогоднішній капіталізм є протестантизмом без Бога (в основі протестантських теорій везіння у збагаченні вважається богообраністю). що "немає зв'язок святіше товариства", визначають солідаризм і духовні основи російського народу. Власне те, на чому міг триматися державний моноліт колись могутнього Руху. (”…У якій честі була наша земля: і грекам дала знати себе, і з Царгорода брала червонці, і міста брала пишні, і храми, і князі. Князі російського роду, свій князь, а чи не католицькі «недовірки», та був. роздробленої і плюндрованої чужоземними експансіями: "Всі взяли бусурмани, все пропало".