Твори Лєскова зачаровують читача, змушують його замислитися, перейнятися самими складними питаннями, що стосуються людської душі, особливостей російського національного характеру Герої Лєскова можуть бути різними – сильними чи слабкими, розумними чи не дуже, освіченими чи неписьменними. Але в кожному з них є якісь дивовижні якості, що піднімають цих героїв над багатьма з їхнього оточення.
На перший погляд Лєсков у своїх творах розповідає про звичайнісіньких, можна сказати, про пересічних людей. Але до фіналу чи не кожної повісті, кожної розповіді чи роману виявляється, що герой, який явно користується авторською симпатією, має всі якості особистості виняткової в моральному відношенні.
Лєсков - письменник-реаліст. Він малює життя таким, яким воно є, не прикрашаючи його. Однак у його творах життя і без прикрашань сповнене дивовижних подій, які змушують людину виявляти приховані сторони своєї натури. Лєсков - чудовий психолог. Він вміло показує найпотаємніші сторони людської душі. І саме тому герої його творів здаються нам "справжніми" - живими і творили колись давно.
Лєсков чудово розкриває особливості російського національного характеру. Перечитуючи сторінки багатьох його творів, мимоволі замислюєшся про багатство, непересічність та своєрідність загадкової російської душі. Особливо примітно, що російський характер розкривається найскладніших умовах. Суперечність між внутрішніми прагненнями людини та вимушеними її діями часто штовхає героїв на злочини.

Якщо всі російські класики минулого століття вже за життя або невдовзі після смерті були усвідомлені літературно-суспільною думкою в цій якості, то Лєсков був "зарахований" до класиків лише в другій половині нашого століття, хоча особлива майстерність мови Лєскова була безперечно, про неї говорили не лише шанувальники його таланту, але відзначали навіть його недоброзичливці. Лєскова відрізняло вміння завжди і в усьому йти "проти течій", як назвав пізнішу книгу про нього біограф. Якщо його сучасники (Тургенєв, Толстой, Салтиков-Щедрін, Достоєвський) дбали переважно про ідейну і психологічному боцісвоїх творів, шукали відповідей на громадські запити часу, то Лєскова це займало меншою мірою, або ж він давав такі відповіді, які, образивши і обуривши всіх, обрушували на його голову критичні громи та блискавки, надовго кидаючи письменника в опалу у критиків усіх таборів та у "передових" читачів.
Проблема нашого національного характеру стала однією з головних для літератури 60-80-х років, що тісно пов'язана з діяльністю різночинних революціонерів, а пізніше народників.

Головна наскрізна тема творів Лєскова – можливості та загадки російського національного характеру. Відмінні риси російської людини він шукав у всіх станах і класах. Ранні оповіданняЛєскова (Житіє однієї баби, Воїтелька, Леді Макбет Мценського повіту) засновані на сюжетах та образах, почерпнутих з народних любовно-побутових пісень та балад.

Лєсков вносив у вирішення проблеми російського національного характеру несподівані та для багатьох критиків та читачів небажані акценти. Така розповідь "Леді Макбет Мценського повіту".Мценська купчиха Катерина Ізмайлова - один із вічних типів світової літератури - кривава і честолюбна лиходійка, яку владолюбство привело в безодню божевілля. Але вона наївна і довірлива у своєму почутті, як багато російських жінок, які вперше впізнали – як любити. Катерина не чує фальші в промовах, не здатна зрозуміти, що її коханий її обманює. Але Катерина яскрава, сильна, смілива та відчайдушна російська баба.Молода, сильна, пристрасна жінка змушена тягнути жалюгідне існування в багатому купецькому будинку. Вона тужить, мучиться, мріючи про справжню пристрасть і задовольняючись досить натягнутими стосунками з чоловіком.
Наближаючись до фіналу твору, мимоволі запитуєш: чи можна засуджувати Катерину Львівну за злочини, нею вчинені. Не лише можна, а й потрібно. Але як же бути з християнською заповіддю: “Не судіть, та не судимі будете”? Дії Катерини Львівни частково продиктовані інстинктом самозбереження, частково - бажанням отримати хоча б дещицю простого жіночого щастя, Якого вона була позбавлена ​​і про який так довго мріяла.
Героїня здатна викликати захоплення у читача попри всі свої злочини. Характер Катерини Львівни, безумовно, неординарний. Якби вона в інших умовах, можливо, знайшлося б більш гідне застосування її фізичним і духовним силам. Проте описане Лєсковим середовище перетворює Катерину на справжнє чудовисько. Вона безжально відправляє на той світ не лише свого свекра, потім чоловіка, а й губить невинну дитину. Вина героїні полягає насамперед у тому, що вона не намагалася протистояти обставинам. І разом з тим вона постає гідною жалю. У російському національному характері схильність до ризику і винахідливість часто йдуть пліч-о-пліч як із лиходійством, так і з благородством. Доля купецької дружини Катерини Львівни свідчить про те, як легко віддати всі багатства своєї душі заради злої справи. Але так буває далеко не завжди.

З роками письменника все більше приваблюють люди, які живуть за законами совісті та серця. Його улюбленим персонажем стає тип російського праведника . Лєсков, за словами Горького, починає створювати для Росії іконостас її святих та праведників. Це новий різновид маленької людини. маленькі великі люди , які представляють творчі сили російського народу У створенні таких героїв автор спирався на давньоруську літературу.Як виразники авторських уявлень про ідеальну особистість, моральність якої визначається вірою в Христа, праведники Лєскова близькі позитивним героям Достоєвського. Але Лєсков поетизує активну особистість і релігійність його героїв- Це практичне християнство.

У повісті «Зачарований мандрівник» (1873)письменника більшою мірою займає не благочестя, а богатирстворосійської людини. Чари провидіння Іван відчуває на собі, тож зачарований. За Лєсковим, російській людині не властива систематична розсудливість, що не свідчить про її духовну бідність.

У повісті "Зачарований мандрівник" (1873) Лєсков, не ідеалізуючи героя і не спрощуючи його, створює цілісний, алесуперечливий, неврівноважений характер. Іван Северянович може бути і дико жорстоким, неприборканим у своїх киплячих пристрастях. Але його натура по-справжньому розкривається в добрих і лицарськи безкорисливих справах заради інших, у самовідданих подвигах, у здатності впоратися з будь-якою справою. Простодушність і людяність, практичний кмітливість і завзятість, мужність і витривалість, почуття обов'язку та любов до батьківщини – такі чудові риси лісківського мандрівника. Зображувані Лєсковим позитивні типи протистояли "меркантильному віці",стверджуваному капіталізмом, який ніс знецінення особистості простої людини. Лєсков засобами художньої літератури чинив опір безсердечності та егоїзму людей "банківського періоду", нашестю буржуазно-міщанської чуми, що убиває все поетичне та яскраве в людині.

У « Ліворуч»(1881) у формі легенди-анекдоту Лєсков відобразив виняткову обдарованість російських майстрових. Талант та самобутність російської людини не просто дар, а наслідок шляхетної звички до старанної та різноманітної праці, що виховує сміливість та завзятість творчого духу. З приводу Лівші сам лісков зізнавався, що там, де стоїть шульга, треба читати російський народ і що він не мав наміру ні втішити народу, ні принизити його. Лєсков привертає увагу не лише до обдарованості, а й до трагічної доліРосійську людину: талант його витрачається на дрібниці.Горький побачив відмінну особливістьхуд. стилю Лєскова у цьому, що він ліпить образи пластично, а створює їх майстерним плетінням мережива розмовної мови. У Лєскова розповідь найчастіше ведеться від першої особи. Цю оповідальну манеру визначають поняттям оповідь .

Чи не головним у творчості М. С. Лєскова було створення ним яскравих національних характерів, чудових своєю моральною чистотою та вселюдською чарівністю. Письменник умів знаходити яскраві російські характери, що причаїлися у різних куточках рідної країни, людей із загостреним почуттям честі, свідомістю свого обов'язку, непримиренних до несправедливості та одухотворених людинолюбством. Він малював тих, хто завзято, самовіддано несе "тягар життя", завжди прагне допомогти людям і готовий постояти за правду-істину.
Його герої перебувають далеко від бурхливих зіткнень століття . Вони живуть і діють у рідній глухомані, у російській провінції, найчастіше на периферії життя. Але це зовсім не означало, що Лєсков уникав сучасності. Як гостро переживав письменник нагальні моральні проблеми! І разом з тим він був переконаний, що людина, яка вміє дивитися вперед без остраху і не танути в обуреннях ні на минуле, ні на сьогодення, гідна називатися творцем життя. “ Ці люди, - писав він, - стоячи осторонь головного історичного руху... сильніше за інших роблять історію ”. Таких людей зображував Лєсков в “Овцебику” та “Соборянах”, у “Запечатленому ангелі” та “Занепалому роді”, у “Лівші” та багатьох інших оповіданнях та повістях. Напрочуд несхожі один на одного, вони об'єднані однією, до пори прихованою, але незмінною думою про долю батьківщини.
Думка про Росію, про народ у переломні хвилини духовних шукань із щемливою силою пробуджується у тому свідомості, піднімаючи до епічної величі їх скромні життєві діяння. Усі вони “своєї Вітчизні вірно віддані”, “до своєї батьківщини віддані”. У глибині Росії, на краю світу живе у серцях непомітних героїв любов до рідній землі. До неї звернені думи непокірного протопопа Туберозова (“Соборяни”), пристрасно ганебного обивателів у великій втраті турботи про благо батьківщини. У промовах героя, віддаленого від московських бур, звучать які йдуть від безмірної любові слова: “О м'якосердечна Русь, яка ти прекрасна!”. І не смиренна, раболепна лагідність захоплює непокірного протопопа, ні: він весь під чарівністю скромною, але великої силидоброго самовідданості, готовий на подвиг і опір злу.
І мріє протопоп про якийсь новий чудовий храм на Русі, де вільно і солодко дихатиме онукам. Про щастя народу по-своєму думає і “чорноземний філософ” Червєв; цього щастя співвітчизникам своїм бажає і “Дон-Кіхот” Рогожин (“Захудлий рід”): у гарячковому маренні мріє він звільнити сотні тисяч людей у ​​Росії... “Дуже мені за народ померти хочеться”, - каже зачарований мандрівник Іван Север'янович Флягін. І глибоко переживає цей чорноземний Телемак свою причетність до рідної землі. Яке велике почуття полягає в його невигадливій розповіді про самотність у татарському полоні: “... тут глибині туги дна немає... Бачиш, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою як не візьмись позначається монастир чи храм, і згадаєш хрещену землю і заплачеш”.
Напевно, в “Зачарованому мандрівнику”, як ні в якому іншому творі Лєскова, висвітлено те вигадливе світорозуміння, яке властиве російській людині. Чудовий весь вигляд щирого героя: невгамовна сила духу, богатирська пустота, незнищенна життєвість і надмірність у захопленнях, чужа поміркованості доброчесного міщанина і покірної благосмирення, і широта його душі, чуйність до чужого горя.
Глибоке відчуття моральної краси “перемагає дух” лісківських праведників. "У нас не перекладалися, та й не переведуться праведники" - так починається оповідання "Кадетський монастир", в якому "люди високі, люди такого розуму, серця та чесності, що кращих, здається, і шукати нема чого" постають у своїй багатотрудній повсякденному житті- вихователів та наставників юних кадетів. Їхнє нетрафаретне, глибоко мудре ставлення до виховання сприяло становленню у вихованцях того духу товариства, духу взаємодопомоги та співчуття, який надає будь-якому середовищу теплоту і життєвість, із втратою яких люди перестають бути людьми.
Серед героїв Лєскова та знаменитий Лівша – втілення природної російської талановитості, працьовитості, терпіння та веселої добродушності. “Де стоїть “Лівша” - зауважує Лєсков, підкреслюючи узагальнюючу думку свого твору, - треба читати “російський народ”.

Зображення російського національного характеру у творах М. Лєскова (за повістю «Зачарований мандрівник»)

Н. С. Лєсков - один з найбільших російських письменників другої половини дев'ятнадцятого століття. Він добре знав життя народу, завжди залишався незалежним у судженнях про нього, про його майбутнє. У творчості письменник намагався відтворити тип людини, у якому найповніше відбився характер російського народу.

Горький писав про Лєскова, що той «досконало мав рідкісний дар вдумливої, пильної любові і здатність глибоко відчувати муки людини, занадто різноманітні і рясні». Ця особливість лісківського таланту яскраво виразилася в повісті «Зачарований мандрівник».

Про сенс назви цього твору багато сперечаються. «Зачарований» означає і зачарований, і скований, і чимось захоплений. Одні вважають, що герой повісті опинився в полоні у злих сил, інші - що він потрапив під чарівність краси, треті розуміють зачарованість героя, як якусь зумовленість його долі.

Головний герой «Зачарованого мандрівника» – Іван Север'янович Флягін. Серед інших пасажирів він прямує на поромі на острів Валаам. Спочатку його ніхто не помічає, і тільки коли Флягін заводить розмову, всім вдається як слід розглянути його і доводиться здивуватися, як досі він не звернув на себе уваги. Іван Флягін нічим не виділяється з загальної маси, він простий, звичайна людина, але в той же час його розповідь видає в ньому людину неабияку і оригінальну.

Душа Флягіна все життя шукала істини, ідеалу, правди. Йому довелося пройти нелегкий, повний горестей і перешкод шлях.

З дитинства Іван пристрасно захоплювався кіньми. Він був прив'язаний до них, його нестримно тягнуло до цих тварин, про них він говорить з незвичайною теплотою та захопленням. Однак таке кохання не заважає герою бути жорстоким до людей. Він вбиває ченця, і це стає певною віхою у його життєвому шляху. Незріла молода душа не відчуває мук совісті, вона ще не відає співчуття і каяття.

Іван йде життя далі. На цьому шляху ним керує не розум, а почуття. Він стає нянькою маленької дівчинки, намагається повіситися, не витримавши суворості долі, зв'язується з конокрадами, розчаровується в них. У його вчинках та русі вперед немає логіки. Життя тягне героя, і він сліпо слідує за нею. У його поведінці все випадково, випадок жене його світом. Душа Івана ніби спить, але вона все ж таки прагне вперед.

Флягін потрапляє в полон до татар, де намагається не впустити переваги російської людини. Це виявляється для нього важливим. До останніх сил тримається він у бою, що закінчується смертю суперника. Іван не бачить у цьому своєї провини, його не лякає жах смерті. Не зраджує Флягін у татарському полоні та сво-їй вірі. Його мучить туга за батьківщиною. Виявляючи розум, хитрість, кмітливість, спритність, Флягін біжить з полону. Попереду - довгий життєвий шлях, нові проблеми; які потрібно вирішувати. Втіху Іван знаходить у випивці.

На нього чекає нове випробування - знайомство з Грушею, почуття до якої вражають героя в саме серце! Доля Груші жорстока. Вона просить Флягіна позбавити її мук і допомогти покінчити з суворим життям. «Нічого в мене на душі немає, ні почуття, ні визначення, що мені робити...» - каже герой після смерті Груші. Але життя кличе його далі.

Довгі роки служить Флягін на Кавказі, поки не здійснює нарешті подвиг на переправі. Саме під час цього епізоду в Івані прокидається совість. З необтяженого самоаналізом людини він перетворюється «на значну особистість, що має глибокі зв'язки зі своєю батьківщиною і народом». Літературознавець Б. М. Другов підкреслює, що «до кінця оповідання непомітно слабшає враження непривабливого вигляду героя, і читач бачить гігантську фігуру втікача раба, шляхетного у вчинках і безстрашного перед лицем смерті, що піднімається на весь зріст».

Зрештою Флягін опиняється в монастирі. Він уже не може жити по-старому, душа його покликала сюди. Іван шукає себе, своє «Я», сенсу життя, і не знаходить, тому й приходить до монастиря, сподіваючись там знайти все це.

Шлях Івана Флягіна тернистий. Він лежить через гріхи, через багато страждань, через сон душі. Цей шлях дивовижний. Спочатку герой не може відрізнити добро від зла, але він все ж таки приходить до піднесення духу. Флягін демонструє почуття власної гідності, безстрашність. Лев Аннінський справедливо вважає Івана Север'яновича «візитною карткою «російськості»: втіленням богатирства, широти, мощі, вільності і душі праведності, що таїться».

Сам Лєсков високо оцінював «Зачарованого мандрівника»: «Він цікавий, оригінальний, і від нього пахне Руссю».

Російський характер... Скільки ж легенд та оповідань ходять про нього. Чи багато таких людей, росіяни вони чи ні? Я думаю, що таких людей багато і навіть людей інших національностей можуть назвати людиною з російським характером. Все це тому, що "російський характер" - вираз, фразеологізм, який означає, що людина морально дуже сильна, витривала, може перенести випробування будь-якої складності і при цьому не "зламатися". Я ж вважаю, що деякі люди мають російський характер, але такі все-таки є.

Розглянемо людей з таким характером на прикладах з літератури та життя. Наприклад, богатирі, про які складали легенди і знімали фільми і мультфільми, мали витривалий і сильним характером, ніколи не здавалися, все робили на благо суспільства, отже, мали " російський характер " .

Також "російський характер" має головний геройтвори Бориса Полевого "Повість про справжню людину". Олексій Мересьєв у бою залишився без ступнів, що відразу ж позбавило його подальшої служби у збройних силах. Але головний герой не здався, щодня він тренувався, вчився заново ходити, танцювати, керувати літаком. Він мав "російський характер", саме тому знайшов у собі сили продовжувати працювати над собою. Через деякий час він повністю відновився і повернувся до лав збройних сил.

Також у оповіданні " Російський характер " , який написав Олексій Толстой, описується людина з істинно " російським характером " . Єгор Дремов під час бою отримав тяжке поранення, його обличчя було повністю понівечене, що навіть батьки не впізнали його на вигляд. Так Єгор Дремов, після відновлення та перенесених операцій, повернувся до служби. Головний герой не здався, доклав величезних зусиль для відновлення і йому це вдалося. Після всього пережитого Єгор Дремов приїхав додому, але не сказав батькам, що він є їхнім сином. Він не хотів завдавати болю батькам і своїй дівчині, але близькі все-таки впізнали його і прийняли таким, яким він є. Єгор Дремов - людина з істинно "російським характером", тому що він перетерпів усі складнощі, боровся з ними.

Таким чином, роблячи висновок з усього сказаного вище, хочеться додати, що людина з "російським характером" може бути не тільки російською, вона може мати будь-яку національність, тому що важливіше якими якостями вона володіє. Якщо людина істинно мужня, морально сильна, витривала, хоробрий, сміливий, доблесний, добрий, чесний чуйний, то його можна назвати людиною, що має "російський характер". Якщо людина не боїться відповідати за свої вчинки, якщо вона завжди і всім може допомогти, якщо вона розумна, то можна сказати, що в неї "російський характер". Якщо людина поважає людей, поводиться пристойно, його можна назвати людиною з російським характером. Таким чином, звання людини, що має "російський характер", потрібно заслужити, а потім ще й відповідати їй.

Російський національний характер

Російський національний характер завжди був досить своєрідним та індивідуальним. Він дуже різноманітний, що пов'язано з великою кількістю труднощів та випробувань, які довелося випробувати російському народові весь свій час. Завдяки всьому цьому російський характер характеризується мужністю, стійкістю, почуттям обов'язку та любов'ю до батьківщини. Це підтверджується і у численних класичних творахросійських письменників та поетів.

Основною складовою російського національного характеру є менталітет. Спочатку розберемося, що таке менталітет. Менталітет – це комплекс емоційних і культурних цінностей, які стосуються однієї нації чи народу. З цього випливає, що менталітет у кожної країни та кожного народу свій і Росія не є винятком.

Мабуть, кожен іноземець знає, що російські люди найприязніші і гостинніші, але ми знаємо, що це не зовсім так. Тільки у нас чуйність може співіснувати з байдужістю, а доброзичливість із грубістю. Більшість психологів у всьому світі пов'язують це з кріпацтвом, самодержавством і голодом, чого на їхню думку, на заході ніколи не існувало. Але як відомо, це зовсім не так, бо вони постійно справляють враження, що там все добре і красиво, і так було завжди.

На думку одного американського психолога - Ніколоса Брайта, подібний характер російського народу сформувався завдяки ідеї колективного співпереживання, внаслідок чого наш народ зміг зберегти єдність і пережити всі труднощі, з якими зіткнувся наш народ.

Який насправді російський народний характер у цьому дуалізмі? Щирість нашого характеру полягає в тому, що ми не приховуємо своїх емоцій та почуттів. Якщо веселитися, то на повну, а якщо злитися, то так, щоб усім було чути. Так само ліньки для нас – це нормальне явище, виходячи з чого ми завжди звинувачуємо когось іншого (держава, начальство чи магнітні бурі). Якщо треба взяти відповідальність на себе, то це не про нас, здебільшого ми її перекладемо на когось іншого. Російській людині іноді здається «що у сусідському городі та яблука краще» і при цьому самі не хочемо рухатися далі. У плюс до всього вище сказаного хочеться додати, що ми можемо стверджувати, що жити в Росії погано, але при цьому станемо стіною за свою державу, якщо все це прозвучить з вуст іноземця.

Твір на тему Український характер

Характер будь-якої людини проявляється у найскладніших життєвих обставинах. Тому з прикладу різних героїв письменники показують справжній російський характер у своїх творах.

Найстрашніші та найжахливіші події відбуваються у долях людей під час війни. Саме в цей момент у людях і проявляється характер, хтось падає духом, а хтось віддає життя за свою батьківщину.

Безліч льотчиків, йдучи на вірну загибель, направляли свої літаки до супротивника, знаючи, що після зіткнення на них чекає загибель.

Ось саме в таких вчинках і видно силу російського характеру, це героїзм, самовідданість і безмежна сміливість і відвага. Заради спільної справи, заради перемоги над спільним ворогом усі жителі нашої країни об'єдналися та стояли до останнього подиху.

У результаті довгоочікувана перемога та вигнання німецьких загарбників із нашої землі. На прикладі героя Єгора Дремова письменник О.М. Толстой вказує справжній характер російського солдата.

Під час битви Єгор був поранений і отримав жахливі шрами на обличчі, хірург не зміг відновити колишній образ солдата. Ця обставина не зламала солдата, своєму генералу він відповів, що готовий йти знову в бій.

Коли Єгор перебував у районі рідних країв, він прийшов у своє селище, але до батьків не став заходити, побоявся злякати і засмутити матір. Після того, як їхній полк вирушив далі, Єгор отримав листа про матір. Вона писала, що любить його та найголовніше, що він живий.

Незламаний характер, мужність, стійкість і сила духу, такі риси характеру бачимо у цьому героя. Ще один приклад самовідданості та відданості батьківщині, герой Соколов Андрій, із твору Шолохова.

Був покликаний на війну, служив чесно і самовіддано, коли побачив зрадника у своїх лавах, знищив цю людину. Під час перебування в німецькому полоні Андрій поводився гідно, чим заслужив на повагу німецьких солдатів. Коли Андрій вибрався з полону, він дізнався, що ні сім'ї, ні вдома він не має.

Це настільки трагічно та нестерпно, але герой не здається, продовжує воювати далі. І коли йому трапляється хлопчик, який втратив сім'ю та будинок, він вирішує його залишити собі. У цьому вся вчинку проявляється співчуття до людей.

Ось на прикладі таких людей показано силу російського характеру, цю силу відвагу і мужність, можна побачити в багатьох творах російських письменників.

З давніх-давен люди захоплювалися силою природи і були повністю залежні від будь-яких природних впливів. Зараз ситуація зовсім іншим чином, але хіба перестає природа захоплювати своєю могутністю?

Анісся в романі Обломов

Російський письменник Іван Олександрович Гончаров розкриває у романі «Обломів» як людські вади, вади, а й показує простий народ і глибину російської душі з допомогою образів головних і другорядних персонажів.

Аналіз роману Ідіот Достоєвського

Роман Федора Достоєвського «Ідіот» - один із шедеврів російської класичної літератури. Інтерес до цього твору простежується й досі. І не лише серед читачів нашої країни, а й за кордоном.

Повість «Зачарований мандрівник» була написана Лєсковим у 1873 році, у найпродуктивніший період його творчості. Це програмний твір, тобто у ньому є те, що згодом реалізується в інших творах. Поряд із «Соборянами» та «Зображеним ангелом» «Зачарований мандрівник» може бути названий шедевром російської повісті ХІХ століття. В одному творі автор показав різні сфери російського життя: тут і кріпосний уклад у маєтку графа, і південний степ, бранцем якого став герой оповідання, тут і вражаюче зображення відносин тварини і людини. Це життя, що навертається на валик: дитинство, юність, територіальні переміщення, фантастичні елементи, страждання, любовні історії, людина і тварини. І особлива місія героя, Івана Северьяныча, - спокута свого гріха. Ланцюг пригод та фатальність. «Зачарований мандрівник» - одна з тих повістей, яку не можна кинути на півдорозі завдяки такій манері оповідання, коли факти та персонажі чіпляються один за одного. І вся історія подається в елементарній, несерйозній формі.

Можливо, деякі дослідники певною мірою мають рацію: «Зачарований мандрівник» ввібрав у собі дуже багато з авантюрної повісті Заходу та Росії. Надзвичайно дитинство героя: він був обіцяний Богу, але ця обіцянка не виправдовується. Хлопчик, намагаючись встановити справедливість у тваринному світі, заводить голубів. Він здійснює подвиг порятунку графського подружжя під час їзди на скажених конях, а потім біжить із графського дому на знак протесту проти несправедливості покарання. Зустріч із циганом. Обдурений ним, без грошей, без дому, викинутий за борт життя, він потрапляє до поліції, де його знову дурять. Далі – шлях на ярмарок та зачарованість кіньми. Вражений красою коня, який дістанеться переможцю своєрідного поєдинку на батогах,

Іван, по суті ще хлопчисько, засікає батогом свого супротивника. За звичаєм татар тепер він володар коня, дружини, всіма шановна людина. А за нашими законами він «убивець» і гідний каторги. Татари рятують його та відвозять у улус. Тепер він бранець: «Як урус, житимеш у нас. Лікувати коней. У тебе буде все - дружини, коні, все. Тільки шкіру на п'ятах підріжемо і насиплемо туди щетинки, щоб не втік...»

Лєсков може передавати жар, розігріте повітря та повну тишу – азіатський спокій, абсолютно недоступний європейцям. Степ. Тут вміщено російську людину, вона пристосовується до цих умов: починає розуміти татарську мову. Цілими днями дивиться він у азіатське спекотне небо, у його переходи від блакитного до темно-багрового, поки не спуститься ніч і не спалахнуть зірки. Недовге його життя все перед ним. Пам'ять повертає його до графського маєтку, в душі міцніє рішення втекти. Ось і щасливий випадок - російські місіонери відвідують улус, щоб навернути невірних. Однак на його прохання вони відповідають відмовою: не можна втручатися у внутрішнє життя народу, потрапив у полон - терпи, на те Божа воля. До того ж, одному місіонеру відрубали голову, а другий зник невідомо куди... Щемлива туга не покидає нашого героя. А ось і нові місіонери, ці – буддисти. Доля попередників лякає їх. Нашвидкуруч показавши іновірцям Золотого змія, вони залишили небезпечні межі, забувши похапцем ящик з піротехнікою. Практичний розум Івана Север'янича включився тут же, він влаштував татарам таке вогняне бенкет, що ті лягли на землю і стали чекати кінця. Він же біг (зі щетиною в п'ятах він упорався сам). Графський маєток, порка та знову ярмарок, де торгують кіньми. Людина. Свобода. Коні. Стихія. Набуття волі. І знову єднання з конем.

Є щось споконвічно поетичне у спілкуванні російської людини з конем: він і скаче на ньому, і оре, вони годують один одного, кінь виносить із битви, з вогню, не залишить у біді. Людина об'їжджає коня. Для Івана Северина-нича - у цьому все життя. Звідки взяв Лєсков коня-звіра? З казок, билин, пісень? Ні, це лише тло. Цей кінь - і реальність, що оточувала Лєскова, і створення його поетичної уяви, яка прагне потрясінь.

У російській літературі немає подібного зображення коня, це майже олюднення тварини: грація, краса, різноманітність «характерів», що розкриваються у спілкуванні з людиною, – все це докладно виписано. Іван Северьянич Флягін - кіннотник, вірніше, поет-кіннотник. Він найкращу частину свого життя проводить серед коней і знаходить у них відгук на свої душевні спонукання. Його весь час рятує тварина. Це зовсім інший світ - світ людини та тварини. Тут і людина теж тварина, вони зливаються, у них той самий характер, звичка, сприйняття світу.

Зустріч із князем – наступний етап життя героя. Хоч він і жив стихійно, але жив у особливому світі – у зачарованому. І сам мав особливу привабливу силу; всі, всі хотіли, щоб він працював у них. Князь не натішиться на свого «конесера». Якщо Іван Север'янич купить коня, то це буде всім коням кінь. І все-таки нова стихія вривається у життя нашого героя та захоплює його.

Іван Северьянич - величезне немовля, людина з дитячою душею та богатирською силою. Він пройшов через усі випробування: вогонь, війна, кохання. Але що це за кохання? Початок загулу – зустріч із магнетизером. Цигани, Грушенька. Її голос, руки, волосся, тоненька смужка проділу, дотик. «Ніби отруйним пензликом уста чіпатиме і на всю кров до самого серця болем пропалить» . Які там чужі гроші! Князеви «лебеді» зграями зривалися під ноги Грушеньки. Вона божество, мадонна. Це не авантюрна повість, там немає таких мотивів, як відмова від земного щастя, благоговіння, поклоніння перед жіночою красою. Особливий світ відкрився Івану Северьяничу - небувалий світ першого почуття, де земна пристрасть злилася з неземним, болісно-прекрасним. Лєскову на рідкість вдалося опис розгульної сили платонічного коханнягероя, ніби він сам був захоплений цією циганщиною.

Але автор вчасно загальмував і дав тривіальний результат із намальованими сукнами: біла гарячка, розмова з князем. Пристрасть приборкана, починається Нова тема- спорідненості душ, новий етапвідносин між Іваном Северьяничом і Грушею. Князю вона набила оскому. Він одружується на грошах, нехтуючи гідністю та пристойністю.

Князь – свистун, меркантиліст, підла душонка. Лєсков дав спотвореного, мерзенного Печоріна. У Печоріна є шляхетність, у князя – ні. Печорін може вбити Грушницького, князь – ні, зате може всіх обдурити. Не повість, це вставний елемент. Лєсков не робить грубих випадів проти сучасних авторитетів. Це не Достоєвський (який назвав князя Мишкіна Левом Миколайовичем, щоб досадити Толстому, і роман назвав «Ідіот»; в обличчя не скажеш, а в романі можна). Лєсков цього грубого глузування не допустить, але виродження Печоріна показує із задоволенням.

Флягін, повернувшись з від'їзду по Князєвим справам, стикається з Грушею, так само близькою і до самогубства, і до вбивства, і виконує її останню волю, щоб не дати їй вчинити гріх - по-циганськи, з ножем, розправитися з зовсім невинною розлучницею. Він зіштовхує її з урвища в річку.

А сюжет досі в'ється. Герою з волі автора належить потрапити на військову службузамість селянського сина невтішних батьків там відзначитися, здійснивши геройський вчинок на війні, отримати підвищення. Іван Северьянич став дворянином, оскільки носить георгіївський хрест. Але що це за дворянин – тисяча обов'язків і жодних прав! Потім йому доведеться потрапити на «фіту», постригтися в ченці (тут розгортається епічна розповідь про життя в монастирі), а там, на своє і загальне подив, почати пророкувати. Пробували його від шкідливої ​​напасті відучити строгістю - допомогло, та не надовго. Тоді за порадою лікаря відправили його помандрувати. Іван Северьянич вирушає Святою Русі. Ось він і пливе на пароплаві на Соловки, а якщо буде війна, змінить «клобучок» на «амуничку» і покладе свій живіт за батьківщину. Так закінчується історія, розказана самим героєм на прохання пасажирів пароплава. Початок і кінець оповіді стуляються.

«Зачарований мандрівник» – це життя однієї людини. Перед нами цілий ланцюг закінчених повістей, розказаних самим героєм. Він захопив слухачів: вони спочатку слухають недовірливо, потім – зачаровані його розповіддю та нарешті – зачаровані. «Оповіді свого минулого він сповідав з усією відвертістю своєї простої душі». Ця повість могла бути романом, у ній є романічні вузли. Але роману тут нема. Деякі дослідники порівнюють її з авантюрно-приклю- ченицьким романом: вбивства, романтичне кохання, географічне переміщення, елементи містифікації чи містицизму, типові герої – авантюристи різних мастей. Але це суто зовнішнє.

Іван Северьянич - проста російська людина. Це не герой, не лицар. Це лицар кожен день, не він шукає пригод, а вони його. Він не Георгій Змієборець, але весь час перемагає. Вбивства, якщо їх спробувати класифікувати, такі: вбивство ченця - з дурниці, з пустощів; вбивство татарина – у змаганні, чесній боротьбі; Груші – через її прохання. Доводиться виправдати цю людину у всіх вбивствах, окрім першого випадку. З іншого боку, основна риса героя - його жертовність: він врятував графа та графиню, врятував дівчинку, оскільки стало шкода мати. Він не може пережити вбивства Груші, почувається грішником (іде не дивлячись і не знаючи куди). Він іде замість рекрута в солдати - в ім'я спокути свого гріха. І в цьому авантюрна повість європейського складу не витримує протиставлення.

Риса жертовності, покаяння взагалі й у російського національного характеру. У Толстого, Достоєвського, Тургенєва, Гончарова – у всіх каяття.

У повісті «Чарівний мандрівник» ця риса має домінуюче значення. Це змушує нас думати, що перед нами не є авантюрною повістю, якої немає еквівалента в європейській літературі. Там усі моменти є – а каяття немає. Минулого разу я викладав матеріал, пов'язаний з повістю «Зачарований мандрівник», лише для того, щоб викристалізувати національний характер героя. Елементи кримінальності цієї повісті не провідні. Незвичайність характеру – ось яскрава риса. Все крутилося навколо нього. Іван Северьянич Флягін став для нас єдиною точкою, на якій зосередилася вся наша увага. Лєсков любить давати образ не ідеальний, а реальний, навіть надмірно реальний. Іван Северьянич за своїми розумовим здібностямлюдина трохи того, він не раціоналіст, мрійник. Він у душі артист. Начебто дещо придуркуватий і в той же час надзвичайно практичний, він у світі звичайних людей свого роду унікум, здатний на почуття незвичайної сили. За своєю природою Іван Северьянич – художник. Багато що розуміє не свідомістю, а відчуттям, інтуїцією. Лєсковський герой знає, тобто відчуває, що треба зробити, що сказати, відповісти, він ніколи не думає (крім інтелектуального героя, яким є Туберозов). Але ж у Лєскова ніколи не буває твору з одним героєм, його герой завжди обростає середовищем, або, як зараз ми сказали б, колективом, який змушує його розкритися повністю. У «Зачарованому мандрівнику» використано саме це прийом розкриття характеру головного героя. Не те що опис його, не те, що його характеристика чи портрет – усе це є, але не в цьому головне. Головне в тому, що Івана Северянича Флягіна поставлено в таку низку обставин, які самі змушують його розкритися, в цих обставинах він діє зовсім по-різному, своєрідно, я б сказав - оригінально. І читач поступово забуває, що це повість, що має справу з літературним твором. Його просто захоплює одна, друга, третя авантюра, котрі випадають на частку лісківського героя. Тому багато дослідників розглядають повість «Зачарований мандрівник» як авантюрно-пригодницьку. Але це свого роду єдиний твір. "Зачарований мандрівник". Вдумайтесь у цю назву. Про поетику назв лісківських творів можна говорити довго. Островський, наприклад, часто робив заголовками своїх п'єс приказки. Лєсков – ніколи, у нього інакше. Назва є тезою всього твору. Назви його речей грають різними гранями сенсу твору. «Зачарований мандрівник»... Ця назва – ключ до повісті. Мандрівництво поетичної душі, що несвідомо тягнеться до краси, здатної відчути її досконалість, - і людина у владі чар, зачарована. Залежний від принади, що не володіє собою через свою нескінченну вразливість, слабкий при всій своїй по-билинному богатирській силі. Як можна його звинувачувати?

А ось інша назва – «Зображений янгол»... Тут і янгол, і друк. І безтілесний ідеальний початок - і бездушність, механічне блюзнірство державної машини, здатної продірявити шедевр і поставити на лику Архангела печатку. Тут і вразливість душі, яка шукає, тяжіє до духовної досконалості, беззахисною. Тут і велика майстерність - вміння сфотографувати ідеальне.

Коли читаєш Лєскова, буваєш так захоплений текстом, що неможливо собі уявити, що автор не переживав того, що він так захоплююче пише. Є дуже мало таких письменників, які описують те, що вони не бачили. У цьому полягає сила переконання художника: ми приймаємо Кутузова таким, яким він описаний у Толстого, а Рішельє - як Дюма. У розповіді Лєскова "На краю світу" природа Півночі описана дуже точно. Але ж Лєсков там не був, але він передав відчуття морозного повітря, яке захоплює дух. Це дар проникнення. Цей дар він виявив у «Зображеному янголі».

Повість «Зображений ангел» (1873), один із найяскравіших і найдосконаліших своїх творів, Лєсков написав на підставі ретельного вивчення наукових і документальних матеріалів, що являють собою два пласти знань: життя розкольників і мистецтвознавчий план - старовинний російський іконопис XV-XVII століть. Лєсков заготовляє матеріал двох планів: історичний та науково-пізнавальний – для циклу нарисів «З людьми стародавнього благочестя» (1863). А потім він створює оповідання «Зображений ангел», де предметом художнього осмислення стає науковий матеріал. Він цей матеріал перевтілює і дає друге життя твору, який вже є, але він змінює. І виникає враження, що в оповіданні він пише про те середовище, яке знає. Цей світ його зачаровує. Це особливий світ уявлень, навичок, укладів різних міст: Нижній Новгород, Москва, Поволжя, Жостове. Письменника цікавить, як життя відбилося у мистецтві: світ ізографів, склад фарб, манера письма, характер живописців. Дуже багато сторінок присвячені саме цьому світу мистецтва і стосуються всього: від характерів іконописців до складу левкасу. Предметом зображення стає самий матеріал іконописця.

Але ж Лєсков створює не мистецтвознавчий трактат, тут має бути оповідний сюжет, інтрига. Тому тут художник стає двічі художником. Лєсков описує пригоди в незвичайному світіз мистецтвознавчої та побутової точок зору. Все починається з оповідання, але він переростає у дію, і оповідач зникає.

А зараз – невеликий історичний екскурс у область старообрядництва. Воно виникло XVII столітті у відповідь нововведення патріарха Никона. Російське життя було тоді дуже строкатою. Коли сидів на троні Михайло, все залежало від його батька, патріарха, який повернувся з полону та й керував. Тяжче довелося його синові - Олексію Михайловичу. Влада мала бути єдинодержавною, і ґрунт під ногами вагався (польська інтервенція, шведська війна, міжусобиці), нема на що було спертися. Хоч би що говорили, опорою для влади завжди є ідеологія, а споконвічно вона була в російській православній церкві. Але безлад у церкві було величезне: під впливом поляків проник католицизм, під впливом шведів - лютеранство, татар - мусульманювання. Все це сплелося. Все це треба було нейтралізувати. Церква залишалася ортодоксальною, але її традиції розхитувалися. Тоді Олексій Михайлович вирішує створити «Кружок ревнителів благочестя», який мав піклуватися про благонравство церковної служби та неухильне дотримання її послідовності. А то творилося неймовірне (і це свого часу висміював Курбський): йшла служба, а хтось тут же співав, другий – читав, третій – молився біля принесеної з дому ікони. Настала заборона: своїх ікон до церкви не носити! Обмежили час служби, скасували одночасний спів та говоріння.

Але життя йде своєю чергою - помер старий патріарх, обрали Никона, людину рішучого, крутого, реформатора за натурою, якого цар, який відрізнявся м'яким і товариським вдачею, вважав своїм другом. Нікон спочатку відмовився бути патріархом. Тоді цар в Успенському соборі, перед мощами святого Пилипа, вклонився Никонові в ноги, благаючи його прийняти патріарший сан. І той погодився з умовою, що його почитатимуть як архіпастиря і дадуть влаштувати церкву. Цар, а за ним усі – і духовна влада, і бояри – поклялися йому в цьому. Никон відразу наказовим порядком все змінив. Щоб повернутися до візантійських першоджерел, потрібно усі старовинні церковні книги перерахувати та помилки виправити! Цей захід був рішучим і трагічним, з нього всі нещастя і почалися. Російське духовенство дуже погано знало грецьку. За три століття переписувачі помилилися, які виправляли їх вносили нові спотворення. Наприклад, у Номоканоні написано: «Алілуя, алілуя, алілуія, слава тобі, Боже», а в іншому примірнику «Алілуя» повторюється лише двічі, отже, треба виправити. А скільки ж святих молилися за цими книгами! Вони від цього стали священними та святими. «До чого тут Візантія? - сердилися прихильники старовини. - Вона ж впала під шаблями турків, опоганена мусульманством, підкорилася Магомету, вона нас наставляти не може! Нікон був дуже розумною і кмітливою людиною, він заперечував: «А ми візьмемо тлумачів з України». Знайшли фахівців у Могилівській Колегії (Петро Могила насилу створив Колегію - поляки не дали назвати її Академією; звідти вийшли Дмитро Ростовський, Інокентій), і товмачі ринули в Росію. Святе святих - церковні книги зазнали звірок з першоджерелами на давньогрецькому та виправленні. В очах прихильників старого ладу це було блюзнірським порушенням стародавнього благочестя. Никон оголошує трипале хрещення, а старі зневажливо кажуть: «Тютюн нюхають».

Пам'ятаєте картину «Бояриня Морозова» Сурікова? Там на задньому плані в напрямку руху її руки стоїть маленька гостроверха будівля - це церква. У старій архітектурі були вежі, що тікали вгору, з дерева. Так от, Нікон заборонив будувати такі церкви, наказав будувати п'ятиголові, як у Візантії, чужі. Реформа торкнулася музики. Почали співати не по гаках, а по нотах. Старообрядницькі співи по гаках дуже немелодійний для незвичного слуху. У церкві з'явилися співачі, і відбувалося щось на зразок концерту. Змінився і іконопис. Вона стала більш вишуканою, але вже не такою, що проникає в душу. Йшли в минуле старовинні лики з їхнім нескінченним сумом та тишею. На іконі поєднуються людська подоба і нелюдська: великі очі, тонкі руки, поворот тулуба, смуток в очах, нескінченний смуток... Як зобразити Бога? У староросійській іконі втрачено все тілесне та залишено надлюдське, немає обсягу. А в нових зображеннях немає надлюдського. Боги робилися людьми, молитви – концертами, будинки – не ті. То була духовна база для розбіжностей, опозиції.

Але для того, щоб провести реформи, потрібні колосальні гроші. Патріарх Нікон, як людина розумна, з народу, представник середнього прошарку духовенства, жебраків попів, добре знав, що з бояр та купців багато чого не отримаєш, а ось сільський піп із мужиків візьме все що потрібно. Він і обклав церкву податкою. Тепер Никон як цар, у нього й двір свій. Олексій Михайлович не може з ним не зважати. Але селяни з ним мало зважали. А сільські попиказали вже: «Нікон – вовк!» І стався страшний розкол між церквою та старообрядцями. Держава, Олексій Михайлович мали стати на бік Никона, оскільки це був передовий напрям. Перетворення були потрібні Росії.

Розкол приніс руйнування країні. І духовенство знемагало від податків, і мужики. На чолі старообрядців стояв протопоп Авакум, винятково цікава особа. Пролунали його люті проповіді проти патріарха Никона. «Я його гавкаю, Антихрист він!» – писав Авакум. І був зрештою спалений разом зі своїми найближчими прихильниками у Пустозерську (там за лісом є майданчик із його ім'ям та хрестом). Люди цілими селами йшли до лісів. У розколі брали участь бояри (Урусов, Морозов). Чому? А тому, що вони за Никона втратили колишнє політичне значення, втрата влади їх образила. Частина боярства, скривджена придворними інтригами, що втратила своє політичне значення, хапалася за розкол, як соломинку.

Було знищено Авакума. Пізніше - судимий і засланий Никон. Новий церковний устрій утвердився, але старообрядництво не втрачало своєї життєвої сили. У XVIII столітті переслідування старообрядців призвели до самоспалень: хата горить, а вони стоять усередині та співають канон. Що може зробити влада з такою зневагою до смерті? Петру I все це було байдуже – хай тільки платять. Хочеш ходити з бородою - ходи (і у Христа була борода!), але тільки будь ласка платити за бороду.

Усередині розколу було безліч сект: безпопівці, бігуни (бігали від будь-якої влади), стрибуни (стрибали від чиновників, поліції - так би мовити, невловимі спортсмени), хлисті (це була страшна секта). Треба було щось робити: сектантство – страшна річ.

У ХІХ столітті старообрядців намагався «приручити» київський митрополит Платон (у світі Микола Іванович Городецький). Він вигадав: нехай старообрядці залишаються старообрядцями, але треба запровадити єдиновірність. Оскільки старообрядці не мали єпископа (вони своїх попів обирали, і на тих, таким чином, не було благодаті), Платон запропонував їм: «Ми вам дамо справжніх священиків, вони будуть вести службу за вашими книгами, як вам потрібно». Священики з полюванням та інтересом поставилися до цього починання, але старообрядці – у жодну. Інший священик чекає, чекає на службу, а потім піде в сусідній лісок і знайде їх там, що творять молитву. Найнеприємніше, що в цю справу було залучено поліцію. Це якраз той самий час, про який пише Лєсков у «Зображеному янголі». Митрополит Платон побачив, що розкольників так просто не переконаєш, що вони влаштовують диспути, і там їх начітників не поб'єш.

Ці суперечки були й у наш час. Якось років 50 тому в літню нічперед святом Володимирської ікони Божої Матерія бачив, як сходилися розкольники та православні біля озера Світлояр Нижегородської області. Одні йшли у чорному, інші – у білому. І ті, й інші несли в руці по поліну. Зізнатися, це мене спантеличило. Люди в білому з полінами та в чорному з полінами розташовувалися окремими групами. Кожен співав свій псалом. Коли стемніло, кожен прикріпив до свого поля запалену свічку і пустив по воді. Озеро в улоговині, вітру немає. Яка то була краса! Поліни чомусь зімкнулися в коло, і посеред озера утворилося два кільця, що світяться, від свічок, що горять, - реальне і відбите, не менш яскраве. І тут вони заспівали... Кільце зі свічок і гаковий спів - страх і захоплення!

За переказами, в озері Світлояр потонув місто Китеж, і благочестива людинаякщо обійде навколо озера, побачить те місто.

У старообрядницькому середовищі складався ранній російський капіталізм. Оскільки старообрядці були люди гнані, їм треба бути багатими грошима. Їхнє середовище - це той світ, де кожен один за одного заступиться. Така згуртованість і допомогла їм вижити і в XVII, і у XVIII, і XIX століттях. Звідти – Мамонтови, Олексієви (Станіславський), Щукіни, Морозови. Наші меценати - із старообрядницького середовища (Бахрушин із шкіряників, Морозів із мануфактурників). Середовище це було виключно здоровим, талановитим, працьовитим, міцним своїм взаємовиручкою і згуртованістю, багатим. Вони працювали на совість, не зраджуючи своєї віри, живучи ідеально чистим сімейним життям. (Поки дружина жива - не смієш одружитися вдруге, інакше тебе задавлять, економічно задавлять.) Старообрядник не міг пити горілки, інакше його просто викинуть із середовища, вважатимуть нікчемністю. Він не палить (важко бути старообрядцем!). Будували собі осторонь, подалі від влади, будинок, довкола дерева, річка, у глибині будинку - уподобана кімната, в якій розкладені ікони (з ними вони ніколи не розлучаються). І живуть і трудяться з молитвою. Старообрядництво - це, по суті, сильний економічний союз із підтримкою релігії. У майстрів - золоті руки, у ватажків до того ж ясні голови, то вони й поєднувалися в артілі, професійний та економічний союз, освячений єдиною вірою. Непереборні люди! Але було в них одне вразливе місце.

Це вразливе місце було і в тій артілі мулярів (мостобудівників), про яку розповідає Лєсков у «Зображеному янголі». Артейники - люди вмілі, але в деяких речах безпорадні. Вони потребували посередника між собою та владою, організатора, який би вів всю їхню документацію, і провізією забезпечував би, і поштою гроші сім'ям би переказував. Є такий персонаж і в Лєскова. Пімен, звичайно, прохвіст, «порожнеча», але без нього неможливо. На вигляд він благообразний, подобається міській владі, вміє знайти до них лазівку, але по суті - балакучий недоречно, і прибреше, і не дуже чесний. Лєсков вміє таких зображати, бачив їх, коли служив у А.Я. Шкотт.

Артель мулярів зводила вісім бугаїв на Дніпрі, і старообрядці-артельники жили звичним їм життям, дуже задоволені своїм місцем перебування. Там тополі були гостроверхі, і зачарували їх своєю схожістю з малюнками на полях їх молитовних книг. І задоволені вони були тим, як сперечалася робота, а головне, тим, як славно виглядали їхні улюблені ікони в потайній кімнатці – «Пресвята володарка в саду молиться» та «Янгол-охоронець», строганівської роботи. Світ, тиша, чистота, все прикрашене білими рушниками – така благодать, що йти не хочеться. І тут сталося нещастя: ікона ангела впала з аналоя. Як вона впала - невідомо, тільки з цього все й почалося.

Лєсков говорив, що він не письменник, а секретар життя, який передає, записує факти. У місті євреї торгують контрабандою, чиновники їдуть на ревізію. Глава ревізії поїхав, справді всіх накрив. За хабар віддав друк, щоб євреї опечатали свої лавки. Торговці контрабанду винесли, перечекали день-другий і вимагають з нього грошей, бо погрожують подати до суду за зрив комерції. За грошима кинулися до старовірів, а тим нема звідки їх брати. Тут усе й заварилося. Дружина ревізора наслала на старовірів жандармів, ті приїхали і відвезли ікони, запечатавши їх сургучом, і ікону ангела теж: «пресвітле лик цей божественний був червоний і зображений, а з-під печатки оліфа, яка під вогневою смолою трошки зверху розтанула. двома потіками, як кров, у сльозі розчинена...». Тоді артільники вирішують замінити ікони. А для цього потрібно знайти майстра, ізографа, що напише нову ікону.

Далі у повісті починається Нова історія. У Лєскова дуже часто в одній речі – кілька оповідань. Розповідь для Лєскова - головний жанр, і він їм майже бравує: оповідання в оповіданні; розповідь, що претендує на історію; оповідання, що носить характер любовної пригоди, трагедії. Іноді Лєскову буває важко, він може зупинитися: «Житіє однієї баби» пише оскільки писали сучасники - Левитов, Успенський, Решетников. Але ті писали локальні оповідання, а в Лєскова - багато сторінок, з'єднаних легкими містками, які майже не розрізниш. Дослідники порівнювали його розповіді з казками «Тисячі та однієї ночі».

Новий поворот сюжету: оповідач Марк та юнак Левонтій вирушають на пошуки ізографа. Дорогою старообрядці зустрічаються з пустельником Памвою. Він єретик, тобто нової віри, у нього не може бути жодної істини, але думки оповідача. Але «Левонтій хоче побачити, яка благодать панівної церкви». Памва не промовистий. Па все відповідає: Слава Богу. Відбувається німий діалог: Левонтій та Памва щось говорять один одному без слів. Марк розуміє, що Памва і в пеклі втихомирить чортів: «сам проситься в пекло, на все відповідає смиренністю, він і демонів усіх до Нога зверне, недарма я його побоювався». «Непереборна ця людина». Людина позбавлена ​​всякої злості, наче й не людина. І Памва посіяв сумнів у душі мандрівника Марка: «Отже, сильна церква, якщо така віра».

Повість «Зображений ангел» всіх захопила, доки не було надруковано фіналу. Фінал несподіваний і майже неправдоподібний: викриття дива непереконливе. Англійка наклеїла папірець, а він відлетів. У Лєскова все на межі випадковості. Він показує, що дива - це лише випадковості, збіги, смішні та водночас трагічні. Письменнику дива не вдаються: він людина приземлена, незважаючи на поетичність його творів. Міра вигадки та міра фантазії не виходять у нього за рамки дійсності. Сам письменник зізнавався, що йому довелося переробити кінець. Ця одна з тих речей, у якій Лєсков не зміг чи не захотів дати вирішення конфлікту.

Дослідник хоче бачити у досліджуваному творі шедевр. Лєсков, можливо, боявся цього шедевра. Прозаїзми - одна з найкращих сторінйого творчість. У «Зображеному янголі» прозаїзм на прозаїзмі.

У цій повісті одна ідея – знайти істину. Через що? Через зображення ангела. «Над нами сміються, що ніби нас англійка на папірці під церкву підсунула. Але ми проти таких аргументів не сперечаємося: кожен як вірить, так і нехай судить, а для нас все одно, якими шляхами Господь людину стягне і з якої посудини напоїть, аби стягнув і спрагу одностайності його з батьківщиною вгамував ».

Зображення російського національного характеру у творах Н. С. Лєскова

Вступ

«Це була особлива людина та особливий письменник»

А. А. Волинський

Проблема російського національного характеру стала однією з головних для літератури 60 - 80-х років XIX століття, що тісно пов'язана з діяльністю різночинних революціонерів, а пізніше народників. Приділяв їй увагу письменник М.С. Лєсков.

Лєсков належав до тих письменників другої половини XIX століття, які, не маючи чіткого передового світогляду, мали своєрідний стихійний демократизм, вірили в народні сили.

Період творчості Лєскова характеризується прагненням письменника знайти позитивні ідеали в російському житті та протиставити їх всім формам придушення особистості.

Н.С. Лєсков писав: «Постановка голоси у письменника полягає в умінні опанувати мову і голос свого героя і не збиватися з альтів на баси. У собі я намагався розвинути це вміння і досяг, здається, того, що мої священики говорять по-духовному, нігілісти - по-нігілістичному, мужики - по-мужицькому, вискочки - з викрутасами і т. д. Від себе самого я говорю мовою старовинних казок і церковно-народним у суто літературному мовленні. Мене зараз тільки й дізнаєшся в кожній статті, хоч би я й не підписувався під нею. Це мене радує. Говорять, що читати мене весело. Це тому, що ми всі: і мої герої, і я сам, - маємо свій власний голос…» Науково - методична газета для вчителів словесності. №14. 16 – 31 липня 2007 р. з 43.

Працьовитість, висока чесність, безкорисливість – ось якості, що відрізняють багатьох героїв Лєскова. Реалізм автора на рубежі 60-х та 70-х років 19 століття межує з романтикою: його художній світнаселений диваками, оригіналами, що мають справжню людинолюбство, творять добро безкорисливо, заради самого добра. Лєсков глибоко вірить у духовну силу народу та бачить у ній порятунок Росії.

Тема мого реферату: «Зображення російського національного характеру у творах М. С. Лєскова».

Мета роботи простежується у виборі теми реферату: розглянути зображення російського національного характеру у творах М. С. Лєскова.

Перед собою я ставлю такі завдання:

1. Вивчити характер російського народу у творах М. С. Лєскова.

2. Вивчити мову Лєскова.

Н. С. Лєсков працював у літературі протягом 35 років, з 1860 по 1895 р. Тлумачення сутності характеру російської людини ми знаходимо у багатьох його творах. Період творчості Лєскова 70-х - середини 80-х характеризується прагненням письменника знайти позитивні ідеали в російському житті і протиставити їх всім формам придушення особистості. Лєсков бачив добрі та світлі сторони в російській людині. І це частково нагадує пошук ідеально прекрасних людей Ф. М. Достоєвським та Л. Н. Толстим. Але, створюючи своїх «праведників», Лєсков бере їх з життя, не наділяє їх жодними ідеями заздалегідь прийнятого вчення; вони просто морально чисті, їм не потрібні моральні самовдосконалення. Його «праведники» проходять складні життєві випробування, багато зазнають негараздів та горя. І навіть якщо активно протест не виражений, сама їхня гірка доля – протест.

«Праведник», за оцінкою, - «маленький людина», все майно якого нерідко у невеликому заплічному мішку, але духовно, у свідомості читача він виростає в легендарну билинну постать. Такий богатир Іван Флягін у «Зачарованому мандрівнику», що нагадує Іллю Муромця. Висновок з його життя напрошувався такий: російська людина з усім упорається.

Найбільш яскравим творомна тему про «праведників» є «Сказ про тульський косий Левша і про сталеву блоху». «Праведники» несуть людям чарівність собою, але й самі вони діють наче зачаровані. Дай їм друге життя, вони і його пройдуть також. Оповідь про Левше розвиває цей мотив.

Лєсков - автор величезної кількості творів найрізноманітніших жанрів, найцікавіший публіцист, чиї статті не втратили актуальності досі, чудовий стиліст і неперевершений знавець найрізноманітніших верств російської мови, психолог, який проник у таємниці російського національного характеру і показав роль національно - історичних засаду житті країни, письменник, за влучним висловом М. Горького «Пронизав всю Русь» Горький м. Полн. Зібр. Соч. т. 21. м., 1974. с. 299

Я прочитала багато цікавої літератури, яка допомогла мені краще розібратися в особистості, характері та світогляді Лєскова. Книгами, які зробили великий внесок у мою роботу, стали: «Історія російської літератури XIX століття» В. І. Кулешова та «Життя Миколи Лєскова» у двох томах Андрія Лєскова – книги сина про батька. Ці книги стали основою моєї роботи, тому що саме вони допомогли мені з точністю до найменших подробиць вивчити життя Лєскова та людей, які його оточували.

Від колиски до письменства. Початок творчого шляху.

Микола Семенович Лєсков народився 4 лютого (старого стилю) 1831р. в селі Горохові Орловської губернії, в сім'ї дрібного суддівського чиновника, вихідця з духовного стану і лише перед смертю отримав документи про особисте дворянство. Батько Лєскова, Семен Дмитрович, був засідателем Орловської кримінальної палати. За словами Лєскова, він відрізнявся релігійністю, "прекрасним розумом", чесністю та "твердістю переконань, через що наживав собі дуже багато ворогів". Син священика Семен Дмитрович придбав дворянство завдяки своїй службі. Мати, Марія Петрівна (уроджена Алфер'єва) була спадковою орловською дворянкою з родинною спорідненістю в московському купецтві. Дитинство Лєскова пройшло в Орлі та в батьківському маєтку Паніні Орловської губернії. Близьке знайомство з селянами-кріпаками, спілкування з селянськими дітьми відкрили майбутньому письменнику своєрідність народного світосприйняття, такого несхожого на цінності та ідеї освічених людей з вищих станів. Дитячі враження та розповіді бабусі, Олександри Василівни Колобової про Орлу та його мешканців відбилися у багатьох творах Лєскова.

Перші дитячі роки Лєскова пов'язані з Третьою Дворянською вулицею Орла. «Найраннішими картинами», що відкривалися на сусідньому степовому вагоні, були «солдатська муштра і паличний бій»: час Миколи I виключав «гуманерію». З деспотизмом іншого роду - прямим кріпацтвом зіткнувся Лєсков у селі Горохові, де він провів кілька років бідним родичем у будинку старого багатія Страхова, за яким була одружена молода красуня - тітка Лєскова. На рахунок Горохівських «вражень жахливих» письменник відносив свою «нестерпну нервовість, від якої страждав все життя» Скатов Н. Н. Історія російської літератури XIX століття (друга половина). Москва «Освіта», 1991. 321 с.

На восьмому році життя сина батько купив у борг Панін хутір на річці Гостомлі, і цей край роздольних чорноземів Південної Росії, де Лєсков зустрів голод посушливих років і повсякденне злидні селянської курної хати, де він почув народні казки та таємні були феодальних катерининських наділів, та обрядові пісні «петровок», став його істиною батьківщиною. Паніно розбудило у хлопчика художника і принесло йому відчуття себе тілом від плоті народної. «Я не вивчав народ з розмов з петербурзькими візниками, - говорив письменник в одній із перших літературних полемік, - а я виріс у народі на гостомельському вигоні, з казанком у руці, я спав з ним на росистій нічній траві під теплим овчинним кожухом, та на замашній панінській товкотні за колами запорошених замашок... Я з народом був свій чоловік, і в мене є у ньому багато кумів і приятелів ... Я стояв між мужиком і пов'язаними на нього різками ... » Скатов Н. Н. Історія Російської Літератури XIX століття (друга половина). Москва "Освіта", 1991. 321 с.

Початкову освіту Лєсков отримав у будинку багатих родичів Страхових, які наймали своїх дітей російських та іноземних вчителів. З 1841 по 1846 р. навчався в Орловській гімназії, але курсу закінчив, т.к. спрага самостійності та потяг до книги завадили нормальному навчанню в гімназії. У 1847 р. вступив на службу в Орловську палату кримінального суду, а 1849 перевівся до Київської казенної палати. Живучи у дядька С. П. Алфер'єва, професора медицини Київського університету, Лєсков потрапив у середу молоді та молодих вчених. Це середовище справило сприятливий впливом геть розвиток розумових і духовних інтересів майбутнього письменника. Він багато читав, відвідував лекції в університеті, опанував українську та польську мови, близько познайомився з українською та польською літературою.

Державна служба обтяжувала Лєскова. Він не почував себе вільним, не бачив у своїй діяльності реальної користі для суспільства. І на 1857г. він вступив до господарсько-комерційної компанії, яку очолював англієць Олександр Якович А. Я. Шкотт, чоловік лісківської тітки. Як згадував сам Лєсков, комерційна служба "вимагала безперервних роз'їздів і іноді утримувала... у найглухіших глушинах". Він "виїздив Росію в найрізноманітніших напрямках", зібрав "велику різноманітність вражень і запас побутових відомостей".

З червня 1860р. Лєсков почав співпрацювати у петербурзьких газетах. У «Санкт-Петербурзьких відомостях», «Сучасній медицині», «Покажчику економічному» Лєсков надрукував свої перші статті економічного та соціально-побутового характеру.

У 1861р. Лєсков переїжджає до Петербурга, а потім до Москви, де стає співробітником газети «Русская речь». Його статті з'являються також у «Книжковому віснику», «Російському інваліді», «Вітчизняних записках», «Часі». У грудні 1861 р., порвавши з редакцією «Русской речи» більше особистим, ніж з ідейним мотивам, Лєсков переїжджає до Петербурга.

З січня 1862р. протягом двох років Лєсков був діяльним співробітником буржуазно-ліберальної газети «Північна бджола», редакцію якої з 1860р. очолював П. С. Усов. Видатну роль у редакції грав революціонер А. Бенні, з яким Лєсков близько зійшовся і про якого написав згодом нарис. Загадкова людина»(1870). Лєсков завідував у «Північній бджолі» відділом внутрішнього життя і виступав з найгостріших проблем сучасності. Він писав про хід реформ у найрізноманітніших галузях російського життя, державному бюджеті, гласності, взаємин станів, становищі жінок, про шляхи подальшого розвитку Росії. Виявивши себе пристрасним полемістом, Лєсков вступав у суперечку і з революційно-демократичним «Сучасником» Чернишевського, і зі слов'янофільським «Днем» І. С. Аксакова. У 1862 р. Лєсков взяв участь у артільному журналі «Століття», редактором якого був обраний Г. З. Єлісєєв. Тут було надруковано його перший белетристичний твір - оповідання «Згасла справа» («Засуха») (1862). Розповіді Лєскова - своєрідні нариси з народного життя, що малюють уявлення та вчинки простих людей, які здаються дивними, неприродними для цивілізованого, освіченого читача. Селяни переконані, що згубна посуха спричинена похованням п'яниці паламаря; всі спроби сільського священика спростувати цю забобонну думку виявляються марними. Селяни викопали труп паламаря з могили, вирізали з тіла покійника шматок жиру і зробили з нього свічку. Відразу після цього пішов довгоочікуваний сильний дощ (оповідання "Згасла справа"). Наляканий розповідями про розбійників мужик проїжджає через ліс і смертельно б'є мандрівника, що вийшов з-за дерев, прийнявши його за грабіжника ("Розбійник"). У перших оповіданнях письменника є риси, характерні й у пізніших творів. Історії, про які розповідається, представлені як реальні події; автор дає прямих моральних оцінок персонажів, надаючи це право читачам. Слідом за ним з'являються в "Північній бджоли" "Розбійник" і "У тарантасі" (1862), в "Бібліотеці для читання" - "Житіє однієї баби" (1863), в "Якорі" - "Уїдливий" (1863). Значна частина ранніх творівЛєскова написана в жанрі художнього нарису, який у 60-х роках. мав велику популярність у письменників різночинно-демократичного табору. Однак незважаючи на близькість тематики і проблематики творчості, Лєсков з властивим йому з перших кроків у літературі полемічним запалом протиставив пафосу вивчення народного життя, властивому Н. і Гол. Успенським, Слєпцову, Решетникову та ін, своє природне, органічне знання її.

Особливості російського характеру

Російські люди взагалі широкі люди.

широкі, як їхня земля,

і надзвичайно схильні

до фантастичного, до безладного;

але біда бути широким

без особливої ​​геніальності.

Ф.М. Достоєвський

Про російському характері та його особливості можна міркувати нескінченно... У російській людині намішано стільки всього, що й на пальцях не перерахувати.

А що це означає – бути російською? У чому особливість російського характеру? Як часто ставлять це питання сивовласі академіки в наукових диспутах, спритні журналісти у різних шоу та прості громадяни у застільних дискусіях? Задають та відповідають. Відповідають по-різному, але всі відзначають нашу, російську «особливість» і пишаються нею. Російську людину калачем не заманиш - росіяни настільки прагнуть зберегти своє, рідне, що пишаються найогиднішими сторонами своєї самобутності: пияцтвом, брудом, злиднями. Росіяни вигадують анекдоти про те, що їх ніхто не може перепити, із задоволенням показуючи іноземцям свій бруд.

"Загадкова російська душа"... Якими тільки епітетами ми не нагороджуємо наш російський менталітет. А чи так вона загадкова, російська душа, чи така вже непередбачувана? Може, все значно простіше? Ми, росіяни, здатні на самопожертву в ім'я своєї батьківщини, але не можемо відстояти свої інтереси, як громадяни цієї країни. Ми покірно приймаємо всі постанови та рішення нашого керівництва: давимося в чергах на заміну посвідчень водія; втрачаємо свідомість у паспортно-візових службах в очікуванні на отримання паспорта нового зразка; оббиваємо пороги податкової інспекції, щоб дізнатися, під яким ти тепер номером живеш на білому світі. І цей перелік можна продовжувати нескінченно. Безмежне терпіння – ось що відрізняє російську людину. Як не погодитися з іноземцями, які втілюють нас із ведмедем - величезним, грізним, але таким незграбним. Напевно, ми грубіші, напевно, жорсткіші в багатьох випадках. У росіян є і цинізм, і емоційна обмеженість, і брак культури. Є і фанатизм, і безпринципність і жорстокість. І все-таки переважно росіяни прагнуть добра.

Для російської людини це найстрашніше звинувачення - це звинувачення у жадібності. Весь російський фольклор побудований на тому, що жадібним бути погано і жадібність карається. Загвоздка, мабуть, у тому, що ця широта може бути лише полярною: пияцтво, нездоровий азарт, життя на халяву, з одного боку. Але, з іншого боку, чистота віри, пронесена та збережена у віках. Знову ж таки - російська людина не може вірити тихо, скромно. Він ніколи не приховується, а за віру йде на страту, йде з високо піднятою головою, вражаючи ворогів.

Дуже точно особливості характеру російської людини помічені в народних казках та билинах. У них російський мужик мріє про краще майбутнє, але втілювати в життя свої мрії йому ліньки. Він усе сподівається, що виловить щуку, що говорить, або спіймає золоту рибку, яка виконає його бажання. Ця споконвічно російська лінь і любов помріяти про настання найкращих часів завжди заважала нашому народу жити по-людськи. А схильність до користолюбства, знову ж таки замішана на великій лінощі! Російській людині ліньки виростити чи змайструвати те, що є у сусіда - їй набагато простіше це вкрасти, та й то не самому, а попросити це зробити іншого. Типовий приклад: випадок з царем і молодильними яблуками. Звичайно, у казках та сатиричних оповіданняхбагато рис сильно перебільшують і іноді доходять до абсурду, але ніщо не виникає на порожньому місці - не буває диму без вогню. Така характеристика російського характеру, як довготерпіння, часто переходить межі розумного. Російська людина споконвіку покірно терпить приниження та утиски. Почасти тут винні вже згадані лінощі та сліпа віра у краще майбутнє. Російська людина швидше віддасть перевагу терпінню, ніж боротися за свої права. Але як не велике терпіння народу, воно все-таки не безмежне. Приходить день і смиренність трансформується в неприборкану лють. Тоді горе тому, хто стане на шляху. Не дарма російську людину порівнюють із ведмедем.

Але не все так погано і похмуро у нашій Вітчизні. У нас, росіян, є безліч позитивних рисхарактеру. Росіяни глибоко партіотичні і мають високою силоюдуху, вони здатні до останньої краплі крові захищати свою землю. З давніх-давен на боротьбу із загарбниками піднімався і старий і молодий.

Особлива розмова про характер російських жінок. Російська жінка має незламну силу духу, вона готова пожертвувати всім заради близької людиниі вирушити за ним хоч на край світу. Причому це не сліпе слідування за чоловіком, як у східних жінок, а цілком усвідомлене та самостійне рішення. Так чинили дружини декабристів, вирушаючи за ними в далекий Сибір і прирікаючи себе на життя, повне поневірянь. Нічого не змінилося з того часу: російська жінка і зараз в ім'я кохання готова все життя поневірятися найвіддаленішими куточками світу.

Говорячи про особливості російського характеру, не можна не згадати веселу вдачу - російський співає та танцює навіть у найважчі періоди свого життя, а вже в радості й поготів! Він щедрий і любить погуляти з розмахом – широта російської душі вже стала притчею у мовах. Тільки російська людина заради однієї щасливої ​​миті може віддати все, що має і не шкодувати згодом. Згадаймо про бідного художника, який продав все, що в нього було і засинав кохану квітами. Це казка, але вона не така вже далека від життя - російська людина непередбачувана і від неї можна очікувати чого завгодно.

Російській людині властива спрямованість до чогось нескінченного. У росіян завжди є спрага іншого життя, іншого світу, завжди є невдоволення тим, що є. У силу більшої емоційності російській людині властива відкритість, задушевність у спілкуванні. Якщо в Європі люди в особистому житті досить відчужені і оберігають свій індивідуалізм, то російська людина відкрита до того, щоб їм цікавилися, виявляли в ньому інтерес, опікувалися, так само, як і сама схильна цікавитися життям оточуючих: і своя душа навстіж, і цікаво - що там за душею в іншого.

У літературі нашої десятки образів, кожен із яких несе незгладиму печатку російського характеру: Наташа Ростова і Матрёна Тимофіївна, Платон Каратаєв і Дмитро Карамазов, Раскольников і Мелехов, Онєгін і Печорін, Василь Теркін та Андрій Соколов. Усіх не перелічиш. А хіба в житті таких людей нема? Льотчик рятує місто ціною життя, до останньої миті не залишаючи затихлий літак; тракторист гине в палаючому тракторі, відводячи його подалі від хлібного поля; сім'я з дев'яти чоловік бере до себе ще троє дітей, що залишилися сиротами; майстер роками створює унікальний, безцінний шедевр і потім дарує його дитячому будинку... Продовжувати можна до безкінечності. За всім цим також російський характер. Але хіба ж інші люди не здатні на таке? Де ж та грань, яка допоможе відрізнити російську людину від інших? І є в ньому й інший бік: здатність до нестримного розгулу і пияцтва, черство і егоїзм, байдужість і жорстокість. Дивиться на нього світ – і бачить у ньому загадку. Для нас російський характер - це сплав самих кращих якостей, які завжди візьмуть гору над брудом і вульгарністю, і, мабуть, головне з них - беззавітно віддана любов до своєї землі. Ласкаво гладити берізку і розмовляти з нею, жадібно вдихати п'янкий аромат ріллі, трепетно ​​тримати в долоні налитої колос, зі сльозами на очах проводжати журавлиний клин - це може тільки російська людина, і нехай він буде таким на віки віків.

Складний російський характер і багатогранний, але цим він прекрасний. Прекрасний своєю широтою та відкритістю, веселою вдачею та любов'ю до вітчизни, дитячою простодушністю та бойовим духом, кмітливістю та миролюбністю, хлібосольністю та милосердям. І всією цією палітрою найкращих якостей ми завдячуємо своїй батьківщині – Росії, країні казковою та великою, теплою та лагідною, як руки матері.

З усього сказаного доводиться дійти невтішного висновку, що єдина незаперечна риса російського характеру - суперечливість, складність, здатність поєднувати у собі протилежності. І чи можна такій землі, як російська, бути не особливими? Адже ця особливість не сьогодні у нас з'явилася, а формувалася день у день, з року в рік, з віку в століття, з тисячоліття до тисячоліття.

І Лєсков намагався створити у своїх творах саме таку російську людину…

Позитивний тип російської людини у творах Лєскова

Серед російських класиків Горький вказував саме на Лєскова як письменника, який з найбільшою напругою всіх сил свого таланту прагнув створити "позитивний тип" російської людини, знайти серед "грішних" світу цього кришталево чистої людини, "праведника". Письменник з гордістю декларував: "Сила мого таланту - у позитивних типах". І запитував: "Покажіть мені в іншого письменника така велика кількість позитивних російських типів?"

У філігранно обробленій оповіді про Левша (1881) чудовий майстер-зброяр здійснив технічне диво - підкував зроблену англійцями сталеву блоху, яку неможливо розглянути без "дрібноскопа". Але сутність свого оповідання Лєсков не звів лише до нечуваної винахідливості самоучки Лівші, хоча вона й сама по собі мала в очах письменника виняткове значення для розуміння "душі народу". Письменник проникає у складну діалектику зовнішнього та внутрішнього змісту образу Лівші та ставить його у характерні обставини.

Шульга маленька, непоказна, темна людина, яка "розрахунок сили" не знає, бо в "науках не зайшовся" і замість чотирьох правил складання з арифметики все бреде ще за "Псалтирем та напівсонником". Але властиві йому багатство натури, працьовитість, гідність, висота морального почуття та вроджена делікатність незмірно піднімають його над усіма тупими та жорстокими господарями життя. Звичайно, Льовша вірив у царя-батюшку і був релігійною людиною. Образ Лівші під пером Лєскова перетворюється на узагальнений символ російського народу. В очах Лєскова моральна цінність людини полягає в її органічному зв'язку з живою національною стихією - з рідною землею та її природою, з її людьми та традиціями, які йдуть у далеке минуле. Найпрекраснішим було те, що Лєсков, чудовий знавець життя свого часу, не підкорився тій ідеалізації народу, яка панувала в середовищі російської інтелігенції 70-80-х років. Автор "Лівші" не лестить народу, але й не принижує його. Він зображує народ відповідно до конкретних історичних умов, а разом з тим проникає і в багаті можливості до творчості, винахідливості, служіння батьківщині. Горький писав, що Лєсков "любив Русь всю, яка вона є, з усіма безглуздями її стародавнього побуту, любив зашарпаний чиновниками, напівголодний, напівп'яний народ".

У повісті "Зачарований мандрівник" (1873) різнобічна обдарованість кріпака Івана Флягіна зображена Лєсковим у злитті з його боротьбою з ворожими і тяжкими обставинами життя. Автор проводить аналогію з образом першого російського богатиря Іллі Муромця. Він називає його "типовим простодушним добрим російським богатирем, що нагадує дідуся Іллю Муромця в чудовій картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого". Примітно, що Лєсков обрав розповідь у формі розповіді про мандрівки героя рідною країною. Це дозволило йому намалювати велику картину російського життя, зіштовхнути свого невгамовного богатиря, закоханого в життя і людей, з найрізноманітнішими її умовами.

Лєсков, не ідеалізуючи героя і спрощуючи його, створює цілісний, але суперечливий, неврівноважений характер. Іван Северянович може бути і дико жорстоким, неприборканим у своїх киплячих пристрастях. Але його натура по-справжньому розкривається в добрих і лицарськи безкорисливих справах заради інших, у самовідданих подвигах, у здатності впоратися з будь-якою справою. Простодушність і людяність, практичний кмітливість і завзятість, мужність і витривалість, почуття обов'язку та любов до батьківщини – такі чудові риси лісківського мандрівника.

Чому Лєсков назвав свого героя зачарованим мандрівником? Який сенс він вкладав у таку назву? Сенс цей багатозначний і дуже глибокий. Художник переконливо показав, що його богатир надзвичайно чуйний до всього прекрасного у житті. Краса справляє нею магічну дію. Все його життя проходить у різноманітних та високих чарах, в артистичних, безкорисливих захопленнях. Над Іваном Север'яновичем панують чари любові до життя і людей, до природи та батьківщини. Подібні натури можуть стати одержимими, вони впадають в ілюзії. у самозабуття, у мрії, у захоплено-поетичний, екзальтований стан.

Зображувані Лєсковим позитивні типи протистояли " меркантильному віці " , стверджуваному капіталізмом, який ніс знецінювання особистості простої людини, перетворював їх у стереотип, на " полтину " . Лєсков засобами художньої літератури чинив опір безсердечності та егоїзму людей "банківського періоду", нашестю буржуазно-міщанської чуми, що убиває все поетичне та яскраве в людині.

У творах про "праведників" і "художників" у Лєскова сильний сатиричний, критичний струмінь, коли він відтворює драматичні відносини своїх позитивних героїв з навколишнім соціально ним ворожим середовищем, з антинародною владою, коли він розповідає про безглузду загибель талановитих людейв Росії. Своєрідність Лєскова в тому й полягає, що оптимістичне зображення їм позитивного та героїчного, талановитого та незвичайного в російському народі неминуче супроводжується і гіркою іронією, коли автор зі скорботою розповідає про сумну та часто трагічну долю представників народу. У "Лівші" дана ціла галерея сатирично змальованих представників продажної, дурної та корисливої ​​правлячої верхівки. Сатиричні елементи сильні й у "Тупейному художнику". Все життя героя цього твору полягало у єдиноборстві з панською жорстокістю, безправ'ям, солдатчиною. А історія кріпосної актриси, простої та мужньої дівчини? хіба її розбите життя, трагічний підсумок якого породив звичку "заливати вугілля" винесених нею страждань ковтками з "плакона" з горілкою, не є викриттям кріпацтва?!

Формулу "вся Русь з'явилася в оповіданнях Лєскова" слід розуміти, перш за все в тому сенсі, що письменник збагнув суттєві національні особливості духовного світуросійського народу. Але " вся Русь з'явилася у розповідях Лєскова " м іншому сенсі. Життя в нього сприймається як панорама найрізноманітніших укладів і вдач у різних районах великої країни. Лєсков звернувся до таких вдалих способів побудови сюжету, які дозволили в єдиній картині втілити " всю Русь " . Він уважно вивчає досвід Гоголя, автора Мертвих душ", і не тільки витягує з гоголівського прийому (роз'їзди Чичикова) плідний для себе урок, але й переосмислює цей прийом стосовно свого предмета зображення. Мандри героя як один із способів розгортання розповіді необхідні Лєскову для того, щоб показати просту російську людину - втікача" селянина - у різних обставинах, у зіткненні з різними людьми. Такою є своєрідна одіссея зачарованого мандрівника.

Лєсков називав себе "художником стилю", тобто письменником, який володіє живою, а не літературною мовою. У цій промові він почерпнув її образність і силу, ясність і точність, живу емоційну схвильованість та музичність. Лєсков вважав, що у Орловської і Тульської губерніях селяни говорять напрочуд образно і влучно. Так, наприклад, - повідомляє письменник, - баба не говорить про чоловіка "він мене любить", а говорить "він мене шкодує". Вдумайтеся, і ви побачите, як це повно, ніжно, точно і ясно. Чоловік про приємну дружині не каже, що вона йому "сподобалася", він каже, - "вона на всі думки прийшла". Дивіться знову, яка ясність і повнота".

Прагнучи збагатити, посилити мовні засоби художньої образотворчості та виразності, Лєсков майстерно скористався так званою народною етимологією. Сутність її полягає у переосмисленні у простонародному дусі слів і фраз, а також і в звуковій деформації слів (особливо іноземного походження). Те й інше складає основі відповідних смислових і звукових аналогій. У повісті "Леді Макбет Мценського повіту" читаємо: "Мало хто вам довгою мовоюнаязичить". У "Войовниці": "Що ти це... себе дуже вже мерзнеш". не заради естетського їх колекціонування або фотографічного копіювання, а в ім'я досягнення певних ідейно-художніх завдань, переосмислення та звукова деформація слів і фраз у мові оповідача часто надавали мові твору майже невловимого комічного або пародійно-сатиричного, гумористичного та іронічного відтінку.

Але й лад авторської мови Лєскова відрізняється тією ж ювелірною обробкою та райдужною грою. Не прикриваючись персонажем-оповідачем, а ведучи всю розповідь від себе або виступаючи в ньому в ролі автора-співрозмовника, Лєсков "підроблявся" під промову своїх героїв, переносив у свою мову особливості їхньої лексики та фразеології. Так виникала стилізація, яка у поєднанні з оповіддю надавала всій прозі Лєскова найглибшу оригінальність. Іронічна стилізація під церковнослов'янську мову, стилізація під фольклор, лубок, під легенду, під "епосі працівників", а то й під чужу мову - все це було перейнято полемікою, знущанням, сарказмом, викриттям або добродушним гумором, любовним ставленням, патетикою. Ось Лівшу покликали до царя. Він " йде в чому був: в оборочках, одна штанина в чоботі, інша мотається, а оземчик старенький, гачки не застигаються, порозгублені, а комір розірваний; але нічого, не конфузиться ". Так могла писати тільки наскрізь російська людина, що злилася з духом живої розмовної мови, проникла в психологію підневільної, непоказної, але артистично талановитої та знаючої собі ціну трудівника. "Чарівник слова" - так назвав Горький автора "Лівші".

Лєсков як би «російський Діккенс». Не тому, що він схожий на Діккенса взагалі, в маневрі свого листа, а тому, що обидва – і Діккенс, і Лєсков – «сімейні письменники», письменники, яких читали в сім'ї, обговорювали всією сім'єю, письменники, які мають величезне значення для морального формування людини, виховують у юності, та був супроводжують усе життя, разом із кращими спогадами дитинства. Але Діккенс – типово англійський сімейний письменник, а Лєсков – російський. Навіть дуже російська. Настільки російська, що він, звичайно, ніколи не зможе увійти в англійську сім'ютак, як увійшов до російської Діккенс. І це - за все більшої популярності Лєскова за кордоном і насамперед в англомовних країнах.

Є одне, що дуже сильно зближує Лєскова та Діккенса: це диваки – праведники. Чим не лісківський праведник містер Дік у «Давиді Копперфільді», чиє улюблене заняття було запускати зміїв і який на всі запитання знаходив правильну та добру відповідь? І чим не диккенсівський дивак Несмертельний Голован, який робив добро потай, сам навіть не помічаючи, що він робить добро?

Адже добрий герой якраз і потрібен для сімейного читання. Нарочито "ідеальний" герой не завжди має шанси стати улюбленим героєм. Улюблений герой має бути певною мірою таємницею читача та письменника, бо по-справжньому добра людинаякщо робить добро, то робить його завжди потай, у секреті.

Дивак не тільки зберігає таємницю своєї доброти, але він ще й сам собою складає літературну загадку, що інтригує читача. Виведення диваків у творах, Крайній міріу Лєскова, - це теж один із прийомів літературної інтриги. Дивак завжди несе загадку. Інтрига у Лєскова підпорядковує собі, отже, моральну оцінку, мову твору та «характерографію» твору. Без Лєскова російська література втратила б значну частку свого національного колориту та національної проблемності.

Творчість Лєскова має головні витоки навіть не в літературі, а в усній розмовній традиції, сходить до того, що Ліхачов назвав би «Росією, що розмовляє». Воно вийшло з розмов, суперечок у різних компаніях і сім'ях і знову поверталося в ці розмови та суперечки, поверталося на всю величезну сімейну та «розмовну Росію», даючи привід до нових розмов, суперечок, обговорень, будучи моральне почуття людей і навчаючи їх самостійно вирішувати етичні проблеми.

Для Лєскова весь світ офіційної та неофіційної Росії – як би «свій». Він взагалі ставився до всієї сучасної літератури та російського життя як до своєрідного розмови. Вся Росія була для нього рідною, рідним краєм, де всі знайомі один з одним, пам'ятають і шанують померлих, вміють про них розповідати, знають їх сімейні таємниці. Так говорить він про Толстого, Пушкіна, Жуковського і навіть Каткова. Єрмолов йому передусім Олексій Петрович, а Милорадович - Михайло Андрійович. І він ніколи не забуває згадати про їхнє сімейне життя, про їх спорідненість з тим чи іншим іншим персонажем оповідання, про знайомства ... І це зовсім не марнославне хвастощі великими людьми». Ця свідомість - щира і глибока - своєї спорідненості з усією Росією, з усіма її людьми - і добрими та недобрими, з її багатовіковою культурою. І це також його позиція як письменника.

Тлумачення сутності характеру російської людини ми знаходимо у багатьох творах Лєскова. Найпопулярнішими оповіданнями Лєскова є «Лівша» і «Зачарований мандрівник», у яких Лєсков робить яскравий акцентна характері і світогляд істинно російської людини.

Розповіді про праведників: «Лівша», «Зачарований мандрівник»

Наприкінці 1870-1880-ті рр. Лєсков створив цілу галерею персонажів-праведників. Такий квартальний Рижов, який відкидає хабарі та подарунки, що живе на одну злиденну платню, сміливо хто говорить правдуу вічі високому начальству (оповідання " Однодум " , 1879). Інший праведник - орловський міщанин, молочник Голован із оповідання "Несмертельний Голован" (1880); в основі оповідання лежать історії, почуті у дитинстві Лєсковим від його бабусі. Голован – рятівник, помічник та втішник стражденних. Він захистив оповідача у ранньому дитинстві, коли на нього напав собака, що зірвалася з ланцюга. Голован доглядає вмираючих під час страшної морової виразки і гине на великій орловській пожежі, рятуючи майно та життя городян.

І Рижов, і Голован у зображенні Лєскова одночасно і втілюють найкращі рисиросійського народного характеру, і протиставлені оточуючим як виняткові натури. Не випадково, жителі Солігалича вважають безкорисливого Рижова дурнем, а орловчани переконані, що Голован не боїться доглядати хворих чумою, бо знає чарівний засіб, що оберігає його від жахливої ​​хвороби. Люди не вірять у праведність Голована, хибно підозрюючи його у гріхах.

Казкові мотиви, сплетення комічного та трагічного, подвійна авторська оцінка персонажів - відмінні риситворів Лєскова. Вони повною мірою властиві одному з найвідоміших творів письменника - оповіді "Лівша" (1881, спочатку цей твір було опубліковано під назвою "Оповідь про тульський косий Левше і про сталеву блоху"). У центрі оповідання - характерний казки мотив змагання. Російські майстри на чолі з тульським зброярем Лівшою без жодних складних інструментів підковують танцюючу сталеву блоху англійської роботи. Перемога російських майстрів над англійцями одночасно представлена ​​і серйозно, і іронічно: надісланий імператором Миколою I, Левша викликає подив тим, що зміг підкувати блоху. Але підкована Лівшею та його товаришами блоха перестає танцювати. Шульга - майстерний майстровий, що уособлює разючі таланти російського народу. Але водночас Лівша – персонаж, позбавлений технічних знань, відомих будь-якому англійському майстру. Шульга відкидає вигідні пропозиціїанглійців і повертається до Росії. Але безкорисливість та непідкупність Лівші нерозривно пов'язані із забитістю, з відчуттям власної незначності порівняно з російськими чиновниками та вельможами. Шульга звик до постійних погроз і побоїв, якими загрожують йому можновладці на Батьківщині. Герой Лєскова поєднує у собі і переваги, і вади простої російської людини. Повернувшись на батьківщину, він занедужує і вмирає, нікому не потрібний, позбавлений будь-якої турботи.

У «Лівші» дивовижна літературна доля. З'явившись у пресі, ця річ відразу набула популярності, а ось критика зустріла її неоднозначно. Лєскова звинувачували у відсутності патріотизму, у глузуванні з російським народом, але у одному критики були згодні: автор наслухався оповідань тульських майстрівих і «зварив» з них свого «Лівшу». Тим часом оповідь придумана автором від першого до останнього слова. І всі нібито народні слівця винайдені ним. Напрочуд, як знав, відчував, любив народ ця людина. Так глибоко та серйозно не вивчав російську душу ніхто з письменників.

Розповідь Лєскова «Лівша», який зазвичай сприймається як явно патріотичний, як оспівуючи працю і вміння тульських робітників, далеко не простий у своїй тенденції. Він патріотичний, але не лише…

«Лівша» - твір невеселий. У ньому начебто все просто, але кожне слово двоїться, за усмішкою ховається іронія, за коханням – біль, образа. Ось чудові тульські майстри, що підкували англійську сталеву блоху без «дрібноскопів», але механізм вони зіпсували: блоха більше не танцює. Ось Лівша в англійців, які спокушають його грошима та нареченою. Дивиться він на англійських робітників і заздрить, але при цьому рветься додому та так, що на кораблі все запитує, де Росія, і дивиться в той бік. І поспішає привезти додому важливий англійський секрет, якого не відкрили ні царі, ні генерали. А як зустрічає його Росія? Англійського шкіпера - теплим ліжком, докторською турботою. Лівшу - кварталом, тому що немає в нього «тугамента». Розділи бідолаху, ненароком впустили потилицею про парапет, і поки бігали в пошуках то Платова, то лікаря, Левша вже кінчався. Але і вмираючи, пам'ятав про «секрет»: не треба рушниці зсередини цеглою чистити! Вони стріляти не годяться! Але не дійшов важливий "секрет" до государя - кому потрібні поради простолюдина, коли генерали є. А добре словопро майстра, що майстерністю своєю заступився перед англійцями за весь російський народ, сказав лише англієць: «У нього хоч і шуба Овечкіна, та душа чоловічка».

Гірка іронія та сарказм Лєскова доходять до краю. Він не розуміє, чому Русь, що народжує умільців, геніїв майстерності, своїми руками з ними розправляється. А щодо рушниць – це невигаданий факт. Рушниці чистили товченою цеглою, і начальство вимагало, щоб стволи виблискували зсередини. А всередині – різьблення… от і знищували її солдатики від надміру старанності. Боляче Лєскову від того, що ми старанно руйнуємо те, що може врятувати нас у лиху годину.

Форма оповідання в Левші, як і в багатьох інших творах Лєскова - оповідь, тобто розповідь, що наслідує особливості усного мовлення.

У окремому виданні"Лівші" 1882 р. Лєсков зазначив, що його твір заснований на легенді тульських зброярів про змагання тульських майстрів з англійцями. Літературні критики повірили цьому повідомленню автора. Але насправді Лєсков вигадав сюжет своєї легенди. Радикально-демократична критика побачила у творі Лєскова оспівування старих порядків, оцінила "Лівшу" як вірнопідданий твір, що прославляє кріпосницькі порядки і стверджує перевагу росіян над Європою. Навпаки, консервативні журналісти зрозуміли "Лівшу" як викриття покірливого підпорядкування простої людини "різним тяготам і насильствам". Лєсков відповів критикам у замітці " Про російського шульга " (1882): " Я ніяк не можу погодитися, щоб у такій фабулі (сюжеті, історії. - Ред.) були якісь лестощі народу або бажання принизити російських людей в особі "шульги" . У всякому разі я не мав такого наміру ".

Літературні критики, які писали про творчість Лєскова, незмінно – і часто недоброзичливо – зазначали незвичайна мова, химерну словесну гру автора "Лєсков є... одним із найвигадливіших представників нашої сучасної літератури. Жодної сторінки не обійдеться в нього без яких-небудь еківоків, іносказань, вигаданих або бозна-звідки викопаних слів і всякого роду кунстштюків", - так відгукнувся про Лєскова А.М. . літературний критикдемократичного спрямування. Дещо інакше про це сказав письменник рубежу XIX-XXст. А.В. Амфітеатров: "Звичайно, Лєсков був стиліст природний. Вже в перших своїх творах він виявляє рідкісні запаси словесного багатства. згодом, у ці запаси.Лєсков прийняв у надра своєї мови все, що збереглося в народі від його стародавньої мови, знайдені залишки випрасував талановитою критикою і пустив у справу з величезним успіхом. Особливим багатством мови відрізняються... Зачарований мандрівник". Але почуття міри, взагалі мало властиве таланту Лєскова, змінювало йому і в цьому випадку. шлях зовнішніх комічних ефектів, кумедних слів і зворотів мови". У " прагненні яскравому, опуклому, химерному, різкому - іноді до надмірності " Лєскова звинувачував також його молодший сучасник літературний критик М.О. Меньшиков. Про мову письменника Меньшиков відгукнувся так: "Неправильна, строката, антикварна (рідкісна, що наслідує старовинну мову. - Ред.) манера робить книги Лєскова музеєм всіляких говірок; ви чуєте в них мову сільських попів, чиновників, начітчиків, мову богослужбову, , судна (мова судового діловодства.), салонна, тут зустрічаються всі стихії, всі елементи океану російської мови.Мова ця, поки до нього не звикнеш, здається штучним і строкатим ... пересиченістю і тим, що називається embarras de richesse (переважна достаток. - франц..) У ньому немає суворої простоти стилю Лермонтова і Пушкіна, у яких мова наша набула істинно класичні, вічні форми, в ньому немає витонченої та витонченої простоти гончарівського та тургенєвського листи (тобто стилю, стилю.), немає задушевної життєвої простоти мови Толстого, - мова Лєскова рідко простий; здебільшого він складний, але свого роду красивий і пишний " .

Ще один «праведник» творів Лєскова – Іван Флягін, головний герой оповідання «Зачарований мандрівник». "Зачарований мандрівник" - витвір складної жанрової природи. У повісті використовуються мотиви житій святих, народного епосу – билин, авантюрних романів.

У повісті «Зачарований мандрівник» Лєсков створює абсолютно особливий, не порівнянний з жодним із героїв російської літератури образ людини, який настільки органічно злитий з мінливою стихією життя, що не страшно у ній загубитися. Це – Іван Северьянич Флягін, «зачарований мандрівник»; він «зачарований» казкою життя, її помахом чарівної палички, тому для нього в ній не існує кордонів. Цей світ, який герой сприймає як диво, нескінченний, як нескінченно та його мандрівка у ньому. У нього немає жодної конкретної мети подорожі, бо життя невичерпне.

Його доля незвичайна і виняткова, як і його народження. Флягін з'явився на світ завдяки молитвам своїх батьків, а тому доля його була зумовлена: він «призначений» для монастиря, його життя передбачив йому старець, що вмирає: «А ось… тобі знамення, що ти будеш багато разів гинути і не загинеш, поки прийде твоя справжня смерть, і ти тоді згадаєш материну обіцянку за тебе і підеш у чернеці». Іван Северянович мало замислюється над своїм життям, ще менше він будує плани на майбутнє.

Герой повісті «Зачарований мандрівник» - велетень фізичної та моральної могутності. Він з першої миті знайомства викликає у оповідача-автора асоціацію з богатирем Іллею Муромцем.

Кожен новий притулок Флягіна - це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття.

Широка душа мандрівника уживається абсолютно з усіма - чи то дикі киргизи, чи суворі православні ченці; він настільки гнучкий, що згоден жити за законами тих, хто його прийняв: за татарським звичаєм він не на життя, а на смерть січеться із Саварикеєм, має за мусульманським законом кілька дружин, у монастирі він не тільки не нарікає на те, що в покарання його замкнули на все літо у темному льоху, але навіть вміє знайти в цьому радість: «Тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували». Але незважаючи на таку жахливу натуру, він ніде не затримується надовго.

Може здатися, що Іван легковажний, непостійний, невірний собі та іншим, тому він блукає світом і не може знайти собі притулку. Але це не так. Свою відданість і невірність він доводив неодноразово - і тоді, коли врятував від неминучої загибелі сім'ю графа К., і у відносинах з князем і Грушею. Часто вчинки Флягіна розкривають його доброту, наївність і чистоту душі, що також властиве всьому російському народові. Він рятує графа з графинею, коли віз падає у прірву. А коли граф пропонує йому винагороду, Іван Север'янович просить подарувати йому гармошку. Він добровільно йде в рекрути, пошкодувавши нещасних людей похилого віку. Його життя дуже схоже на те, яке передбачив старець: на краю прірви він зупиняє коней, рятує від куль горян, здобуває верх у смертельному поєдинку з татарином. У всьому Флягін бачить Божий промисел, долю. Незважаючи на всі життєві негаразди, він не втрачає почуття власної гідності і ніколи не чинить всупереч своїй совісті. «Я себе не продавав ні за великі гроші, ні за малі, і не продам», - каже він. А така часта зміна місць проживання і постійний мотив втечі Флягіна пояснюються зовсім не невдоволенням життям, а, навпаки, жагою випити його до останньої краплі. Він настільки відкритий життя, що воно несе його за течією, а він з мудрою покірністю слідує йому. Але це – не наслідок душевної слабкості та пасивності, а повне прийняття своєї долі.

Часто Флягін не усвідомлює вчинки, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй Вов сем. І вища сила, Перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає. Іван невразливий для смерті, до якої він завжди готовий. Дивом він рятується від загибелі, утримуючи коней на краю прірви; циган виймає його з петлі; він перемагає в поєдинку з татарином; біжить із полону; рятується від куль під час війни. Флягін говорить про себе, що він "все життя гинув, але не міг загинути", і пояснює це тим, що він - "великий грішник", якого "ні земля, ні вода приймати не хоче".

Характер Флягіна багатогранний. Його відрізняють дитяча наївність, простодушність та почуття власної гідності, здатність тонко сприймати красу природи. Флягіну притаманні природна доброта і навіть готовність пожертвувати собою заради іншого: він іде у солдати, звільняючи від багаторічної важкої служби молодого селянського хлопця. Але ці якості вживаються у його душі з деякою черствістю, обмеженістю.

На його совісті смерть ченця, татарина та циганки Грушеньки, він без зазріння совісті кидає своїх дітей від татарських дружин, його «спокушають біси». Але жоден із його «гріховних» вчинків не породжений ненавистю, брехнею, жагою особистої вигоди. Смерть ченця - результат нещасного випадку, Саварикея Іван засік до смерті в чесному бою, а в історії з Грушею він вчинив, наслідуючи веління своєї совісті, повністю усвідомлюючи, що він чинить вбивство ... Розуміючи неминучість смерті циганки, він бере гріх на себе, майбутньому вимолити у Бога прощення. «Ти проживеш, ти Богу душу відмолиш і за мою душу, і за свою, не загуби мене, щоб я на себе руку не підняла», - благає його нещасна Груша.

Іван має свою власну релігію, свою мораль, але в житті він завжди чесний перед собою та іншими людьми. Розповідаючи про своє життя, Флягін нічого не приховує, бо душа його відкрита як для Бога, так і для випадкових супутників. Флягін наївний і простий, як немовля, але коли він бореться з несправедливістю і злом, він може бути рішучим і навіть жорстким. За катування пташки він карає панську кішку і відрізає їй хвіст, за що сам терпить суворе покарання. Йому «за народ дуже померти хочеться», і він вирушає на війну замість юнака, з яким не в змозі розлучитися батьки.

Десятиліттям раніше заговоривши про народ як про «зачароване середовище», письменник наголосив на рисах консервативності, рутинності в побуті та свідомості селянства, історично відлученого від освіти кріпосницьким режимом. Відбиток цей безперечний у вигляді Івана Флягіна, носія релігійно-фольклорного способу думки і властивої останньому «зачарованості». Пояснюючи собі і слухачам, чому він багато чого «навіть не своєю волею робив», герой приписує це містичному впливу «батьківської обіцянки», даного богу, - обітниця, що син піде в монастир: «Свого шляху не пообіцяєш, і треба було покликання (т е. містичного накреслення, поклики якого час від часу чув «зачарований мандрівник») слідчий Скатов Н. Н. Історія Російської Літератури XIX століття (друга половина). Москва «Освіта», 1991. 332 с. Флягін то засуджує свою активність, то поєднує фантастично-химерним зв'язком незв'язні факти, думки. Невипадково, автор, який знаходить цілком земні, соціальні пояснення поворотам долі героя у його сповіді, порівнює богатиря, не подолавшего розумової «зачарованості», з «немовлям».

Зрозуміло, Іван Север'янович - не стільки стражденний-страстотерпець, скільки сила шукаюче-діяльна, могутня. Переперезаний оберегом-пояском, на якому виткано слова давньоруської військової заповіді «Честі моєї нікому не віддам» Скатов Н. Н. Історія Російської Літератури XIX століття (друга половина). Москва «Освіта», 1991. 332 з., він хіба що засуджений до подвигів і за твердження свого людської гідності. І він раз у раз прориває чародійний опір обставин, що обступають його з усіх боків. Він безперервно «поширюється на подвиг», найбільше святих «поважаючи» князя Всеволода-Гавриїла, славного «молодецтвом». Його сили жадають застосування. І особливо красномовно свідчать про багатство народної душі флягінські «чарівності» іншого роду – захоплення дивовижністю світу.

У 1898 року А. Горєлов писав: це “твір з оголено-символічним авторським завданням, з монументальним героєм у центрі, уособлює нову історичну стадію руху національного характеру”, це “широке роздум майстра над долею Росії, субстанційної, природно самобутньої силою її народу , "Ніколи ще герой з товщі мас не був піднятий на висоту такого узагальнення".

Подібні документи

Особливості російського національного характеру в літературі XIX-XX століть. Ритм та господарський устрій російського життя. Опис російського національного характеру у повісті Н.С. Лєскова "Зачарований мандрівник" та оповіданні М.А. Шолохова "Доля людини".

реферат, доданий 16.11.2008


Проблема російського національного характеру у російській філософії та літературі XIX століття. Творчість Н.С. Лєскова, відображення проблеми російського національного характеру в повісті "Зачарований мандрівник", в "Сказі про тульський косий Левша і про сталеву блоху".

курсова робота , доданий 09.09.2013


Виявлення особливостей та дослідження російського національного характеру на прикладі літературного творуН.С. Лєсков "Лівша". Аналіз основних рис російського національного характеру у вигляді виразних засобів твору через образ Лівші.

творча робота, доданий 05.04.2011


Пошук духовної правди, безоплатного служіння людям, Богу, любові до світу, прагнення чистоти та добра, дотримання моральних законів у творі Н.С. Лєскова "Зачарований мандрівник". Образ праведника у своєрідному та цікавому романі"Соборяни".

реферат, доданий 10.05.2015


Поетика Н.С. Лєскова (специфіка стилю та об'єднання оповідань). Переклади та літературно-критичні публікації про Н.С. Лєскове в англомовному літературознавстві. Рецепція російської літератури на матеріалі оповідання Н.С. Лєскова "Лівша" в англомовній критиці.

дипломна робота , доданий 21.06.2010


Будь-які реформи проводяться зрештою задля поліпшення життя, а Росії вони отримують прямо протилежний результат. Чому? Напевно, правий Федір Тютчев: "Розумом Росію не зрозуміти ... У Росію можна тільки вірити".

твір, доданий 16.12.2002


Особливості сприйняття російської дійсності другої половини XIX століття літературну творчістьН.С. Лєскова. Образ оповідача лісківських творів – образ самобутньої російської душі. Загальна характеристика авторської манери оповіді Лєскова у його прозі.

реферат, доданий 03.05.2010


Життєвий шляхМиколи Лєскова. Псевдоніми та літературна кар'єра. Російський європеєць та демократ-праведник як реформатори очима М. Лєскова. Колоризми та їх функціонування у прозі письменника. Семантика верху в повістях "Гора" та "Зображений ангел".

реферат, доданий 19.01.2013


Культурологічна та духовно-моральна цінність концепту "дзвін" у російській історії, культурі, літературі. Аналіз різновидів функцій мотиву дзвін у творчості письменника Лєскова, включаючи дзвін, дзвіночків, бубонців.

дипломна робота , доданий 07.04.2015


Образ "маленької людини" у творах А.С. Пушкіна. Порівняння теми маленької людини у творах Пушкіна та інших авторів. Розбирання цього і бачення у творах Л.Н. Толстого, Н.С. Лєскова, А.П. Чехова та багатьох інших.