Міністерство освіти Республіки Білорусь

Заклад освіти

«Гомельський державний університет

імені Франциска Скорини»

Філологічний факультет

Кафедра російської та світової літератури

Курсова робота

МОРАЛЬНА ПРОБЛЕМАТИКА

«КОЛИМСЬКИХ РОЗПОВІД» В.Т. Шаламова

Виконавець

студентка групи РФ-22 О.М. Решеня

Науковий керівник

старший викладач І.Б.Азарова

Гомель 2016

Реферат

Ключові слова: антисвіт, антитеза, архіпелаг, белетристика, спогади, сходження, ГУЛАГ, гуманність, деталь, документалізм, ув'язнений, концтабір, нелюдські умови, сходження, моральність, мешканці, образи-символи, хронотоп.

Об'єктом дослідження у цій роботі є цикл розповідей про Колиму В.Т.Шаламова.

В результаті проведеного дослідження отримано висновок, що «Колимські оповідання» В.Т.Шаламова написані на автобіографічній основі, ставлять моральні питання часу, вибору, обов'язку, честі, шляхетності, дружби та кохання та є значною подією у табірній прозі.

Наукова новизна цієї роботи у тому, що «Колимські оповідання» В.Т.Шаламова розглядаються з урахуванням документального досвіду письменника. Систематизовано розповіді про Колиму В.Т.Шаламова з моральної проблематики, системи образів та історіографії тощо.

Що стосується галузі застосування даної курсової роботи, то вона може бути використана не тільки для написання інших курсових та дипломних робіт, але і при підготовці до практичних та семінарських занять.

Вступ

Естетика художнього документалізму у творчості В.Т. Шаламова

Колимський «антисвіт» та його мешканці

1 Сходження героїв у «Колимських оповіданнях» В.Т. Шаламова

2 Сходження героїв у «Колимських оповіданнях» В.Т. Шаламова

Образні концепти «Колимських оповідань» В.Т. Шаламова

Висновок

Список використаних джерел

додаток

Вступ

З Шаламовим-поетом читачі зустрілися наприкінці 50-х. А зустріч із Шаламовим-прозаїком відбулася лише наприкінці 80-х. Говорити про прозу Варлама Шаламова - означає говорити про художнє та філософському сенсінебуття, про смерть як про композиційну основу твору. Здавалося б, що нового: і раніше, до Шаламова, смерть, її загроза, очікування і наближення часто були головною руховою силою сюжету, а сам факт смерті був розв'язкою... Але в «Колимських оповіданнях» інакше. Жодних загроз, жодного очікування. Тут смерть, небуття і той художній світ, у якому звично розгортається сюжет. Факт смерті передує початку сюжету.

До кінця 1989 видано близько ста оповідань про Колиму. Нині Шаламова читають усі – від студента до прем'єр-міністра. І в той же час проза Шаламова ніби розчинена у величезному валі документалістики – спогадів, записок, щоденників про епоху сталінщини. В історії літератури ХХ століття «Колимські оповідання» стали не лише значним явищем табірної прози, а й своєрідним письменницьким маніфестом, втіленням оригінальної естетики, що базується на сплаві документалізму та художнього бачення світу.

Сьогодні стає все більш очевидним, що Шаламов - це не тільки і, можливо, не так історичне свідчення про злочини, які забувати злочинно. В.Т.Шаламов - це стиль, унікальна ритміка прози, новаторство, всепроникна парадоксальність та символіка.

Табірна темавиростає у велике і дуже важливе явище, в рамках якого письменники прагнуть остаточно осмислити страшний досвід сталінщини і при цьому не забувати, що за похмурою завісою десятиліть треба розглянути людину.

Справжня поезія, по Шаламову, поезія самобутня, де кожен рядок забезпечений талантом багато самотньої душі, що страждала. Вона чекає на свого читача.

У прозі В.Т.Шаламова зображені не лише колимські табори, відгороджені колючим дротом, за межами яких живуть вільні люди, а й усе, що знаходиться поза зоною, теж втягнуте у прірву насильства, репресій. Вся країна - це табір, де ті, хто живе в ньому, приречені. Табір – це не ізольована частина світу. Це зліпок того суспільства.

Існує велика кількість літератури, присвяченої В.Т.Шаламову та його творчості. Предмет дослідження даної курсової роботи – це моральна проблематика«Колимських оповідань» В.Т.Шаламова, тому основним джерелом інформації є монографія М.Лейдермана і М.Липовецького («У хуртове льодяне століття»: Про «Колимські оповідання»), в якій розповідається про уклад, що склався, про порядок, шкалу цінностей та соціальної ієрархії країни «Колими», а також показано символіку, яку знаходить автор у повсякденних реаліях тюремного побуту. Особлива значущість надавалася різним статтям у журналах. Дослідник М.Міхеєв («Про «нову» прозу Варлама Шаламова») у своїй роботі показав, що кожна деталь у Шаламова, навіть «етнографічна», будується на гіперболі, гротеску, приголомшливому порівнянні, де стикаються низинне і високе, натуралістично грубе і духовне, а також описав закони часу, які виведені за межі природної течії. І.Нічипоров («Проза, вистраждана як документ: колимський епос В.Шаламова») висловлює свою думку про документальну основу оповідань про Колиму, використовуючи роботи самого В.Т.Шаламова. А ось Г.Нефагіна («Колимський «антисвіт» та його мешканці») у своїй роботі приділяє увагу духовній та психологічній стороні оповідань, показуючи вибір людини у неприродних умовах. Дослідник Є.Шкловський («Про Варлам Шаламов») розглядає заперечення традиційної белетристики в «Колимських оповіданнях» у прагненні досягти автором чогось недосяжного, дослідити матеріал з погляду біографії В.Т.Шаламова. Велику допомогу в написанні даної курсової роботи надали також наукові публікації Л.Тимофєєва («Поетика табірної прози»), в якій дослідник зіставляє розповіді О.Солженіцина, В.Шаламова, В.Гроссмана, Ан.Марченко для виявлення подібності та відмінностей поетики табірної прози у різних авторів XX ст.; та О.Волкової («Варлам Шаламов: Поєдинок слова з абсурдом»), яка звернула увагу на фобії та почуття ув'язнених у оповіданні «Сентенція».

При розкритті теоретичної частини курсового проекту залучалися різні відомості з історії, а також значну увагу приділяють інформації, почерпнуті з різних енциклопедій та словників (словник С.І.Ожегова, «Літературний енциклопедичний словник» під редакцією В.М.Кожевникової).

Тема даної курсової роботи актуальна тим, що завжди цікаво повернутися в ту епоху, де показані події сталінщини, проблеми людських взаємин та психологія окремої людини у концтаборах, щоб запобігти повторенню страшних історійтих років. Особливу гостроту дана робота набуває нині, в епоху бездуховності людей, нерозуміння, незацікавленості, байдужості один до одного, небажання прийти на допомогу до людини. У світі залишилися такі ж проблеми, як і в шаламівських творах: така ж безсердечність один до одного, часом ненависть, духовний голод і т.д.

Новизна роботи в тому, що систематизовано галерею образів, визначено моральну проблематику та представлено історіографія питання. Особлива своєрідність надає розгляд оповідань на документальній основі.

Даний курсовий проект ставить за мету вивчення своєрідності прози В.Т.Шаламова на прикладі «Колимських оповідань», розкрити ідейний зміст та художню особливістьоповідань В.Т.Шаламова, і навіть оголити у його творах гострі моральні проблеми, у концтаборах.

Об'єктом дослідження у роботі є цикл оповідань про Колиму В.Т.Шаламова.

Літературознавчому розгляду піддавалися деякі оповідання окремо.

Завданнями цього курсового проекту є:

) вивчення історіографії питання;

2) дослідження літературно-критичних матеріалів про творчість та долю письменника;

3) розгляд особливостей категорій «простір» та «час» у шаламівських оповіданнях про Колиму;

4) виявлення специфіки реалізації образів-символів у «Колимських оповіданнях»;

При написанні роботи було використано порівняльно-історичний та системний методи.

Курсова робота має таку архітектоніку: вступ, основна частина, висновок і список використаних джерел, додаток.

У вступі позначено актуальність проблеми, історіографія, розглянуто дискусії з цієї теми, визначено цілі, об'єкт, предмет, новизна та завдання курсової роботи.

Основна частина складається із 3 розділів. У першому розділі розглядається документальна основа оповідань, а також заперечення традиційної белетристики В.Т.Шаламовим у «Колимських оповіданнях». У другому розділі досліджуються колимський «антисвіт» та його мешканці: дано визначення терміна «країна Колима», розглядається низинне та високе в оповіданнях, проводиться паралель з іншими авторами, які створювали табірну прозу. У третьому розділі вивчаються образні концепти в «Колимських оповіданнях» В.Т.Шаламова, а саме антитези образів-символів, релігійна та психологічна сторонаоповідань.

У висновку підбивається підсумок виконаної роботи з заявленої теми.

Список використаних джерел містить ту літературу, яку спирався автор курсового проекту у роботі.

1. Естетика художнього документалізму

у творчості В.Т. Шаламова

В історії літератури ХХ століття «Колимські оповідання» (1954 - 1982) В.Т.Шаламова стали не лише значним явищем табірної прози, а й своєрідним письменницьким маніфестом, втіленням оригінальної естетики, заснованої на сплаві документалізму та художнього бачення світу, що відкриває шлях до шляху розуміння людини в нелюдських обставинах, до усвідомлення табору як модель історичного, соціального буття, світопорядку загалом. Шаламов повідомляє читачам: «Табір – мироподібний. У ньому немає нічого, чого не було б на волі, у його устрої, соціальному та духовному» . Основні постулати естетики художнього документалізму сформульовані Шаламовим в есе «Про прозу», яке є ключем до інтерпретації його оповідань. Вихідним виступає тут думка про те, що в сучасній літературній ситуації «потреба в мистецтві письменника збереглася, але довіра до белетристики підірвана». Літературний енциклопедичний словник дає таке визначення белетристики. Белетристика – (від франц. belles lettres – витончена словесність) художня література. Свавілля творчої вигадки має поступитися місцем мемуарному, документальному за своєю суттю відтворенню особисто пережитого художником досвіду, бо «сьогоднішній читач сперечається лише з документом і переконується лише документом». Шаламов по-новому обґрунтовує ідею «літератури факту», вважаючи, що «потрібно і можна написати розповідь, яка не відрізняється від документа», яка стане живим «документом про автора», «документом душі» і представить письменника «не спостерігачем, не глядачем, а учасником драми життя».

Ось знамените програмне шаламівське протиставлення 1) звіту про події та 2) їх опису - 3) самих подій. Ось як сам автор говорить про свою прозу: «Нова проза – сама подія, бій, а не його опис. Тобто – документ, пряма участь автора у подіях життя. Проза, пережита як документ». Зважаючи на це і цитовані раніше заяви, сам документ у Шаламова розумівся, звичайно ж, не цілком традиційно. Швидше це якесь вольове діяння чи вчинок. В есе «Про Прозу» Шаламов повідомляє своїм читачем: «Коли мене запитують, що я пишу, я відповідаю: я не пишу спогадів. Жодних спогадів у «Колимських оповіданнях» немає. Я не пишу й оповідань – вірніше, намагаюся написати не оповідання, а те, що було б не літературою. Чи не проза документа, а проза, вистраждана як документ» .

Ось ще фрагменти, що відбивають оригінальні, але парадоксальні погляди Шаламова на «нову прозу», із запереченням традиційної белетристики - у прагненні досягти, здавалося б, чогось недосяжного.

Прагнення письменника «дослідити свій матеріал власною шкірою» веде до встановлення його особливих естетичних відносин із читачем, який повірить у розповідь «не як в інформацію, а як у відкриту серцеву рану». Наближаючись до визначення власного творчого досвіду, Шаламов наголошує на інтенції створити «те, що було б не літературою», оскільки його «Колимські оповідання» «пропонують нову прозу, прозу живого життя, яке в той же час - перетворена дійсність, перетворений документ». У шуканій письменником «прозі, вистражданої як документ» не залишається місця для описовості на кшталт «письменницьких заповідей Толстого». Тут зростає потреба в ємній символізації, що інтенсивно впливає на читача деталізації, причому «подробиця, яка не містить символу, здається зайвою в художній тканині нової прози». На рівні творчої практики означені принципи художнього листа набувають у Шаламова багатопланового вираження. Інтеграція документа та образу набуває різних форм і надає комплексний вплив на поетику «Колимських оповідань». Спосібом глибинного пізнання табірного буття та психології ув'язненого часом виступає у Шаламова введення в дискурсивний простір приватного людського документа.

У оповіданні «Галина Павлівна Зибалова» примітний автокоментар, що промайнув, про те, що в «Змові юристів» «документальна кожна буква». У оповіданні ж «Галстук» скрупульозне відтворення життєвих шляхів заарештованої після повернення з японської еміграції Марусі Крюкової, надламаного табором і капітулював перед режимом художника Шухаєва, коментування вивішеного на воротах табору гасла «Труд є справа честь Шухаєва, і різні прикмети табору представити як складові цілісного документального дискурсу. Шкловський Є.А. стверджує: «Стрижнем цього багаторівневого людського документа стає «вживлена» в оповідальний ряд творча саморефлексія автора про стягнення ним «правди особливого роду», про бажання зробити цю розповідь «речею прози майбутнього», про те, що майбутні письменники – не автори, але достеменно знають своє середовище «люди професії» - «розкажуть лише про те, що знають, бачили. Достовірність – ось сила літератури майбутнього».

Наскрізні у колимській прозі посилання автора на власний досвід наголошують на його ролі не просто художника, але свідка-документаліста. В оповіданні «Прокажені» ці знаки прямої авторської присутності виконують експозиційну функцію стосовно і до основної дії, і до окремих ланок подієвого ряду: «Одразу після війни на моїх очах у лікарні було зіграно ще одну драма»; «я теж йшов у цій групі, трохи зігнувшись, по високому підвалу лікарні…». Автор часом виступає в «Колимських оповіданнях» і як «свідок» історичного процесу, його химерних та трагічних поворотів. Розповідь «Краща похвала» ґрунтується на історичному екскурсі, в якому художньо осягаються витоки та спонукальні підстави російського революційного терору, малюються портрети революціонерів, що «героїчно жили та героїчно вмирали». Живі враження від спілкування оповідача зі знайомим по Бутирській в'язниці Олександром Андрєєвим – колишнім есером та генеральним секретарем товариства політкаторжан – переходять у фінальній частині до строго документальної фіксації відомостей про історичної особистості, її революційному та тюремному шляху - у вигляді «довідки журналу «Каторга та посилання». Подібне накладення висвітлює таємничі глибини документального тексту про приватне людське існування, за формалізованими біографічними даними відкриває ірраціональні повороти долі.

У оповіданні «Золота медаль» у вигляді символічно ємних фрагментів петербурзького і московського «текстів» реконструюються значні пласти історичної пам'яті. Долі революціонерки Наталії Клімової та її дочки, що пройшла через радянські табори, стають у художньому цілому оповіданні відправною точкою історичної розповіді про судові процеси над революціонерами-терористами на початку століття, про їхню «жертовність, самозречення до безіменності», їхню готовність « ». Оповідач виступає тут як дослідник-документаліст, який «тримав у руках» та вирок членам таємної революційної організації, помічаючи в його тексті показові «літературні похибки», та особисті листи Наталії Клімової «після кривавої залізної мітли тридцятих років». Тут відбувається глибоке відчуття у саму «матерію» людського документа, де особливості почерку, пунктуації відтворюють «манеру розмови», свідчать про перипетії стосунків особистості з ритмами історії. Оповідач приходить до естетичного узагальнення про розповідь як свого роду речовий документ, «живий, ще не померлої речі, що бачила героя» , бо «писання оповідання - це пошук, і в невиразну свідомість мозку повинен увійти запах косинки, шарфу, втраченого героєм або героїнею» .

У приватних документальних спостереженнях відкривається історіософська інтуїція автора про те, як у суспільних потрясіннях стався надрив «найкращих людей російської революції», внаслідок чого «не залишилося людей, щоб повести Росію за собою» і утворилася «тріщина, по якій розколовся час – не тільки Росії , але світу, де з одного боку - весь гуманізм дев'ятнадцятого століття, його жертовність, його моральний клімат, його література і мистецтво, а з іншого - Хіросіма, кривава війна і концентраційні табори» . Поєднання «документально» біографії героя, що вибудовується, з масштабними історичними узагальненнями досягається і в оповіданні «Зелений прокурор». «Текст» табірної долі Павла Михайловича Кривошея - безпартійного інженера, збирача антикваріату, засудженого за розтрату казенних коштів і зміг тікати з Колими, виводить оповідача до «документального» відтворення історії радянських таборівз точки зору тих змін щодо втікачів, у призмі яких промальовуються внутрішні трансформації каральної системи.

Ділячись своїм досвідом «літературного» освоєння зазначеної теми («в ранній юності мені довелося почитати про втечу Кропоткіна з Петропавлівської фортеці» ), оповідач встановлює зони невідповідності літератури та табірної дійсності, створює власний «літопис пагонів» , скрупульозно простежуючи, як до кінця 30-х рр. . «Колима була перетворена на спецтабір для рецидиву та троцькістів», і якщо раніше «за втечу не давалося жодного терміну», то відтепер «втеча стала каратися трьома роками». Для багатьох оповідань колимського циклу характерно спостерігається в «Зеленому прокурорі» особлива якість шаламівської художності, заснованої насамперед не на моделюванні вигаданої реальності, але на образних узагальненнях, що проростають на ґрунті документальних спостережень, нарисової розповіді про різні сфери тюремного життя, специфічних соціально-ієрархічних. серед ув'язнених («Комбеды», «Лазня» та інших.). Текст офіційного документав Шаламівському оповіданні може виступати конструктивно значущим елементом оповідання. У «Червоному хресті» причиною художніх узагальнень про табірне життя стає звернення оповідача до абсурдистським за змістом «великим друкованим оголошенням» на стінах бараків під назвою «Права й обов'язки ув'язненого» , де фатально «багато обов'язків і мало прав» . Деклароване ними «право» ув'язненого на медичну допомогу наводить оповідача на роздуми про рятівну місію медицини та лікаря як «єдиного захисника ув'язненого» у таборі. Спираючись на «документально» зафіксований, особисто вистражданий досвід («багато років приймав я етапи у великій табірній лікарні»), оповідач воскрешає в пам'яті трагічні історії доль табірних лікарів і приходить до відточених до афоризмів, ніби вихоплених з щоденника узагальнень про негативній школі життя цілком і повністю» , у тому, що «кожна хвилина таборового життя - отруєна хвилина» . На відтворенні малого фрагмента внутрішньотабірного офіційного листування засновано оповідання «Інжектор», де авторське слово повністю редуковано, за винятком короткої ремарки про «чіткий почерк» резолюції, накладеної начальником копальні на рапорт начальника дільниці. Доповідь про «погану роботу інжектора» в умовах колимських морозів «понад п'ятдесят градусів» викликає безглузду, але при цьому формально раціональну та системну резолюцію про необхідність «справу передати до слідчих органів для притягнення з/до Інжектора до законної відповідальності». Крізь задушливу мережу казенних, поставлених на службу репресивного діловодства слів проглядаються зрощення фантастичного гротеску та яви, а також тотальне зневажання здорового глузду, що дозволяє табірному всепридушенню простягати свій вплив навіть на неживий світ техніки.

Виконаними похмурих колізій постають у зображенні Шаламова відносини живої людини та офіційного документа. В оповіданні «Луна в горах», де відбувається «документальне» відтворення біографії центрального персонажа- Діловод Михайла Степанова, саме на подібних колізіях зав'язується сюжетна канва. Анкета Степанова, що був з 1905 р. членом партії есерів, його «тоненька справа в зеленій обкладинці», куди проникли відомості про те, як під час перебування командиром загону бронепоїздів він відпустив з-під варти Антонова, з яким сидів колись у Шліссельбурзі, - роблять вирішальний переворот у його подальшій «соловецькій» долі. Віхи історії агресивно вторгаються тут в індивідуальну біографію, породжуючи хибне коло руйнівних відносин особистості та історичного часу. Людина як безсилий заручник офіційного документа постає і в оповіданні "Берди Онже". «Помилка друкарки», що «занумерувала» кримінальну кличку ув'язненого (він же Берди) як ім'я іншої людини, змушує начальство оголосити туркмена Тошаєва, який випадково попався, «втікачем» Онже Берди і приректи його на табірну безвихідь, на те, щоб довічно «числитися в групі «безобліковників» - осіб, які ув'язнені без документів» . У цьому, за визначенням автора, «анекдоті, що перетворився на містичний символ», примітна позиція ув'язненого - носія горезвісної клички. «Развлекаясь» грою з тюремним діловодством, він приховав приналежність прізвиська, оскільки «кожен радий збентеженню і паніці в рядах начальства».

Засобом документально-художнього зйомки реальності нерідко служить у «Колимських оповіданнях» сфера предметно-побутової деталізації. У оповіданні «Графіт» через великий предметний образ відбувається символізація всієї створюваної тут картини світу, намічається відкриття у ній онтологічної глибини. Як фіксує оповідач, для документів, бірок померлим «допущено лише чорний олівець, простий графіт»; не хімічний олівець, а неодмінно графіт, який може записати все, що знав і бачив. Тим самим мимоволі чи мимоволі табірна система консервує себе для наступного суду історії, бо «графіт – це природа», «графіт – це вічність», «номер особистої справи не змиють ні дощі, ні підземні ключі», а при пробудженні в народі історичної пам'яті прийде і усвідомлення того, що «всі гості вічної мерзлоти безсмертні та готові повернутися до нас» . Гіркою іронією пронизані слова оповідача у тому, що «бирка на нозі - це ознака культури» - тому, що «бірка з номером особистої справи зберігає як місце смерті, а й таємницю смерті. Цей номер на бирці написаний графітом». Протистоїм безпам'яттю «документом», що особливо актуалізується тоді, коли «документи нашого минулого знищені, караульні вишки спиляні», може стати навіть тілесний стан колишнього в'язня. При пелагрі - найхарактернішої для таборників хвороби - з руки відлущується шкіра, утворюючи свого роду «рукавичку», яка більш ніж промовисто виступає, за Шаламовим, «прозою, звинуваченням, протоколом», «живим експонатом для музею історії краю».

Автор підкреслює, що «якщо художньо-історичній свідомості ХІХ ст. властиві тенденція до «тлумачення події», «жага до пояснення незрозумілого», то о пів на двадцяте століття документ витіснив би все. І вірили б лише документу».

Я бачив усе: пісок та сніг,

Пургу та спеку.

Що може винести людина?

Все пережите мною.

І кістки мені ламав приклад,

Чужий чобіт.

І я побився об заклад,

Що не допоможе Бог.

Адже Богу, Богу навіщо

Галерний раб?

І не допомогти йому нічим,

Він виснажений і слабкий.

Я програв своє парі,

Ризикуючи головою.

Сьогодні - що не кажи,

Я з вами - і живий.

Таким чином, синтез художнього мислення та документалізму є головним «нервом» естетичної системи автора «Колимських оповідань». Ослаблення художньої вигадкивідкриває в Шаламова інші оригінальні джерела образних узагальнень, засновані не так на конструюванні умовних просторово-часових форм, але на відчутті в достеменно збережені в особистої та загальнонаціональної пам'яті табірного буття, у зміст різноманітних приватних, офіційних, історичних документів. Міхєєв М.О. каже, що «автор постає в «колимському» епосі і як чуйний художник-документаліст, і як упереджений свідок історії, переконаний у моральній необхідності «пам'ятати все хороше – сто років, а все погане – двісті», і як творець самобутньої концепції «нової прози», яка на очах читача знаходить достовірність «перетвореного документа» . Той революційний «вихід межі літератури» , якого Шаламов так прагнув таки не відбувся. Але і без нього, навряд чи взагалі здійсненного, без цього прориву за межі дозволеного самою природою, проза Шаламова, безумовно, залишається цінною для людства, цікавою для вивчення - саме як неповторний факт літератури. Його тексти – безумовне свідчення епохи:

Чи не кімнатної бегонії

Тремтіння пелюстки,

А тремтіння людської агонії

Запам'ятала рука.

А його проза – документ літературного новаторства.

2. Колимський «антисвіт» та його мешканці

На думку Є.А.Шкловського: «Писати про творчість Варлама Шаламова важко. Важко насамперед тому, що його трагічна доля, яка значною мірою відбилася у знаменитих «Колимських оповіданнях» та багатьох віршах, ніби стягує пропорційний досвід. Досвіду, якого не пошкодуєш і ворогові» . Майже двадцять років в'язниці, таборів, заслання, самотність і забутість в останні роки життя, жалюгідний будинок для людей похилого віку і зрештою - смерть у психлікарні, куди письменник був насильно перевезений, щоб незабаром померти від запалення легень. В особі В.Шаламова в його дарі великого письменника показано загальнонародну трагедію, яка отримала свого свідка-мученика власною душею та кров'ю, що заплатив за страшне знання.

Колимські оповідання - перша збірка оповідань Варлама Шаламова<#"justify">Проблематику свого твору В.Т.Шаламов формулював таким чином: «Колимські оповідання» - це спроба поставити і вирішити якісь важливі моральні питання часу, питання, які просто не можуть бути вирішені на іншому матеріалі. Питання зустрічі людини і світу, боротьба людини з державною машиною, правда цієї боротьби, боротьби за себе, у собі - і поза собою. Чи можливий активний вплив на свою долю, що перемелюється зубами державної машини, зубами зла. Ілюзорність та тяжкість надії. Можливість спертися на інші сили, ніж надія» .

Як писала Г.Л.Нефагіна: «Реалістичні твори про систему ГУЛАГу присвячувалися, зазвичай, життя політв'язнів. Вони малювалися табірні жахи, тортури, знущання. Але у таких творах (А.Солженіцина, В.Шаламова, В.Гроссмана, Ан.Марченко) демонструвалася перемога людського духу над злом» .

Сьогодні стає все більш очевидним, що Шаламов – це не тільки і, можливо, не так історичне свідчення про злочини, які забувати – злочинно. Шаламов - це стиль, унікальна ритміка прози, новаторство, всепроникна парадоксальність, символіка, блискуче володіння словом у його смисловому, звуковому вигляді, тонка стратегія майстра.

Колимська рана постійно кровоточила, і, працюючи над оповіданнями, Шаламов «кричав, погрожував, плакав» - і втирав сльози лише після того, як розповідь закінчена. Але при цьому не втомлювався повторювати, що «справа художника – саме форма», робота зі словом.

Шаламівська Колима - це безліч таборів-острівів. Саме Шаламов, як стверджував Тимофєєв, знайшов цю метафору – «табір-острів». Вже в оповіданні «Заклинач змій» ув'язнений Платонов, «кіносценарист у своєму першому житті», з гірким сарказмом говорить про витонченість людського розуму, який придумав «такі речі, як наші острови з усією неймовірністю їхнього життя». А в оповіданні «Людина з пароплава» табірний лікар, людина гострого сардонічного розуму, висловлює своєму слухачеві приховану мрію: «...Якби наші острови - ви зрозуміли мене? - наші острови провалилися крізь землю».

Острови, архіпелаг островів - це точний і дуже виразний образ. Їм «ухоплена» вимушена ізольованість і водночас пов'язаність єдиним невільницьким режимом усіх цих в'язниць, таборів, поселень, «відряджень», які входили до системи ГУЛАГу. Архіпелаг-група близько розташованих один до одного морських островів. Але у Солженіцина «архіпелаг», як стверджувала Нефагіна, - передусім умовний термін-метафора, що означає об'єкт дослідження. У Шаламова ж «наші острови» - це величезний цілісний образ. Він не підвладний оповідачеві, він володіє епічним саморозвитком, він вбирає в себе і підпорядковує своїй зловісній круговерті, своєму «сюжету» все, абсолютно все - небо, сніг, дерева, обличчя, долі, думки, розстріли...

Нічого іншого, що розташовувалося поза «наших островів», в «Колимських оповіданнях» немає. Та, долагерна, вільне життя називається «першим життям», вона скінчилася, зникла, розтанула, її вже немає. Та й чи була вона? Самі в'язні «наших островів» мислять про неї як про казкову, нездійсненну землю, яка лежить десь «за синіми морями, за високими горами», як, наприклад, у «Заклинальнику змій». Табір поглинув якесь інше існування. Він підкорив все і вся безжальному диктату своїх тюремних правил. Безмежно розросшись, він став цілою країною. Поняття «країна Колима» прямо заявлено в оповіданні «Останній бій майора Пугачова»: «У цій країні сподівань, отже, країні чуток, припущень, гіпотез».

Концтабір, який замістив собою всю країну, країна, перетворена на величезний архіпелаг таборів, - такий гротескно-монументальний образ світу, що складається з мозаїки «Колимських оповідань». Він по-своєму впорядкований та доцільний, цей світ. Ось як виглядає табір для ув'язнених у «Тайзі золотий»: «Мала зона – це пересилання. Велика зона - табір гірського управління - нескінченні бараки, арештантські вулиці, потрійна огорожа з колючого дроту, караульні вежі по-зимовому, схожі на шпаківні». І далі слідує: «Архітектура Малої зони ідеальна». Виходить, це ціле місто, побудоване у повній відповідності до свого призначення. І архітектура тут є, та ще й така, до якої застосовуються вищі естетичні критерії. Словом, все як треба, все як у людей.

Брюєр М. повідомляє: «Такий простір «країни Колими». Діють тут закони часу. Щоправда, на відміну від прихованого сарказму у зображенні начебто нормально-доцільного табірного простору, час табірний відверто виведений за рамки природної течії, це дивний, ненормальний час».

«Місяці на Крайній Півночі вважаються роками - такий великий досвід, людський досвід, який набуває там» . Це узагальнення належить безособовому оповідачеві з оповідання «Останній бій майора Пугачова». А ось суб'єктивне, особисте сприйняття часу одним із зеків, колишнім лікарем Глібовим у оповіданні «Вночі»: «Реальною була хвилина, година, день від підйому до відбою - далі він не загадував і не знаходив у собі сил загадувати. Як і все" .

У цьому просторі і в такому часі протікає життя ув'язненого. Тут склався свій лад, свої порядки, своя шкала цінностей, своя соціальна ієрархія. Шаламов з прискіпливістю етнографа описує цей уклад. Тут і подробиці побутового облаштування: як, наприклад, споруджується табірний барак («рідкісна огорожа в два ряди, проміжок заповнюється шматками заіндевілого моху і торфу»), як топлять піч у бараку, що являє собою саморобний табірний світильник - бензинова «колимка». .. Соціальний устрійтабори – теж предмет ретельного опису. Два полюси: "блатарі", вони ж "друзі народу" - на одному, а на іншому - політв'язні, вони ж "вороги народу". Союз злодійських законів та державних установлень. Гидка влада всіх цих Федєчок, Сенечек, обслуговуваних різношерстою челяддю з «машок», «воронків», «чесальників п'ят». І не менш жорстокий гніть цілої піраміди офіційних начальників: бригадирів, учителів, наглядачів, конвоїрів...

Такий заведений та усталений порядок життя на «наших островах». В іншому режимі ГУЛАГ не міг би виконувати свою функцію: поглинати мільйони людей, а натомість «видавати» золото та ліс. Але чому всі ці шаламівські «етнографії» і «фізіології» викликають відчуття апокаліптичного жаху? Адже зовсім недавно один із колишніх колимських в'язнів заспокійливо розповів, що «зима там, загалом, трохи холодніша за ленінградську» і що на Бутугичазі, наприклад, «смертність насправді була незначною», а для боротьби з цингою проводили відповідні лікувально-профілактичні заходи , на зразок примусового пиття екстракту стланіка і т.п.

І Шаламова має про цей екстракт і про багато іншого. Але він не етнографічні нариси про Колиму пише, він створює образ Колими, як втілення цілої країни, перетвореної на ГУЛАГ. Нарисність, що здається - це тільки «перший шар» образу. Шаламов йде крізь «етнографію» до духовної суті Колими, він шукає цю суть в естетичному ядрі реальних фактів та подій.

В антисвіті Колими, де все спрямоване на зневажання, розтоптування гідності в'язня, відбувається ліквідація особистості. Серед «Колимських оповідань» є такі, де описується поведінка істот, що опустилися майже до повної втрати людської свідомості. Ось новела «Вночі». Колишній лікар Глібов та його напарник Багрецов роблять те, що за шкалою загальноприйнятих моральних норм завжди вважалося крайнім блюзнірством: розривають могилу, роздягають труп сопарника для того, щоб потім його жалюгідну білизну обміняти на хліб. Це вже межа: особистості вже немає, залишився чисто тваринний вітальний рефлекс.

Проте в антисвіті Колими не лише вимотуються душевні сили, як згасає розум, але настає такий - остаточний - фазис, коли зникає сам рефлекс життя: людини вже й власна смерть анітрохи не хвилює. Такий стан описано в оповіданні "Одиночний замір". Студент Дугаєв, ще зовсім молодий - двадцяти трьох років, настільки розчавлений табором, що навіть на страждання в нього вже немає сил. Залишається лише – перед розстрілом – тьмяне жаль, «що даремно пропрацював, даремно промучився цей останній сьогоднішній день».

Як вказує Нефагіна Г.Л.: «Безлюзорно, жорстко пише Шаламов про розлюднення людини системою ГУЛАГу. Олександр Солженіцин, який прочитав шістдесят колимських оповідань Шаламова та його «Нариси злочинного світу», зазначав: «Табірний досвід Шаламова був гіршим і довшим за мій, і я з повагою визнаю, що саме йому, а не мені дісталося торкнутися того дна озвіряння та розпачу, до якого тяг нас весь табірний побут» .

У «Колимських оповіданнях» об'єкт розуміння не Система, а людина в жоренах Системи. Шаламова цікавить не те, як працює репресивна машина ГУЛАГу, а те, як «працює» людська душа, яку намагається розчавити та перемолоти ця машина. І домінує в «Колимських оповіданнях» не логіка зчеплення суджень, а логіка зчеплення образів – споконвічна художня логіка. Все це має пряме відношення не тільки до суперечки про «образ повстання», а значно ширше – до проблеми адекватного прочитання «Колимських оповідань», відповідно до їхньої власної природи та тих творчих принципів, якими керувався їх автор.

Звичайно ж, Шаламову дуже дорого все людяне. Він іноді навіть із розчуленням «вилущує» з похмурого хаосу Колими наймікроскопічніші свідчення того, що Системі не вдалося до кінця виморозити в людських душах, - то первинне моральне почуття, яке називають здатністю до співчуття.

Коли лікарка Лідія Іванівна в оповіданні «Тифозний карантин» тихим своїм голосом тримає в облогу фельдшера, що накричав на Андрєєва, той запам'ятав її «на все своє життя» - «за добре слово, сказане вчасно». Коли літній інструментальник у оповіданні «Теслярі» покриває двох інтелігентів-невміх, що назвалися теслями, аби хоч день побути в теплі столярної майстерні, і віддає їм власноруч виточені сокири. Коли пекарі з хлібозаводу в оповіданні «Хліб» намагаються насамперед нагодувати присланих до них табірних доходяг. Коли жорстокі долею і боротьбою за виживання зеки в оповіданні «Апостол Павло» спалюють лист і заяву єдиної дочки старого столяра з зреченням свого батька, всі ці начебто незначні вчинки постають як акти високої людяності. А те, що робить слідчий у оповіданні «Почерк» - він кидає в грубку справу Кріста, включеного до чергового списку засуджених до розстрілу, - це за існуючими мірками відчайдушний вчинок, справжній подвиг співчуття.

Отже, нормальна «середньостатистична» людина в абсолютно ненормальних, абсолютно нелюдських обставинах. Шаламов досліджує процес взаємодії колимського в'язня з Системою не так на рівні ідеології, навіть не лише на рівні повсякденного свідомості, але в рівні підсвідомості, тієї прикордонної смузі, куди гулаговская давильня відтіснила людини, - на хиткій межі між особистістю, ще зберігає здатність мислити і страждати, і тією безособовою істотою, яка вже не володіє собою і починає жити найпримітивнішими рефлексами.

1 Сходження героїв у «Колимських оповіданнях» В.Т. Шаламова

Шаламов показує нове про людину, її межі та можливості, силу і слабкість - істини, здобуті багатьма роками нелюдського напруження і спостереженням поставлених у нелюдські умови сотень і тисяч людей.

Яка ж правда про людину відкрилася Шаламову у таборі? Голден Н. вважав: «Табір був великою пробою моральних сил людини, звичайної людської моралі, і 99% людей цієї спроби не витримували. Ті, хто витримував, помирали разом з тими, хто не витримував, намагаючись бути кращим за всіх, твердішим за всіх лише для самих себе» . "Великий експеримент розтління людських душ" - так характеризує Шаламов створення архіпелагу ГУЛАГ.

Звісно, ​​його контингент мав дуже віддалене ставлення до проблеми викорінення злочинності країни. За спостереженнями Сілайкіна з оповідання «Курси», «злочинців зовсім немає, крім блатарів. Всі інші ув'язнені поводилися на волі так, як всі інші, - стільки ж крали у держави, стільки ж помилялися, стільки ж порушували закон, як і ті, хто не був засуджений за статтями КК і продовжував займатися кожною своєю роботою. Тридцять сьомий рік наголосив на цьому з особливою силою - знищивши будь-яку гарантію у російських людей. В'язницю стало ніяк не оминути, нікому не оминути».

У переважній більшості зеки в оповіданні «Останній бій майора Пугачова»: «Не були ворогами влади і, вмираючи, так і не зрозуміли, чому їм треба померти. Відсутність єдиної ідеї, що об'єднує, послаблювала моральну стійкість арештантів, вони відразу навчилися не заступатися один за одного, не підтримувати один одного. До цього й прагнуло начальство».

Спочатку вони ще схожі на людей: «щасливчик, який спіймав хліб, ділив його між усіма бажаючими - благородство, від якого через три тижні ми відучилися назавжди». «Він ділився останнім шматком, вірніше, ще ділився. Це означає, що він так і не встиг дожити до часу, коли ні в кого не було останнього шматка, коли ніхто ні з ким не ділився» .

Нелюдські умови життя швидко руйнують як тіло, а й душу ув'язненого. Шаламов стверджує: «Табір – негативна школа життя цілком і повністю. Нічого корисного, потрібного ніхто звідти не винесе, ні сам ув'язнений, ні його начальник, ні його охорона... Кожна хвилина таборового життя – отруєна хвилина. Там багато такого, чого людина не повинна знати, не повинна бачити, а якщо бачила - краще їй померти... Виявляється, можна робити підлості і все ж таки жити. Можна брехати – і жити. Не виконувати обіцянок - і все-таки жити... Скептицизм - це ще добре, це ще найкраща з табірної спадщини».

Звірячий початок в людині гранично оголюється, садизм виступає вже не як збочення людської природи, а як невід'ємна її властивість, як суттєвий антропологічний феномен: «для людини немає кращого відчуття усвідомлювати, що хтось ще слабший, ще гірший... Влада - це розтління. Спущений з ланцюга звір, прихований у душі людини, шукає жадібного задоволення своєї одвічної людської суті - у побоях, у вбивствах». У оповіданні «Ягоди» описується холоднокровне вбивство конвоїром, на прізвисько Сєрошапка, зека, що збирав ягоди в «перекур» і непомітно для себе переступив межу робочої зони; після цього вбивства конвоїр звертається до головного героя оповідання: «Тебе хотів, - сказав Серошапка, - та не сунувся ж, сволота!» . У оповіданні «Посилка» у героя забирають сумку з їжею: «хтось ударив мене по голові чимось важким, і коли я схопився, отямився, сумки не було. Всі залишалися на своїх місцях і дивилися на мене зі злісною радістю. Розвага була найкращого сорту. У таких випадках раділи подвійно: по-перше, комусь погано, по-друге, погано не мені. Це не заздрість, ні».

Але де ті духовні здобуття, які, як вважається, чи не безпосередньо пов'язані з поневіряннями в плані матеріальному? Хіба зеки не схожі на аскетів і хіба, вмираючи від голоду та холоду, не повторили вони в масі аскетичний досвід минулих століть?

Уподібнення зеків святим подвижникам і справді неодноразово зустрічається у Шаламова в оповіданні «Сухим пайком»: «Ми вважали себе майже святими – думаючи, що за табірні роки ми спокутували всі свої гріхи... Нас ніщо вже не хвилювало, нам жити було легко. у владі чужої волі. Ми не дбали навіть про те, щоб зберегти життя, і якщо й спали, теж підкоряючись наказу, розпорядку таборового дня. Душевний спокій, досягнутий притупленістю наших почуттів, нагадував про вищій свободіказарми, про яку мріяв Лоуренс, або толстовському непротивленні злу - чужа воля завжди була на варті нашого душевного спокою».

Однак безпристрасність, що досягається табірними зеками, мало була схожа на ту безпристрасність, якої прагнули аскети всіх часів і народів. Останнім здавалося, що коли вони звільняться від почуттів - цих своїх минучих станів, у душі залишиться найголовніше, центральне і високе. На жаль, на особистому досвіді колимські аскети-невільники переконалися у протилежному: останнє, що залишається після відмирання всіх почуттів, – це ненависть та злість. «Почуття агресії - останнє почуття, з яким людина йшла в небуття». «Усі людські почуття – любов, дружба, заздрість, людинолюбство, милосердя, жага слави, чесність – пішли від нас із тим м'ясом, якого ми втратили за час свого тривалого голодування. У тому незначному м'язовому шарі, що ще залишався на наших кістках... розміщувалася лише злість - найдовговічніше людське почуття» . Звідси – постійні сварки та бійки: «Тюремна сварка спалахує, як пожежа у сухому лісі». «Коли втратив сили, коли послабшав – хочеться битися нестримно. Це почуття - запал ослаблої людини - знайоме кожному ув'язненому, хто коли-небудь голодував... Причин, щоб сварка виникла, - безліч. Ув'язненого все дратує: і начальство, і майбутня робота, і холод, і важкий інструмент, і товариш, що стоїть поруч. Арештант сперечається з небом, з лопатою, з каменем і з тим живим, що поруч із ним. Найменша суперечка готова перерости в криваву битву» .

Дружба? «Дружба не зароджується ні в злиднях, ні в біді. Ті «важкі» умови життя, які, як нам кажуть казки художньої літератури, є обов'язковою умовоюВиникнення дружби, просто недостатньо важкі. Якщо лихо і злидні згуртували, народили дружбу людей, - значить, це потреба - не крайня і біда - не велика. Горе недостатньо гостро та глибоко, якщо можна поділити його з друзями. У справжній нужді пізнається лише своя власна душевна та тілесна фортеця, визначаються межі своїх "можливостей", фізичної витривалості та моральної сили».

Кохання? «Ті, хто був старшим, не дозволив почуттю любові втрутитися в майбутнє. Кохання було надто дешевою ставкою в табірній грі» .

Благородство? «Я думав: не гратиму у шляхетність, я не відмовлюся, я поїду, влечу. За мною сімнадцять років Колими».

Те саме стосується і релігійності: як і інші високі людські почуття, вона не зароджується в кошмарі табору. Звичайно, табір нерідко стає місцем остаточного торжества віри, її тріумфу, але для цього «потрібно, щоб міцне підґрунтя її було закладено тоді, коли умови побуту ще не дійшли до останнього кордону, за яким уже нічого людського немає в людині, а є лише недовіра , злість і брехня» . «Коли ж доводиться вести жорстоку щохвилинну боротьбу за існування, найменша думка про Бога, про життя те означає ослаблення вольового натиску, з яким запеклий зек чіпляється за життя це. Але від цього проклятого життя він не в змозі відірватися - як людина, вражена струмом, не може відірвати рук від дроту з високою напругою: щоб це зробити, потрібні додаткові сили. Навіть для самогубства виявляється необхідним деякий надлишок енергії, який відсутній у «доходяг»; іноді він випадково падає з неба у вигляді зайвої порції баланди, і лише тоді людина стає здатною звести рахунки із життям. Голод, холод, ненависна праця, нарешті, пряма фізична дія - побиття - все це оголювало «глибини людської суті - і якою ж підлою і нікчемною виявлялася ця людська суть. Під ціпком винахідники відкривали нове у науці, писали вірші, романи. Іскру творчого вогню можна вибивати звичайним ціпком» .

Отже, вища у людині підпорядкована нижчому, духовне – матеріальному. Більше того, і саме це вище – мова, мислення – матеріально, як у оповіданні «Згущене молоко»: «Думати було нелегко. Матеріальність нашої психіки вперше уявлялася мені у всій наочності, у всій відчутності. Думати було боляче. Але думати треба було». Колись для з'ясування того, чи витрачається енергія на мислення, піддослідну людину поміщали на багато днів у калориметр; виявляється, зовсім ні до чого проводити такі копіткі досліди: достатньо помістити самих допитливих учених на багато днів (а то й років) у місця не такі віддалені, і вони на власному досвіді переконаються у повному та остаточному торжестві матеріалізму, як у оповіданні «Погоня за паровозним димом»: «Я повз, намагаючись не зробити жодної зайвої думки, думки були, як рухи, - енергія не повинна бути витрачена ні на що інше, як тільки на дряпання, перевалювання, перетягування свого власного тілавперед по зимовій дорозі», «я берег сили. Слова вимовлялися повільно і важко - це було начебто переклад з іноземної мови. Я все забув. Я звик згадувати» .

Не обмежуючись свідченнями про природу людини, Шаламов розмірковує і його витоками, питанням про його походження. Він висловлює свою думку, думку старого зека, за такою, здавалося б, академічною проблемою, як проблема антропогенезу - як вона бачиться з табору: «людина стала людиною не тому, що вона Боже створення, і не тому, що у неї була дивовижна велика палець на кожній руці. А тому, що він був фізично міцніший, витриваліший за всіх тварин, а пізніше тому, що змусив свій духовний початок успішно служити початку фізичному», «часто здається, та так, напевно, і є, що людина тому і піднялася» зі звіриного царства, став людиною... що він був фізично витриваліший за будь-яку тварину. Не рука олюднила мавпу, не зародок мозку, не душа - є собаки і ведмеді, які розумніші і моральніша за людину. І не підкоренням собі сили вогню – все це було після виконання головної умови перетворення. За інших рівних умов свого часу людина виявилася міцнішою, витривалішою фізично будь-якої тварини. Він був живучи «як кішка» - ця приказка щодо людини невірна. Про кішку правильніше було б сказати: ця тварюка живуча, як людина. Кінь не виносить і місяця такого зимового тутешнього життя в холодному приміщенні з багатогодинною важкою роботою на морозі... А людина живе. Можливо, він живе надіями? Але ніяких надій у нього немає. Якщо він не дурень, він не може жити надією. Тому так багато самогубців. Але почуття самозбереження, чіпкість до життя, саме фізична чіпкість, якій підпорядковано та її свідомість, – рятує його. Він живе тим самим, чим живе камінь, дерево, птах, собака. Але він чіпляється за життя міцніше за них. І він витриваліший за будь-яку тварину» .

Лейдерман Н.Л. пише: «Це - найбільш гіркі слова про людину, які колись були написані. І одночасно - найбільш сильні: порівняно з ними літературні метафори типу «ця сталь, залізо це» або «цвяхи б робити з цих людей - міцніше не було б у світі цвяхів» - жалюгідна нісенітниця.

Як бачимо, нелюдські умови життя швидко руйнують як тіло, а й душу ув'язненого. Вища у людині підпорядкована нижчому, духовне - матеріальному. Шаламов показує нове про людину, її межі та можливості, силу і слабкість - істини, здобуті багатьма роками нелюдського напруження і спостереженням поставлених у нелюдські умови сотень і тисяч людей. Табір був великою пробою моральних сил людини, звичайної людської моралі і багато хто не витримував. Ті, хто витримував, помирали разом з тими, хто не витримував, намагаючись бути кращим за всіх, твердішим за всіх лише для самих себе.

2 Сходження героїв у «Колимських оповіданнях» В.Т. Шаламова

Ось так упродовж майже тисячі сторінок завзято й систематично автор-зек позбавляє читача-«фраєра» усіляких ілюзій, усіляких надій – так само, як у нього самого десятиліттями витравляло їхнє табірне життя. І все ж - хоча «літературний міф» про людину, про її велич і божественну гідність начебто «викрито» - все ж таки надія не залишає читача.

Надія проглядає вже з того, що в людини до кінця не зникає відчуття «верху» і «низу», підйому і провалу, поняття «краще» і «гірше». Вже в цьому коливанні людського існування міститься запорука і обіцянка змін, покращення, воскресіння до нового життя, яке показано в оповіданні «Сухим пайком»: «Ми зрозуміли, що життя, навіть найгірше, складається зі зміни радощів і горя, удач і невдач, і не треба боятися, що невдач більше, ніж удач» . Подібна неоднорідність, нерівноцінність різних моментів буття породжує можливість упередженого їх сортування, спрямованого добору. Такий відбір здійснюється пам'яттю, точніше, чимось, що стоїть над пам'яттю і з недоступної глибини керуючим нею. І ця незрима дія воістину рятівна для людини. «Людина живе своїм умінням забувати. Пам'ять завжди готова забути погане і пам'ятати лише добре» . «Пам'ять зовсім не байдуже «видає» все минуле поспіль. Ні, вона вибирає таке, з чим радіснішим, легше жити. Це як захисна реакція організму. Ця властивість людської натури, по суті, є спотворенням істини. Але що є істина? .

Уривчастості та неоднорідності існування у часі відповідає і просторова неоднорідність буття: у загальному світовому (а для героїв Шаламова - табірному) організмі вона виявляє себе у різноманітті людських положень, у поступовості переходу від добра до зла, як у оповіданні «Змита фотографія»: «Одно з найголовніших почуттів у таборі - безмежність приниження, але й почуття втіхи, що завжди, за будь-яких обставин є хтось гірший за тебе. Ця ступінчастість різноманітна. Ця втіха рятівна, і, можливо, в ній прихований головний секрет людини. Це почуття рятівне, і водночас примирення з непримиренним» .

Чим може допомогти один зек іншому? Ні їжі, ні майна в нього немає, немає зазвичай і сил для будь-якої дії. Однак залишається бездіяльність, та сама «злочинна бездіяльність», однією з форм якої є «недоносительство». Ті ж випадки, коли ця допомога йде трохи далі за мовчазне співчуття, запам'ятовуються на все життя, як це показано в оповіданні «Ключ Алмазний: «Куди я йду і звідки – Степан не питав. Я оцінив його делікатність – навіки. Я ніколи його більше не бачив. Але я й зараз згадую гарячий пшоняний суп, запах каші, що пригоріла, що нагадує шоколад, смак чубука трубки, яку, обтерши рукавом, простягнув мені Степан, коли ми прощалися, щоб я міг «курнути» на дорогу. Крок ліворуч, крок праворуч вважаю втечею - кроком марш! - і ми йшли, і хтось із жартівників, а вони є завжди в будь-якій найважчій обстановці, бо іронія - це зброя беззбройних, - хтось із жартівників повторював одвічну табірну гостроту: «стрибок нагору вважаю агітацією». Підказувалась ця зла гострота нечутно для конвоїра. Вона вносила підбадьорення, давала секундне, крихітне полегшення. Попередження ми отримували чотири рази на день... і щоразу після знайомої формули хтось підказував зауваження щодо стрибка, і нікому це не набридало, нікого не дратувало. Навпаки, гостроту ми готові були чути тисячу разів» .

Способів залишитися людиною, як свідчить Шаламов, не так уже й мало. Для одних - це стоїчне спокій перед обличчям неминучого, як у оповіданні «Май»: «Він довго розумів, що з нами, але зрештою зрозумів і став спокійно чекати смерті. Мужності в нього вистачало». Для інших – клятва не бути бригадиром, не шукати порятунку на небезпечних таборових посадах. Для третіх - віра, як показано в оповіданні «Курси»: «гідніших людей, ніж релігійники, в таборах я не бачив. Розтління охоплювало душі всіх, і лише релігійники трималися. Так було і 15, і 5 років тому».

Нарешті, найрішучіші, найгарячіші, найнепримиренніші йдуть на відкритий опір силам зла. Такими є майор Пугачов та його друзі - зеки-фронтовики, відчайдушна втеча яких описана в оповіданні «Останній бій майора Пугачова». Напавши на охорону та захопивши зброю, вони намагаються пробитися до аеродрому, але гинуть у нерівній сутичці. Пугачов, що вислизнув з оточення, не бажаючи капітулювати, кінчає самогубством, сховавшись в якійсь лісовій барлозі. Його останні думки - шаламівський гімн людині і одночасно реквієм по всіх загиблих у боротьбі з тоталітаризмом - найжахливішим злом XX століття: «І ніхто ж не видав, - думав Пугачов, - до останнього дня. Про втечу, що передбачалася, знали, звичайно, багато хто в таборі. Люди підбиралися кілька місяців. Багато хто, з ким Пугачов говорив відверто, відмовлявся, але ніхто не побіг на вахту з доносом. Ця обставина мирила Пугачова з життям... І, лежачи в печері, він згадав своє життя - важке чоловіче життя, життя, яке кінчається зараз на ведмежій стежці тайги... багато, багато людей, з ким зводила його доля, пригадав він. Але найкраще, найгідніше були його 11 померлих товаришів. Ніхто з тих, інших людей його життя не переніс так багато розчарувань, обману, брехні. І в цьому північному пеклі вони знайшли сили повірити в нього, Пугачова, і простягнути руки до волі. І у бою померти. Так, це були найкращі люди його життя».

До таких справжніх людей належить і сам Шаламов – один із головних героїв створеного ним монументального табірного епосу. У «Колимських оповіданнях» бачимо їх у різні періоди життя, але він вірний собі. Ось він арештантом-початківцем протестує проти побиття конвоєм сектанта, що відмовляється стояти на перевірці в оповіданні «Перший зуб»: «І раптом я відчув, як серцю стало палко гаряче. Я раптом зрозумів, що все, все моє життя вирішиться зараз. І якщо я не зроблю чогось – а чого саме, я не знаю і сам, то, значить, я даремно приїхав із цим етапом, даремно прожив свої 20 років. Обпалюючий сором за власну боягузтво відхлинуло з моїх щік - я відчув, як щоки стали холодними, а тіло - легким. Я вийшов з ладу і тремтячим голосом сказав: «Не смійте бити людину». Ось він розмірковує після отримання третього терміну в оповіданні «Мій процес»: «Що толку в людському досвіді... здогадуватися, що ця людина - донощик, стукач, а той - негідник... що мені вигідніше, корисніше, рятівніше вести з ними дружбу, а чи не ворожнечу. Або, принаймні, мовчати... Що толку, якщо свого характеру, своєї поведінки я змінити не можу?.. Все життя своє я не можу змусити себе називати негідника чесною людиною» . Нарешті навчений багаторічним табірним досвідом, він ніби підбиває остаточний табірний підсумок свого життя вустами свого ліричного героя в оповіданні «Тифозний карантин»: «Саме тут він зрозумів, що не має страху і життям не цінує. Зрозумів і те, що він випробуваний великою пробою і залишився живим... Його обдурила сім'я, обдурила країна. Кохання, енергія, здібності - все було розтоптано, розбито... Саме тут, на цих гігантських нарах зрозумів Андрєєв, що він чогось вартий, що він може поважати себе. Ось він тут ще живий і нікого не зрадив і продав ні на слідстві, ні в таборі. Йому вдалося багато сказати правди, йому вдалося придушити у собі страх» .

Стає очевидним, що в людини до кінця не зникає відчуття «верху» і «низу», підйому і провалу, поняття «краще» і «гірше». Ми зрозуміли, що життя, навіть найгірше, складається зі зміни радощів і горя, удач і невдач, і не треба боятися, що невдач більше, ніж удач. Одне з найголовніших почуттів у таборі - почуття втіхи, що завжди, за будь-яких обставин є хтось гірший за тебе.

3. Образні концепти «Колимських оповідань» В.Т. Шаламова

Однак основне смислове навантаження в новелах Шаламова несуть не ці, навіть дуже дорогі авторові моменти. Набагато важливіше місце у системі опорних координат художнього світу «Колимських оповідань» належить антитезам образів-символів. Літературний енциклопедичний словник дає таке визначення антитези. Антитеза – (від грец. antíthesis - протилежність) стилістична фігура, заснована на різкому протиставленні образів та понять. Серед них чи не найістотніша: антитеза начебто несупутніх образів - Чесальника П'яток та Північного Дерева.

У системі моральних відрахунків «Колимських оповідань» немає нічого нижче, ніж опуститися до становища чесляра п'ят. І коли Андрєєв з оповідання «Тифозний карантин» побачив, що Шнайдер, колишній капітан далекого плавання, «знавець Гете, освічений теоретик-марксист», «веселун від природи», що підтримував бойовий дух камери в Бутирках, тепер, на Колимі, метушливо і послужливо чухає п'яти якомусь Сінці-блатареві, то йому, Андрєєву, «жити не хотілося». Тема Чесальника П'яток стає одним із зловісних лейтмотивів всього колимського циклу.

Але як не огидна постать Чесальщика П'яток, автор не таврує його зневагою, бо дуже добре знає, що «голодній людині можна пробачити багато, дуже багато». Може, саме тому, що людині, виснаженій голодом, не завжди вдається зберегти здатність до кінця керувати своєю свідомістю. Шаламов ставить як антитезу Чесальщику П'яток не інший тип поведінки, не людини, а - дерево, стійке, чіпке Північне Дерево.

Найшанованіше Шаламовим дерево – стланік. У «Колимських оповіданнях» йому присвячена окрема мініатюра, найчистішої води вірш у прозі: абзаци з їхнім чітким внутрішнім ритмом подібні до строф, витонченість деталей і подробиць, їх метафоричний ореол: «На Крайній Півночі, на стику тайги і тундри, серед кущів горобини з несподівано великими водянистими ягодами, серед шестисотрічних модрин, що досягають зрілості в триста років, живе особливе дерево - стланік. Це далекий родич кедра, кедрач, - вічнозелені хвойні кущі зі стовбурами товстішими за людську руку, довжиною в два-три метри. Він невибагливий і росте, вчепившись корінням за щілини в камінні гірського схилу. Він мужній і впертий, як усі північні дерева. Чутливість його надзвичайна».

Так починається цей вірш у прозі. А далі описується, як поводиться стланик: як розпластується по землі в передчутті холодів і як «встає раніше за всіх на Півночі» - «чує не вловлений нами поклик весни». «Мені стланік уявлявся завжди найбільш поетичним російським деревом, краще, ніж уславлені плакуча верба, чинар, кипарис...» - так закінчує свій вірш Варлам Шаламов. Але тут же, ніби соромлячись гарної фрази, Додає тверезо-буднє: «І дрова зі стланіка спекотніше» . Однак це побутове зниження не тільки не применшує, але, навпаки, посилює поетичну експресію образу, тому що ті, хто пройшов Колиму, добре знають ціну тепла... Образ Північного Дерева - стланіка, модрини, модрини - зустрічається в оповіданнях », «Воскресіння», «Кант», «Останній бій майора Пугачова». І скрізь він сповнюється символічним, а часом і відверто дидактичним змістом.

Образи Чесняра П'яток і Північного Дерева - це свого роду емблеми, знаки полярних моральних полюсів. Але не менш важлива в системі наскрізних мотивів «Колимських оповідань» інша, ще парадоксальніша пара образів-антиподів, які позначають два протилежні полюси психологічних станів людини. Це образ Злоби та образ Слова.

Злість, доводить Шаламов, це останнє почуття, яке тліє в людині, що перемелюється жорнами Колими. Це показано в оповіданні «Сухим пайком»: «У тому незначному м'язовому шарі, що ще залишався на наших кістках... розміщувалася лише злість - найдовговічніше людське почуття». Або в оповіданні «Сентенція»: «Злість була останнім людським почуттям – тим, яке ближче до кісток». Або в оповіданні «Потяг»: «Він жив лише байдужою злістю».

У такому стані найчастіше перебувають персонажі «Колимських оповідань», а точніше – у такому стані застає їх автор.

А злість – не ненависть. Ненависть є таки форма опору. Злість же - тотальна запеклість на весь білий світ, сліпа ворожнеча до самого життя, до сонця, до неба, до трави. Таке роз'єднання з буттям – це вже кінець особистості, смерть духу. А на протилежному полюсі душевних станівШаламовского героя стоїть почуття слова, поклоніння Слову як носію духовного сенсу, як інструменту духовної роботи.

На думку Волкової Є.В.: «Один із найкращих творів Шаламова – розповідь «Сентенція». Тут представлений цілий ланцюжок психічних станів, через які проходить в'язень Колими, повертаючись із духовного небуття в людський образ. Вихідний ступінь – злість. Потім, у міру відновлення фізичних сил, з'явилася байдужість - безстрашність. За байдужістю прийшов страх, не дуже сильний страх - боязнь позбутися цього рятівного життя, цієї рятівної роботи кип'ятильника, високого холодного неба і ниючого болю у зношених м'язах» .

А за поверненням вітального рефлексу повернулася заздрість - як відродження здатності оцінювати своє становище: «Я позаздрив мертвим своїм товаришам - людям, які загинули в тридцять восьмому році» . Не повернулося кохання, але повернулося жалість: «Жалість до тварин повернулася раніше, ніж жалість до людей» . І нарешті, найвище – повернення Слова. І як це описано!

«Мова моя, копальні груба мова, була бідна - як бідні були почуття, що ще живуть біля кісток... Я був щасливий, що не повинен шукати якісь інші слова. Чи існують ці інші слова, я не знав. Не вмів відповісти на це запитання.

Я був зляканий, приголомшений, коли в моєму мозку, ось тут, - я це ясно пам'ятаю, - під правою тім'яною кісткою, народилося слово, зовсім не придатне для тайги, слово, якого я й сам не зрозумів, не тільки мої товариші. Я прокричав це слово, вставши на нари, звертаючись до неба, до нескінченності.

Сентенція! Сентенція! - І я зареготав. - Сентенція! - репетував я прямо в північне небо, в подвійну зорю, ще не розуміючи значення цього слова, що народилося в мені. А якщо це слово повернулося, знайдено знову – тим краще! Тим краще! Велика радість переповнювала всю мою істоту – сентенція!

Сам процес відновлення Слова постає у Шаламова як болісний акт визволення душі, що пробивається з глухої в'язниці до світла, на волю. І все ж таки пробивається - всупереч Колимі, всупереч каторжній роботі та голоду, всупереч охоронцям і стукачам. Так, пройшовши через усі психічні стани, освоївши знову всю шкалу почуттів - від почуття злості до почуття слова, людина оживає духовно, відновлює свій зв'язок зі світом, повертається на своє місце у світобудові - на місце homo sapiens, істоти мислячого.

А збереження здатності мислити – одна з найголовніших турбот шаламівського героя. Він бояться, як у оповіданні «Теслярі»: «Якщо можуть промерзнути кістки, міг промерзнути і отупіти мозок, могла промерзнути і душа». Або «Сухим пайком»: «Зате звичайнісіньке словесне спілкування йому дорого як процес мислення, і він каже, «радіючи, що мозок його ще рухливий».

Некрасова І. повідомляє читачем: «Варлам Шаламов людина, яка жила культурою і з найвищою зосередженістю творила культуру. Але така думка була б невірною в принципі. Швидше навпаки: сприйнята Шаламовим ще від батька, вологодського священика, високоосвіченої людини, а потім свідомо культивована в собі починаючи зі студентських років система життєвих установок, де на першому місці стоять духовні цінності - думка, культура, творчість, саме на Колимі була усвідомлена ним як головний, більше того, як єдиний пояс оборони, який може захищати людську особистість від розкладання, розпаду» . Захищати не одного Шаламова, професійного літератора, а будь-яку нормальну людину, звернуту в раба Системи, захищати не тільки в колимському «архіпелазі», але скрізь, у будь-яких нелюдських обставинах. А людина, яка мислить, обороняє поясом культури свою душу, здатна розуміти те, що відбувається навколо. Людина розуміє - ось найвища оцінка особистості у світі «Колимських оповідань». Таких персонажів тут дуже небагато - і в цьому Шаламов теж вірний насправді, але ставлення до них у оповідача найповажніше. Такий, наприклад, Олександр Григорович Андрєєв, «колишній генеральний секретар товариства політкаторжан, правий есер, який знав і царську каторгу, і радянське заслання». Цілісна, морально-бездоганна особистість, яка не поступається ні на йоту людською гідністю навіть у слідчій камері Бутирської в'язниці у тридцять сьомому році. Що ж кріпить його зсередини? Оповідач відчуває це кріплення у оповіданні «Перший чекіст»: «Андрєєв - той знає якусь істину, незнайому більшості. Розповісти про цю істину не можна. Не тому, що вона є секретом, а тому, що в неї не можна повірити» .

У спілкуванні з такими людьми, як Андрєєв, люди, які залишили за воротами в'язниці все, що втратили не тільки минуле, а й надію на майбутнє, знаходили те, чого не мали навіть на волі. Вони також починали розуміти. Як той простодушний чесний «перший чекіст» – начальник пожежної команди Алексєєв: «Ніби він мовчав багато років – і ось арешт, тюремна камера повернули йому дар мови. Він знайшов тут можливість зрозуміти найважливіше, вгадати хід часу, побачити власну свою долю і зрозуміти, чому... Знайти відповідь на те величезне, що нависло над усім його життям і долею, і не тільки над життям до його долі, а й сотень тисяч інших, величезне, велетенський «чому»».

І для шаламівського героя немає нічого вищого, ніж насолода актом розумового спілкування в спільному пошуку істини. Звідси дивні на перший погляд психологічні реакції, які парадоксально розходяться з життєвим здоровим глуздом. Він, наприклад, з радістю згадує «бесіди високого тиску» довгими тюремними ночами. А найоглушливіший парадокс у «Колимських оповіданнях» - це різдвяна мрія одного з в'язнів (причому героя-оповідача, altеr ego автора) повернутися з Колими не додому, не до сім'ї, а до слідчої камери. Ось його аргументи, описані в оповіданні «Надгробне слово»: «Я не хотів би зараз повертатися до своєї сім'ї. Там мене ніколи не зрозуміють, не зможуть зрозуміти. Те, що їм здається важливим, я знаю, що це дрібниця. Те, що важливе мені - те небагато, що в мене залишилося, - ні зрозуміти, ні відчути їм не дано. Я принесу їм новий страх, ще один страх до тисячі страхів, що переповнюють їхнє життя. Те, що бачив, не треба знати. В'язниця – це інша справа. В'язниця – це свобода. Це єдине місце, яке я знаю, де люди не боячись говорили все, що вони думали. Де вони відпочивали душею. Відпочивали тілом, бо не працювали. Там щогодини існування був осмислений» .

Трагічне розуміння «чому», докопування тут, у в'язниці, за ґратами, до секрету того, що відбувається в країні, - ось те осяяння, ось те духовне здобуття, яке дається деяким героям «Колимських оповідань» - тим, хто захотів і вмів думати . І своїм розумінням жахливої ​​правди вони височіють над часом. У цьому полягає їх моральна перемоганад тоталітарним режимом, бо режиму вдалося свободу замінити в'язницею, але не вдалося обдурити людину політичною демагогією, приховати від допитливого розуму справжнє коріння зла.

А коли людина зрозуміла, вона здатна приймати самі правильні рішеннянавіть у абсолютно безвихідних обставинах. І один із персонажів оповідання «Сухим пайком», старий тесляр Іван Іванович, вважав за краще накласти на себе руки, а інший, студент Савельєв, відрубати собі пальці на руці, ніж повернутися з «вільного» лісового відрядження назад за дріт, у табірне пекло. І майор Пугачов, який підняв своїх товаришів на рідкісну по сміливості втечу, знає, що їм не вирватися із залізного кільця численної та озброєної до зубів облави. Але «якщо й не втекти зовсім, то померти – вільними», – ось на що йшли майор та його товариші. Це вчинки людей, які розуміють. Ні старий тесляр Іван Іванович, ні студент Савельєв, ні майор Пугачов та його одинадцять товаришів не шукають виправдання у Системи, яка засудила їх на Колиму. Вони вже не мають жодних ілюзій, вони самі зрозуміли глибоко антилюдську суть цього політичного режиму. Засуджені Системою, вони піднеслися до свідомості суддів над нею і виносять свій вирок їй - актом самогубства або запеклою втечею, рівноцінним колективному самогубству. У тих обставин це одна з двох форм свідомого протесту та опору людини всесильному державному злу.

А інша? А інша – вижити. На зло Системі. Не дати машині, спеціально створеної знищення людини, розчавити себе - ні морально, ні фізично. Це теж битва, то її й розуміють герої Шаламова - «битва за життя». Часом безуспішна як у «Тифозному карантині», але – до кінця.

Зовсім не випадково така велика в «Колимських оповіданнях» питома вага деталей і подробиць. І це свідоме встановлення письменника. Читаємо в одному з шаламівських фрагментів «Про прозу»: «У розповідь мають бути введені, підсаджені деталі – незвичайні нові подробиці, описи по-новому.<...>Це завжди деталь-символ, деталь-знак, що переводить все оповідання в інший план, що дає «підтекст», службовець волі автора, важливий елемент художнього рішення, художнього методу».

Причому у Шаламова майже кожна деталь, навіть сама «етнографічна», будується на гіперболі, гротеску, приголомшливому порівнянні, де стикаються низинне та високе, натуралістично грубе та духовне. Іноді письменник бере старовинний, переказом освячений образ-символ і заземляє його у фізіологічно грубому «колимському контексті», як у оповіданні «Сухим пайком»: «Кожен з нас звик дихати кислим запахом поношеної сукні, поту, ще добре, що сльози не мають запаху».

Ще частіше Шаламов робить протилежний хід: начебто випадкову деталь тюремного життя перекладає асоціацією в ряд високих духовних символів. Символіка, яку знаходить автор у повсякденних реаліях табірного чи тюремного побуту, настільки насичена, що іноді опис цієї деталі переростає у цілу мікроновелу. Ось одна з таких мікроновел в оповіданні «Перший чекіст»: «Дзвінкнув замок, двері відчинилися, і потік променів вирвався з камери. У відчинені двері стало видно, як промені перетнули коридор, кинулися у вікно коридору, перелетіли тюремний двір і розбилися на шибках іншого тюремного корпусу. Все це встигли розглянути всі шістдесят жителів камери. короткий час, поки двері були відчинені. Двері зачинилися з мелодійним дзвоном, схожим на дзвін старовинних скринь, коли зачиняють кришку. І відразу всі арештанти, що жадібно стежили за кидком світлового потоку, за рухом променя, ніби то була жива істота, їхній брат і товариш, зрозуміли, що сонце знову замкнене разом з ними» .

Ця мікроновела - про втечу, про невдалу втечу сонячних променів - органічно вписується в психологічну атмосферу оповідання про людей, які перебувають у камерах Бутирської слідчої в'язниці.

Більше того, такі традиційні літературні образи-символи, які вводить Шаламов у свої оповідання (сльоза, сонячний промінь, свічка, хрест та подібні до них), як згустки енергії, накопиченої багатовіковою культурою, електризують картину світу-табору, пронизуючи її безмежним трагізмом.

Але ще сильніше в «Колимських оповіданнях» естетичне потрясіння, яке викликає подробиці, ці дрібниці повсякденного табірного існування. Особливо моторошні описи молебневого, екстатичного поглинання їжі: «Він не їсть оселедця. Він її лиже, лиже, і хвостик помалу зникає з пальців»; «Я брав казанок, їв і вилизував дно до блиску за копальній звичкою»; «Він прокидався тільки тоді, коли давали їжу, і потім, акуратно і дбайливо вилизавши свої руки, знову спав».

І це все разом з описом того, як людина обкушує нігті і гризе «брудну, товсту, трохи розм'якшувальну шкіру по шматочку» , як гояться виразки з цинготу, як випливає гній з обморожених пальців ніг, - все це, що ми завжди відносили до відомства грубого натуралізму, знаходить у «Колимських оповіданнях» особливий, художній зміст. Тут якась дивна зворотна залежність: чим конкретніший і достовірніший опис, тим ще ірреальнішим, химернішим виглядає цей світ, світ Колими. Це вже не натуралізм, а щось інше: тут діє той принцип зчленування життєво достовірного та алогічного, кошмарного, який характерний для «театру абсурду».

Справді, світ Колими постає у розповідях Шаламова як справжній «театр абсурду». Тут править адміністративне божевілля: тут, наприклад, через якусь чиновницьку нісенітницю везуть людей по зимовій колимській тундрі за сотні кілометрів, щоб упевнитися у фантастичній змові, як у оповіданні «Змова юристів». А читання на ранкових та вечірніх перевірках списків засуджених до розстрілу, засуджених за нізащо. Це яскраво показано в оповіданні «Як це почалося»: «Сказати вголос, що робота важка – достатньо для розстрілу. За будь-яке, безневинне зауваження на адресу Сталіна - розстріл. Промовчати, коли кричать «ура» Сталіну - теж достатньо для розстрілу, читання при димних смолоскипах, в обрамленні музичного туша?» . Що це, як не дикий кошмар?

«Все це було ніби чуже, надто страшне, щоб бути реальністю». Ця шаламівська фраза – найточніша формула «абсурдного світу».

А в центрі абсурдного світу Колими автор ставить звичайну, нормальну людину. Звати його Андрєєв, Глєбов, Кріст, Ручкін, Василь Петрович, Дугаєв, «Я». Волкова Є.В. стверджує, що «Шаламов не дає нам жодного права шукати в цих персонажах автобіографічні риси: безперечно, вони насправді є, але автобіографізм тут не значимий естетично. Навпаки, навіть «Я» - це один із персонажів, зрівняний з усіма, такими ж, як він, ув'язненими, «ворогами народу». Усі вони – різні іпостасі одного людського типу. Це людина, яка нічим не відома, не входила до партійної еліти, не була великим воєначальником, не брав участі у фракціях, не належала ні до колишніх, ні до нинішніх «гегемонів». Це звичайний інтелігент – лікар, юрист, інженер, учений, кіносценарист, студент. Саме цей тип людини, не героя і не лиходія, пересічного громадянина Шаламов робить головним об'єктом свого дослідження.

Можна зробити висновок: В.Т.Шаламов додає велике значенняу «Колимських оповіданнях» деталей та подробиць. Важливе місце у мистецькому світі «Колимських оповідань» займають антитези образів-символів. Світ Колими постає у розповідях Шаламова як справжній «театр абсурду». Тут править адміністративне божевілля. Кожна деталь, навіть «етнографічна», будується на гіперболі, гротеску, приголомшливому порівнянні, де стикаються низинне і високе, натуралістично грубе і духовне. Часом письменник бере старовинний, переказом освячений образ-символ і заземлює його у фізіологічно грубому «колимському контексті».

Висновок

колимська розповідь шаламів

У цій роботі була розглянута моральна проблематика «Колимських оповідань» В.Т. Шаламова.

У першому розділі представлено синтез художнього мислення та документалізму, який є головним «нервом» естетичної системи автора «Колимських оповідань». Ослаблення художнього вимислу відкриває у Шаламова інші оригінальні джерела образних узагальнень, засновані не так на конструюванні умовних просторово-часових форм, але на відчутті в достеменно збережені в особистої та загальнонаціональної пам'яті табірного буття, у зміст різноманітних приватних, офіційних, історичних документів. Проза Шаламова, безумовно, залишається цінною для людства, цікавою для вивчення - саме як неповторний факт літератури. Його тексти - безумовне свідчення епохи, яке проза - документ літературного новаторства.

Другий розділ розглядає шаламовский процес взаємодії колимського в'язня з Системою не так на рівні ідеології, навіть не лише на рівні повсякденного свідомості, але в рівні підсвідомості. Вища у людині підпорядкована нижчому, духовне - матеріальному. Нелюдські умови життя швидко руйнують як тіло, а й душу ув'язненого. Шаламов показує нове про людину, її межі та можливості, силу і слабкість - істини, здобуті багатьма роками нелюдського напруження і спостереженням поставлених у нелюдські умови сотень і тисяч людей. Табір був великою пробою моральних сил людини, звичайної людської моралі і багато хто не витримував. Ті, хто витримував, помирали разом з тими, хто не витримував, намагаючись бути кращим за всіх, твердішим за всіх лише для самих себе. Життя, навіть найгірше, складається зі зміни радостей і горя, удач і невдач, і не треба боятися, що невдач більше, ніж удач. Одне з найголовніших почуттів у таборі - почуття втіхи, що завжди, за будь-яких обставин є хтось гірший за тебе.

Третій розділ присвячений антитезам образів-символів, лейтмотивів. Для аналізу було обрано образи Чесальника П'яток та Північного Дерева. В.Т.Шаламов надає великого значення в «Колимських оповіданнях» деталей та подробиць. Тут править адміністративне божевілля. Кожна деталь, навіть «етнографічна», будується на гіперболі, гротеску, приголомшливому порівнянні, де стикаються низинне і високе, натуралістично грубе і духовне. Часом письменник бере старовинний, переказом освячений образ-символ і заземлює його у фізіологічно грубому «колимському контексті».

Необхідно зробити деякі висновки за результатами дослідження. Важливе місце у мистецькому світі «Колимських оповідань» займають антитези образів-символів. Світ Колими постає у розповідях Шаламова як справжній «театр абсурду». Шаламов В.Т. постає в «колимському» епосі і як чуйний художник-документаліст, і як упереджений свідок історії, переконаний у моральній необхідності «пам'ятати все хороше – сто років, а все погане – двісті», і як творець самобутньої концепції «нової прози», що набуває на очах читача достовірність «перетвореного документа». У героїв оповідань до кінця не зникає відчуття «верху» і «низу», підйому і провалу, поняття «краще» і «гірше». Таким чином, є можливим розвиток цієї теми або деяких її напрямків.

Список використаних джерел

1 Шаламов, В.Т. Про прозу / В.Т.Шаламов// Варлам Шаламов [Електронний ресурс]. – 2008. – Режим доступу:<#"justify">5 Шаламов, В.Т. Колимські оповідання/В.Т.Шаламов. - Мн: Транзиткнига, 2004. - 251 с.

6 Шкловський, Є.А. Варлам Шаламов/Е.А.Шкловський. – М.: Знання, 1991. – 62 с.

7 Шаламов, В.Т. Точка кипіння/В.Т.Шаламов. - М: Рад. письменник, 1977. – 141 с.

8 Ожегов, С.І., Шведова, Н.Ю. Тлумачний словникросійської мови: 80 000 слів та фразеологічних виразів / С.І.Ожегов, Н.Ю.Шведова. - 4-те вид. – М.: ТОВ «ІТИ ТЕХНОЛОГІЇ», 2003. – 944 с.

9 Нефагіна, Г.Л. Російська проза другої половини 80-х - початку 90-х років XX століття/Г.Л.Нефагіна. - Мн: Економпрес, 1998. - 231 с.

Поетика табірної прози / Л. Тимофєєв // Жовтень. – 1992. – №3. – С. 32-39.

11 Брюер, М. Зображення простору та часу в табірної літератури: «Один день Івана Денисовича» та «Колимські оповідання» / М. Брюєр // Варлам Шаламов [Електронний ресурс]. – 2008. – Режим доступу: . - Дата доступу: 14.03.2012.

12 Голден, Н. «Колимські оповідання» Варлама Шаламова: формалістський аналіз / Н. Голден // Варлам Шаламов [Електронний ресурс]. – 2008. – Режим доступу: /. - Дата доступу: 14.03.2012.

13 Лейдерман, Н.Л. Російська література XX століття: у 2 т./Н.Л.Лейдерман, М.Н.Липовецький. - 5-те вид. - М.: Академія, 2010. - Т.1: У хуртовому льодовому віку: Про «Колимські оповідання». – 2010. – 412 с.

14 Літературний енциклопедичний словник / за заг. ред. В.М.Кожевнікова, П.А.Миколаєва. - М: Рад. енциклопедія, 1987. – 752 с.

15 Варлам Шаламов: Поєдинок слова з абсурдом/Е.В.Волкова// Питання літератури. – 1997. – №6. – С. 15-24.

16 Некрасова, І. Доля та творчість Варлама Шаламова / І. Некрасова // Варлам Шаламов [Електронний ресурс]. – 2008. – Режим доступу: . - Дата доступу: 14.03.2012.

Шаламов, В.Т. Спогади. Записні книжки. Листування. Слідчі справи / В.Шаламов, І.П.Сіротинська; за ред. І.П.Сіротинської М.: ЕКСМО, 2004. 1066 с.

У вітчизняної літературиХХ століття багато написано про табори та зеки. Табірна тема невижита остаточно і дається взнаки в мові, в музичних уподобаннях і соціальних моделях поведінки: в неймовірній і часто неусвідомленій потязі російських людей до блатної пісні, популярності табірного шансону, в манері поводитися, будувати бізнес, спілкуватися.

Якщо говорити про найвпливовіших авторів, які присвятили свої головні твори метаморфозам, що відбуваються з людиною за колючим дротом, то до них неминуче зараховуються Варлам Шаламов, Олександр Солженіцин та Сергій Довлатов (зрозуміло, що цими іменами список не вичерпується).

«Шаламов, — пише Олександр Геніс у сценарії до радіопрограми «Довлатов і околиці», — як відомо, прокляв свій табірний досвід, натомість Солженіцин благословив в'язницю, яка зробила його письменником...» Наймолодший із цієї тріади — Довлатов, який служив у воєнізованій охороні є колючий дріт, що знаходився по цей бік, був знайомий з Шаламовим. «Я трохи знав Варлама Тихоновича. То була вражаюча людина. І все-таки я не згоден. Шаламов ненавидів в'язницю? Я гадаю, що цього мало. Таке почуття ще означає любові до свободи. І навіть ненависті до тиранії». Про свою прозу Довлатов говорив: «Мене цікавить життя, а чи не в'язниця. І люди, а не монстри».

У Шаламова в'язниця позбавляє людей всього людського, крім боязкої, що поступово згасає надії на припинення мук: чи то смерть, чи хоча б деяке послаблення режиму. Про повне звільнення герої Шаламова найчастіше навіть не сміють і мріяти. Герої Шаламова - знедушені персонажі в стилі Гойї, що згасають свідомістю та бажанням чіплятися за життя доходяги.

Світ табору – світ згасаючих людських рефлексів. У таборі життя людини максимально спрощується. Автор оповідань - байдужий побутописач абсурдно-жорстокого ієрархічного табірного світу, в якому існує величезні права охорона, блатна аристократія, яка чинить свавілля в таборовому бараку, і дрібна безправна людська сволота.

У оповіданні «На представку», що починається алюзією на пушкінську «Пікову даму»: «Грали в карти у коногону Наумова…», один ув'язнений програє іншому свої речі. Коли грати більше нема на що, погляд Наумова падає на двох чужинців - ув'язнених з іншого бараку, які пиляли в бараку коноводів дрова за невелику харчову винагороду. На горі одного з зеків на ньому опиняється светр, надісланий дружиною. Віддавати його він відмовляється. «Сашка, дневальний Наумова, той самий Сашка, який годину тому наливав нам супчику за пилку дров, трохи присів і висмикнув щось через халяву валянка. Потім він простяг руку до Гаркунова, і Гаркунов схлипнув і почав валитися на бік». Програний Наумовим светр зняли з мертвого тіла. «Светр був червоний, і кров на ньому була ледь помітна… Гра була закінчена, і я міг іти додому. Тепер треба було шукати іншого партнера для пилки дров». В останньому рядку виражено, що виникло як реакція на нелюдські умови, байдужість до чужого життя, якому ти ніяк не можеш допомогти. У таборі людина позбавляється особистої власності та особистої гідності. Досвід табору, на думку Шаламова, ніяк не може стати в нагоді людині ніде, крім табору, тому що він помічений усьому тому, що ми називаємо людським, що зберігається там, де крім систематичного приниження є ще якесь зусилля, спрямоване на творення особистості.

Герої оповідань - зеки, вільнонаймані, начальники, охорона, а іноді і явища природи.

У першому оповіданні «По снігу» ув'язнені прокладають шлях по сніговій ціліні. П'ять-шість чоловік пліч-о-пліч рухаються вперед, намітивши десь далеко попереду орієнтир: скелю, високе дерево. Тут дуже важливо не потрапляти в слід поруч, хто йде, інакше залишиться яма, якими пробиратися важче, ніж по цілині. Після цих людей можуть йти інші люди, обози, трактори. «З тих, що йдуть слідом кожен, навіть найменший і слабкий, повинен ступити на шматочок снігової цілини, а не в чужий слід». І тільки в останній пропозиції ми розуміємо, що вся ця розповідь окрім буденного зимового табірного ритуалу описує письменницьку творчість. «А на тракторах та конях їздять не письменники, а читачі». Саме письменники розтоптують снігову цілину незайманих життєвих просторів, вдягають існуюче навколо нас швидко і неявно в явні постійні словесні образи, подібно до проявника для фотопаперу, показують те, що видно і чутно багатьом, але без будь-якого внутрішнього зв'язку, без логіки розвитку сюжету. матеріальну форму. І всупереч власному переконанню, що табірний досвід не може людині дати нічого позитивного, Шаламов у сукупності своїх оповідань, можливо, навіть всупереч власному переконанню, стверджує, що людина, що пройшла табори і не втратила пам'яті про своє покликання, уподібнюється до тайгового стланика, невибагливого далекому родичукедра, надзвичайно чутливого і впертого, як усі північні дерева. «Серед снігової безкрайньої білизни, серед повної безнадійності раптом встає стланік. Він струшує сніг, випростується на весь зріст, піднімає до неба свою зелену, зледенілу хвою. Він чує невловимий нами поклик весни і, вірячи в неї, встає раніше за всіх на Півночі. Зима скінчилася». Шаламов вважав саме стланік найбільш поетичним російським деревом, «краще, ніж уславлені плакуча верба, чинара, кипарис». І дрова зі стланіка спекотніша, додає автор, який спіткав в умовах вічної мерзлоти ціну будь-якого, нехай і найменшого прояву тепла.

У гулагівських таборах надія на те, що довга зима приниження та непритомності закінчиться, помирала лише разом із людиною. Позбавлений навіть базових потреблюдина стає як стланік, готова повірити навіть короткочасному теплу багаття; легковірніше, тому що будь-яка обіцянка, будь-який натяк на необхідні організму калорії, опущений нижче рівня виживання, зек готовий сприймати як можливе нехай і миттєво поліпшення своєї долі. Роки таборів спресовуються у гранітні часові моноліти. Людина, катована безглуздою важкою працею, перестає помічати час. І тому найменша деталь, що відволікає його від траєкторії, заданої днями, місяцями, роками ув'язнення, сприймається як щось приголомшливе.

І сьогодні короткі шаламівські оповідання палять душу читача. Вони спонукають його до неминучого питання: як же могло статися таке жахливе, настільки універсальних масштабів зло в такій величезній і різній за своїм національним і культурним устроєм країні, як Росія? І як вийшло, що в цю вирву чистого безпримесного зла були захоплені й інші цілком культурні та самостійні народи? Без відповідей на ці та багато інших питань, які спонукає читання Шаламова, ми не зможемо відповісти на ті, що виникають у нас сьогодні при читанні свіжих газет.

2. Колимський «антисвіт» та його мешканці

На думку Є.А.Шкловського: «Писати про творчість Варлама Шаламова важко. Важко насамперед тому, що його трагічна доля, яка значною мірою відбилася у знаменитих «Колимських оповіданнях» та багатьох віршах, ніби стягує пропорційний досвід. Досвіду, якого не пошкодуєш і ворогові» . Майже двадцять років в'язниці, таборів, заслання, самотність і забутість в останні роки життя, жалюгідний будинок для людей похилого віку і зрештою - смерть у психлікарні, куди письменник був насильно перевезений, щоб незабаром померти від запалення легень. В особі В.Шаламова в його дарі великого письменника показано загальнонародну трагедію, яка отримала свого свідка-мученика власною душею та кров'ю, що заплатив за страшне знання.

Колимські оповідання - перша збірка оповідань Варлама Шаламова, в якій відображено життя ув'язнених ГУЛАГу. ГУЛАГ – головне управління таборів, а також розгалужена мережа концтаборів під час масових репресій. Збірка створювалася з 1954 по 1962 рік, після повернення Шаламова з Колими. Колимські оповідання є художнім осмисленням всього побаченого і пережитого Шаламовим за 13 років проведених ним в ув'язненні на Колимі (1938-1951).

Проблематику свого твору В.Т.Шаламов формулював наступним чином: «Колимські оповідання» - це спроба поставити і вирішити якісь важливі моральні питання часу, питання, які просто не можуть бути вирішені на іншому матеріалі. Питання зустрічі людини і миру, боротьба людини з державною машиною, правда цієї боротьби, боротьби за себе, у собі - і поза собою. Чи можливий активний вплив на свою долю, що перемелюється зубами державної машини, зубами зла. Ілюзорність та тяжкість надії. Можливість спертися на інші сили, ніж надія» .

Як писала Г.Л.Нефагіна: «Реалістичні твори про систему ГУЛАГу присвячувалися, зазвичай, життя політв'язнів. Вони малювалися табірні жахи, тортури, знущання. Але у таких творах (А.Солженіцина, В.Шаламова, В.Гроссмана, Ан.Марченко) демонструвалася перемога людського духу над злом» .

Сьогодні стає все більш очевидним, що Шаламов – це не тільки і, можливо, не так історичне свідчення про злочини, які забувати – злочинне. Шаламов - це стиль, унікальна ритміка прози, новаторство, всепроникна парадоксальність, символіка, блискуче володіння словом у його смисловому, звуковому вигляді, тонка стратегія майстра.

Колимська рана постійно кровоточила, і, працюючи над оповіданнями, Шаламов «кричав, погрожував, плакав» - і витирав сльози лише після того, як розповідь закінчена. Але при цьому не втомлювався повторювати, що «справа художника – саме форма», робота зі словом.

Шаламівська Колима - це безліч таборів-острівів. Саме Шаламов, як стверджував Тимофєєв, знайшов цю метафору - "табір-острів". Вже в оповіданні «Заклинач змій» ув'язнений Платонов, «кіносценарист у своєму першому житті», з гірким сарказмом говорить про витонченість людського розуму, який придумав «такі речі, як наші острови з усією неймовірністю їхнього життя». А в оповіданні «Людина з пароплава» табірний лікар, людина гострого сардонічного розуму, висловлює своєму слухачеві приховану мрію: «...Якби наші острови - ви зрозуміли мене? – наші острови провалилися крізь землю».

Острови, архіпелаг островів - це точний і дуже виразний образ. Їм «ухоплена» вимушена ізольованість і водночас пов'язаність єдиним невільницьким режимом усіх цих в'язниць, таборів, поселень, «відряджень», які входили до системи ГУЛАГу. Архіпелаг-група близько розташованих один до одного морських островів. Але у Солженіцина «архіпелаг», як стверджувала Нефагіна, - передусім умовний термін-метафора, що означає об'єкт дослідження. У Шаламова ж «наші острови» – це величезний цілісний образ. Він не підвладний оповідачеві, він володіє епічним саморозвитком, він вбирає в себе і підпорядковує своїй зловісній круговерті, своєму «сюжету» все, абсолютно все - небо, сніг, дерева, обличчя, долі, думки, розстріли...

Нічого іншого, що розташовувалося поза «наших островів», в «Колимських оповіданнях» немає. Та, долагерна, вільне життя називається «першим життям», вона скінчилася, зникла, розтанула, її вже немає. Та й чи була вона? Самі в'язні «наших островів» мислять про неї як про казкову, нездійсненну землю, яка лежить десь «за синіми морями, за високими горами», як, наприклад, у «Заклиначі змій». Табір поглинув якесь інше існування. Він підкорив все і вся безжальному диктату своїх тюремних правил. Безмежно розросшись, він став цілою країною. Поняття «країна Колима» прямо заявлено в оповіданні «Останній бій майора Пугачова»: «У цій країні сподівань, отже, країні чуток, припущень, гіпотез».

Концтабір, який замістив собою всю країну, країна, перетворена на величезний архіпелаг таборів, - такий гротескно-монументальний образ світу, що складається з мозаїки «Колимських оповідань». Він по-своєму впорядкований та доцільний, цей світ. Ось як виглядає табір для ув'язнених у «Тайзі золотий»: «Мала зона – це пересилання. Велика зона - табір гірського управління - нескінченні бараки, арештантські вулиці, потрійна огорожа з колючого дроту, караульні вишки по-зимовому, схожі на шпаківні». І далі слідує: «Архітектура Малої зони ідеальна». Виходить, це ціле місто, побудоване у повній відповідності до свого призначення. І архітектура тут є, та ще й така, до якої застосовуються вищі естетичні критерії. Словом, все як треба, все як у людей.

Брюєр М. повідомляє: «Такий простір «країни Колими». Діють тут закони часу. Щоправда, на відміну від прихованого сарказму у зображенні начебто нормально-доцільного табірного простору, час табірний відверто виведений за рамки природної течії, це дивний, ненормальний час».

«Місяці на Крайній Півночі вважаються роками – такий великий досвід, людський досвід, який набуває там» . Це узагальнення належить безособовому оповідачеві з оповідання «Останній бій майора Пугачова». А ось суб'єктивне, особисте сприйняття часу одним із зеків, колишнім лікарем Глібовим в оповіданні «Вночі»: «Реальною була хвилина, година, день від підйому до відбою - далі він не загадував і не знаходив у собі сил загадувати. Як і все" .

У цьому просторі і в такому часі протікає життя ув'язненого. Тут склався свій лад, свої порядки, своя шкала цінностей, своя соціальна ієрархія. Шаламов з прискіпливістю етнографа описує цей уклад. Тут і подробиці побутового облаштування: як, наприклад, споруджується табірний барак («рідкісна огорожа в два ряди, проміжок заповнюється шматками заіндевілого моху і торфу»), як топлять піч у бараку, що являє собою саморобний табірний світильник - бензинова «колимка» ... Соціальний устрій табору - теж предмет ретельного опису. Два полюси: "блатарі", вони ж "друзі народу" - на одному, а на іншому - політв'язні, вони ж "вороги народу". Союз злодійських законів та державних установлень. Гидка влада всіх цих Федєчок, Сенечек, обслуговуваних різношерстою челяддю з «машок», «воронків», «чесальників п'ят». І не менш жорстокий гніть цілої піраміди офіційних начальників: бригадирів, учителів, наглядачів, конвоїрів...

Такий заведений та усталений порядок життя на «наших островах». В іншому режимі ГУЛАГ не міг би виконувати свою функцію: поглинати мільйони людей, а натомість «видавати» золото та ліс. Але чому всі ці шаламівські «етнографії» і «фізіології» викликають відчуття апокаліптичного жаху? Адже зовсім недавно один із колишніх колимських в'язнів заспокійливо розповів, що «зима там, загалом, трохи холодніша за ленінградську» і що на Бутугичазі, наприклад, «смертність насправді була незначною», а для боротьби з цингою проводили відповідні лікувально-профілактичні заходи , на зразок примусового пиття екстракту стланіка і т.п.

І Шаламова має про цей екстракт і про багато іншого. Але він не етнографічні нариси про Колиму пише, він створює образ Колими, як втілення цілої країни, перетвореної на ГУЛАГ. Нарисність, що здається - це тільки «перший шар» образу. Шаламов йде крізь «етнографію» до духовної суті Колими, він шукає цю суть в естетичному ядрі реальних фактів та подій.

В антисвіті Колими, де все спрямоване на зневажання, розтоптування гідності в'язня, відбувається ліквідація особистості. Серед «Колимських оповідань» є такі, де описується поведінка істот, що опустилися майже до втрати людської свідомості. Ось новела «Вночі». Колишній лікар Глібов та його напарник Багрецов роблять те, що за шкалою загальноприйнятих моральних норм завжди вважалося крайнім блюзнірством: розривають могилу, роздягають труп сопарника для того, щоб потім його жалюгідну білизну обміняти на хліб. Це вже межа: особистості вже немає, залишився чисто тваринний вітальний рефлекс.

Однак у антисвіті Колими не тільки вимотуються душевні сили, не тільки згасає розум, але настає такий - остаточний - фазис, коли зникає сам рефлекс життя: людину вже і власна смерть анітрохи не хвилює. Такий стан описано в оповіданні "Одиночний замір". Студент Дугаєв, ще зовсім молодий - двадцяти трьох років, настільки розчавлений табором, що навіть на страждання в нього вже немає сил. Залишається лише перед розстрілом тьмяне жаль, «що даремно пропрацював, даремно промучився цей останній сьогоднішній день».

Як вказує Нефагіна Г.Л.: «Безлюзорно, жорстко пише Шаламов про розлюднення людини системою ГУЛАГу. Олександр Солженіцин, який прочитав шістдесят колимських оповідань Шаламова та його «Нариси злочинного світу», зазначав: «Табірний досвід Шаламова був гіршим і довшим за мій, і я з повагою визнаю, що саме йому, а не мені дісталося торкнутися того дна озвіряння та розпачу, до якого тяг нас весь табірний побут» .

У «Колимських оповіданнях» об'єкт розуміння не Система, а людина в жоренах Системи. Шаламова цікавить не те, як працює репресивна машина ГУЛАГу, а те, як «працює» людська душа, яку намагається розчавити та перемолоти ця машина. І домінує в «Колимських оповіданнях» не логіка зчеплення суджень, а логіка зчеплення образів – споконвічна художня логіка. Все це має пряме відношення не тільки до суперечки про «образ повстання», а значно ширше – до проблеми адекватного прочитання «Колимських оповідань», відповідно до їхньої власної природи та тих творчих принципів, якими керувався їх автор.

Звичайно ж, Шаламову дуже дорого все людяне. Він часом навіть із розчуленням «вилущує» з похмурого хаосу Колими наймікроскопічніші свідчення того, що Системі не вдалося до кінця виморозити в людських душах, - то первинне моральне почуття, яке називають здатністю до співчуття.

Коли лікарка Лідія Іванівна в оповіданні «Тифозний карантин» тихим своїм голосом тримає в облогу фельдшера, що накричав на Андрєєва, той запам'ятав її «на все своє життя» - «за добре слово, сказане вчасно». Коли літній інструментальник у оповіданні «Теслярі» покриває двох інтелігентів-невміх, що назвалися теслями, аби хоч день побути в теплі столярної майстерні, і віддає їм власноруч виточені сокири. Коли пекарі з хлібозаводу в оповіданні «Хліб» намагаються насамперед нагодувати присланих до них табірних доходяг. Коли жорстокі долею і боротьбою за виживання зеки в оповіданні «Апостол Павло» спалюють лист і заяву єдиної дочки старого столяра з зреченням свого батька, всі ці начебто незначні вчинки постають як акти високої людяності. А те, що робить слідчий у оповіданні «Почерк» - він кидає в грубку справу Кріста, включеного до чергового списку засуджених до розстрілу, - це за існуючими мірками відчайдушний вчинок, справжній подвиг співчуття.

Отже, нормальна «середньостатистична» людина в абсолютно ненормальних, абсолютно нелюдських обставинах. Шаламов досліджує процес взаємодії колимського в'язня з Системою не так на рівні ідеології, навіть не лише на рівні повсякденного свідомості, але в рівні підсвідомості, тієї прикордонної смузі, куди гулаговская давильня відтіснила людини, -- на хиткій межі між особистістю, ще зберігає здатність мислити і страждати , і тією безособовою істотою, яка вже не володіє собою і починає жити найпримітивнішими рефлексами.

Статтю розміщено на маловідомому інтернет-ресурсі у розширенні pdf, дублюю тут.
Табір як Диявол, табір як Абсолютне Світове Зло.

Поетика «Колимських оповідань» В. Шаламова

Написавши шість художньо-прозових циклів «Колимських оповідань» (1954-1974), Шаламов дійшов парадоксального висновку: «Неописана, невиконана частина моєї роботи величезна… та й найкращі Колимські оповідання - це лише поверхня, саме оскільки доступно описано» (6:58). Уявна простота і доступність - це хибне уявлення про філософську прозу автора. Варлам Шаламов - це не тільки письменник, який засвідчив про злочин проти особистості, але це і талановитий письменник з особливим стилем, з «унікальною ритмікою прози, з новаторською новелістичністю, з всепроникною парадоксальністю, з амбівалентною символікою та блискучим володінням словом у його смислах і навіть у контурі» (1:3).

У цьому відношенні показовою є простота і ясність слова В. Т. Шаламова, його стилю та відтворюваного ним страшного світу Колими, світу, на думку М. Золотоносова, «представленого як таким, без художньої лінзи» (3:183) Н. К. Гей зауважує, що художній твір «не зводиться до логічно закінчених інтерпретацій» (1:97)
Досліджуючи види словесних образів у «Колимських оповіданнях» В. Шаламова такі, як: ЛЕКСИЧНИЙ (слово-образ), ПРЕДМЕТНИЙ (деталь), ХАРАКТЕР (образ-персонаж) представимо ТВОРІВ ЯК «ОБРАЗ СВІТУ», бо образи кожного образів попередніх рівнів. Сам У. Т. Шаламов писав так: «Проза майбутнього здається мені прозою простий, де немає ніякої хитромудрості, з точним мовою, де лише іноді виникає нове, - вперше побачене, - деталь чи подробиця, описана яскраво. Цим деталям читач повинен здивуватися і повірити всій розповіді» (5:66). Виразність та точність побутового рельєфу в оповіданнях письменника здобули йому славу документаліста Колими. У тексті дуже багато таких деталей, наприклад, розповідь «Теслярі», в якій йдеться про сувору реальність табірного побуту, коли ув'язнених змушували працювати навіть у найсуворіші морози. «Виходити на роботу доводилось у будь-які градуси. До того ж старожили майже точно визначали мороз без градусника: якщо стоїть морозний туман, значить, на вулиці сорок градусів нижче за нуль; якщо повітря при диханні виходить із шумом, але дихати ще не важко – значить, сорок п'ять градусів; якщо дихання галасливе і помітна задишка - п'ятдесят градусів. Понад п'ятдесят п'ять градусів - плювок замерзає на льоту. Плювки замерзали на льоту вже два тижні» (5:23). Так одна художня деталь «плювок замерзає на льоту» говорить багато про що: нелюдських умовахіснування, про безпросвітність і розпач людини, яка опинилася в надзвичайно жорстокому світі колимських таборів. Або інше оповідання, «Шеррі-бренді», в якому автор, як здається, безпристрасно описує повільне вмирання поета від голоду: «Життя входило в нього і виходило, і він помирав... До вечора він помер.» (5:75) Тільки в самому кінці твору з'являється одна промовиста деталь, коли винахідливі сусіди списують його на два дні пізніше, щоб отримувати на нього хліб, як на живого «...мертвець піднімав руку, як лялька-маріонетка» (5:76) Ця деталь ще з більшою силою наголошує на абсурдності існування людини в умовах табору. Є. Шкловський писав, що у «Вішері» деталь мала частково «згадувальний» характер, а в «Колимських оповіданнях» вона стає «глибою» (7:64) Здається, що абсурд і парадоксальність того, що відбувається, зростають від сторінки до сторінки. У оповіданні «У лазні» автор із гіркою іронією зауважує: «Мрія про те, щоб вимитися в лазні, - нездійсненна мрія» (5:80) і при цьому використовує деталі, які переконливо про це говорять, бо після помивки всі «слизькі, брудні, смердючі» (5:85).
В. Т. Шаламов заперечував докладну описовість та традиційне створення характерів. Натомість - точно відібрані деталі, які створюють багатовимірну психологічну атмосферу, що огортає всю розповідь. Або одна-дві деталі, дані крупним планом. Або розчинені в тексті, подані без настирливої ​​фіксації деталі-символи. Так запам'ятовується червоний светр Гаркунова, у якому видно кров вбитого («На представку»); синя хмарка над білим блискучим снігом, що висить після того, як людина, що протоптує дорогу, пішла далі («По снігу»); біла наволочка на пір'яній подушці, яку мне руками лікар, що доставляє «фізичну насолоду» оповідача, який не мав ні білизни, ні такої подушки, ні наволочки («Доміно»); кінцівка оповідання «Одиночний завмер», коли Дугаєв зрозумів, що його розстріляють, і «пошкодував, що даремно пропрацював, даремно мучився цей останній сьогоднішній день». У Варлама Шаламова майже кожна деталь будується або на гіперболі, або в порівнянні, або на гротеску: "Крики конвоїрів підбадьорювали нас, як батоги" ("Як це почалося"); «Неопалювані сирі бараки, де у всіх щілинах зсередини намерзав товстий лід, ніби якась величезна стеаринова свічка попливла в кутку барака» («Татарський мулла та свіже повітря»); «Тіла людей на нарах здавалися наростами, горбами дерева, дошкою, що вигнулась» («Тифозний карантин»); «Ми йшли тракторними слідами, як слідами якоїсь доісторичної тварини» («Сухим пайком»).
Світ ГУЛАГу антагонічний, істина діалектична, у цьому контексті застосування письменником прийому контрасту, опозиційності стає одним із провідних прийомів. Це спосіб наближення до непростої істини. Використання контрасту в деталях справляє незабутнє враження і посилює ефект абсурдності того, що відбувається. Так у оповіданні «Доміно» лейтенант танкових військ Свічників їсть м'ясо трупів людей з моргу, але при цьому він «ніжний рожевощокий юнак» (5:101), табірний коногон Глєбов в іншій розповіді забув ім'я своєї дружини, а «в колишньому вільному житті був професором філософії» (6:110), комуністу - голландцю Фріцу Давиду в оповіданні «Марсель Пруст» з дому висилають «оксамитові штани та шовковий шарф» (5:121), а він помирає з голоду в цьому одязі.
Контраст у деталях стає виразом шаламівської переконаності, що нормальна людина не в змозі протистояти пеклу ГУЛАГу.
Таким чином, художня деталь у «Колимських оповіданнях», вирізняючись своєю описовою яскравістю, часто парадоксальністю, викликає естетичне потрясіння, вибух і ще раз свідчить про те, що життя немає і не може бути в умовах табору.
Про наявність у творчості Шаламова елементів медієвої свідомості писала ізраїльська дослідниця Леона Токер. Розглянемо, як у сторінках «Колимських оповідань» з'являється Диявол. Ось уривок з опису блатного карткового поєдинку в оповіданні «На представку»: «Нова колода карт лежала на подушці, і один із граючих поплескував по ній брудною рукоюз тонкими білими неробочими пальцями. Ніготь мізинця був надприродної довжини… Випещений жовтий ніготь поблискував як дорогоцінний камінь». (5:129) Ця фізіологічна дивина має і побутове внутрішньотабірне пояснення - трохи нижче оповідач додає, що такі нігті наказувалися тодішньою кримінальною модою. Можна було б вважати цей семантичний зв'язок випадковим, але відполірований до блиску кіготь карного злочинця не зникає зі сторінок оповідання.
Далі, у міру розвитку дії, цей образ ще насичується елементами фантастики: «Ніготь Сівочки викреслював у повітрі хитромудрі візерунки. Карти то зникали в долоні, то з'являлися знову…» (5:145). Не забудемо також про неминучі асоціації, пов'язані з темою карткової гри. Партія в карти з чортом як партнер - "бродячий" сюжет, характерний для європейського фольклору і часто зустрічається в літературі. У середні віки вважалося, що й самі карти – винахід Диявола. У передкульмінаційний момент оповідання «На представку» супротивник кігтистої Сівочки ставить на кон і програє «…якийсь український рушник із півнями, якийсь портсигар із витисненим портретом Гоголя» (5:147). Ця пряма апеляція до українського періоду творчості Гоголя поєднує «На представку» з просоченими найнеймовірнішою чортовиною «Вечорами на хуторі поблизу Диканьки». Так в одній із оповідань цієї збірки «Зникла грамота» козак змушений грати в карти на свою душу з відьмами та чортами. Таким чином, посилання на фольклорне джерело та літературні творивводять картежник в інфернальний асоціативний ряд. У згаданому вище оповіданні диявольщина ніби виникає з таборового побуту і є читачеві природною властивістю місцевого всесвіту. Диявол «Колимських оповідань є безперечним елементом світобудови, настільки не виділеним з довкілля, що його діяльна присутність виявляється лише на зламах, на стиках метафор.
«Золотий забій із здорових людей робив інвалідів у три тижні: голод, відсутність сну, багатогодинна важка робота, побої. До бригади включалися нові люди, а молох жував» (5:23).
Звернемо увагу, що слово «молох» вживається оповідачем не як власне ім'я, а як ім'я загальне, інтонаційно воно не виділено з тексту, ніби це не метафора, а назва якогось реально існуючого табірного механізму або установи. Згадаймо твір «Молох» А. І. Купріна, де кровожерлива істота пишеться з великої літери і використовується як власне ім'я. Табірний світ ототожнюється не лише з володіннями Диявола, а й із самим Дияволом.
Слід зазначити ще одну важливу особливість: табір «Колимських оповідань» є пеклом, небуттям, безроздільним царством диявола як би сам по собі – його інфернальні властивості не перебувають у прямій залежності від ідеології його творців чи хвилі соціальних потрясінь, що передувала. Шаламов не визначає генезу табірної системи. Табір виникає одномоментно, раптом, з нічого і навіть фізичною пам'яттю, навіть болем у кістках вже неможливо визначити, «…у якій із зимових днівзмінився вітер і все стало надто страшним…» (5:149). Табір «Колимських оповідань» єдиний, цілісний, вічний, самодостатній, незнищений - бо одного разу приплив до цих досі невідомих берегів, завдавши їх обрисів на карту, ми вже не в змозі стерти їх ні з пам'яті, ні з поверхні планети - і поєднує в собі традиційні функції пекла та диявола: пасивного та активного злого початку.
Він виник у середньовічному менталітеті як персоніфікація сил зла. Вводячи в «Колимські оповідання» образ диявола, Шаламов використовував цю середньовічну метафору за прямим призначенням. Він не просто оголошував табір злом, але стверджував факт існування зла, зла, автономного, властивого людської природи. Чорно-біле апокаліптичне середньовічне мислення оперувало категоріями, за допомогою яких автор «Колимських оповідань» міг усвідомити та описати «досі не бачений у століттях і тисячоліттях грандіозний розлив зла» (4:182). Сам Варлам Тихонович Шаламов в одному з програмних віршів ототожнює себе з протопопом Авакумом, образ якого давно став у російській культурі одночасно символом середньовіччя, архаїки, і символом непохитного протистояння злу.
Таким чином, табір у поданні Варлама Шаламова є не злом і навіть не однозначним безпримесним злом, але втіленням Абсолютного Світового Зла, тим ступенем зла, для відтворення якого потрібно викликати на сторінки «Колимських оповідань» образ середньовічного диявола, бо її неможливо було описати в інших категоріях.
Творча манера письменника передбачає процес мимовільної кристалізації метафор. Автор не приголомшує читача заявою, що дія відбувається в пеклі, але ненав'язливо, деталь за деталлю, вибудовує асоціативний ряд, де поява тіні Данте виглядає природною, навіть само собою зрозумілою. Подібне кумулятивне смислоутворення є однією з опорних характеристик мистецької манери Шаламова. Оповідач точно описує деталі табірного побуту, у кожного слова є жорстке, закріплене, наче вмуроване в табірний контекстзначення. Послідовне перерахування документальних подробиць складає зв'язковий сюжет. Проте, текст дуже швидко входить у стадію перенасичення, коли здавалося б незв'язані і цілком самостійні деталі починають вже немов самі собою утворювати складні, несподівані сполуки, своєю чергою формують потужний асоціативний потік, паралельний буквальному значенню тексту. У цьому потоці все: предмети, події, зв'язки між ними - змінюється в момент виникнення на сторінках оповідання, перетворюючись на щось інше, багатозначне, нерідко чуже природному людському досвіду. Виникає «ефект Великого Вибуху» (7:64), коли безперервно формується підтекст, асоціації, коли кристалізуються нові сенси, де утворення галактик є мимовільним, а семантичний континуум обмежений лише обсягом асоціацій, можливих читача-інтерпретатора. Сам В. Шаламов ставив перед собою дуже важкі завдання: повернути пережите почуття, але одночасно - не бути у владі матеріалу і оцінок, що диктуються ним, чути «тисячу правд» (4:182) при верховенстві однієї правди таланту.

Використана література

Волкова, Є.: Варлам Шаламов: двобій слова з абсурдом. In: Питання літератури 1997 № 2, с. 3.
Гей, Н.: Співвідношення факту та ідеї як проблема стилю. In: Теорія літературних стилів. М., 1978. С. 97.
Золотоносов, М: Наслідки Шаламова. In: Шаламівський збірник 1994 № 1, с. 183.
Тимофєєв, Л.: Поетика табірної прози. In: Жовтень 1991 № 3, с. 182.
Шаламов, Ст: Вибране. «Абетка-класика», Спб. 2002. С. 23, 75, 80, 85, 101, 110, 121, 129, 145, 150.
Шаламов, В.: Про мою прозу. In: Новий світ 1989 № 12, с. 58, 66.
Шкловський, Є.: Варлам Шаламов. М., 1991. З. 64.

Олена Фролова, Росія, Пермь

Епіграф до уроку:Людство неспроможна існувати інакше, як тільки розгадуючи великі загадки великих художників. І нам не зрозуміти власного життя, як здається, далекого від колимської реальності, - не зрозуміти, не розгадавши загадку шаламівських текстів. (Лев Тимофєєв)

Хід уроку

Слово вчителя

В нас сьогодні незвичайний урок. Він присвячений дивовижній людині-письменнику Варламу Тихоновичу Шаламову, який пройшов пекло сталінських таборів. 20 років він провів у таборах ГУЛАГу, вистояв і знайшов у собі сили написати про це у «Колимських оповіданнях». Урок присвячений жертвам сталінських репресій, а також оповіданням Шаламова, які сам письменник назвав "новою прозою".

Почати урок я і хочу з листа сучасниці Варлама Тихоновича Фріди Вігдорової, в якому ода звертається до письменника з такими словами: «Я прочитала Ваші оповідання. Вони найжорстокіші з усіх, що мені доводилося читати. Найжорстокіші. Там люди без минулого, без біографії, спогадів. Там говориться, що біда не поєднує людей, що людина думає лише про себе, про те, щоб вижити. Але чому ж закриваєш рукопис із вірою на честь, добро та людську гідність? Це таємниче, я цього пояснити не можу, не знаю, як це виходить. Але це так".

У чому ж загадка «Колимських оповідань»? Це ми спробуємо сьогодні з'ясувати, звернувшись до аналізу твору. Але щоб зрозуміти прозу Шаламова, треба добре уявляти історичні події тих років. Давайте звернемося до історичної довідки.

(Слід повідомлення учня, вчитель організує роботу і термінами і поняттями.)

Вчитель: Тепер ви бачите, яка обстановка була в країні в 1930-і роки, але ніхто краще за очевидця і письменника не зможе передати картину тих страшних років. Що ж сам В. Т. Шаламов говорить про свої оповідання? Ось слова письменника: «Колимі оповідання» - спроба поставити і вирішити якісь важливі моральні питання часу, питання, які не можуть бути вирішені на іншому матеріалі. Питання зустрічі людини і світу, боротьба людини з державною машиною, правда цієї боротьби, боротьби за себе, всередині себе і поза собою. Чи можливий активний вплив на свою долю, що перемелюється зубами державної машини, зубами зла? Ілюзорність та тяжкість надії. Можливість спертися на інші сили, ніж надія».

А чи була така можливість там, у таборі? Там, де можливість мародерства – зняти з мерця одяг та поміняти на хліб – вважалася удачею? Той у могилі – мертвий, але хіба мародери не мерці? Хіба людина без моральних принципів, без пам'яті, без волі – не мертвий? У оповіданні "Дві зустрічі" Шаламов пише: «Я давно дав слово, що якщо мене вдарять, то це і буде кінцем мого життя. Я вдарю начальника, і мене розстріляють. воля, мій розум... Я вмовив себе перетерпіти і не знайшов у собі сили душевної на удар у відповідь, на самогубство, на протест... Я був звичайним доходягою і жив за законами психіки доходяг.

Які моральні питання можна вирішити, описуючи цей замкнутий могильний простір, це час, розповідаючи про побої, про голод, про дистрофію, про холод, що позбавляє розуму, про людей, які забули не те що ім'я дружини, але втратили власне минуле, і знову про побої, розстріли, про які йдеться, як про звільнення - чим раніше, тим краще. Навіщо нам знати це все? Хіба не пам'ятаємо ми слів самого Шаламова про героя оповідання "Тифозний карантин": "Андрєєв був представником мерців. І його знання, знання "мертвої" людини, не могли їм, ще живим, стати в нагоді".

Шаламов - дивовижний художник. Замість того, щоб вказати читачеві прямі відповіді, виходи з безодні зла, він все глибше поміщає нас у цей замкнутий світ, у цю

смерть і не обіцяє швидкого визволення. Але нам уже нема життя без розгадки. Нехай уже немає Сталіна і Берії, але розповіді живуть, і ми живемо в них разом з персонажами. Тому епіграфом до нашого уроку є слова Лева Тимофєєва: «Людина не може існувати інакше, як тільки розгадуючи великі загадки великих художників. І нам не зрозуміти власного життя, як здається, далекого від колимської реальності, - не зрозуміти, не розгадавши загадку шаламівських текстів". Щоб наблизитися до цієї розгадки, давайте уявімо, що до нас прийшов сам письменник, Варлам Тихонович Шаламов. Які б питання ви б задали йому?

Запитання:За що Ви були заарештовані та засуджені?

Відповідь:Я був заарештований за поширення листа В.І.Леніна до з'їзду (т.зв. заповіту Леніна), в якому Володимир Ілліч називав своїм наступником не Сталіна, а Троцького. Заарештували мене в 1928 на 3 роки, потім повторно в 1937 на 5 років, потім продовжили термін за те, що я назвав Буніна російським класиком. Загалом я провів у таборах близько 20 років (до 1953 року).

Запитання:З Вашої біографії відомо, що Ви заступилися за в'язня Петра Зайця, якого били охоронці. Чому ви це зробили, адже вас могли вбити?

Відповідь: Я зрозумів, що якщо не зроблю цього, то перестану поважати себе. Я хотів довести собі самому, що я нічим не гірший за героїв з минулого російської історії. Охоронці змусили мене стояти ніч на морозі босоніж.

Запитання:Чи були у таборі люди, які допомогли Вам вижити у цьому пеклі?

Відповідь: Так, це був лікар Андрій Михайлович Пантюхов. Він лікував мене, допоміг мені стати фельдшером, врятував мені життя. Я написав про це в оповіданні «Доміно».

Запитання:Що було порятунком для Вас у таборі?

Відповідь:У листі до Бориса Пастернака я писав про це так: "Чужий усім оточуючим, загублений у зимі, якої зовсім і немає справи до людей, я намагався то несміливо, то в розпачі віршами врятувати себе від сили цього світу, що переважає і розбещує душу». Мій закон у таборах: чинити тільки по совісті.

Питання: Чому Ви вирішили розповісти про цей час у своїх «Колимських оповіданнях»?

Відповідь:Люди повинні пам'ятати про той час. Не можна забути тих, хто загинув у таборах. Потрібно засудити катів. Потрібно, щоб зло ГУЛАГу ніколи не повторилося.

Вчитель:Дякую, Варлам Тихоновичу. Діти, зараз я прочитаю вірш Едуарда Гольдернеса, а ви скажете, як воно пов'язане з темою нашого уроку:

Мета життя – життя. І якщо ти живеш,
Ти маєш бути борцем в ім'я життя,
Служі кохання, мистецтву чи Вітчизні,
Ти все одно на цей шлях прийдеш
Приклад кохання Фархада та Ширін
Кому для життя не додасть сили?
Народили життя безсмертні могили
Вітчизну тих, хто врятував у дні лихих годин

У боротьбі за життя вам сили можуть дати
Спокій і воля, сила та завзятість.
Але тричі щасливий, хто у єдиноборство
Вступив зі смертю, щоб перемагати
Йому дано безсмертя пізнати,
За це щастя можна віддати життя!

Учні:Письменник вступає у поєдинок зі смертю.

Вчитель:Хлопці, звернімося до «Колимських оповідань», які зробили ім'я письменника безсмертним, і постараємося зрозуміти, в чому їх секрет. Перша розповідь, про яку ми говоритимемо - "Ягоди". Коротко перекажіть сюжет оповідання «Ягоди».

У чому сенс назви оповідання? За що охоронець убив ув'язненого?

Учень:За те, що він збирав ягоди. Вчитель (організує бесіду щодо змісту оповідання "Ягоди»):

- «Як і всякий новеліст, а надаю надзвичайне значення першій та останній фразі», - писав Шаліамов. Перечитайте першу та останню фразу «Ягід». Чому автор замикає тут початок та кінець?

Чи змінилося щось у становищі самого оповідача після смерті Рибакова? Який краєвид у оповіданні? Це зображення природи чи смерті? Як ви ставитеся до вчинку оповідача, який підібрав баночку Рибакова? Хто з охоронців - Фадєєв чи Серошапка - більш неприємний оповідача і чому? Як ви розумієте слова: «Безкарність побоїв - як і безкарність вбивств - розбещує, розбещує душі людей"? Що швидше загубить людину: становище ув'язненого чи влада над собі подібними?

(Учні дають відповіді на ці запитання.)

Вчитель:Хлопці, давайте звернемося до наступного оповідання "На представку"

(Вчитель організовує бесіду щодо змісту оповідання «На представку»)

Як у оповіданні описаний побут ще однієї групи людей у ​​таборі – блатних? Яке ставлення викликає у вас Сівочка, його слуги, конокрад Наумов? Як це прочитується в оповіданні? Порівняйте лексику та інтонацію розповіді про блатних із розповіддю про інженера Гаркунова:

Сівочка:

Тонкі, білі, неробочі пальці... Випещене липке брудне світле волосся, низьке, чоло, жовті кущики брів, рот бантиком... втім, скільки років Сівочці - двадцять, тридцять, сорок?..

Процідив крізь зуби Сівочка з нескінченною зневагою

Твердо сказав Сівочка.

Наумов:

Чорноволосий хлопець із таким страждальним виразом чорних, глибоко запалих очей... що я вважав би його за мандрівника.

Хрипло сказав Наумов...

Закричав Наумов...

Запобігливо сказав...

Вчитель: Для сюжету оповідання характерна напруженість зав'язки, стрімкий перехід її в кульмінацію і страшна розв'язка, що приголомшує читача

Чим пояснимо метаморфозу, що сталася з Наумовим, який щойно принизливо запобігає Сівочці, а тепер принижує Гаркунова?

Звідки інженера-текстильщика, що впав, потрапив на Колиму за статтею 58 як «ворог народу» стільки рішучості («Не зніму, - сказав Гаркунов хрипко. - Тільки зі шкірою»)?

Чи можемо ми сказати про людське протистояння в ці короткі хвилини дії, що досягло апогею? Що означає для нього светр?

Яка драма відкривається нам за словами: "обличчя його побіліло", "це була остання передача від дружини перед відправкою в далеку дорогу", "я знав, як берег його Гаркунов, ні на хвилину не випускаючи зі своїх рук"?

(Учні пропонують свої варіанти відповідей.)

Вчитель:Говорячи про моральних проблемв оповіданні ми можемо зробити висновок і про майстерність письменника. У невеликому абзаці – доля людини, спресована в мить минуле, сьогодення та майбутнє: адже светр – це ниточка, що пов'язує з колишнім життям, у ньому надія вижити. Тонкою виявилася ниточка, беззахисна і тендітна людське життя, іграшка в руках нелюдей.

Гаркунова вбили. Але чи злякалися вбивці? Чи будуть покарані? Повертаємося до початку та кінця оповідання. «Грали у карти біля коногону Наумова. Чергові наглядачі ніколи не заглядали в барак коногонів» - так починається оповідання. А наприкінці - Сівочка дбайливо складає светр у свою валізу... Оповідач стурбований тим, що треба шукати іншого партнера для пилки дров.

Що відкривається нам за цим? Яка реальність? Яким у нашій уяві постає завтрашній день тих, про кого розповів нам Шаламов? Розповідь «На представку» – про владу в таборі блатарів над ворогами народу». «Друзьям» народу держава доручила перевиховання» тих, хто потрапляв на Колиму за 58 статтею.

Вчитель: Давайте звернемося до наступного оповідання "Останній бій майора Пугачова» (Вчитель організовує бесіду з наступних питань):

1. Про що розповідає ця розповідь?
2. Чому на початку оповідання автор порівнює арешти 1930-х та 1940-х років? Чим відрізнялися колишні фронтовики від інших ув'язнених?
3. Як ви розумієте слова Шаламова: «Безкарна розправа над мільйонами людей тому й вдалася, що це були невинні люди, це були мученики, а не герої.

Розкажіть про долю майора Пугачова. Яка доля його товаришів? Як вплинув ними досвід війни?

Як поводилися ув'язнені під час втечі?

Чому в шпиталі не було поранених ув'язнених?

Навіщо лікували Солдатова?

1. Про що думав Пугачов перед смертю? Знайдіть цей епізод.
2. Чому розповідь завершується загибеллю Пугачова?
3. Яке почуття залишається після прочитання оповідання? Як авторське ставлення до героїв? Чому Шаламов, який стверджував, що вдалих пагонів не може бути, прославив майора Пугачова?
4. Звернемося до оповідання, що завершує збірку "Колимські оповідання". Це "Сентенція". Розповідь "Сентентенція" - один із найзагадковіших творів Варлама Шаламова. Волею самого автора він поставлений останнім у корпусі книг "Лівий берег", яка, у свою чергу, загалом завершує трилогію «Колимських оповідань». Оповідання це, по суті, фінал. Як це буває в симфонії чи романі, де лише фінал остаточно гармонізує весь попередній текст, так і тут лише остання розповідь надає остаточного змісту всій розповіді.
5. Що таке сентенція? Чому так названо оповідання? Сентенція - це повчальний вислів, слово, яке згадав герой оповідання.
6. -Співвіднесіть початок та фінал оповідання. У чому незвичайність фіналу?
7. -Підберіть синоніми до слова «небуття». Яке значення має в оповіданні?

Як оповідач ставиться до своєї та чужої смерті, яка здається неминучою для доходяги, що існує за межею людського світу?

Прослідкуйте етапи процесу пробудження пам'яті у оповідача: від «злості - останнього з людських почуттів», через напівсвідомість, до страху, що відстрочка смерті буде короткою, і заздрості до померлих, нарешті, до жалю до тварин, але не до

людям. Вся ця гама почуттів пов'язана із фізичним станом героя. Це не духовне, а фізичне пробудження. І тільки після того, як людина знову, немов у процесі еволюції, проходить шлях від найпростіших емоцій до складніших переживань, у ньому прокидається розум.

Як це відбувається?

Як це впливає сенс оповідання?

Вчитель:Зовсім не викривальною сентенцією, не закликом до помсти, не формулюванням історичного сенсу пережитого жаху закінчується трагедія «Колимських оповідань», але хриплою музикою, випадковим патефоном на модрині; симфонічну музику. І всі стояли навкруги – вбивці та конокради, блатні, десятники та роботяги. А начальник стояв поруч. І обличчя в нього було таке, наче він сам написав цю музику| для нас, для нашого глухого тайгового відрядження. Шовкова пластина кружляла і шипіла, кружляв сам пень заведений на всі свої триста кіл, як туга пружина, закручена на цілих триста років...»

1. Що наголошується на цьому фіналі: випадковість чи закономірність повернення до життя?
2. Навіщо гармонія музики виникає у світі смерті?
3. Чи повернувся до життя сам письменник?
4. Як співвідноситься логіка життя та гармонія світу?
5. В основу гармонії світу входять такі вічні поняття, як ІСТИНА, ДОБРО, КРАСА. Вони нероздільні. Чи можемо ми говорити про них, читаючи «Колимські оповідання»?

Вчитель:Спробуйте викласти свої думки на тему нашого уроку в невеликому вірші - синквейні. Теми: В.Шаламов. Колима. Колимські оповідання. Людина. (Йде робота у групах.)

КОЛИМА.
Холодна, страшна.
Мучить, морозить, убиває.
Колима – страшне місце.
СМЕРТЬ.

КОЛИМСЬКІ РОЗПОВІДІ.
Жорстокі, правдиві.
Розповідають, нагадують, кричать.
Колимські оповідання – сторінки історії.
ІСТИНА.

ЛЮДИНА.
Сильний, вольовий.
Бореться, трудиться, не здається.
Людина не боїться смерті.
ДОБРО.

Варлам Шалам.
Мудрий, сильний.
Працює, бореться, пише.
Шаламов – талановитий письменник.
Штучний Майстер (КРАСА).

У ваших синквейнах є ключові слова нашого уроку. Ось ми й дійшли висновку про безсмертя мистецтва, про владу гармонії у світі людей. І побачили, до чого може призвести порушення цієї гармонії – до смерті. Ось про що прагне розповісти Шаламов у своїх оповіданнях, ось у чому їхня таємниця. Життя і працю письменника Шаламова – це його спокутна жертва. І він був близьким до істини, коли писав: «На світі є тисячі правд-істин та правд-справедливостей, і є лише одна правда таланту. Так само, як є один рід безсмертя - мистецтво». У цьому вся розгадка таємниці творчості Шаламова. Таїнство, до якого нас долучає письменник, і є мистецтво. Права була Вігдорова, лист якої ми читали на початку уроку: осягнути це мистецтво нікому не дано. Але читачеві дано інше: долучаючись до обряду прагнути зрозуміти самого себе. І це можливо, оскільки не лише події історії, а й усі ми – персонажі оповідань Шаламова, мешканці його таємничого світу. Вдивимось у себе тамтешніх. Де ми там? Де там наше місце? Набуття простою людиною свого Яу сяйві мистецтва схоже на матеріалізацію сонячного світла. Це диво дарують нам книги В.Шаламова - духовний скарб Росії.

(Вчитель підбиває підсумок уроку, обговорює з учнями оцінки.)

Домашнє завдання: Твір "У чому загадка "Колимських оповідань" В. Шаламова?"