Філософська категорія для позначення об'єктивної реальності існуючої. Матерія як сучасна філософська категорія

Прагнучи осягнути природу об'єктивної реальності, буття, які у філософії прийнято позначати за допомогою категорії «матерія»,люди вже в давнину стали замислюватися над тим, з чого складається навколишній світ, чи є якісь «первооснови», «первоціпчики» в будові матеріального світу. Пошук основи об'єктивної реальності у філософії називають проблемою субстанції. У давнину існували різні гіпотези

Вода – основа всіх речей (Фалес);

Вогонь - основа всього сущого (Геракліт);

У основі світу лежить якийсь конкретне речовина, а нескінченна невизначена субстанція – «апейрон» (Анаксимандр);

У основі світу – неподільна субстанція – атоми (Демокріт, Епікур);

Першооснова світу – це Бог, Божественна думка, Слово, Логос (Платон, релігійні філософи).

Якщо XVII в. під матерією розуміли речовину, то вже XIX в. наука показала, що у світі є такі матеріальні об'єкти, які не є речовиною, наприклад електромагнітні полящо можливий взаємоперехід між речовиною та енергією, світлом.

Найбільш повне вироблення цієї категорії дано у працях сучасних матеріалістів. У матеріалістичній філософії «матерія» виступає як найбільш загальна, фундаментальна категорія. У ній фіксується матеріальна єдність світу. Визначення поняття «матерія» було дано В.І. Леніним у своїй роботі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909 р.). «Матерія, - писав Ленін, - є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуття її, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них». Сенс цього визначення зводиться до того що, що матерія є об'єктивна реальність, дана нам у відчуттях. Розуміння матерії у разі не прив'язується до якогось конкретному її виду чи стану (речовині, полю, плазмі, вакууму). Інакше кажучи, 1) матерія- субстанція, «загальне в речах».Рівень узагальнення у ленінському визначенні матерії – граничний. Але загальне у природі існує через конкретні речі та явища. 2) Тому під матерією розуміють і одиничне, що впливає на органи чуття, викликаючи відчуття. Матеріяяк об'єктивна реальність здатна впливати на наші відчуття, що створює основу для того, щобнаша свідомість могла сприймати навколишній світ, тобто пізнаватицю об'єктивну реальність. Матерія - це щось, що за своїми якостями протилежно тому, що прийнято називати «свідомістю», або суб'єктивною реальністю. 3) Єдність загального та одиничного у кожному конкретному об'єкті передбачає третє значення терміна «матерія»,коли під нею розуміється сукупність всіх матеріальних утворень у природі, що існують незалежно від пізнання їх людиною.

Матерія - філософська категорія, що у матеріалістичної філософії позначає першооснову, об'єктивну реальність стосовно свідомості, суб'єктивної реальності. Поняття «матерія» використовується у двох основних сенсах: або виражає найбільш глибинну сутність світу, його об'єктивного буття, або ототожнюється з усім, що існує.

Історико-філософський аналіз генези та розвитку поняття «матерія» зводиться до аналізу трьох основних етапів її еволюції:

  1. як речі
  2. як властивості
  3. як стосунки.

Перший етап був із пошуком деякої конкретної, але загальної речі, що становить першооснову всіх існуючих явищ. Вперше такий спосіб розуміння світу використовували античні філософи (воду, апейрон та повітря). Наступним кроком у трансформації поняття матерії став античний атомізм, що розвивався через вчення Анаксагора про якісно різні гомеомери до уявлень Левкіппа і Демокрита, а потім Епікура і Лукреція Кара про атоми як єдину матеріальної основісвіту.

Другий етап становлення категорії «матерія» пов'язують із епохою Нового часу, періодом зародження класичної науки, заснованої, зокрема, на досвіді як принципі розуміння буття. Наука цього періоду, не змінивши якісно уявлення про матерію як першооснову, поглибила його, використовуючи таку кількісну характеристикуяк «маса» . Подібне ототожнення матерії з масою характерно для робіт Г. Галілея, І. Ньютона, М. Ломоносова та Лавуазьє, які сформулювали закон збереження матерії, як закон збереження маси, або ваги тіл.

Для другого етапу характерно:

  1. визначення матерії у межах механістичного підходу як першооснови речей;
  2. розгляд її «самою собою» поза ставленням до свідомості;
  3. включення до поняття матерії лише природного світу, що залишає поза даної категорії соціальну сферу.

Однак уже в новоєвропейській філософії трактування матерії виходить за рамки традиційного її розуміння, коли у визначеннях Д. Локка та П. Гольбаха вона трактується як відношення суб'єкта та об'єкта, а згодом марксизмом – вже як філософська абстракція, що й визначило її статус у рамках основного питання філософії. В умовах наукової революції XIX- початку XX століття, що радикально змінила уявлення людини про світобудову та її устрій, розвивається уявлення про матерію як про те, що, діючи на наші органи почуттів, викликає певні відчуття (Г. Плеханов), або відповідно до позиції В.І. Леніна, є філософською категорією для позначення єдиної загальної властивості речей і явищ - бути об'єктивною реальністю, яка існує незалежно від людської свідомості та відображається ним. Інакше кажучи, матерія тлумачиться тут у межах системи суб'єктно-об'єктних відносин.

У сучасної філософіїпроблема матерії або йде на другий план (нетрадиційні напрями), або остання трактується як першооснова речей, нерозривно пов'язана з такими атрибутами (загальними формами буття), як рух, простір та час.

Рух - це поняття, що охоплює всі типи змін та взаємодій від механічного переміщення до якісної зміни, що реалізується в нелінійному механізмі вирішення протиріч. Якісна трансформація об'єкта, що рухається, може мати двояку спрямованість: підвищення рівня складності системної організації та її зв'язків з середовищем - прогрес (перехід від нижчого до вищого до більш досконалих форм, їх вищої організації та еволюційних можливостей) і спрощення внутрішньої та зовнішньої структури об'єкта - регрес ( повернення об'єкта у своїй еволюції до раніше пройдених етапів).

Кожному структурному освіті матерії відповідає властива йому форма руху, які з урахуванням найважливіших етапів розвитку матерії ділять втричі основні групи. Для неживої природи характерні механічна (переміщення у просторі та часі), фізична (рух атомів, молекул, світлові явища) та хімічна (хімічні реакції) форми руху. Для живої природи - біологічна (обмін речовин усередині живого організму), а суспільства -соціальна (матеріальні і духовні зміни, які у суспільстві) форми руху.

Загальними формами руху матерії є простір та час.

Простір - властивість об'єктів бути протяжними, займати місце серед інших, межувати з ними та переміщатися у трьох основних напрямках (у трьох вимірах).

Час - поняття, що виражає швидкість розгортання процесів, їх ритм та темп. Воно односпрямоване і необоротне, що особливо яскраво проявляється в індивідуального життяорганізмів. У глибинах мікросвіту можна виявити інші характеристики часу та простору, а в інших світах поза нашою Метагалактикою можуть бути інші матеріальні структури, а отже, і невідомі нам форми простору-часу.

У рамках відомих нам матеріальних утворень час поділяється на три основні типи:

  1. природне - час різних природних явищта процесів, з якими у сучасній науці пов'язані поняття фізичного, космологічного та геологічного часу;
  2. біологічне – різні біологічні форми руху в рамках самоорганізації живої природи;
  3. соціальне - охоплююче різні видичасу пов'язані з конкретними формами людської діяльності, життя суспільства та окремого індивіда.

Концепція матерії є основною категорією у філософії, воно означає сутність світу, визнання об'єктивної реальності, існування незалежно від свідомості людини.

Грецькі філософи (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр та інших.) дійшли висновку, що є матеріал, із якого складаються всі речі (це пізніше було названо субстанцією ).

Фалес вважав, що це складається з води; Анаксимен – з повітря; Геракліт – з вогню; Емпедокл – визнавав 4 стихії: вогонь, воду, повітря, землю; Анаксимандр вважає, що основу світу становить неспостережуваний речовий початок - апейрон; Демокріт - все складається з атомів та порожнечі; Піфагор - із чисел (матеріалісти).

Погляди філософів Стародавню Греціюносили наївний, але діалектичний характер.

Платон - в основі світу лежать ідеї, які він визнавав цеглою матеріального світу, але наділяв їх не фізичними, а геометричними властивостями. Властивості атомів залежать від того, яку геометричну форму вони мають та якими математичними ідеями вони породжуються (ідеалісти).

Філософи вважали, що субстанцію світу або основу чуттєво сприйманого світу становлять конкретні елементи, і в цьому полягає фізичний підхід до розуміння матерії.

У зв'язку з революцією в природознавстві наприкінці 19 - на початку 20 ст. з'являється філософський підхід до розуміння матерії: матерія – це філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях її, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них.

У філософському поняття матерії можна виділити 3 аспекти:

В· онтологічний - (онтологія - вчення про буття; буття - єдність об'єктивної та суб'єктивної реальності) - матерія як об'єктивна реальність;

В· гносеологічний - (гносеологія - теорія пізнання) - матерію можна пізнати через копіювання, фотографування, відображення;

· Заключне формулювання: матерія може існувати незалежно від наших відчуттів.

· Матерія - це те, що прямо чи опосередковано викликає відчуття;

· Матерія - це те, що існує поза і незалежно від свідомості людини;

В· матерія - це те, відображенням чого є свідомість, мислення.

Основні етапи розвитку поглядів на матерію КРАТКО: 1. Ототожнення матерії з якоюсь стихією, характерне для стихійного матеріалізму (Фалес, Анаксимен, Геракліт) 2. Атомістичне уявлення про матерію, що складається з найдрібніших неподільних частинок - атомів (Демокріт, Епікур, Лукрецій) 3. Речовито-субстратне уявлення про матерію; матерія ототожнювалася з речовиною, тілесністю. Воно було найпоширенішим у 17 – 19 ст. (Т. Гоббс, Д. Дідро, П. Гольбах та ін.) 4. Діалектичний та історичний матеріалізм поширив поняття «матерія» на історію та життя суспільства (К. Маркс, Ф. Енгельс) 5. Філософсько-гносеологічне, характерне для природознавства та філософського матеріалізму 20 ст. Зараз матерією визнається не лише речовина, а й поле та енергія.

Матерія та її атрибути.

Є корінні властивості матерії, які притаманні всім предметам і явищам, без яких матерія немає і які матерії теж можуть існувати. Це так звані атрибути матерії – рух, простір та час.

У цій роботі розглянемо поняття простору та часу, руху, виявимо сутності цих понять, їх властивості, зробимо висновок щодо виконаної роботи.

Простір та час

Простір - є форма буття матерії, що характеризує її протяжність, співіснування та взаємодію матеріальних тілу всіх системах.

Час - форма буття матерії, що виражає тривалість її існування, послідовність зміни станів всіх матеріальних систем.

Час і простір мають загальними властивостями. До них відносяться:

– об'єктивність та незалежність від свідомості людини;

– їхня абсолютність як атрибутів матерії;

– нерозривний зв'язок один з одним та рухом;

– єдність перервного і безперервного у тому структурі;

– залежність від процесів розвитку та структурних змін у матеріальних системах;

– кількісна та якісна нескінченність.

Розрізняють монологічні (напрямок, безперервність, незворотність) та метричні (пов'язані з вимірами) властивості простору та часу.

Так, до загальним властивостям просторувідносяться:

довжина, тобто. взаємне розташування та існування різних тілможливість додавання або зменшення будь-якого елемента;

зв'язність і безперервність, що проявляється фізичним впливом через поля різного характерупереміщення тіл;

відносна перервність, тобто. роздільне існування матеріальних тіл, кожному з яких притаманні свої межі та розміри.

Загальна властивість простору- це тривимірність, тобто. всі матеріальні процеси відбуваються у просторі 3-х вимірів. Крім загальних властивостей, простір має і локальні властивості. Простір однієї матеріальної системи безперервно перетворюється на простір інший системи, тому воно майже непомітно, звідси його невичерпність як і кількісному і якісному відношенні.

До загальним властивостям часувідносяться:

- Об'єктивність;

– нерозривний зв'язок з атрибутами матерії (простором, рухом та ін.);

- Тривалість (яка виражає послідовність існування і зміни станів тіл) утворюється з моментів часу, що виникають один за одним, які становлять весь період існування тіла від його виникнення і до переходу в інші форми.

Існування кожного тіла має початок і кінець, тому час існування цього тіла звісно і перервно. Але при цьому матерія не виникає з нічого і не знищується, лише змінює форми свого буття. Відсутність розривів між моментами та інтервалами часу характеризує безперервність часу. Час одномірний, асиметричний, незворотний і спрямований завжди від минулого до майбутнього.

Специфічні властивості часу:

- конкретні періоди існування тіл (вони виникненні до переходу в інші форми);

- Одночасність подій (вони завжди відносні);

– ритм процесів, швидкість зміни станів, темп розвитку процесів та ін.

Але незважаючи на індивідуальні властивості, що відрізняють один від одного простір і час, у світі немає матерії, яка б не мала просторово-часових властивостей, так само, як час і простір не існують самі по собі, поза матерією або незалежно від неї.

Принципово важливим є у відповідь питання, у якому відношенні простір і час перебувають у матерії. З цього питання у філософії існують 2 точки зору.

Першу з них зазвичай називають субстанційною концепцієюпростору та часу. Відповідно до цієї концепції простір і час - самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї. Таке розуміння простору і часу вело до висновку про незалежність їх властивостей від характеру матеріальних процесів, що протікають в них.

Нескінченність часу у тому, що матерія вічна у минулому й у майбутньому, що час - загальна форма існування безтурботної матерії. У світі відбуваються незворотні зміни, а не кругообіги.

Кінцевість простору знаходить вираження у перервності руху, у дискретності та диференційованості матерії. Кінцевість часу в тому, що воно складається з нескінченної множини тривалостей існування окремих матеріальних процесів, що зазнають незворотних якісних змін.

Матерія вічна, нестворна і неврахована. Вона існувала завжди і скрізь, завжди і скрізь існуватиме.

Рух

Зміни у формі позначені поняттям руху.

Термін «рух» буденний свідомістю розуміє як просторове переміщення тіл. У філософії такий рух називається механічним. Існують і складніші форми руху: фізична, хімічна, біологічна, соціальна та інші.

Усі форми руху матерії взаємопов'язані. Так наприклад, механічний рух(найпростіше), обумовлено процесами взаємоперетворення елементарних частинок, взаємовпливом гравітаційних та електромагнітних полів, сильних та слабких взаємодій у мікросвіті.

Рух – це зміна взагалі.

Воно характеризується тим, що

– невіддільно від матерії, оскільки є атрибутом (невід'ємною суттєвою властивістю об'єкта, без якого об'єкт не може існувати) матерії. Не можна мислити матерію без руху, як і рух без матерії;

- Рух об'єктивно, зміни в матерію може внести лише практика;

– рух – є суперечлива єдність стійкості та мінливості, перервності та безперервності,

- Рух ніколи не змінюється абсолютним спокоєм. Спокій – це теж рух, але такий при якому не порушаться якісна специфіка предмета (особливий стан руху);

Типи руху, що спостерігаються в об'єктивному світі, умовно можна поділити на кількісні та якісні зміни.

Кількісні зміни пов'язані з перенесенням матерії та енергії у просторі.

Якісні зміни завжди пов'язані з якісною перебудовою внутрішньої структурою об'єктів і перетворенням їх на нові об'єкти, що володіють новими властивостями. По суті йдеться про розвиток. Розвиток – це рух, що з перетворенням якості предметів, процесів чи рівнів і форм матерії. Розвиток поділяється на динамічний та популяційний. Динамічне – здійснюється як ускладнення об'єктів, через розкриття потенційних можливостей прихованих у попередніх якісних станах, причому перетворення не виходять за межі існуючого видуматерії (розвиток зірок). При розвитку популяції здійснюється перехід від якісних станів, характерних для одного рівня матерії, до якісного стану наступного (перехід від неживої природи до живої). Витоком популяційного руху є саморух матерії, за принципом її самоорганізації.

Енгельс виділив 5 форм руху матерії та запропонував наступну класифікацію: механічний, фізичний, хімічний, біологічний та соціальний рух матерії. Сучасна наукавідкрила нові рівні організації матерії та виявила нові форми руху.

Сучасна класифікація форм руху матерії включає:

просторове переміщення;

- Електромагнітний рух, що визначається як взаємодія заряджених частинок;

– гравітаційну форму руху;

– сильна (ядерна) взаємодія;

- слабка взаємодія (поглинання та випромінювання нейтрону);

– хімічну форму руху (процес та результат взаємодії молекул та атомів);

- Геологічну форму руху матерії (пов'язану зі зміною в геосистемах - материках, шарах земної кори і т. д.):

– біологічну форму руху (обмін речовин, процеси, що відбуваються на клітинному рівні, спадковість тощо);

– соціальну формуруху (процеси, які у суспільстві).

Очевидно, що розвиток науки й надалі постійно вноситиме свої корективи і в цю класифікацію форм руху матерії. Однак, видається, що в найближчому майбутньому вона буде здійснюватися виходячи з принципів, сформульованих Ф. Енгельсом.

Твердження, ніби рух існує без матерії з погляду філософів-матеріалістів настільки ж абсурдний, як і висновок про існування матерії без руху. У нерозривній єдності матерії та руху матерія вихідна, а рух -похідно. Воно ніби підпорядковане матерії.

Рух має цілу низку найважливіших властивостей. По-перше, руху властива об'єктивність, т. е. незалежність його від свідомості людини. Іншими словами, матерія сама по собі має причину своїх змін. Звідси випливає положення і про нескінченність взаємоперетворень матерії. По-друге, руху властива загальність. Це означає, що будь-які явища у світі схильні до руху як способу існування матерії (немає об'єктів позбавлених руху). Це означає також і те, що сам зміст матеріальних об'єктів у всіх своїх моментах у відносинах визначається рухом, що виражає його конкретні форми (і прояви).

По-третє, руху властиві неутворюваність і незнищеність. Послідовний філософський матеріалізм відкидає будь-яке міркування про початок або кінець руху.

По-четверте, руху властива абсолютність. Визнаючи загальний характер руху, філософський матеріалізм не відкидає існування у світі стійкості, спокою. Проте послідовний філософський матеріалізм наголошує на відносному характері таких станів матеріальних об'єктів. Це означає, що абсолютна природа руху реалізується завжди лише у певних, локально та історично обмежених, залежних від конкретних умов, що переходять і, у цьому сенсі, відносних його видах. Саме тому можна сказати, що будь-який спокій (або стійкість) - це момент руху, оскільки він минущий, тимчасовий, відносний. Спокій - це хіба що рух у рівновазі, оскільки спокій включений у сукупний рух, і він знімається цим абсолютним рухом.

Робота додана на сайт сайт: 2015-07-05

5. Поняття матерії у філософії, його світоглядне та методологічне значення.

Категорія матерії є фундаментальним філософським поняттям. Визначення матерії було дано В.І. Леніним: "Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчутті її, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існує незалежно від них". У цьому вся визначенні виділено 2 основних ознаки: 1) Матерія існує незалежно від свідомості 2) Вона копіюється, фотографується, відображається відчуттями. Перша характеристика означає визнання первинності матерії стосовно свідомості, друга визнання принципової пізнаваності матеріального світу. У цьому вся визначенні відсутні посилання конкретні властивості і види матерії, не перерахованих будь-яких її конкретних характеристик. У традиції матеріалізму були інші визначення. Наприклад, багато матеріалістів XVIII XIX століттявизначали матерію, як сукупність неподільних корпускул (атомів), у тому числі побудований світ. Це безглуздо визначати матерію через перерахування її відомих вдів і форм. Прикладом такої кризи була ситуація, що виникла у фізиці кінця XIX початку XX ст. Це був час революції в природознавстві, пов'язаної з корінним ламанням колишніх уявлень про будову матерії. Одним із найважливіших було відкриття ділимості атома. Т.ч., залишається лише один спосіб визначити матерію, - виділити таку гранично загальну ознаку, яка характеризує будь-які види матерії ознака, незалежно від того, пізнані вони вже чи тільки будуть пізнані в майбутньому. Такою загальною ознакою є властивість «бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю». Визначаючи матерію у вигляді цієї ознаки, діалектичний матеріалізм не вочевидь передбачає нескінченне розвиток матерії та її невичерпність. Подільність атома з цих позицій означає не знищення матерії, а розширення горизонту наших знань про матір та відкриття її нових видів. Визначення матерії через ознаку «бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю», ще дає явного знання у тому, як структурована матерія. Однак неявно вже припускає, що матерія невичерпна, існує в нескінченній кількості видів і властивостей, а отже, має певну, нехай дуже складну структуру. Конкретне уявлення у тому ця структура, яке будова матерії, складається у процесі пізнання і практики.

Матерія Вироблення цього поняття зумовлено тим, що філософи у класичний період розвитку філософії завжди прагнули вирішити основне питання філософії: що первинне, матерія чи свідомість у цьому світі. Це те, що залежить від людської свідомості або те, що знаходиться поза її свідомістю. Користуючись поняттям матерії, філософи в принципі вели мову про ту основу, яка лежить поза людською свідомістю. Однак уявлення про суть матерії під час розвитку філософської думки змінювалися.

В античній філософії в основі визначення матерії лежало поняття «матеріал», з якого ніби виліплені всі речі (вода, вогонь). Аристотель: Матерія - це загальна можливість предметного різноманіття. Дійсність речового різноманіття, його стимул і ціль - це форма як складовий початок.

Середні віки: Аристотельська Дуалістична концепція (матерія, як пасивний, пасивний початок, дух як активний початок, зайняла панівне становище. У механістичному матеріалізмі нового часу в основі визначення матерії лежить вже не поняття «матеріал», а основних первинних незмінних властивостей, загальних для всіх матеріальних предметів: протяжність, переміщення, фігура, вага (комбінація їх дає тіло).

Для Дідро матерія - це абстрактна категорія, що відволікає від усіх матеріальних предметів їх загальні властивості та якості.

Всі розбіжності та труднощі у визначенні матерії не можна було вирішити не поєднавши об'єктивно діалектичного та теоретико-пізнавального розкриття сутності цього поняття. Матерію можна визначити лише стосовно практики чи нематеріальному. Єдине відносно відмінне від матерії якість є свідомість. Виходячи з цього методологічного аспекту, ЛЕНІН у роботі «Матеріалізм та імперіократизм» (1908) дав визначення матерії через свідомість.

3. Сьогодні сучасна наука говорить про існування 3-х систем матерії (нежива, жива, соціальна). Кожна система має власну структурну організацію.

Рівні неживої матерії:

*рівень електронних частинок та полів

*рівень атомно-молекулярний

*макро та мегателу

Рівні живої матерії:

*Молекули ДНК та РНК

*Клітини

*Тканини

*Органи як систематика живих організмів

Найнижчим структурним рівнем матерії на кінець 90-х років вважається рівень лептонів і кварків. В даний час фізики говорять про існування 6 типів кварків. Сьогодні наука виділяє 3 види матерії (відомих): Речовина, антиречовина, поле. Речовина – все те, що має масу спокою. Антиречовина складається з античастинок (позитронів і т.д.) і існує реально. Поля - гравітаційні та електромагнітні. Особливим станом в-ва все вважають плазму (частково чи повністю іонізований газ, у якому щільності позитивних та негативних зарядів однакові)

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

гарну роботуна сайт">

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Вступ……………………………………………………………………….

1. Визначення матерії………………………………………………………

2 Революція у науці та зміна наукових картин світу………………………..

3. Сучасні природничо уявлення про будову матерії та її властивості………………………………………………………………….

4. Світоглядне та методологічне значення поняття матерії для розвитку філософії та приватних наук……………………………………

5. Матерія, рух та розвиток…………………………………………….

Заключение…………………………………………………………………….

Список використаних джерел………………………………………...

Вступ

Що є навколишній світ - ось перше філософське питання. Окинемо уявним поглядом предмети та явища природи. Тут найдрібніші частинки та гігантські зіркові системи, найпростіші одноклітинні організми та високоорганізовані живі істоти. Предмети відрізняються величиною, формою, кольором, щільністю, складністю будови, складом та безліччю інших властивостей.

Навколишній людини матеріальний світ представляє безліч предметів і явищ, що мають найрізноманітніші властивості. Незважаючи на відмінності, всім їм притаманні дві найважливіші ознаки:

1) усі вони існують незалежно від свідомості людини;

2) здатні впливати на людину, відбиватися нашим свідомістю.

У домарксистській філософії склалися різні концепції матерії: атомістична (Демокріт), ефірна (Декарт), речова (Гольбах). «...Матерія взагалі є усе те, що впливає якимось чином наші почуття» (Гольбах. Система природи). Спільним всім концепцій було ототожнення матерії з її конкретними видами і властивостями чи з атомом, як із однією з найпростіших частинок лежать основу будівлі матерії.

Розробляючи наукове визначення матерії, К.Маркс і Ф.Енгельс мали на увазі об'єктивний світ загалом, усю сукупність складових його тіл. Спираючись на діалектичний та історичний матеріалізм Маркса та Енгельса, В.І. Ленін далі розвинув це вчення, сформулювавши у роботі «Матеріалізм та емпіріокритицизм» поняття матерії. "Матерія є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях її, яка копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існуючи незалежно від них".

Від філософського поняття матерії потрібно відрізняти природничо і соціальні уявлення про її види, структуру та властивості. Філософське розуміння матерії відображає об'єктивну реальність світу, а природничо і соціальні уявлення виражають його фізичні, хімічні, біологічні, соціальні властивості. Матерія – це об'єктивний світ у цілому, а не те, з чого він складається. Окремі предмети, явища не складаються з матерії, виступають конкретними видами її існування, як, наприклад, нежива, жива та соціально організована матерія, елементарні частини, клітини, живі організми, виробничі відносини тощо. Всі ці види існування матерії вивчаються різними природничими, суспільними та технічними науками.

Загальними атрибутами та основними способами існування матерії є рух, простір та час. Матерія внутрішньо активна, вона здатна до якісних змін, і це говорить про те, що вона перебуває в русі. Рух не випадковий, а невід'ємна властивість матерії, і «обіймає собою всі зміни і процеси, що відбуваються у всесвіті».

1. Визначення матерії

Насамперед звернемо увагу на те, що наведене вище визначення є діалектико-матеріалістичним рішенням обох сторін основного питання філософії: матерія існує поза і незалежно від будь-якої (індивідуальної чи надособистісної) свідомості і, діючи на органи почуттів людини (як і на будь-які інші об'єкти) безпосередньо чи опосередковано справляє відчуття.

Визначення матерії - найважливіший елемент її філософського розуміння (хоча останнє, природно, не зводиться лише до визначення). Тому зупинимося на деяких його особливостях.

У логічному відношенні, відзначимо, визначення поняття "матерія" як гранично широкого поняття певною мірою виходить за рамки звичайних визначень формальної логіки: воно визначається через протиставлення іншому гранично широкому поняття - "свідомість".

Тому може здатися, що тут ми маємо справу з порочним колом: щоб знати, що таке матерія, потрібно знати, що така свідомість (інакше у визначенні невідомо значення терміна "об'єктивна"), але щоб знати, що таке свідомість, потрібно знати, що таке матерія (бо матеріалізмом воно сприймається як властивість останньої). У зв'язку з цим треба з'ясувати, які ж рамки звичайних визначень формальної логіки, в якому сенсі і наскільки далеко виходить за них ленінське визначення матерії (тим більше, що подібні питання виникають і при визначенні інших філософських категорій).

Формальнологічне (дедуктивне) визначення - це виведення приватного (видового) поняття із загального (родового) вказівкою відмітної ознаки. Осел, наприклад, - це тварина з відомими всіма відмітними ознаками (зокрема - з довгими вухами).

У зв'язку з цим нагадаємо: знання того, що суперечить (а що - ні) законам дійсності - передумова цілеспрямованої діяльності людини. Але закон - це загальне та суттєве у відносинах об'єктів, явищ, процесів. Тому знання загального та суттєвого є виключно важливим. Але безпосередньо чуттєвого відбиття вони недоступні. Тут, коли потрібно знати щось, недоступне відчуттю (і приладу), і виникає потреба у понятійному знанні. Вказівка ​​родового поняття у визначенні та фіксує, звернемо увагу, загальне (і тим самим – суттєве) у досліджуваному об'єкті (або класі об'єктів).

Оскільки будь-який об'єкт має як загальними, і одиничними властивостями, остільки та її понятійне опис має включати фіксацію як спільного, а й одиничного, специфічного, - зрозуміти щось, підкреслимо, - це означає зрозуміти його як особливий прояв загального. Тому змістовне визначення будь-якого поняття і включає вказівку як загального (родове поняття), тобто. фіксацію класу, до якого належить обумовлене, так і одиничного, тобто специфічних відмінностей ( відмінна ознака).

З огляду на це зрозуміло, що по суті дедуктивне визначення - це визначення через протиставлення, заперечення. Бо що таке відмітна ознака? Це фіксація того, що є у визначеного і чого немає в іншого. Тут ми маємо, отже, протиставлення обумовленого іншому. Тому, підкреслимо, будь-яке визначення містить елемент обмеження, протиставлення, заперечення. Визначення через протиставлення, заперечення - це порочне коло.

"Якби форма прояви та сутність речей безпосередньо збігалися, - зазначав К.Маркс, - будь-яка наука була б зайва" - бо тут при визначенні, припустимо, об'єкта А фігурує не-А. Порочним ж коло маємо у разі, якщо визначення А містить вказівку на А, тобто. на те, що саме потрібно визначити.

Справа в тому, що зафіксувати поняттям можна лише те, що насправді відрізняється від решти, - якби, наприклад, усі тварини в природі були б ослами, то з поняття "тварина" було б не можна вивести поняття "осел", - в цьому випадку "тварина" і "осел" за обсягом та змістом збігаються, будучи не різними поняттями, а лише різними словамитобто синонімами.

Чому щодо поняття не можна обійтися без заперечення? Та тому, що понятійне знання - це одна з форм відображення дійсності, але в останній протилежності, як відомо, обумовлюють одне одного. Тому й зрозуміти їх, тобто висловити у поняттях, можна лише в рамках співвіднесення один з одним.

Обратим увагу, що визначення через заперечення протилежного є визначення у вигляді заперечення заперечення. Тільки так ми отримуємо, наголошував Гегель, справжнє твердження. Щоб це стало досить зрозумілим, порівняємо такі, наприклад, судження: "Можна сказати, що..." та "Не можна не сказати, що…". Яке є справжнім твердженням?

Повертаючись до визначення матерії, відзначимо, що це поняття визначити дедуктивно не можна: по-перше, існує гранично широке поняття; по-друге, спроба визначити всі поняття дедуктивно веде, як легко зрозуміти, в "дурну" нескінченність.

Тому в логічному відношенні визначення поняття матерії не надто далеко виходить за межі звичайних визначень формальної логіки - зі змістовної сторони: і те, і інші даються за допомогою протиставлення, заперечення, причому останні сутьмоменти як відмінності, а й тотожності; з формального боку: це визначення родовидовим. Ще Аристотель з'ясував, що поняття "реальність" не можна інтерпретувати як родове. Бо дедуктивному визначенні родове поняття неспроможна збігатися ні з видовим поняттям (що вже зазначалося), ні (що очевидно) з характерною ознакою. "Тварина" (повернемося до нашого прикладу), - це не "осел" і не довгі вуха. Тому, якщо спробуємо взяти поняття "реальність" як родове, то як існуюче не можна буде розглядати ні якийсь відмітний ознака, ні будь-яке видове поняття. Ця ситуація досить зрозуміла, - адже поняття "реальність" як гранично загальна абстракція, що фіксує лише існування тих чи інших (об'єктивних чи суб'єктивних) об'єктів, явищ, процесів отримано за допомогою відволікання від специфіки останніх, шляхом відволікання від усього конкретного. (Відповідно існування, чисте буття насправді не відрізняється, як з'ясовано, від неіснування). Тому й неможливо вивести щось із поняття "реальність". Зрозуміло, таким чином, що визначення матерії як гранично широкого змістовного поняття може бути дано тільки через протиставлення іншому гранично широкому змістовному поняттю - "свідомість", - зміст цим поняттям надає саме вказівку відмінності об'єктивного та суб'єктивного, матеріального та ідеального.

Викладене дозволяє зрозуміти, що філософське поняття матерії не можна ототожнювати з частнонауковими уявленнями про її будову та властивості: матерія як предмет філософського дослідженнявизначається через протиставлення свідомості, а предмет природознавства - це стійкі властивості об'єктів і зв'язок між ними. Предмет природознавства, інакше кажучи, визначається через протиставлення до зміни. (Останнє, звичайно, не означає, що природознавство не вивчає зміну; однак у процесах зміни воно прагне виявити насамперед ті чи інші інваріанти).

2. Революція в науці та зміна наукових картин світу.

Наука - сфера людської діяльності, спрямованої на виявлення перш за все закономірного в існуванні та розвитку об'єктів, явищ, процесів (або якихось їхніх сторін). Сучасна наука – це складноорганізована система.

Революція в науці виникає при виявленні явищ, які не вдається пояснити в рамках існуючих наукових поглядів (або тоді, коли не виявляється явище, яке передбачає теорія).

Тоді й виникає потреба у корінному перегляді відповідної теорії, у радикальній зміні як змісту знання, а й стилю наукового мислення. Усвідомити неспроможність фундаментальної теорії, що нещодавно здавалася цілком надійною, нелегко. Але ще складніше інше. Адже коли колишня теорія функціонувала як теорія, вона, отже, щось справді пояснювала, тобто. містила елементи об'єктивної істини. І ці елементи мають бути виявлені, інакше подальший розвиток теорії буде неможливим.

Тому революція в науці має дві сторони: руйнування колишньої наукової картини світу, пов'язаних з нею стереотипів мислення (шляхом виявлення помилкових ідей) і на цій основі - формування нового знання, що точніше відбиває об'єктивну реальність. Тут і виникають драматичні ідейні колізії. Адже розлучатися зі звичними поглядами дуже непросто... А коли необхідність цього стає досить очевидною, велика спокуса просто відкинути колишню концепцію як невдалу. Допомогти в подібних ситуаціях може лише діалектичний підхід, який розглядає, нагадаємо, наступність як умову розвитку. "Не голе заперечення... - зазначав В.І. Ленін, - характерно і суттєво в діалектиці, яка... містить у собі елемент заперечення і до того ж як найважливіший свій елемент, - ні, а заперечення як момент зв'язку з утриманням позитивного ...".

Тут важливо враховувати, що істина як відповідність думки та об'єкта – це процес, оскільки в ході своєї діяльності людина змінює як дійсність, так і своє розуміння закономірностей її існування та розвитку. У ході діалектично складного процесу пізнання наука дедалі глибше проникає у сутність досліджуваних явищ, дедалі точніше відбиває дійсність.

Тому революція в науці, пов'язана з корінним ламанням колишніх і формуванням нових уявлень про ті чи інші сфери дійсності - закономірний етап у розвитку наукового пізнання. У результаті відбувається зміна наукової картини світу, що є результатом узагальнення і синтезу знання у різних галузях науки. Ця картина світу (що базується на філософській картині світу як його цілісної та найбільш загальної моделі) складається під переважним впливом найбільш розвиненої ("провідної") науки - "лідера" приватно-наукового знання. Довгий час таким була фізика (сьогодні розділяє цю роль із низкою інших наук), з досягненнями якої пов'язані механічна, електромагнітна, квантоворелятивістська картини світу. У розвитку науки (у сучасному її розумінні) передусім слід виділити такі революції: XVII століття (становлення класичного природознавства, вивчає переважно об'єкти та його найпростіші системи); кінця XIX - початку XX століть (становлення некласичної науки, націленої на дослідження складних систем); що почалася в середині XX століття (становлення постнекласичної науки, що досліджує складні системи, що самоорганізуються, саморозвиваються).

Сучасна революція в науці ще далека від завершення та пов'язані з нею проблеми винятково складні. Тому особливості революційних етапів у розвитку наукового знання ми коротко розглянемо з прикладу революції у природознавстві кінця ХІХ - початку ХХ століть.

Найбільш глибокі революційні зміни відбувалися у період у фізиці. Вони були настільки фундаментальні, що породили не тільки кризу фізики, але дуже серйозно торкнулися її філософські підстави. До найважливіших відкриттів, що підірвали основи механічної картини світу, належали, зокрема, виявлення рентгенівських променів(1895), радіоактивності урану (1896), електрона (1897). До 1903 р., зазначимо, було досягнуто значних результатів у дослідженні радіоактивності: отримало певне обґрунтування її пояснення як спонтанного розпаду атомів, було доведено перетворюваність хімічних елементів.

Пояснити зазначені (і деякі інші) відкриття у межах механічної картини світу не вдавалося; дедалі явнішою ставала недостатність класико-механічного розуміння фізичної реальності. Це викликало певне замішання у ряду великих фізиків. Так, А.Пуанкаре писав про "ознаки серйозної кризи фізики", про те, що перед нами - "руїни" її принципів, їх "загальний розгром". Деякі фізики визнали, що це свідчить про те, що останні - це не відображення дійсності, а лише продукти людської свідомості, які не мають об'єктивного змісту. Адже якби основні принципи класичного природознавства (насамперед - фізики) таке мали, то хіба могла б виникнути потреба в їхньому корінному перегляді?

Подолання труднощів, з якими зіткнулася фізика, вимагало (як завжди буває в період революційних змін у науці) аналізу проблем не лише фізичних, а й гносеологічних. У результаті напружених дискусій у фізиці склалося кілька шкіл, які кардинально розходилися у розумінні шляхів виходу з кризової ситуації. Деякі з них стали орієнтуватися на ідеалістичний світогляд (хоча більшість фізиків, що природно, стояло на позиціях стихійного матеріалізму), чим спробували скористатися представники спіритуалізму та фідеїзму. Це й призвело до того, що революція у фізиці переросла у її кризу. "Суть кризи сучасної фізики, - писав В.І. Ленін, - полягає у ламанні старих законів та основних принципів, у відкиданні об'єктивної реальності поза свідомістю, тобто у заміні матеріалізму на ідеалізм і агностицизм. "Матерія зникла" - так можна висловити основне і типове по відношенню до багатьох приватних питань утруднення, що створило цю кризу» 24 .

Щоб зрозуміти, який сенс вкладали деякі фізики у слова "матерія зникла", потрібно врахувати таке. Атомістичне світогляд стверджувалося в природознавстві довго і важко. При цьому під атомом (у дусі Демокріта) розумілася абсолютно неподільна (яка не має частин) елементарна частка. Точка зору, згідно з якою матерія складається з атомів, які розглядалися як якась "незмінна сутність речей", до кінцю XIXстоліття поділялася більшістю дослідників природи, в тому числі і фізиків. Тому відкриття, що свідчили про складність атомів (зокрема, радіоактивності як їхнього спонтанного розпаду), були витлумачені деякими вченими як "розпад", "зникнення" матерії. На цій основі й робилися висновки про крах матеріалізму та орієнтованої на нього науки.

В.І. Ленін показав, що насправді тут мало місце не крах матеріалізму як такого, але крах лише його конкретної, первісної форми. Адже матерія, яку розуміють як якась незмінна сутність речей - це матерія без руху, категорія матеріалізму недіалектичного. У цьому В.І. Ленін зазначав: "Визнання будь-яких незмінних елементів, "незмінної сутності речей" тощо не є матеріалізм, а є метафізичний, тобто антидіалектичний матеріалізм". Матеріалізм ж діалектичний розглядає матерію як матерію, що рухається і тому "наполягає на приблизному, відносному характері будь-якого наукового положення про будову матерії та властивості її". 28 Відповідно, цей тип матеріалізму не пов'язаний з конкретним змістом фізичних уявлень. Істотно для нього лише те, що матерія, що рухається - це субстанціальна основа дійсності, що відображається людською свідомістю. "Визнання теорії, - підкреслював В.І. Ленін, - знімком, приблизною копією з об'єктивної реальності, - у цьому полягає матеріалізм".

Тому виявлення того, що будова матерії є набагато складнішою, ніж це здавалося раніше, - це аж ніяк не свідчення неспроможності матеріалізму. В.І. Ленін у зв'язку з цим роз'яснював: «Матерія зникає» - це означає зникає та межа, до якої ми знали матерію досі... зникають такі властивості матерії, які здавалися раніше абсолютними, незмінними, первісними... і які тепер виявляються як відносні, властиві лише деяким станам матерії. Бо єдина "властивість" матерії, з визнанням якої пов'язаний філософський матеріалізм, є властивість бути об'єктивною реальністю, існувати поза нашою свідомістю".

Діалектика процесу пізнання, зазначимо, була глибоко зрозуміла ще Гегелем. Він виробив, зокрема, поняття щодо істини як істини обмеженої, тобто. що є істиною лише певних межах. Матеріалістична діалектика розвинула ці ідеї на вчення про об'єктивну істину, розуміючи під нею процес наближення знання до дійсності, в ході якого здійснюється синтез того позитивного, що є в окремих відносних істинах. Об'єктивна істина - це єдність останніх, де вони присутні у знятому вигляді, доповнюючи та обмежуючи один одного. Класична механіка, наприклад, є істинною, якщо вона застосовується до макрооб'єктів з нерелятивістськими швидкостями. Теореми геометрії Евкліда вірні, якщо йдеться про простір з нульовою кривизною. І сучасна фізика включає класичну механіку, але, що важливо, - із зазначенням меж її застосування. Сучасна геометрія так само включає геометрію Евкліда. І так далі.

Аналіз проблем, пов'язаних із новими відкриттями у фізиці, як показав В.І. Ленін, дає аргументи проти матеріалізму метафізичного та на користь матеріалізму діалектичного. Але щоб зрозуміти це, взагалі розібратися в суті проблем, які породжуються революційними змінами в науці, необхідно володіти діалектико-матеріалістичною методологією. "Заперечуючи незмінність відомих до того часу елементів і властивостей матерії, - зазначав В.І. Ленін, - вони (фізики, не знайомі з діалектикою - В.Т.) скочувалися до заперечення матерії... Заперечуючи абсолютний характер найважливіших та основних законів, вони скочувалися до заперечення будь-якої об'єктивної закономірності в природі, до оголошення закону природи простою умовністю... Наполягаючи на приблизному, відносному характері наших знань, вони скочувалися до заперечення незалежного від пізнання об'єкта, приблизно вірно, правильно відбивається цим пізнанням " .

Інакше кажучи, одна з причин, що породили кризу фізики - розуміння деякими вченими відносної істини як відносної (це гносеологічний релятивізм, що зародився і багато в чому подоланий ще в античній філософії). Однак, що суттєво важливо, "у кожній науковій істині, незважаючи на її відносність, є елементом абсолютної істини". В.І. Ленін проаналізував ще низку обставин, які сприяли появі "фізичного ідеалізму".

Важливу роль відіграла складність гносеологічних проблем, пов'язаних з математизацією фізики. Зокрема – ускладнення (порівняно з класичною механікою) математичного апарату електродинаміки. В результаті фізична картина світу втратила колишню наочність, а зв'язок фізичних теорій з досвідом став набагато опосередкованішим. На початку ХХ ст., крім того, теоретична фізика у низці своїх розділів стала фізикою математичною. Але математики, з властивої їй високого ступеня абстрактності, властива набагато більша незалежність від досвіду, ніж це має місце у більшості інших наук. Тому ряд вчених вважав природу математики суто логічною, а її предмет - довільним витвіром розуму математика. Сьогодні вразливість такої позиції є досить очевидною 35 .

Закінчуючи розгляд аналізу В.І. Леніним кризи фізики, звернемо увагу на таке. Його положення про те, що "єдине "властивість" матерії, з визнанням якого пов'язаний філософський матеріалізм, є властивість бути об'єктивною реальністю" іноді сприймається як вказівка ​​на те, що, згідно матеріалістичної діалектики, матерія має лише зазначену єдину властивість. Але це не так: мова йде лише про те, що єдина "властивість" матерії, з невизнанням якої пов'язаний філософський ідеалізм, - це об'єктивність. Тому тут доречно ще раз підкреслити неприпустимість ототожнення діалектико-матеріалістичної категорії "матерія" з природничо уявленнями про її будову та властивості. Нерозуміння цього більшістю вчених (яких стояли переважно на позиціях стихійного матеріалізму) на рубежі XIX-XXстоліть і було однією з основних причин кризи природознавства.

Ці питання добре вивчені. Але й сьогодні трапляється повторення розглянутих гносеологічних помилок. Так, І.Д. Рожанський, торкаючись деяких міркувань Платона про будову матерії, пише: "Ми можемо сказати, що тут ми присутні при зародженні поняття матерії, і саме тому висловлювання Платона такі обережні і невизначені. Але спробуємо запитати себе: чи далеко ми пішли від Платона у розумінні матерії Ми у філософському плані кажемо, що матерія - об'єктивна реальність, яка існує незалежно від нашої свідомості 36 і дана нам у наших відчуттях.Але що таке матерія у фізичному плані?У минулому столітті фізикам було набагато простіше відповісти на це питання... Тепер же , у XX ст., коли фізика оперує такими поняттями, як віртуальні частки, стани з негативною енергією... поняття фізичної матерії стало набагато більш невизначеним, і фізики можуть поставитися з мимовільною симпатією до слів Платона про те, що "позначивши її як незримий, безформний і всесприймаючий вигляд, надзвичайно дивним шляхом що бере участь у мислимому і невловимий, ми не дуже помилимося.

Що стосується першого з поставлених тут питань, то на нього потрібно цілком точно відповісти: матеріалістична діалектика в розумінні матерії досить далеко пішла від Платона. Так, у всякому разі, щоб не говорити про те, що поняття фізичної "матерії" у XX столітті "стало набагато невизначенішим". "Матерія" у фізичному плані - це конкретна субстратна основа взаємодій, що вивчаються фізикою, кількісно і якісно визначена, що володіє атрибутом дії. Для фізика вона "невловима, незрима і безформна" лише остільки, оскільки невивчена. Постановка питання про загальну субстанціальну основу фізичного дослідження з необхідністю виводить нас за рамки фізики в область філософії. Якщо ж ототожнювати філософське поняття матерії з природничо уявленнями про її будову і властивості (та ще під кутом зору обмеженості цих уявлень), то неминучим результатом такої операції дійсно, як показав В.І. Ленін, є перетворення матерії на щось незриме, безформне і украй невловиме, - одним словом, "зникнення матерії".

Розглядаючи проблеми, пов'язані з кризою природознавства на рубежі XIX-XX ст., звернемо увагу на те, що кризові ситуації виникали в ньому і раніше, закінчуючись революційним переходом на новий, глибший рівень пізнання. Принципові труднощі виникали щоразу, коли наука, поглиблюючи аналіз сутності явищ, виявляла протиріччя, пояснити яке існуюча теоріяне могла. Необхідність його зняття та зумовлювала інтенсивну розробку нової теорії, нової наукової картини світу. (Діалектика, нагадаємо, розглядає протиріччя як джерело розвитку).

Аристотель, наприклад, вважав (і дві тисячі років так і вважалося в науці), що рух із постійною швидкістю потребує дії постійної сили. Ця думка прийшла у суперечність із матеріалом природознавства Нового часу, яке і дозволила фізика Ньютона. При цьому було знято абсолютне протиставлення руху та спокою. Ця ситуація типова. Так, створена А.Ейнштейном спеціальна теорія відносності зняла несумісність (у класичній механіці) принципу відносності та принципу абсолютності швидкості світла.

Це важливо виділити, оскільки криза фізики межі XIX-XX ст. був пов'язаний, зокрема, з відкриттям явища радіоактивності, яке здавалося несумісним із уявленням про атомарну будову матерії. Склалася дуже непроста ситуація.

З одного боку, було багато матеріалу як емпіричного, так і теоретичного характеру на користь уявлення про неподільність атомів. Виділимо одне з міркувань, що висловлювалися Демокрітом. Він вказував, що визнання матерії нескінченно поділеної означає твердження, що всякий матеріальний об'єкт має частини. Але щоб це були дійсно різні частини, вони повинні бути відокремлені один від одного порожніми проміжками... Інакше кажучи, якщо матерія нескінченно ділима, то в будь-якій точці будь-якого об'єкта ми виявимо порожній проміжок. Матерія таким чином зникає. Це міркування повторив С.Кларк (а по суті - Ньютон) у полеміці з Г.Лейбніцем. Важливо пам'ятати і те, що поза рамками припущення дискретності матерії, руху, простору та часу неможливе подолання аргументів Зенона.

З іншого боку, відкриття радіоактивного розпаду поставило під сумнів безперечність емпіричних основ розуміння атомів як неподільних. (Але, звернемо увагу, не поставило під сумнів погляди Демокріта - просто з'ясувалося, що як атоми розглядалися частки, які такими не є). Що ж до теоретичних сумнівів щодо можливості існування демокритівських атомів, всі вони існували ще з часів Платона. Справа в тому, що абсолютно неподільні (безструктурні) атоми не можуть мати розмірів і форми і, відповідно, взаємодіяти між собою, утворюючи протяжне різноманіття (річ), тому що вони не можуть ні торкатися частин (яких у них немає), ні збігатися.

Отже, на початку XX в. у фізиці справді склалася дуже непроста ситуація: з погляду наявного в її розпорядженні як емпіричного, так і теоретичного матеріалу матерію не можна було визнати ні нескінченно, ні звичайно ділимою... Не знаходячи шляхів вирішення цієї суперечності, частина вчених і стала схилятися до розуміння радіоактивного розпаду атомів як розпаду матерії, що, власне, і призвело до кризи природознавства. Володіючи його представники діалектикою, революція в природознавстві могла б і не супроводжуватися кризою. Діалектика, зазначимо, у подібних ситуаціях може бути дуже значним методологічним орієнтиром, оскільки вона " є вивчення протиріччя самої сутності предметів " 40 , - нею накопичений і узагальнений величезний досвід аналізу протиріч і шляхів їх подолання. А проблема співвідношення дискретного та безперервного в загальному виглядібула по суті дозволена ще Гегелем.

3. Сучасні природничі уявлення про будову матерії та її властивості.

Головне тут те, що філософський підхід до матерії не можна ототожнювати з природничим, підміняти один одним (це вже розглянуто вище). Але неприпустимо і відривати їх один від одного, тим більше протиставляти. Справа в тому, що філософське поняття "матерія" виражає найзагальнішу властивість матеріальних явищ - бути об'єктивною реальністю, що володіє атрибутом дії, тоді як природничо уявлення про будову і властивості матерії пов'язані з розглядом конкретних сторін об'єктів. Тому співвідношення філософського і природничо у розумінні матерії коротко можна охарактеризувати так: єдність, взаємодоповнення та взаємозбагачення, бо одиничне та загальне перебувають у діалектичній єдності.

Ядро обговорюваних проблем - вчення про невичерпність матерії. Його істота, матеріалістично переосмислюючи діалектику Гегеля, сформулював Ф.Енгельс: "Нова атомістика відрізняється від усіх колишніх тим, що вона... не стверджує, що матерія лише дискретна, а визнає, що дискретні частини різних ступенів (атоми ефіру, хімічні атоми, маси, небесні тіла) є різними вузловими точками, які зумовлюють різні якісні форми існування загальної матерії...". Так вирішує діалектико-матеріалістична філософія проблему будови матерії. Це означає визнання багатоякісності і багатокомпонентності як матерії загалом, і будь-якого матеріального об'єкта.

Вже мілетська школа показала, що субстанція не може бути ні одноякісною, ні безякісною: в обох випадках вона, будучи позбавленою внутрішніх відмінностей, виявляється однорідною, нездатною до саморуху, породження будь-яких відносно виділених об'єктів. Таким чином, як субстанціальна основа різноманіття речей, що змінюються, матерія повинна бути багатоякісною і багатокомпонентною.

Тому при філософському аналізісучасних природничо уявлень про будову матерії увагу перш за все потрібно звернути на питання про взаємозв'язок речовини та поля. Неважко переконатися, що останні перебувають у діалектичній єдності.

Так, поле не існує без речовини, бо всяке поле має речове джерело. І речовина не існує без поля: заперечення цього неминуче призводить до ідеї далекодії. Її неприйнятність для науки добре розумів уже Ньютон (хоча й змушений був користуватися нею). "Припускати, - зазначав він, - що... тіло може діяти на інше на будь-якій відстані в порожній простір, Без чогось передаючи дію і силу, - це... такий абсурд, який немислимий ні для кого, хто вміє достатньо розбиратися у філософських предметах". Якщо говорити про сучасну фізику, то важливо наступне: "У класичній механіці поле є лише деяким способом опису... взаємодії частинок. Теоретично ж відносності, завдяки кінцівки швидкості поширення взаємодій, стан речей істотно змінюється. Сили, що діють у Наразіна частинки, що не визначаються їх розташуванням на даний момент. Зміна становища однієї з частинок позначається інших частинках лише через деякий проміжок часу. Це означає, що поле саме собою стає фізичною реальністю".

Крім того, поле та речовина переходять одна в одну. Перетворення частки та античастинки на електромагнітне випромінюванняза їх взаємодії називається анігіляцією. При цьому зовсім не відбувається перетворення матерії "на ніщо": перетворюється не "матерія", а речовина, і не на "ніщо", а на електромагнітне поле, при виконанні законів збереження. Спроби ідеалістичного тлумачення цього явища безпідставні. Як до, так і після "анігіляції" ми маємо рухому матерію: і речовина, і поле є об'єктивна реальність, дана нам у відчутті. Існує і зворотна реакція породження речовини та антиречовини електромагнітним полем.

Тут вимагає уваги виявлена ​​сучасною фізикою єдність корпускулярних і хвильових властивостей матерії (корпускулярно-хвильовий дуалізм): всякий матеріальний об'єкт має як корпускулярні, так і хвильові властивості. Ступінь їх прояву залежить, природно, від природи об'єкта та умов, у яких він знаходиться.

Відповідно до діалектико-матеріалістичного вчення про невичерпність матерії всякий матеріальний об'єкт багатоякісний і багатокомпонентний. Це, очевидно, може бути повністю ні підтверджено, ні спростовано емпірично. Тому звернемо увагу на таке.

Допустимо (встаючи на думку Демокрита), що субстанціальна основа матеріальних речей - це абсолютно елементарні частки. Абсолютно неподільний (і, отже, не має частин) об'єкт не може мати розмірів і форми, бо його "початок" нічим не відокремлено від його "кінця"... (За Евклідом, нагадаємо, точка є "те, що не має частин "). Тому зазначимо: довжина об'єкта виражає його структурність. Важливо й те, що абсолютно елементарний об'єкт, який не має внутрішньої будови, певної структури, взагалі не може мати будь-яких властивостей. Адже в рамках допущення, що розглядається, немає відповіді на запитання: чому "дана елементарна сутність має саме дані властивості? Тобто які "більш елементарні" якості призводять до даних властивостей об'єкта, що розглядається?".

Тут слід звернути увагу, що критика Демокритом (і Ньютоном) припущення можливості нескінченної ділимості (нескінченної складності в інтенсивному сенсі) матерії містила два припущення, які є необхідними.

По-перше, Демокріт вважав, що частини об'єкта можуть відрізнятися лише тоді, коли розділені порожнечею. Отже, атоми він розглядав як однорідні, які мають внутрішніх відмінностей. І якщо вони мисляться як тілесні, кінцеві і мають форму, то зовнішнє умова, що вважає роздільність їхнього буття, необхідно постає як нескінченне і безформне заперечення тілесності (абсолютна порожнеча). Тому атомістична концепція є не результатом, а причиною міркування Демокрита: воно містить порочне коло.

По-друге, Демокріт вважав, що частина завжди менша за ціле. Сьогодні очевидно, що це завжди так. У природничо плані тут досить послатися на дефект мас. У філософському плані зазначимо: існувати - значить взаємодіяти, і тому абсолютно ізольований об'єкт не існує для зовнішнього світу, а квазіізольований взаємодіє з ним у міру своєї незамкнутості. Тому не виключено, що "елементарні" частинки сучасної фізики (структурність деяких з них встановлена) - це величезні, але майже замкнуті матеріальні системи (фрідмони).

Таким чином, невичерпність матерії не означає її "поганої" безперервності (хоча і містить останню як підлеглий момент) - це по суті і довів Демокріт. Він, інакше кажучи, довів "лише" те, що одноякісна матерія не може бути нескінченно подільною, що будь-яка якість існує у певних кількісних рамках. Це дуже важливо для розуміння діалектики кількості та якості. Невичерпність матерії означає, що її будова нескінченно складна і в кількісному, і в якісному відношенні - "погана" безперервність присутня в діалектико-матеріалістичному розумінні матерії лише як знятий момент.

Таким чином, йдеться про єдність перервності і безперервності в будові матерії, і теза про структурність будь-якого об'єкта не зводиться до вказівки лише на його нескінченну складність у кількісному відношенні, нескінченну ділимість. Якби мало місце тільки останнє, то світ був би непізнаваним (вже Аристотель розумів, що в цьому випадку пізнання будь-якого явища неминуче йшло б у "погану" нескінченність). Тому, звернемо увагу, вирішення певної пізнавальної задачі передбачає вивчення структури об'єкта до певної межі. В.І. Ленін наголошував, що вивчення причин явищ потребує виявлення субстанціальної основи останніх. Безглуздо, наприклад, займатися дослідженням будови атома, вивчаючи біологічні об'єкти: хоча ці об'єкти складаються з атомів, їх властивості щодо незалежні від властивостей атомів. Атоми є субстанціальною основою біологічних об'єктів, - і траво-, і м'ясоїдні (наприклад) складаються з тих самих атомів, і тому пояснення їх особливостей слід шукати над властивостями атомів...

Тому не можна забувати про цілісність, системну природу властивостей досліджуваних об'єктів. Системне властивість - це властивість, властиве системі, але з властиво її елементам, тому й не зводиться до сумі їх властивостей. Властивості води, наприклад, дуже відмінні від властивостей її молекул і тим більше - атомів. Тому про її властивості було відомо досить багато задовго до з'ясування того, що є H 2 O. Разом з тим лише знання структури об'єкта дозволяє зрозуміти його властивості як прояв його будови. Тому поняття субстанції не можна абсолютизувати. "Сутність" речей або "субстанція", - зазначав В.І. Ленін - теж відносні; вони висловлюють лише поглиблення людського пізнання об'єктів, і якщо вчора це поглиблення не йшло далі за атом, сьогодні - далі за електрон і ефір, то діалектичний матеріалізм наполягає на тимчасовому... характері всіх цих віх пізнання природи... Електрон так само невичерпний, як і атом, природа нескінченна.

Обгрунтування тези про невичерпність матерії ще раз показує неприйнятність визначення цієї категорії через перерахування досліджуваних фізикою "елементарних" частинок - змішання філософського і приватного наукового завжди (при виявленні "більш елементарних" частинок) призводитиме до неправомірного висновку про "зникнення" матерії.

4. Світоглядне та методологічне значення поняття матерії для розвитку філософії та приватних наук.

Звернімо увагу на те, що роль світоглядних, філософських установок вченого - роль аж ніяк не епізодична. Вона дуже значуща і в аналізі їм конкретних пізнавальних проблем, задаючи певний кут зору на них та визначаючи підхід до їх вирішення. В історії науки багато яскравих прикладів із цього приводу. Так, орієнтація на суб'єктивно-ідеалістичні сторони філософії Канта завадила К. Гауссу зрозуміти дійсне значення його результатів у дослідженні аксіоматики геометрії. Лише Н.І. Лобачевський, отримавши ті самі результати пізніше, зумів, спираючись на діалектику Шеллінга, створити неевклідову геометрію. Найбільші вчені В.Оствальд та Е.Мах так і не визнали, через свої суб'єктивно-ідеалістичні настанови, існування атомів. Передбачити відкриття нейтрино В.Паулі допомогла його переконаність у несотворимості та незнищеності матерії.

У світлі викладеного досить очевидно, що дуже важливою є роль ленінського визначення поняття матерії, розуміння останньої як невичерпної для побудови наукової картини світу, вирішення проблеми реальності та пізнаваності об'єктів та явищ мікро- та мегасвіту.

Діалектико-матеріалістичне вчення про матерію надзвичайно значуще і для наукового аналізу суспільних явищ і процесів: на ньому ґрунтується матеріалістичне розуміння історії (і в суспільстві існує об'єктивна реальність – відносини, пов'язані з матеріальним виробництвом та його речові елементи), що становить основу суспільного розвиткуяка відбивається свідомістю людини. (Тут важливо звернути увагу на те, що матеріалістична теза "буття визначає свідомість" може бути обґрунтована лише для громадську людину, тобто. лише у формі тези "суспільне буття визначає суспільну свідомість").

5. Матерія, рух та розвиток

Матерія є об'єктивна реальність, сутність якої є різні види руху, що є її атрибутом. Таким чином, у світі немає нічого, окрім руху, весь наявний будівельний матеріал – рух. Матерія виткана з руху. Будь-яка частка будь-якої речовини є впорядкованим рухом мікрорухів; будь-яка подія – це певний рух елементів системи рухів. Будь-яке явище, подія чи речовина можна подумки розкласти на різні види руху так само, як і з різних видів руху відповідно до певних Законів, синтезується будь-яке явище, подія чи речовина Матерії. Тому, щоб знати, як це відбувається – необхідно вивчити Закони, яким підкоряються різні види руху Матерії.

До теперішнього часу рух Матерії в основному пов'язують тільки з її рухом у просторі та в часі, при цьому увага дослідників головним чином була зосереджена на технічних проблемах обчислення та вимірювання просторових відстаней та тимчасових інтервалів при нехтуванні фундаментальними проблемами простору та часу.

Однак, як відомо, перші досить ясні позитивні ідеї про те, що ж є простір і час, були висловлені ще мислителями Греції класичного періоду (геометрія Аполлонія, Евкліда, Архімеда, ідеї про час Аристотеля і Лукреція). З часів Галілея, і особливо з часу Ньютона, простір і час перетворилися на невід'ємні складові Світу та наукового погляду на Світ. Більше того, фізичний простір почав трактуватися за допомогою геометрії Евкліда, а час інтерпретуватися за аналогією з геометричною координатою. Метою науки стало опис та пояснення речей та їх змін у просторі та часі. Простір і час були взаємно незалежними і становили об'єктивне, точно визначене і дане нам спочатку фон. Все могло змінюватися крім самої просторово-часової системи координат. Ця система представлялася настільки незмінною, що Кант розглядав її як апріорну і, більше, як продукт інтелектуальної інтуїції.

Розуміння відносності руху було досягнуто вже за часів Декарта, оскільки всі рівняння руху та його рішення записувалися у певних системах координат, а система координат - це концептуальний, а чи не фізичний об'єкт. Тому хоч рух і було релятивізовано в координатній системі, остання розглядалася як закріплена в абсолютному просторі.

І лише близько ста років тому вперше була висловлена ​​думка про те, що будь-який рух слід відносити до якоїсь системи відліку. І хоча те, що пропонувалося, було моделлю фізичної системи відліку, виконаної за допомогою геометричної координатної системи і тому це не тягло за собою жодних змін у математиці, а було лише семантичною зміною, але цього було достатньо, щоб відкинути поняття абсолютного простору. Образно кажучи, після цього вже можна було припустити, що якби у Всесвіті існувало одне єдине тіло, воно не могло б рухатися, бо рух можливий лише щодо певної матеріальної системи відліку. Ось чому абсолютно незалежно від чинних сил поняття руху стало на увазі для системи, що має щонайменше два тіла. І якби Всесвіт був абсолютно порожнім, то не було б ні простору, ні часу. Фізичний простір існує лише у тому випадку, якщо існують фізичні системи (тіла, поля, квантовомеханічні сутності тощо). Так само час існує лише остільки, оскільки ці системи однак змінюються. Статичний Всесвіт мав би просторові риси, але був би позбавлений часу.

Таким чином, розумна філософія простору та часу на відміну від суто математичної теорії простору та часу почала виходити з припущення, що простір є системою конкретних відносин між фізичними об'єктами, а час є деякою функцією змін, що відбуваються в цих об'єктах. Іншими словами, вона стала реляційною, а не абсолютною теорією простору та часу.

Наступним етапом в еволюції теорії руху стала створена в 1905 спеціальна теорії відносності Ейнштейна, яка показала:

а) що простір і час не є взаємно незалежними один від одного, але являють собою компоненти певної єдності вищого порядку, іменованого простором-часом, що розпадається на простір та час щодо певної системи відліку;

б) що протяжності та тривалості не абсолютні, тобто не незалежні від системи відліку, а стають коротшими або довшими саме залежно від руху системи відліку;

в) що більше не існує чисто просторових векторних величин і простих скалярів: тривимірні вектори стають просторовими компонентами чотиривимірних векторів, тимчасові компоненти яких схожі на старі скалярі. При цьому четвертій координаті приписується зовсім інший зміст, ніж решті трьох координат, а тимчасова складова просторово-часового інтервалу має свій власний знак, протилежний знаку просторових складових.

З цих та інших причин час у спеціальній теорії відносності не еквівалентний простору, хоча й тісно пов'язаний з ним. Спеціальна теорія відносності практично мало що додала у конкретизацію поняття руху, оскільки простір і час не відіграють у ній значної ролі, ніж у дорелятивістській фізиці; ця теорія реально нічого не говорить про те, що є простір-час крім того, що розповідає про його метричні властивості. Філософський аспектпростору та часу нею не торкнуться. Теорія гравітації, або загальна теоріявідносності Ейнштейна, написана 1915 року, внесла свій внесок у пізнання фізичних властивостей просторово-часового руху.

Згідно з цією теорією простір і час є не тільки реляційними (а не абсолютними) і релятивними (тобто відносними до системи відліку), але вони також залежать і від того, з чого складається світ. Таким чином, метричні властивості простору-часу (тобто просторово-часовий інтервал і тензор кривизни) повинні розглядатися тепер як залежні від розподілу речовини та поля у Всесвіті: чим вище щільність речовини та поля, тим більше викривлено простір, тим більше викривлені траєкторії променів і частинок, і тим швидше хід годинника. Відповідно до загальної теорії відносності тіло чи промінь світла породжує гравітаційні поля, останні реагують на перші. Взаємодія позначається структурі простору-часу. Якби всі тіла, поля та квантово-механічні системи зникли, то, як передбачають фундаментальні рівняння загальної теорії відносності, простір-час не тільки залишився б існувати, а й зберіг би свою ріманову структуру. Але воно не було б фізичним простором-часом. Те, що залишилося б, було б математичною системою відліку і не мало б будь-якого фізичного сенсу. У цілому нині загальна теорія відносності внаслідок складного розуміння її математичного апарату отримала ще відповідного філософського узагальнення.

Фактично те саме можна сказати і про фізичні дослідження, що вивчають процеси, що протікають у Всесвіті в цілому. В останні десятиліття космологія перестала бути окремою самостійною наукою і перетворилася на вищу прикладну область фізики - мегафізику, що займається проблемами простору-часу у всьому обсязі: космічним простором та вічністю загалом. Однак для того, щоб уявити еволюцію Всесвіту в цілому протягом кількох часових епох і віддати перевагу одній з безлічі гіпотез її утворення, що відстоюються, астрофізичної аргументації поки що недостатньо і це можна зробити лише за допомогою серйозного філософського дослідження, що виключає різні антинаукові здогади.

Таким чином, людське пізнання в даний час досягло такої межі, коли наші ідеї щодо простору і часу перестають бути чисто природничими і все більше перетворюються на філософські проблеми, Вирішення яких дозволить, нарешті, відповісти на такі фундаментальні питання: що таке простір і час, як вони пов'язані з буттям і становленням, яка їхня роль у розвитку матеріальних форм в цілому.

Для діалектичного розуміння будови та розвитку матерії необхідно підкреслити наступне: рух у просторі найтіснішим чином пов'язані з рухом у часі - без руху у часі може бути руху у просторі. Рух у просторі має двоїстий характер. По-перше, воно включає рух матеріальної точки або системи щодо іншої точки або системи відліку, тобто відносний просторовий рух. Воно може протікати лише у більшому у порівнянні з елементами руху об'ємі простору і характерно лише для матеріальних точок або підсистем, що рухаються всередині цього простору. При цьому власний просторовий обсяг самих елементів руху залишається постійним і вони лише послідовно займають необхідний для них обсяг усередині гіперпростору, звільняючи такий самий обсяг позаду себе. Прикладами відносного виду руху в просторі-часі можуть бути відносні переміщення одиниць фотона, молекули, автомобіля або планети.

Однак, рух цих матеріальних точок і тіл, що розглядається у відриві від усієї системи однорідних їм одиниць, є окремим випадком руху елементів цієї системи в гіперпросторі. Іншими словами, якщо молекула газоподібної речовини, переміщаючись, займає послідовно один і той же обсяг простору S (при цьому, а сам об'єм, що займається, тобто постійний, дорівнює умовній одиниці), то вже система молекул - умовний газ, розлітаючись в різні сторони, За відсутності замкнутості обсягу займає все більший простір (при цьому за кожен часовий інтервал, а швидкість поширення в просторі дорівнює). Такий просторовий рух слід називати абсолютним і він характеризує просторову область, яку займає матеріальна система однорідних взаємопов'язаних одиниць. Прикладом цього руху може бути дифузія газів і рідин, розліт фотонів світла від джерела тощо. Якщо в природничих дослідженнях вивчається, в основному, перший, відносний вид руху в просторі, то для філософського розуміння Діалектики Матерії важливіший другий його вид, абсолютний, тобто сукупне просторове переміщення всіх системно взаємопов'язаних однорідних елементів. Закінчуючи короткий екскурсв "простір", уточнимо його відносну порівнюваність для різних системних утворень. У повсякденній практиці для виміру простору використовується звичайний "метр". Однак відстань до однієї з видимих ​​далеких галактик виражається вже величиною 10 25 м. У той же час діаметр протона дорівнює 10 -15 м. Тому немає підстав не погодитися з логічним висновком, що всі протяжності простору, що нас оточують, можна виразити будь-який з величин від 10 - n до 10 n метрів, де n може набувати будь-якого значення від 0 до. У цьому полягає універсальність простору, а разом з ним і форм існування Матерії: від нескінченності вглиб до нескінченності в гіперсферу. У повсякденному життізазвичай оперують величинами від 10 -4 м (товщина аркуша паперу) до 10 6 м. Однак від того, що ми не здатні вимірювати відстані менше 10 -30 і більше 10 30 м, було б неправильно вважати, що форми руху Матерії в просторових інтервалах при не існує.

Подібні документи

    Розуміння матерії як об'єктивної дійсності. Матерія історія філософії. рівні організації неживої природи. Будова матерії на біологічному та соціальному рівнях. Філософська категорія матерії та її фундаментальна роль у розумінні світу та людини.

    реферат, доданий 06.05.2012

    Онтологія як філософське вченняпро буття. Форми та способи буття об'єктивної реальності, її основні поняття: матерія, рух, простір та час. Категорія як результат історичного шляху розвитку людини, її діяльності з освоєння природи.

    реферат, доданий 26.02.2012

    Формування філософського розуміння матерії. Сучасна наука про будову матерії. Рух як спосіб її буття, простір та час – форми існування. Матеріальна єдність світу. Соціально-історичні уявлення про простір та час.

    реферат, доданий 25.02.2011

    Розгляд руху як атрибуту матерії, що з будь-яким зміною моментів об'єктивної реальності. Діалектико-матеріалістичне вчення Ф. Енгельса про форми руху матерії: механічну, фізичну, хімічну, біологічну та соціальну.

    курсова робота , доданий 17.12.2014

    Виникнення поняття "матерія" у філософії та науці. Система поглядів на навколишню дійсність. Простір та час як форми існування матерії. Атомістична модель світу. Проблема буття та становлення. Метафізичні уявлення.

    контрольна робота , доданий 20.03.2009

    Основи концепцій простору та часу. Субстанційна та реляційна концепції простору та часу. Основні властивості простору та часу. Домарксистське поняття матерії. Рух – спосіб існування матерії.

    дипломна робота , доданий 07.03.2003

    Матерія як одне з фундаментальних понять філософії, уявлення про неї в різних філософських системах. Матеріалістичні уявлення (К. Маркса, Ф. Енгельса та В. Леніна) про будову матерії. Властивості, основні форми та способи її існування.

    реферат, доданий 26.12.2010

    Матерія як філософське поняття. Рух, простір і час - загальні атрибути та основні способи існування матерії. Діалектика та сучасна проблематикаматерії. Поняття матерії – результат узагальнення всіх понять про матеріальний світ.

    реферат, доданий 05.06.2009

    Структурність матерії, існування у ній певного типу матеріальних систем. Рух як засіб існування матеріальних систем. Сучасний етапфілософського та наукового пізнання світу. Процеси самоорганізації у світі. Простір та час.

    презентація , додано 20.03.2014

    Вирішення проблеми реальності та пізнаваності об'єктів та явищ мікро- та мегасвіту. Визначення матерії К. Марксом, Ф. Енгельсом та В. Леніним. Вивчення матерії як однієї з фундаментальних понять філософії. Дослідження специфіки простору та часу.