Усю першу половину ХІХ ст. Величезна Російська імперія залишалася сільськогосподарською країною. У сільській місцевості жила переважна більшість населення (90 %), і землеробські заняття залишалися йому головними. Існували й різні промисли. Дрібні кугарні виробництва мали широке поширення на селі. Індустріальний сектор економіки цей період займав другорядне становище.

У 1801 р. Російської імперіїналічувалося близько 10 тис. промислових закладів (підприємств), у яких працювало близько 95 тис. людина, які виробили товарної продукції на 25 млн крб. З цих даних випливає, що в середньому на підприємстві було зайнято лише кілька десятків людей. До 1854 число промислових підприємств досягло майже 100 тис., кількість робочих - близько 460 тис., а обсяг виробленої продукції визначався в 160 млн руб. Якщо врахувати, що чисельність населення до 1854 досягла 70 млн осіб, а державні витрати склали 350 млн руб., то не можна не визнати, що і до початку другої половини XIX ст. Росія все ще була дуже далекою від рангу промислової держави.

Існували три головні регіональні центри, де була сконцентрована основна частина промисловості та торгівлі. Петербург був осередком великих промислових підприємств країни, головними торговими воротами Росії у світ. Москва та прилеглі губернії становили другий найважливіший промисловий вузол, де концентрувалися текстильні промислові підприємства та харчосмакові виробництва. Урал, як і раніше, залишався центром видобутку мінеральної сировини та виплавки металів.

З 1840-х років. почав освоюватися промислово-сировинний район Донбасу, що став пізніше найважливішим центром металургії, вуглевидобутку та важкого машинобудування.

Перші промислові підприємства, обладнані паровими двигунами, з'явилися в Росії початку XIXв. Але їхня кількість була невелика. Найбільш бурхливо розвивалася галуззю промисловості була текстильна. Виробництво тканин, особливо недорогих, з бавовни та льону мало широкий ринок збуту, і текстильні вироби (їх часто називали мануфактурою) можна було легко продати в будь-якому місці. Але сировину для бавовняної промисловості треба було ввозити з-за кордону, тому що своєї бавовни в Росії не було. Імпортна сировина, барвники, обладнання подорожчали виробництво.

З часом ціла низка «економічних емігрантів» зростала у підприємців загальноімперського масштабу - Губбард, Кноп, Вогау, Нобель, Вахтер, Гужон, Жиро, Шпан та ін.

У історії вітчизняного підприємництва «російські іноземці» займають почесне місце поруч із іменами представників споконвічно російських купецьких сімей. Всі разом вони становили те, що мовою соціології XX ст. називається діловою елітою.

Зростання кількості промислових підприємств сприяло виробництву значно більшої кількості виробів, зменшення витрат виробництва та зниження ціни товару. Якщо 1820 р. 440 фабрик з обробки бавовни виробили 35 млн аршин бавовняного полотна (аршин 71 див), то 1852 р. таких фабрик налічувалося вже 756 і випустили 257 млн ​​аршин бавовняних тканин.

У текстильній галузі стали виникати небачені раніше сильні підприємства. У 1835 р. було засновано перше в Росії акціонерне товариство бавовняного виробництва - Російська паперорядна мануфактура з величезним на той час складковим капіталом в 1 млн руб., Збільшеним через деякий час до 3,5 млн руб. Засновниками товариства стали петербурзькі та англійські капіталісти, які збудували за три роки в Петербурзі на Обвідному каналі комплекс промислових корпусів. До 1850-х років. фірма була найбільшим і Росії виробником бавовняної пряжі.

У 1857 р. виникло найбільше у Росії, а й Європі Товариство Кренгольмской бумагопрядильной і ткацької мануфактури. Її засновником та головним акціонером став обрусілий німець Л.Г. Кнопка. За короткий строкТовариство створило на березі річки Нарви величезний промисловий текстильний центр, який виробляв пряжу, тканини та нитки. Технологічний процес був побудований на використанні енергії води, для чого було побудовано систему потужних водяних коліс, що забезпечувало низьку собівартість продукції. Норма вироблення кренгольмського прядильника на 44% перевищувала загальноросійський показник, а норма виробітку ткача - на 20%.

Розвиток промисловості та торгівлі сприяло зростанню міських центрів. Чисельність міського населення Європейської Росії з 1811 по 1856 збільшилася з 2,8 до 5,7 млн ​​осіб. Найвищі темпи приросту населення демонстрували найбільші торгово-промислові центри. За 15 років, з 1826 по 1840, населення Петербурга збільшилося з 330 тис. до 470 тис. чоловік, а населення Москви - з 200 тис. до 350 тис. осіб.

Вироби з бавовни стали переважати на вітчизняному ринку з другої половини ХІХ ст. Раніше значно більшого поширення мав інший матеріал - льон, або, як його ще називали, російська бавовна. З нього робили тканини різного призначення - і виготовлення одягу, і технічних потреб, і потреб збройних сил. Виробництвом та обробкою льоноволокна займалися головним чином селяни центральних та північних губерній Європейської Росії. Руками членів своїх сімей селяни виготовляли льоноволокно, ткали на своїх домашніх ткацьких верстатах грубе лляне полотно. У цій системі виробництва громіздким та дорогим машинам місця не було.

Машини могли набути поширення лише на великих фабриках і заводах, що належали державі або створювалися приватними підприємцями. Саме на них парові машини та велике машинне виробництво затверджуються з 1830-х років. Почався промисловий переворот, який остаточно завершився через півстоліття повною перемогою машини у промисловому виробництві Росії.

Розвиток промисловості та транспорту вимагало постачання різного обладнання. Найбільш складними та дорогими серед них у той період були парові машини. Їх ввозили або з Англії, або виробляли у самій Росії. З середини XIXв. Російська промисловість майже повністю забезпечувала потреби у подібних виробах. З розвитком найважливішої галузі вітчизняного машинобудування - котлобудування зменшувалася і ціна виробів - з 1830 по 1860 р. ціни на парові машини знизилися 5 раз.

Найбільшими виробниками парових машин та парових котлів були державні (казенні) заводи, розташовані в районі Петербурга (Іжорський, Олександрівський та Петербурзький ливарний - Путиловський). Особливо великі замовлення виконувалися на Олексинському заводі, що у 1830-1840-ті рр. в. випускав машини (парові казани) для пароплавних компаній. У рік тут виготовлялося кілька таких машин.

Їх виробляли деякі приватні фірми

Найбільших у тому числі була організована у Петербурзі на початку ХІХ ст. англійцем Ф. Бердом і діяла під маркою «Umod Ф.Берда». У 1830-ті роки. тут щорічно виготовлялося до 10 парових машин переважно для пароплавів.

У 1849 р. в Поволжі, неподалік Нижнього Новгорода, засновано Сормівський механічний завод, що спеціалізувався на будівництві річкових пароплавів. Спочатку вони оснащувалися паровими котлами з Бельгії та Англії, але вже за кілька років судна повністю укомплектовували вітчизняним обладнанням. У перше десятиліття свого існування заводом було виготовлено 60 парових суден. Згодом Сормівський завод став найбільшим центром суднобудування Волзького басейну.

Парові машини виготовляли і Уралі. У 1830-1840-ті роки. тут, на Виксунських заводах на замовлення приватних пароплавних і текстильних компаній щорічно вироблялося кілька таких машин.

Усього до середини 1850-х років. у Росії існувало кілька тисяч промислових підприємств, у яких працювало 520 тис. людина. Основна частина цих підприємств була невеликими майстернями, де працювало від 3 до 50 осіб, які займалися головним чином виробництвом текстильних виробів та обробкою продуктів сільського господарства.

Машинобудівних заводів у повному розумінні цього слова, а це завжди більш менш великі підприємства, тоді налічувалося всього 25, і вони забезпечували не більше 30% потреб країни в машинному обладнанні.

За темпами зростання та показниками виробництва в галузі металургії та машинобудування Росія все ще далеко відставала від провідної промислової держави – Великобританії. Якщо з 1800р. по 1860 р. кількість доменних печей у Росії збільшилася з 142 до 145, то той самий період в Англії їх кількість зросла з 150 до 565.

Потреби вітчизняної торгівлі та промисловості завжди знаходилися в центрі уваги влади, яка прагнула заохочувати розвиток промислових починань приватних осіб.

«Хто відкриє нову галузь торгівлі та промислів, винайде нову корисну машину, заведе фабрику в новому роді або в кращому пристрої великою дієюабо меншим марнотратством сил і, нарешті, кожен, хто представить з цих предметів твір, на твердому умозі та досвіді заснований, нехай буде засвідчений у гідній відплаті та нагороді, користям винаходів його пропорційної», - говорилося в маніфесті, підписаному Олександром I в 1801 р. .

Від цього маніфесту можна вести відлік опікунської політики держави щодо промисловості. Підвищений митний тариф, надання різних податкових та інших фінансових пільг та субсидій, заохочення ділових людей нагородженням чинами та дворянськими становими правами, система казенних замовлень та підрядів – все це відображало опікунний характер політики держави. У цьому ряду перебували запроваджений 1832 р. новий становий розряд - потомствених почесних громадян на відзнаку осіб, ниві комерції проявили себе, і організація загальноімперських оглядів досягнень вітчизняної промисловості.

У 1829 р. у Петербурзі було відкрито Всеросійська мануфактурна виставка. Вперше в історії у столиці держави відбувся показ досягнень вітчизняної промисловості, де найвідоміші фірми та капіталісти представили свої вироби. Незвичайність події, як і увага до неї найвищих осіб, привернули до експозиції численну публіку. Загалом упродовж ХІХ ст. у Росії відбулося 16 загальноросійських виставок. Остання мала місце у Нижньому Новгороді 1896 р.

У 1851 р. у Лондоні відкрилася перша Всесвітня промислова виставка. Російський відділ привернув увагу і відвідувачів та преси. Високу оцінку отримали вироби зі срібла, хутра, шкір, парчі, глазета, дерева. Золоте та срібне шиття, бісерні вишивки були визнані незрівнянними перлами світової експозиції. Разом про те виявилося, що у області бумагопрядильного і бумаготкацкого виробництва вітчизняні вироби не поступаються якості виробів провідних промислових держав, що було засвідчено нагородженням медалями продуктів різних російських фірм.

У російському праві затверджувалися становища і норми, що відзначали передовим розробкам світової економічної думки. У цьому сенсі особливо показовим є ставлення самодержавної влади до акціонерної справи.

Акціонерна форма організації капіталу та підприємницької діяльностіутвердилася в Західної Європи» та США у першій половині XIX ст. У Росії вона досить швидко завойовувала міцні позиції.

Акціонерна компанія, на відміну одноосібного підприємства, дозволяла збирати капітали багатьох - власників акцій та облігацій (цінних паперів компаній). Це відкривало великі можливості реалізації великого економічного починання.

Вперше законодавча норма, яка регламентує діяльність акціонерних асоціацій, виникла, коли самих структур ще мало існувало. 1 січня 1807 р. пішов маніфест Олександра I про даровані купецтва нові вигоди, відмінності, переваги та нові способи до поширення та посилення торгових підприємств. У цьому документі було сформульовано найважливіші принципи акціонерної справи.

Дозволялося засновувати компанії з будь-яким числом учасників. Було чітко сформульовано головний принцип акціонерного справи у Росії. Велике підприємництво, а акціонерна компанія така і була - справа державної ваги, і сама верховна влада дає санкцію на таке починання. У зв'язку з цим статут кожної акціонерної компанії затверджувався царем.

З роками законодавча базаакціонерного підприємництва розширювалась, удосконалювалася.

У грудні 1836 р. Микола I затвердив розроблене Державною радою Положення про компанії на акціях* та підписав підготовлений М.М. Сперанський указ Сенату про оприлюднення та виконання цього закону. Росія набула універсального зведення акціонерного законодавства раніше, ніж більшість інших, значно більш розвинених капіталістичних країн. У Пруссії це трапилося 1843 р., в Англії - 1844-го, у Франції - 1856-го.

Поява цього нормативного кодексу відбивало розуміння урядом важливу роль асоційованих форм капіталу розвитку економіки країни.

Акціонерна компанія розглядалася як найзручніша форма для виробничого приміщення вільних приватних капіталів, зокрема і невеликих, які мали самостійного виробничого значення: Щоб кожному розкритий був вільний шлях брати участь у вигідному приміщенні капіталу загальних всім однакових правилах.

Проголошення принципу рівності всіх акціонерів без різниці чинів та станів було новим елементом російського права. У межах існуючої жорсткої станово-ієрархічної системи сам факт визнання можливості такої норми служив провісником майбутніх соціальних перетворень. Капітал заперечував будь-яку традиційну субординацію, стверджуючи лише ієрархію грошей.

«Положення…» визначало межі правий і обов'язків кожної акціонерної компанії. Вищим її органом стали збори акціонерів, котрі обирали зі свого середовища правління.

«Положенням…» встановлювалася процедура заснування компанії, фіксувалися різні сторони її діяльності, у ньому обумовлювався правова сторона припинення справ та ліквідації компанії.

Здебільшого акціонерні компанії першої половини ХІХ ст. були зайняті регіональними транспортними перевезеннями, виробництвом напоїв, будівництвом невеликих суден тощо. Транспорт, страхування, торгівля та посередницькі послуги – ось основні сфери діяльності більшості фірм.

З 1830р. по 1836р. у країні виникло близько 20 акціонерних компаній. У 1835 р. з'явилася перша вітчизняна залізнична компанія - Царськосельська залізниця з капіталом в 1 млн руб.

З 1830-х років. почалося залучення російської аристократії, найзаможнішого прошарку суспільства на той час, до акціонерному справі. Серед засновників та акціонерів компаній з'являються представники найбільш родовитих та іменитих дворянських прізвищ - князів Юсупових, Гагаріних, Кочубеїв, графів Воронцових, Строганових, Комаровський, Мордвінових, Блудових, Сперанських, баронів Корф та інші. Повсякденними справами підприємств вони не займалися, на той випадок були службовці та рядові акціонери.

Поступово в Росії з'явився соціальний прошарок акціонерів, зародилася біржова гра. Цінні паперикомпаній перетворювалися на предмет жвавої купівлі-продажу.

Характерною прикметою акціонерного засновництва у 1840-1850-ті роки. стало виникнення компаній у галузі фабрично-заводської промисловості. З 1857р. у Росії виникло 77 таких компаній. Подібних темпів заснування Росія ще не знала.

Специфіка капіталістичного підприємництва

Світоглядні передумови капіталістичного підприємництва

Протестантська концепція порятунку як основа «капіталістичного духу»

Лютеранство та кальвінізм як форми протестантської етики

М. Вебер, подібно до К. Маркса і В.3омбарту, вважає капіталізм унікальним історичним явищем, принципово новим щаблем розвитку.

У «Протестантської етики» М. Вебер обгрунтовував протилежність капіталізму та всіх некапіталістичних, чи, як і називав їх, традиційних товариств і систем ціннісних орієнтації. Він писав: «Першим противником, з яким довелося зіткнутися "духу" капіталізму і який являв собою певний стиль життя, нормативно обумовлений і виступає в "етичному" образі, був тип сприйняття та поведінки, який може бути названий традиціоналізмом». 2

Під традиціоналізмом німецький соціолог розуміє такий лад мислення та спосіб дії, у якому людина орієнтована відтворення свого усталеного способу життя і прагне його змінити; працює лише у тому, щоб задовольнити свої звичні потреби, і прагне заробити понад необхідного при цьому. Подібні установки прямо протилежні нескінченному, що має на меті лише в собі самому, прагненню до наживи капіталістичного підприємця. Його прагнення прибутку не обмежена природними потребами людини і перевищує межі як звичайного, а й престижного споживання. Він орієнтований виробництво заради прибутку, а чи не заради задоволення потреб, і це орієнтація і становить, за Вебером, суть «духу капіталізму».

У концепції М. Вебера традиціоналізм є не лише ціннісним антиподом «духу капіталізму», а й однією з основних перешкод для його розвитку: «Усюди, де сучасний капіталізм намагався підвищити "продуктивність" праці шляхом збільшення його інтенсивності, він натрапляв на цей лейтмотив докапіталістичного відношення до праці, за яким ховався надзвичайно завзятий опір; цього опір капіталізм продовжує наштовхуватися і до сьогодні тим сильніше, що відсталими (з капіталістичної погляду) є робітники, із якими йому доводиться мати справу» 3 .

Специфіка добуржуазного підприємництва, За М. Веберу, полягає в наступному. По-перше, воно пов'язане з тим типом прагнення до збагачення, до наживи, який існував завжди і за всіх часів:

«"Прагнення до підприємництва", "прагнення до наживи", до грошової вигоди, до найбільшої грошової вигоди саме собою нічого спільного не має з капіталізмом. Це прагнення спостерігалося і спостерігається в офіціантів, лікарів, кучерів, художників, кокоток, чиновників-хабарників, солдатів, розбійників, хрестоносців, відвідувачів гральних будинків та жебраків...» 4

У добуржуазних суспільствах також існували великі підприємства – наприклад, плантації, каменоломні, майстерні тощо, у яких застосовувалися цілком раціональні методи організації праці, досягнення рентабельності, підрахунку прибутку. Однак М. Вебер не розглядає їх як капіталістичні. Відмінності він у тому, що й метою було задоволення реальних потреб (зокрема й потреби у багатстві), а чи не розвиток виробництва як, самого собою. Вони ще були орієнтовані задоволення конкретних речових чи соціальних потреб людей, отже, мали традиційний характер. Підприємство ще було як фізично, і за принципами організації відокремлено від домашнього господарства, а використовувана робоча сила організовувалася з урахуванням особистої залежності, позаекономічного примусу.

Капіталістичне підприємство, у розумінні М. Вебера, – це підприємство, засноване на «раціональній організації вільної праці» 5 . не задоволення безпосередніх потреб, але в саморозвиток.

По-друге, підприємництво у добуржуазних (частково –і буржуазних) суспільствах нерідко мало характер погоні за наживою, здійснюваної насильницьким шляхом, шляхом обману і спекуляцій. В інтерпретації В. 3омбарта це було виявом «підприємницького духу», носіями якого виступали розбійники та пірати, феодали, великі спекулянти. М. Вебер називав подібний вид збагачення «авантюрним» і підкреслював його ірраціонально-спекулятивний характер. Він ґрунтувався на прагненні до миттєвої вигоди, а не до раціонального постійного ведення справи, тому М. Вебер не вважав його типом капіталістичного підприємництва.

Поняття традиційного у М. Вебера не отримало ніякої історичної конкретизації, і з цього можна зробити висновок, що воно поширюється на всі суспільства та системи ціннісних орієнтацій, які не знають капіталізму як на східні, так і на західні (католицькі, православні).

Протиставлення М. Вебером капіталістичного та традиційного товариств підтверджує його вихідну тезу про унікальність західної цивілізації, що породила цінності та інститути, які не знали аналогів в інших соціально-культурних системах. Однак М. Вебер не говорить прямо, чи є західний капіталізм унікальним тому, що інші суспільства ще не досягли такої стадії раціоналізації, або тому, що вони йдуть принципово іншими шляхами розвитку і капіталізму західного типу не прийдуть ніколи.

"Нова економічна політика" була, по суті, визнанням провалу спроби адміністративним шляхом встановити комунізм. Виявилося, що цим шляхом не можна відновити сільське господарство, отримати необхідний для міста, для промисловості хліб: довелося допустити товарообіг між містом та селом, а отже – і торгівлю взагалі.

Виявилося, що адміністративними методами не можна відновити промисловість, що цього необхідно допустити товарні відносини, отже - матеріальну зацікавленість, прибуток, перейти від адміністративних до економічних методів господарювання.

Головне у переході до НЕПу – відновлення товарно-грошових відносин, тобто того, що комуністи вважали основою капіталізму. Ленін писав, вже після початку початку НЕПу: «…свобода торгівлі неминуче призведе... до перемоги капіталізму, до його реставрації». Тому спочатку намагалися налагодити «соціалістичний продуктообмін», тобто безгрошовий обмін продукцією між містом та селом з подальшим безгрошовим, нормованим розподілом цієї продукції.

Але зберегти комуністичну, безгрошову систему розподілу зірвалася: економічні закони зламали останній штучний бар'єр шляху до ринку. Товарообмінні органи були змушені продавати свої товари та закуповувати сільськогосподарські продукти. А оскільки вимушено було допущено торгівлю, то допустити приватне підприємництво було не такою вже великою поступкою.

Капіталістичне підприємництво допускалося переважно у формі держкапіталізму. Приватні підприємства дозволялися лише з кількістю робітників трохи більше 20 людина. А оскільки Ленін писав, що 20 робітників – це межа між капіталістичним підприємством та закладом простого товарного виробництва, то означає, що було дозволено лише докапіталістичне виробництво.

Всі інші дозволені форми підприємництва належали до державного капіталізму: змішані акціонерні товаристваза участю державного та приватного капіталу, здавання господарських об'єктів в оренду своїм капіталістам та в концесії - іноземному капіталу.

У всіх цих випадках власником засобів виробництва залишалося держава: приватник міг лише тимчасово отримувати свій прибуток, використовуючи державну власність.

До цього запозичення елементів капіталістичного підприємництва ставився і переведення державних, т. е. соціалістичних, підприємств на госпрозрахунок.

Ленін не вважав, що це спосіб соціалістичного господарювання. Він писав, що переведення підприємств на госпрозрахунок - це переклад «…на комерційні та капіталістичні засади». З цього зовсім не випливає, що Ленін відкидав госпрозрахунок: навпаки, госпрозрахунок відповідав ленінській теорії держкапіталізму.

Об'єднання державних підприємств у трести та синдикати було копіюванням досвіду капіталістичних монополій. Метою такого об'єднання була перемога у конкурентній боротьбі капіталістів-аутсайдерів.

Отже, радянські господарники тим часом старанно переймають методи капіталістичного підприємництва, наскільки ці методи були застосовні у державному господарстві.

Не слід, однак, перебільшувати значення ринкових елементів НЕПу. Якщо з 1921 р. почала діяти Центральна товарна біржа, то цього року було засновано і Держплан. У роботі трестів госпрозрахунок поєднувався з жорстким плануванням, причому сфера планування поступово розширювалася.

Відповідно до «Положення про трести» 1927 р. вони діють на засадах комерційного розрахунку, але за плановими завданнями. З цього ж «Положення» прибуток замінювався різницею між фактичною та плановою собівартістю.

Справа в тому, що в 1924 р. держава починає регулювати ціни на всі товари, а це означає, що прибуток уже не міг мати самостійного значення. Таким чином, у ході НЕПу ринкова економіка поступово змінювалася плановою.

У сільському господарстві головним проявом НЕПу стала розробка та реалізація так званого ленінського кооперативного плану. Чи мав він відношення до розвитку підприємництва? Безперечно.

У роботі «Про продовольчий податок» Ленін називає «дрібних господарів» капіталістичними та оголошує їх однією з форм держкапіталізму. Підстава називати їх капіталістичними - у цьому, що у кооперативах зберігалася приватна власність, власність селян-единоличников. Адже в кооперативах того часу – збутових, споживчих, машинних тощо – об'єднувалося не основне виробництво, а те, що мало відношення до сфери обігу. Ленін зробив лише найзагальніші нариси кооперативного плану, показавши важливу можливість переходу селянства до соціалізму через кооперацію.

Конкретний шлях такого переходу розробив Бухарін. Він писав: «Селянська кооперація неминуче вростатиме у систему пролетарських господарських органів так само, як за умов режиму буржуазного вона вростає у систему органів господарства капіталістичного».

Бухарін Микола Іванович

Фінансова та кредитна залежність від державних кредитних органів «прив'язує» кооперативи до державного господарства. Таким чином, кооперативи поступово «вростатимуть» у соціалізм.

Кооператив як форма підприємництва представляв альтернативу державному підприємництву і відповідав марксистському уявленню про перехід до громадського виробництва.

Отже, НЕП був вимушеним компромісом між адміністративно-плановою та ринковою системами підприємництва, вимушеним, бо система «військового комунізму» виявилася непридатною.

Цей компроміс виражався у цьому, що планування поєднувалося з ринковими відносинами. Допускалося кілька форм підприємництва: державне, державно-капіталістичне, кооперативне та дрібне приватне. Це суперечливе співіснування не могло тривати довго.

У суспільстві існує два типи обміну: 1) еквівалентний, голосний, підпорядкований конкурентній боротьбі; 2) нееквівалентний, спекулятивний, що прагне панування. Ними керують зовсім різні механізми, і лише до другого, але не до першого, як вважає Ф.Бродель, належить сфера капіталізму. На його думку, капіталізм і ринкову економіку зазвичай не розрізняють тому, що вони розвивалися одночасно - з середньовіччя до наших днів, а також тому, що капіталізм часто представляли як двигун або вершину економічного прогресу. Насправді все несе на своїй широкій спині матеріальне життя: якщо воно набирає сили, то все рухається вперед; за нею, своєю чергою, швидко посилюється ринкова економіка, розширюючи свої зв'язки. Однак від цього зростання завжди виграє капіталізм1. Капіталізм виростає з феодального ладу, який є стійкою формою поділу на користь привілейованого класу земельної власності - цього фундаментального багатства. «Буржуазія протягом століть паразитувала на цьому привілейованому класі, жила при ньому, звертаючи собі на користь його помилки, його розкіш, його ледарство, його непередбачливість, прагнучи - часто за допомогою лихварства - привласнити собі його багатства, проникаючи врешті-решт в його ряди і тоді зливаючись із ним... Це паразитування тривало дуже довго, буржуазія невідступно руйнувала панівний клас, пожираючи його. Проте її "Бродель Ф. Динаміка капіталізму. - Смоленськ, 1993. - С. 67, 68. 62 2.1. Генезис капіталістичного підприємництва піднесення було довгим, виконаним терпіння, постійно відкладається на вік дітей і онуків. І так, здавалося, без кінця » 1. Капіталізм починає тріумфувати, коли ідентифікує себе з державою, коли стає державою.У зв'язку з цим Ф.Бродель стверджує, що «справжня доля капіталізму була насправді розпранана у сфері соціальних ієрархій» 2. Гра почалася з того, що безкровні накопичувачі оголосили владу заможної аристократії люту війну проти будь-яких родових спадкових привілеїв.Особливо жорсткою ця боротьба була в Англії, де нові багатії складалися в основному з біженців. не обмеженої капіталістичної підприємливості на чужій землі, що саме вийшли з інших земель внаслідок переслідувань церкви (В.Зомбард вказує насамперед на розгул іспанської інквізиції, що викликала потік біженців в Англію з Іспанії, Франції, Португалії) і «нові люди, що звільнилися від усіляких забобонів» » стають найгарячішими поборниками принципу нічим не обмеженої приватної власності, приватної ініціативи та нічим не обмежених товарних відносин . Наголос спочатку робився на свободу приватної ініціативи «абстрактної людини», відірваної від природного коріння - родових, племінних та общинних зв'язків, які замінювалися універсальним товарно-грошовим ставленням, де гідність людини визначалася сумою накопиченого капіталу. При цьому джерелом боротьби за права служили емоції приниженого нуворишу - психологічна установка, багаторазово посилена в результаті переслідувань і вимушених переселень і пов'язаних з цим поневірянь. «Іноземець не обмежений ніякими рамками у розвитку свого підприємницького духу, ніякими особистими відносинами... справи, що приносять вигоду, спочатку взагалі відбувалися лише між чужими, тоді як своєму побратиму допомагали; у борг за відсотки дають лише чужому... Тільки нещадність, яку виявляють до чужих, могла надати капіталістичному духу його сучасного характеру. Але й жодних речових рамок не поставлено підприємницькому духу на чужині. Жодної традиції! Ніякої старої справи! Все має бути створене ніби з нічого. Жодного зв'язку з місцем: на чужині всяке місце однаково байдуже... З усього цього повинна з необхідністю випливати одна риса, ко- Бродель Ф. Динаміка капіталізму. - З. 74. 2 Саме там.-С. 71. 63 Глава 2. КАПІТАЛІСТИЧНЕ ПІДПРИЄМНИЦТВО ЯК МЕХАНІЗМ НАРОЩУВАННЯ СОЦІАЛЬНО-РЕЧОВИНОГО СВІТУ ТОРАЯ властива всієї діяльності чужоземця ... Це - рішучість до закінченої вироблення економіко-1. Підприємницький дух, будучи рушійною силою епохи первісного нагромадження, характеризується, по суті, жорсткою спрямованістю проти родових традицій, що вбирає в себе всю жорсткість відносин «свій-чужий» характерні для міжплемінних і міжобщинних відносин пов'язаний зі лютою етичною установкою, носіями якої виявилися «чужими . Вільні від місцевих общинних «забобонів», «чужоземці» прагнули ліквідації землевласникської громади, встановлення нових способів організації суспільства на принципах приватної власності, нееквівалентних товарних обмінів тощо. Але накопичений новими ієрархами капітал залишився б мертвим скарбом, якби не був затребуваний господарством. Умови для реорганізації господарства виникли тоді, коли ринку з'явилося масове пропозицію вільних рук. У цьому сенсі, як показав К.Маркс, капіталізм починається не з накопичення і не з появою буржуазії, а з жорстокої і жорстокої аграрної революції, що розгорнулася після захоплення нею влади спочатку в Англії, а потім і в інших країнах Європи, коли у селян силою було відібрано землю. Позбавлені свого єдиного засобу виробництва - землі, селяни змушені були йти торгувати собою, перетворюючись на найманого робітника. Цей процес насильницького відділення селян землі нагадує за своїми результатами винищувальну війну. Таким чином, стаючи економічною формою соціокультурного протистояння «свій-чужий», нееквівалентний обмін, динамізуючи та універсалізуючи відносини людей, «насичує» їх жорсткістю та цинізмом, проникає і у повсякденну. матеріальне життя. Але, мабуть, справедливе і зворотне твердження: розвиток ринку на основі нееквівалентного обміну з необхідністю провокує конфлікти, оскільки в результаті нееквівалентного обміну одна група отримує переваги перед іншою.; , то капіталістичне суспільство, образно кажучи, звертає його до часів дикої (тварини) конкуренції. Капіталістичні підприємці змінюють пріоритети в системі інструментів боротьби людини за найкраще пристосування: не співробітництво і взаємодопомога, а боротьба один з одним за 1 Зомбарт В. Буржуа. - М" 1994. - С. 235, 236. 64 2.1. Генезис капіталістичного підприємництва - виводяться на історичну сценуяк провідні фактори пристосування. Починається епоха розвитку соціально-важливого світу та такої раціональної свідомості, яка безнадійно байдужа до корінних проблем людського буття. Але саме цей цинізм бездушно-раціонального ставлення один до одного стає фактором прогресу, що усуває на периферію історії соціоантропогенез. Він є підставою виробничого життя та діяльності індивідів, яка практично без залишку захоплює все їхнє повсякденне буття. Важливо відзначити і те, що в цю боротьбу капіталістичні підприємці втягують і державу, використовуючи її як засіб реалізації своїх інтересів. З тих часів влада відіграє велику роль не лише у політичній боротьбі, а й у створенні матеріальних цінностейта прибутку на основі нееквівалентного обміну. На це звертає увагу, зокрема, Е. Тоффлер, який критикує тих сучасних економістів, які намагаються «зобразити економіку як безлику машину попиту та пропозиції»1. Не лише надмірна чи здобута нечесним шляхом, але будь-який прибуток частково (чи повністю) залежить від фактора влади більше, ніж від продуктивності. «Навіть фірми з низькою продуктивністю можуть отримувати прибуток, застосовуючи владу та нав'язуючи свої умови працівникам, постачальникам, продавцям чи споживачам»2. Вочевидь, що капіталізм і виробництво, засноване на найманні праці, що неспроможні виникнути шляхом плавної еволюції - послідовного розвитку «самої логіки» товарного виробництва та ринкової економіки. Сам собою ринок не тотожний капіталізму. Для становлення капіталізму потрібно, щоб ринку з'явився товар особливого роду - вільна робоча сила, причому у масовому кількості. Як вихідний пункт, таким чином, капіталізму необхідний гігантський соціально-політичний катаклізм, який пов'язаний з пограбуванням більшості населення меншістю і який постає як історичний процесвідділення виробника від засобів виробництва. Зміцнившись в ієрархії та здійснивши насильство над селянами, капіталістичні підприємці вносять спекулятивну логіку нееквівалентного обміну товарів у саму господарську діяльність, у «нутро» виробничого процесу. Руйнуючи натуральне господарство та 1 Тоффлер Е. По той бік епохи зірок // Росія 2010. Журн. міжрегіональної державності. – 1994. – № 3. – С. 169. 2 Там же. 65 Глава 2. КАПІТАЛІСТИЧНЕ ПІДПРИЄМНИЦТВО ЯК МЕХАНІЗМ НАРОЩУВАННЯ СОЦІАЛЬНО-РЕЧОВИННОГО СВІТУ перетворюючи його суб'єктів на найманих працівниківмасового виробництва, вони реалізує нееквівалентний обмін «робочої сили» на « заробітну плату » у самому цьому виробництві заради отримання прибутку та накопичення капіталів. Тим самим капіталізм, крім спекулятивних «ігор обміну», - це також накопичення капіталів (самозростання вартості) за рахунок експлуатації найманої праці (завдяки додаткової вартості, одержуваної в результаті нееквівалентного обміну «робочої сили» на «заробітну плату») для виробництва товарів. Розвиваючи товарно-грошові відносини, капіталізм стимулює розвиток засобів виробництва, що виробляє машини (науково-технічний прогрес). Це з тим, що у виробництві системі господарської одиниці, орієнтованої на обмін і потребує дедалі більше товарів, стала здійснюватися організаційно-технічна раціоналізація. У цьому плані капіталізм - лише рання стадія індустріального суспільства. Загалом капіталізм ав-тономізує господарство, вивільняє його із соціальних і культурних норм на користь більшого підпорядкування економічним законам та раціональним нормам. Між господарськими одиницями виникає економічна раціональність обміну та формується економічний простір на кшталт політичного (див. схему 1.3). Як уже говорилося, господарюючий суб'єкт став оперувати двома просторами: організаційно-технічним та економічним, долаючи два кордони, які він сам запровадив. Одна з них, внутрішня – це організаційна норма. Інша, зовнішня, обмежує економічний суверенітет, тобто. можливості суб'єкта здійснювати обмін відповідно до своїх цілей. Досягнення цих цілей забезпечується рефлексивним виходом в економічний простір ринку, який долає та відновлює економічний суверенітет господарюючого суб'єкта, коли свобода обміну обмежується лише здібностями даного суб'єкта домовитися з іншими про умови та зміст обміну. Але сам обмін тепер стає явно залежним від раціональної організації господарства. Так виникають стимули для організаційно-технічного вдосконалення господарства, для постійного виходу та рефлексії організаційно-урядових умов. При цьому, як показав М.Вебер, у Європі розвитку здатності до рефлексії та перетворення її на норму господарської культури сприяло масове релігійне виховання, особливо пуританське, що було поширене у XVI-XVII ст. Змалку людині ставилося в обов'язок контролювати відповідність 66 2.1. Генезис капіталістичного підприємництва своїх думок та дій головної життєвої мети – порятунку душі (у протестантизмі) чи примноженню слави Господньої (у кальвінізмі). У результаті Заході склалася унікальна система духовного виробництва, яку М.Вебер назвав «духом капіталізму». Вона включає як раціональну виробничу етику, а й раціональний лад життєвого поведінки загалом. Її основою є органічна духовно-моральна орієнтація на повсякденну активність, яку розуміють як служіння Богу у світі. Цю установку М.Вебер пов'язує з етикою аскетичного протестантизму та відповідною йому картиною світу. Відповідно до цієї картини основним змістом професійної діяльності підприємця-протестанта не може бути накопичення капіталу як такого. Справжній капіталізм у веберовском розумінні пов'язані з раціональною регламентацією підприємницької діяльності. Головна сутнісна характеристика «духу капіталізму» - це прагнення раціонального господарювання і рентабельності. При цьому вона підпорядкована ідеї спасіння через аскетичне мирське служіння Богу. Найбільш надійним підтвердженням спасенності є господарські успіхи та дохід. Невдачі, поразки, помилки сприймаються як ознаки богозалишення. Протестант враховує ці знаки, постійно підводить баланс «порятунку» та «смерть», як парафії та витрати в бухгалтерській книзі. Таким чином, все життя протестанта перетворюється на ділове підприємство, воно все розглядається з позицій оцінки богоугодне™ - найсуворіша професійна аскеза поєднується з аскезою моральною, побутовою та сексуальною, - все спрямоване на служіння Богу, жодних надмірностей не допускається. Раціональність як універсальний спосіб взаємини із Богом визначає відповідне ставлення до світу. Воно не допускає втручання у життя та діяльність людей чуттєво-емоційних, ірраціональних явищ. Цілком виключається вплив дива та магії на долю людини. Заперечуються і церковні обряди (включаючи молитву) як безглузда і блюзнірська спроба вплинути на Божественний промисл. Відбувається, за словами М.Вебера, «розчарування світу». В основі «розчарованого світу» лежить віра в абсолютну трансцендентність Бога та недоступність для людського пізнання його промислу. Це унеможливлює містичне проникнення в смисли буття для протестанта, і він, на відміну від містиків, не стурбований «вічними питаннями». Співпереживання іншим, «психічна ідентичність» стають поганими. Але необхід- 67 Розділ 2. КАПІТАЛІСТИЧНЕ ПІДПРИЄМНИЦТВО ЯК МЕХАНІЗМ НАРОЩУВАННЯ СОЦІАЛЬНО-РЕЧОВОГО СВІТУ димність бути знаряддям Бога, перетворювати світ на славу Його змушують активно пізнавати реальні закони . Так відбувається остаточне витіснення на периферію колективного несвідомого архетипів психічної ідентичності, містичного проникнення (зокрема шляхом молитви), які були духовним підставою сполученості людини зі світом, природою і Космосом; домінуюче становище займають тепер архетипи мирської аскези, аскетичного раціоналізму, у яких природа сприймається як майстерні, посланої Богом. Тепер саме дух аскетичного раціоналізму забезпечує психологічне мотивування життєвої поведінки. p align="justify"> Формування мирської аскези означало розчленування синкретичного чуттєво-надчуттєвого буття індивідів і перехід до організації буття людей спочатку на основі економічної, а потім і техногенної раціональності. Так виникає нова філософія господарства та його антропологічна модель: індивід як атом людства, який виступає у самому виробництві та на ринку як раціональний економічний агент. Такі індивіди «від надії на чужі обдарування замість своїх», характерного для традиційного суспільства, переходять до своєцентризму та своєактивності. Отже, на перших етапах формування самодіяльної особистості пов'язане з «розчаруванням світу», з подоланням традиційних відносин на основі, зокрема, «мирської аскези», яка, як було показано, стаючи суттєвим ціннісним компонентом господарської етики, забезпечувала відокремлення капіталу від споживання та насолоди , його переорієнтацію на виробничі цілі Тим самим із становленням капіталізму на Заході пов'язана справжня революція смислів: відтепер багатство перестає служити знаком соціального статусу і передумовою благородного ледарства, воно стає умовою господарського зростання, виробничого розвитку і вимагає від власника самовідданої праці. Як зазначив В.Зомбарт, відбувається поєднання прагнення до наживи із господарською діяльністю. Так на зміну «авантюристичному», спекулятивному капіталу, що виникає в іграх обміну, приходить капітал, що виникає в господарській діяльності. На зміну традиційному господарству, при якому людина орієнтувався на відтворення свого усталеного способу життя і не прагнув його змінити (працював лише для того, щоб задовольнити свої звичні потреби, і не прагнув заробити понад необхідне для цього), приходить капіталістичне виробництво, для якого ха- 68 2.1. Генезис капіталістичного підприємництва – рактерна установка на нескінченне, що має на меті виробництва прагнення до прибутку. Прибуток стає сенсом існування благочестивого християнина. Це прагнення прибутку не обмежена природними потребами людини і далеко виходить за межі не тільки звичайного, а й престижного споживання. Як зазначає М.Вебер, «фундаментальною особливістю капіталістичного приватного господарства є те, що воно раціоналізоване на основі суворого розрахунку, планомірно і тверезо спрямованого на реалізацію поставленої перед ним мети: цим воно відрізняється від господарства селян, що живуть сьогоднішнім днем, від привілеїв і рутини старих цехових. майстрів та від "авантюристичного капіталізму", орієнтованого на політичну удачу та ірраціональну спекуляцію». Розвиток капіталістичного господарства на основі нееквівалентного обміну стимулювало світогосподарські зв'язки та збільшувало диференціацію економічного світу, насамперед усередині світ-економік, а також прискорило територіальне зміщення – рух світ-економік. Під світ-економікою Ф.Бродель, наприклад, розуміє економіку певної частини планети тією мірою, якою вона утворює економічно єдине ціле. Вона завжди тією мірою, як і утворює економічно єдине ціле, має центр, представлений панівним містом, і ряд концентричних зон: серединну зону, проміжну зону і дуже велику периферію, «яка у розподілі праці, характеризує світ-економіку, виявляється не учасницею, а підлеглою та залежною територією». «Блиск, багатство, радість життя, - пише Ф.Бродель, - поєднуються в центрі світ-економіки, у її серці»2. Саме тут зосереджуються «банки та найкращі товари», найвигідніші виробництва, «звідси розходяться і тут сходяться далекі торгові шляхи. Тут зазвичай розвиваються передові технології та його постійна супутниця - фундаментальна наука»3. Така ієрархічність економічного розвитку (виникаючи внаслідок нееквівалентного обміну) веде до нерівномірного розвитку різних територій. При цьому лідируючий у НаразіЦентр намагається нав'язати периферії свої моделі розвитку. У новий час масштаб цих впливів набуває глобального 1 Вебер М. Протестантська етика і «дух капіталізму» // Вебер М. З лайки. - М., 1990. - С. 94. 2 Див: Бродель Ф. Динаміка капіталізму. - З. 86, 90. 3 Саме там. - С. 95.;. 69 Глава 2. КАПІТАЛІСТИЧНЕ ПІДПРИЄМНИЦТВО ЯК МЕХАНІЗМ НАРОЩУВАННЯ СОЦІАЛЬНО-РЕЧОВИННОГО СВІТУ характер, отже, приміром, протягом кількох століть увесь світ може бути представлений дихотомією Захід-Схід. Описані вище зміни розмивають общинний спосіб регуляції поведінки індивідів, зумовлюючи перехід від традиційного суспільства до громадянського з його основною домінантою - свободою та незалежністю окремо взятої особи не тільки від володаря, а й від громади (народу). Це - свобода індивіда від спільності (від безпосередніх відносин), але не собі, а суспільства. Індивід виділяється зі сплетення безпосередніх соціальних залежностей, його зв'язок із суспільством, групою, іншими людьми перестає бути прямим, відчутним, контактним. Цей зв'язок, відокремившись від людини, стає стороннім для нього соціальним зв'язком, суспільним ставленням, що функціонує як би осторонь від нього. Але стаючи вільним від зовнішніх корпоративних зв'язків, незалежним від диктату мікросоціуму і знаходячи автономні цілі, можливості та потенційно необмежені рамки діяльності, індивід виявляється поставленим у відповідальні умови взаємної конкуренції, яка потребує напруження всіх його сил понад межі, що диктуються особистими потребами. Цей перехід у його класичному варіанті з необхідністю передбачає розвиток приватної власності. Як зазначав ще Гегель, «з погляду свободи, власність як перше готівкове буття останній є як така істотна мета»1. Історія показала, де немає різноманіття та різноманітності джерел життєзабезпечення та свободи економічного вибору, там може бути свободи окремого індивіда. Очевидно, що громадянське суспільство передбачає не лише розмежування між громадою та індивідом, а й між індивідом-власником та державою, суспільством та державою. У зв'язку з цим громадянське суспільство виступає і як механізм, що забезпечує права особистості, тоді як держава забезпечує права громадянина. Таке розмежування пов'язані з тим, що сфера приватних інтересів, господарську діяльність, найманої праці звільняється з політичного контролю. Отже, найважливішою умовою виникнення та утвердження громадянського суспільства стає розмежування між економічною і політичною владою. Власне імперативи класичного громадянського суспільства розгортаються у зв'язку з вивільненням індивідуальних цілеспрямовань як від норм общинного контролю, так і 1 Гегель Г.В. Ф. Твори. Т. VII. Філософія права. – М, 1936. – С. 72-73. 70 2.1. Генеза капіталістичного підприємництва держави як їх (індивідуальних цілеспрямовань) непримусова координація через ринок. Відбувається розрив між соціально-культурним та економічним життям індивідів. В результаті виникає така форма раціональності, «яка вже не встановлює соціально обов'язкові, загальні цілі (цінності), прагнучи здійснити їх соціально найменшими витратами»1. «Суспільно визначальною стає формальна раціональність, яка прагне досягти з найменшими витратами будь-яких, соціально та культурно не встановлюваних, індивідуальних цілей. Суспільство і господарство діють не ціннісно-раціонально, тобто. відповідно до матеріально-ціннісних вимог, об'єднуючись з найменшими витратами через соціальні цінностіу якесь символічне єдність, а целерационалъно відповідно до всіма індивідуальними цілями, об'єднуючись через цінові сигнали на єдиний ринок. При. цьому ціннісно-раціональні дії цілком можуть обходитися без примусу, якщо цінності є загальноприйнятими, проте їх критерії раціональності виводяться не з суб'єктивних, а з об'єктивованих цілей »2. Суб'єкт у суспільстві, вибудовуючи своє господарство шляхом виходу в рефлексивний економічний простір, прагне організувати цей простір шляхом запровадження у ньому раціонально сконструйованих загальних всім правил. Це - зовнішня єдність, вона ґрунтується на принципі плюралістичної свободи, згідно з яким індивідуальні егоїзми та пороки повинні стримувати один одного без абсолютних цінностей на основі закону та «рівності опорів» (А.І.Солженіцин). «Це свобода від свободи проти інших»3. Звідси, як писав ще 1831 р. М.В.Кирєєвський, «святість зовнішніх форм і відносин, святість власності та умовних постанов»4. У цьому, зазначає В.Н.Сагатовський, «стрижень західної культури - це моя воля, що зсередини йде, а свобода - право на її реалізацію, обмежене лише раціонально сконструйованими зовнішніми-загальними правилами»5. 1 Козловські П. Етика капіталізму: Еволюція та суспільство: Критика соціобіології. - СПб, 1996. - З. 21, 22. 2 Саме там. - С. 22. 3 Сагатовський В. До Соборність і свобода: Розуміння свободи в російській та західній культурах// Російська цивілізація та соборність. - М., 1994.-С. 166. 4 Цит. по: Сагатовський В.М. Соборність і свобода... - З. 166. 5 Саме там. ;. 71 Глава 2. КАПІТАЛІСТИЧНЕ ПІДПРИЄМНИЦТВО ЯК МЕХАНІЗМ НАРОЩУВАННЯ СОЦІАЛЬНО-РЕЧОВОГО СВІТУ У цьому контексті громадянське суспільство становить форму, в якій здійснюється економічний розвиток. Як вважав К.Маркс, людина не виходить у суспільстві межі егоїстичної людини, «людини як члена громадянського суспільства, тобто. як індивіда, що замкнувся у собі, у свій приватний інтерес і приватне свавілля та відокремленого від суспільного цілого»1. Людина в так званих правах людини не розглядається як родова істота – навпаки, «саме родове життя, суспільство розглядаються як зовнішня для індивідів рамка, як обмеження їхньої первісної самостійності. Єдиним зв'язком, що об'єднує їх, є природна необхідність, потреба у приватному інтересі, збереження своєї власності та егоїстичної особистості»2. Така система взаємовідносин індивіда та суспільства характеризується внутрішньою напругою, зумовленою безперервним компромісом між свободою та рівністю, а також похідною від цього компромісу – уявленням про справедливість. Важливим моментому подібній системі відносин індивіда та суспільства стає перетворення освяченого приватною власністюсвавільної праці самоцінність. Історія показала, що така система відносин забезпечувала швидке нарощування масової ініціативи, швидке розширення матеріально-речовинної сфери. людської діяльності. Проте стаючи основою взаємин біосфери та антропосфери, така праця в межі призводить до екологічних колізій. В результаті цей зовнішній по відношенню до природи спосіб соціального регулюванняведе до катастрофи. Як бачимо, егоїстичний капіталістичний інтерес реалізується через соціальні катаклізми, загибель маси людей і вимагає якогось стримувального початку, як виступає держава. Із самого початку перші капіталістичні підприємці використали державну владу як затвердження своїх приватних інтересів, так підвищення прибутку. Історія показує, що побудовані на «вільному ринку» (нееквівалентному обміні) економічні відносини, особливо на перших етапах, передбачають посилення ролі держави як фактора, що забезпечує стабільність у суспільстві, в якому капіталістичний підприємець прагне за рахунок надексплуатації максимізувати прибуток. І на сучасних умовах, розгортаючись у великі корпорації (монополії), власники починають 1 Маркс До., Енгельс Ф. Соч. - 2-ге вид. – Т. 1. – С. 401, 402. 2 Там же. 72 2.1. Генеза капіталістичного підприємництва довільно (у своїх інтересах) впливати на життя суспільства. Протистояти їм може лише держава, організована як корпорація, яка має значно більшу частку власності, ніж будь-яка з монополій. Але громадянське суспільство - це не лише форма економічного життя, бо «якщо основна домінанта громадянського суспільства - окремо взята особистість, то його несучими конструкціями є всі ті інститути, організації, групи тощо, які покликані сприяти всебічній реалізації особи її потенцій , інтересів, цілей, устремлінь тощо». Справа в тому, що ламання общинної системи регуляції поведінки індивідів, набуття ними особистої свободи породжують необхідність вироблення замість колишніх зовнішніх соціальних регулятивів внутрішнього механізму самоорієнтації, саморегуляції та самореалізації (суб'єкт). У цьому зв'язку говорити про громадянське суспільство можна лише з моменту появи громадянина як самостійного, що усвідомлює себе таким, індивідуального члена суспільства, наділеного певним комплексом прав і свобод і в той же час здатного нести моральну та іншу відповідальність за всі свої дії. суспільстві на зміну нерухомому у своєму статусі, політично та соціально обмеженому у своїх зв'язках індивіду традиційного суспільства, дії якого обплутані незліченними регламентаціями, приходить індивід «емпірично-універсальний» (К.Маркс). Тим самим є умови для розширення соціальної бази підприємництва. Цей глибинний зрушення у взаєминах індивіда та соціуму зумовив формування специфічної системи соціокультурних механізмів та інститутів, що забезпечує інтенсифікацію процесу трансляції культури та соціалізації автономного індивіда, розбудову соціально-психологічних механізмів його соціальної орієнтації та регуляції. В результаті інтенсивно розвивається система освіти і насамперед загальна та обов'язкова загальноосвітня школа. Відбувається перехід від передачі досвідчених знань, навичок та умінь безпосередньо у процесі самої матеріально-виробничої діяльності до формування особливого виглядудіяльності з трансляції соціально-значущого досвіду, який набуває самостійного значення та виділяється в освіту. 1 Гаджієв КС. Концепція громадянського суспільства: ідейні витоки та основні віхи формування // Зап. філософії. - 1991. - № 7.- С. 28. 73 Глава 2. КАПІТАЛІСТИЧНЕ ПІДПРИЄМНИЦТВО ЯК МЕХАНІЗМ НАРОЩУВАННЯ СОЦІАЛЬНО-РЕЧОВОГО СВІТУ Виділяючись зі спеціалізованої духовної діяльності з мірою розвитку. Воно розуміється як процес, у якому особистість має освоїти певні знання. При цьому процес освоєння знань виступає як; їх перехід з безособової форми загальності в особистісну форму культури індивіда. відносин.В умовах поділу праці в особливу сферу людської діяльності виділяється пізнання дійсності,- наука.З самого початку свого виникнення вона була орієнтована на людину.Вивільнившись з матеріального виробництва, переклавши в період рабовласництва його на плечі «гармат, що говорять» і тим самим вставши над ними людина вперше намагається зрозуміти своє місце в природі через себе саму.Єдність природи і людини при цьому ґрунтується на тому, що природа антропоморфна, а людина бачить в ній зразок розвитку свого духу.Світ досконалий, і його пізнання виступає як необхідна умовазалучення людини до гармонії; ідея про його зміну та перетворення не тільки не виникає, але і є абсурдною. Пізнання виступає не як засіб втручання у хід природних подійа як знаряддя зміни духовного світу людини, як спосіб її вдосконалення. Саме по собі наукове знання набуває характеру найбільшої цінності для людини, воно робить його доброчеснішим, духовно багатшим, могутнішим. - У принципі така орієнтація науки зберігалася і в середньовіччі, і в епоху Відродження. p align="justify"> Продукт натурального господарства в середньовіччі зберігав у собі індивідуальність особи, його виготовляє і споживає, тому закони функціонування продуктивних сил «виступали як характеристики діяльності окремих майстрів - виробників, а не як загальні форми діяльності людини взагалі»1. Знання у виробництві не набували форми абстрактно-загального знання, а існували у вигляді практичної традиції (як практичні рецепти, прийоми та навички), різко протиставленої теорії. 1 Арсентьєв А.С. Наука та людина (філософський аспект) // Наука та моральність. – М., 1971. – С. 126. 74 2.1. Генезис капіталістичного підприємництва В умовах поділу діяльності людей змінюються і завдання та зміст науки, її метою тепер є відкриття законів взаємодії предметів у формі деяких загальних та абстрактних відносин. Орієнтація науки на людину змінюється прагненням до повної об'єктивізації науки, звільненням її від усього людського, суб'єктивного, від затуманювального впливу людської природи. Метою пізнання вперше стає відшукання та дослідження властивостей, відносин та сил природних тіл та процесів включення їх у виробництво. Матеріальне виробництво та виробництво знання продовжують залишатися розділеними. Перш ніж знання як продукт науки потрапляє у сферу матеріального виробництва, воно входить у систему речових відносин, так само, як і продукт власного матеріального виробництва, наука протистоїть трудівникам як «чужа власність і панівна над ними сила»1. Наука набуває характеру знання, «здатного проникати у всі області, але лише ціною відокремлення безпосереднього зв'язку з розвитком нашого суспільства та людини, допускаючи будь-яке використання її результатів, зокрема і зловживання ними»2. Відбувається відокремлення знань про речі від знання людини. Одна з конкретних форм цього відокремлення – відокремлення позитивного знання від філософії. У цьому випадку як ідеал стверджується знання, позбавлене будь-яких інших цінностей і устремлінь, крім ув'язнених у процесі пізнання, знання очищене, голе, неживе, об'єктивізоване. Воно ставить собі лише одну мету - виробництво неупередженої інформації абстрактного споживання. Нарешті, виникає та інтенсивно розвивається самостійна система коштів масової комунікації(періодична печатка, книговидавнича справа, публічні бібліотеки, музеї, виставкові та концертні залиі т.д.). У результаті еволюційним шляхом за кілька поколінь відбувається повна зміна культурно-духовних характеристик суспільства по всій його товщі - якісна соціокультурна зміна «людського матеріалу», що забезпечує соціальним суб'єктам культурну адекватність новим умовам життєдіяльності в громадянському суспільстві та цивілізації, що індустріалізується. Поступово принцип рівноправної взаємодії, що лежить в основі ринкового обміну, формує відповідну культуру Маркс К, Енгельс Ф. Соч. - 2-ге вид. - Т. 23. - С. 374. 2 Соціалізм та наука. -М., 1981. - С. 387. 75 Глава 2. КАПІТАЛІСТИЧНЕ ПІДПРИЄМНИЦТВО ЯК МЕХАНІЗМ НАРОЩУВАННЯ СОЦІАЛЬНО-РЕЧОВОГО СВІТУ відносин, в якій контакти між рівними стають більш природними. тим самим нову систему демократії . Характерні для громади відносини органічної соприналежності, побудовані на психічній ідентичності, містичній участі, заміщаються відносинами, що виникають на основі надчуттєвого, що розрослося, - предметних втілень людської діяльності, внутрішнім корелятом якої є холодна і розважлива раціональна свідомість. Громадянське суспільство у зв'язку може бути визначено як характерна для індустріалізму з його нееквівалентним ринковим обміном система суспільних відносин, що формуються на основі «дальнодіючих зв'язків», як процес становлення та накопичення певних зовнішніх та внутрішніх схем діяльності, як стан накопичення та структурування людського досвіду у сфері надчуттєвого у вигляді стандартних схем, що діють як надіндивідуальні, надсуб'єктні механізми. Але це надчуттєве, ніби розчиняючи самість індивідів у соціально-речовому світі, що розрісся (на основі імперативів мирської аскези), обумовлює втрату ними самих себе. Новий синтез самості потребує нового синтезу чуттєвого та надчуттєвого, але для цього саме чуттєве, орієнтоване та організоване зовнішнім самостю фактором – мирською аскезою – має бути природно подолано, очевидно, насамперед на основі екзистенційної орієнтації.