У поемі Миколи Олексійовича Некрасова «Кому на Русі жити добре» маємо у всіх фарбах національного характеру постає російський народ. Твір, за словами самого автора, створювався багато років, «за слівцем», але так і не було закінчено. Поштовхом для його написання послужила знакова подія — скасування багатовікового кріпосного права 1861 року. Селяни отримали свободу, але чи змінилося їхнє життя в кращий бік? І що таке щастя у розумінні простих трудівників «від сохи»? Усі ці питання глибоко турбують письменника.
Сюжет підтверджує соціально-філософський характер поеми. Семеро мужиків вирушають мандрувати, щоб зрозуміти «кому ж живеться весело, вільно на Русі». Тема дороги стає ключовою. Перед мандрівниками та читачами проходить безліч яскравих образів. То який же він, російський народ? Добрий, терплячий, непримиренний і поступливий, працьовитий і безтурботний, нестримний, неповторний, загалом різний. Не дарма ж кажуть, що «розумом Росію не зрозуміти».
Життєві нитки людей складаються в цілісне епічне полотно, створюючи узагальнений образ народного характеру. Непрості історії Савелія, Мотрони Тимофіївни, Єрмила Гіріна символізують долю селянства, важку та багато в чому трагічну.
Поет писав, що задумав викласти все, що знає народ і чув з його вуст. Тому твір і побудований за фольклорними канонами, у ньому звучать пісні, казки, оповіді, билини. Так автор глибше проникає в суть, звертаючись до простих людей і стаючи ближчими їм за духом.
У поемі багато руху, герої не статичні, а живі, від центральних персонажівдо багатоголосності натовпу. Справжня картина народного життяз характерами та задумливими « ліричними відступами»! Чи є серед простих людейщасливці? Це можна зрозуміти лише прочитавши твір. Кожен знайде у ньому щось своє.
Н. А. Некрасов займає особливе місцеісторія російської літератури. Він є творцем власної «некрасовської» школи. У своїй поезії Некрасов відбив суттєві особливості свого часу і вплинув на суспільну атмосферу його сучасності.
У центрі творчості цього поета лежить доля простого селянина та російського народу загалом. Яскравим підтвердженням є поема «Кому на Русі жити добре». Цей твір писався протягом чотирнадцяти років, з 1863 по 1877 роки, але не було закінчено. Сам Некрасов говорив, що він збирав її «за слівцем протягом двадцяти років». «Я задумав викласти, - писав поет - усе, що знаю народ, усе, що мені довелося почути з його вуст…».
Головний герой поеми – російський народ. Він показаний як носій кращих рисросійського національного характеру. У своїй поемі автор прагнув створення узагальненого образу російського народу. Він створений завдяки всім персонажам поеми. Це і центральні герої(Матрена Тимофіївна, Савелій, Гриша Добросклонов, Єрміла Гірін), і епізодичні (Агап Петров, Гліб, Вавіла, Влас, Клим та інші), і «багатоголосся» натовпу (глава «Бенкет на весь світ»).
На перший план Некрасов виводить героїчні натури. Це, перш за все, Мотрона Тимофіївна та Савелій. Про них розповідається у частині «Селянка» – єдиної частини у поемі, яка написана від першої особи. Цим автор наголошує на винятковості Мотрони Тимофіївни, а також на тому, що її голос – це голос самого народу. Тому героїня дуже часто співає народні пісні. Звідси «Селянка» - ще й фольклорна частина поеми, повністю побудована на народно-поетичних образах і мотивах.
Корчагіна – одна з кандидатів у «щасливі», яких шукає автор та герої поеми. Але її доля важка і трагічна, як і доля майже всіх російських селянок: «Не діло – між бабами Щасливу шукати!..». Щаслива Мотрона Тимофіївна почувала себе тільки до заміжжя. Їй випало щасливе та безтурботне дитинство. З п'яти років її почали привчати до посильної праці («батьку носила снідати, каченятко пасла», «сіно ворушила» тощо):
Так до справи я призвичаїла…
І добра працівниця
І співати-танцювати мисливця
Я змолоду була.
Ще один раз пощастило в житті Мотрені Тимофіївні – їй попався добрий і люблячий чоловік. Можна сказати, що з чоловіком Мотрона Тимофіївна була щаслива. Але все подальше життя Корчагіної є суцільними лихами і нещастями. Спочатку в неї трагічно гине син-первісток. Через недогляд його загризла свиня. Потім несправедливо забрали чоловіка до солдатів, і сім'я залишилася без годувальника. Пізніше Мотрону Тимофіївну публічно вирубали різками (заступилася за сина-паску). Але цього долі здалося мало. Сім'я Мотрони Тимофіївни ще двічі погоріла, «бог сибірською виразкоюнас тричі відвідав». Однак, незважаючи на все це, образ Мотрони Тимофіївни – це героїчний образ. Вона вистояла, винесла всі випробування. Корчагін вдалося врятувати сина від батогів, чоловіка від солдатчини. Вона зберегла власну гідність, силу, яку вкладає у роботу. Недарма на початку «Селянки» ця героїня показана як частина самої природи, у найблагодатнішу її пору – збирання врожаю:
… Пора чудова!
Ні веселіше, чепурніше,
Багатшого немає пори!
Незважаючи на всі труднощі, Мотрона Тимофіївна зберегла велику любов до людей. І про неї Некрасов каже:
У рабстві врятоване, серце вільне,
Золото, золото, народне серце.
Але ці слова повною мірою можуть ставитися і до іншого героя поеми – «Савелію, богатирю святоросійському». Він сам вважає своє життя праведним та щасливим. Цей «щасливець» двадцять років провів на каторзі. Постраждав він за загальну справу, за правду - став призвідником розправи над німцем-кровопійцем Фогілем. «Таврований, та не раб», - з гордістю говорить про себе сам Савелій. Отже, свобода – одне з умов щастя у розумінні російського народу. Але, крім свободи, Савелій має ще багато якостей, які дозволяють вважати його найкращим представником національного характеру.
Насамперед, Савелій – це людина могутньої фізичної сили. Але він не лише богатир тіла, а й богатир духу. Наприкінці життя герой іде у монастир і стає виразником народної релігійності, віри у Бога російської людини. І тому Савелій названо саме «святоруським» богатирем. Таким чином, наприкінці життя на нього лягає печатка святості. Але молитва старця Савелія має земний характер:
За все пристрасне, російське
Селянство я молюся.
Отже, головними особливостями народного характеру, на думку Некрасова, є любов до свободи, терплячість, богатирська стійкість і витривалість, працьовитість, енергія, доброта, щедрість, чуйність, любов до природи та до всього живого. Але, крім усіх цих позитивних якостей, Некрасов бачить і багато негативних рису російському національному характері. Це і незрілість народної свідомості(Клим Лавін), тяжіння до добровільного холопства (Іпат), вузькість мислення (Сідор), схильність до зради (Гліб).
Ти й убога,
Ти і рясна,
Ти і могутня,
Ти й безсила,
Поет поставив собі завдання зрозуміти й у межах одного твори відобразити селянську Русь, російський народний характер у всій його багатогранності, складності та суперечливості. І життя народу в «Кому на Русі...» постає у всьому різноманітті її проявів. Ми бачимо російського селянина у праці (мова Якима Нагого, косьба в «Послідиші», розповідь Мотрони) та боротьбі (історія Якима та Єрмила, позов вахлаків, розправа з Фогелем), у хвилини відпочинку (« Сільська ярмонка», «Бенкет») та розгулу («П'яна ніч»), за годину горя («Поп», розповідь Мотрони) та хвилини радості («До заміжжя», «Губернаторка», «Бенкет»), у родині («Селянка») ) та селянському колективі («Послідиш», «Бенкет»), у взаєминах з поміщиками («Поміщик», «Послідиш», «Савелій, богатир святоросійський», оповіді в «Бенкеті»), чиновниками («Дімка», розповідь про Єрміля ) та купцями (історія Якима, позов Єрмила з Алтинниковим, бійка Лавіна з Єрьоміним).
Поема дає яскраве уявлення про економічне становище пореформеного, «вільного» селянства (назви сіл і повітів, оповідання попа та «щасливців», сюжетна ситуація глави «Последиш», пісні «Весела», «Солена», «Голодна» та ряд деталей у розділі «Бенкет») та юридичних «змінах» у його житті («...замість пана / Драти буде волосним»).
Народний побут малюється Некрасовим строго реалістично. Автор не заплющує очей на негативні явища народного життя. Він сміливо говорить про породжених «кріпленням» і умовами життя селянства темряві та нерозвиненості (неписьменність, віра в «біднокурні» прикмети), грубості («Вже ніби не бивав?»), лайки, пияцтво («П'яна ніч»), дармоїдство і холуйство дворових (лакей Переметьєва, Іпат, дворові у «Пролозі» глави «Селянка»), гріху соціальної зради (Гліб-старота, Єгорка Шутов). Але тіньові сторони народного побуту і свідомості не заступають у поемі головного, що становить основу народного життя, є визначальним для народного характеру. Такою основою народного життя у поемі Некрасова виступає праця.
Читаючи «Кому на Русі...», ми відчуваємо велич трудового подвигу російського селянства, цього «сіяча та зберігача» російської землі. Чоловік «до смерті працює», його «роботі міри немає», з натуги від непомірної праці «тріщить селянський пуп», «потуги кінські» несуть односельці Мотрони, «трудовими вічними» постають жінки-селянки. Працею мужика навесні одягаються зеленню злаків, а восени роздягаються поля, і хоча праця ця не рятує від злиднів, селянин любить трудитися («Последыш»: косьба, участь у ній мандрівників; оповідання Мотрони). Російський мужик, у зображенні Некрасова, розумний, спостерігальний, допитливий («комедія з Петрушкою», «їм справа до всього», «хто бачив, як слухає...», «він жадібно ловить новини»), наполегливий у прагненні поставленої цілі («мужик, що бик...»), гострий на мову (прикладів безліч!), добрий і чуйний (епізоди з Вавилушкою, з Брмілом на ярмарку, допомога вахлаків Овсяннікову, сім'ї дяка Добросклонова), володіє вдячним серцем (Мотрона про губернаторці), трохи до краси (Мотрона; Яким і картинки). Моральні якостіРосійське селянство Некрасов характеризує формулою: «золото, золото — серце народне». Поема розкриває властиву російському селянству спрагу справедливості, показує пробудження та зростання його соціальної свідомості, що виявляються у почутті колективізму і класової солідарності (підтримка Єрмила, ненависть до Последыша, побиття Шутова), у зневазі до холуям і зрадникам (ставлення до лакею князя Переметьєва та Іпату, до розповіді про Гліба-старості), в бунтарстві ( . Народне середовище в цілому малюється в поемі як «грунт хороший» для сприйняття визвольних ідей.
Народна маса, народ і є головним героєм епопеї «Кому на Русі добре жити». Некрасов як намалював яскраві портрети окремих представників народного середовища. Новаторський характерзадуму Некрасова виявився у цьому, що центральне місцеу творі займає колективний образ російського селянства.
Дослідники неодноразово наголошували на великій «щільності населення» поеми «Кому на Русі жити добре». Крім семи мандрівників та головних героїв у ній намальовано десятки та сотні образів селян. Одні їх коротко охарактеризовані, в образах інших помічений лише якийсь характерний штрих, треті лише названі. Одні з них присутні «на сцені», включені в дію, про інших мандрівники-правдошукачі та читач дізнаються лише з оповідань «сценічних» персонажів. Поряд з індивідуальними автор вводить в поему і численні групові образи.
Поступово, від голови до глави, поема знайомить нас із різними варіантами народних доль, різними типами характерів героїв, зі світом їхніх почуттів, їх настроями, поняттями, судженнями та ідеалами. Різноманітність портретних замальовок, мовних характеристик, Велика кількість масових сцен, їх багатоголосся, введення в текст народних пісень, приказок, примов і примовок - все підпорядковане єдиній меті створення образу селянської маси, постійна присутність якої відчувається при читанні кожної сторінки «Кому на Русі жити добре».
З огляду на цієї селянської маси крупним планом виписані автором епопеї образи кращих представників російського селянства. У кожному їх художньо відбиті будь-які боку, межі народного характеру і світогляду. Так, образ Якима розкриває тему героїчного народної праціі пробудження народної свідомості, Савелій - втілення богатирства і волелюбності селянства, його бунтарських поривів, образ Єрмила - свідчення правдолюбства, моральної краси народу та висоти його ідеалів і т. д. Але це загальне розкривається у неповторній індивідуальності долі та характеру кожного. Будь-який персонаж у «Кому на Русі...», чи то Мотрена, яка «розкрила» мандрівникам всю свою душу, чи то «жовтоволосий, згорблений» селянин-білор, що майнув у натовпі, реалістично точний, життєво повнокровний, і в той же час кожен складає якусь мікрочастину загального поняття"народ".
Усі глави епопеї об'єднані наскрізним чином семи мужиків-правдошукачів. Епічний, узагальнено-умовний характер цього образу надає всім реально-побутовим подіям, що зображуються в ній, особливу значущість, а самому твору — характер «філософії народного життя». Так, дещо абстрактне в «Пролозі» поняття «народ» поступово, у міру знайомства читача з мандрівниками, Якимом, Єрмилом, Мотроною, Савелієм, багатоликою та строкатою селянською масою, наповнюється йому яскравістю життєвих фарб, конкретно-образним реалістичним змістом.
У «Кому на Русі жити добре» Некрасов хотів показати процес пробудження у народних масах самосвідомості, бажання їх осмислити своє становище та знайти шляхи виходу. Тому твір автор збудував так, що його народні героїмандрують, спостерігають, вислуховують і судять, до того ж, у міру розширення кола їх спостережень, їх судження стають дедалі зрілішими і глибшими. Картини життя поемі заломлені через сприйняття їх мужиками-правдоискателями, тобто автор обирає епічний шлях чи спосіб зображення дійсності.
Епічна широта зображення життя в «Кому на Русі жити добре» проявляється і в тому, що поряд із селянством тут представлені всі суспільні групи та класи Росії (попи, поміщики, чиновники, купці, буржуазні підприємці, інтелігенція), до того ж великому розмаїттітипових індивідуальностей, переплетенні їх доль, боротьбі їхніх інтересів.
I варіант
"Я ліру присвятив народу своєму", - ці слова з некрасовської "Елегії" давно стали хрестоматійними. Вершиною і результатом осмислення життя народу в некрасовском творчості, безумовно, є поема «Кому на Русі жити добре». В історії життя окремих героїв - Мотрони Тимофіївни, Єрмила Гіріна, Богатиря Савелія - представлена історія країни. Панорама народних лих вражає уяву. Навіть топографічні найменування говорять самі за себе. Чоловіки-правдошукачі зібралися з таких сіл:
Заплатова, Дирявіна, Разутова, Знобишина, Горєлова, Нейолова, Неврожайка тож.
Тяжка, виснажлива праця не рятує від вічної загрози розорення і голоду. Портрет селянина-трудівника не нагадує казкового доброго молодця:
Гоудь запала, як втиснутий Живот; у очей, біля рота Закруту, як тріщини На сухій землі; І сам на землю-матінку Схожий він...
Безпросвітне життя мало б народжувати невдоволення, протест.
У кожного селянина Душа, що хмара чорна
Гнівна, грозна — треба б Громам гриміти звідти, Кривавим лити дощем, А все вином кінчається...
Некрасов не ідеалізує селянську Русь. Багато років «кріпи», «холопства» зробили Русь «убогою» та «безсилою». Порочні сторони — пияцтво, невігластво, дикий побут — не загашені поетом-громадянином. Особливо ущербними показані колишні дворові, розбещені і отруєні рабством. Холопство, що в'їлося в кров, що змінило психологію, викликає гнів і сором:
Люди холопського звання Сущі псиіноді! Чим важче покарання, Тим їм миліше панове.
Н. А. Некрасов як говорить про спосіб життя народу. Він змальовує народ зсередини, показуючи його душу, моральність. Величезний потенціал російської нації заснований на століттями усталених моральних законах. Таке народне уявлення про щастя: «Спокій, багатство, честь». «Спокій» — внутрішню гармонію — дає чисте сумління (приклади тому — покаяння Єрмила Гіріна, пісні та легенди про «гріх»). "Багатство" - достаток - дає чесну працю, що приносить радість людині, користь іншим. «Честь» - повага, кохання, співчуття - виявляються в самих різних ситуаціяху поемі.
Поема зберігає фольклорні традиції, народна мова. У народній творчості, як у дзеркалі, відбивається духовне життя нації, її думки, надії. Зв'язок поеми з фольклором проявився в сюжеті, схожому спочатку на казку. Казкова чудова пташка, що говорить по-людськи, скатертина-самобранка, яка зробила можливими пошуки щасливого. Некрасов використовує різні прийоми усного народної творчості: постійні епітети («сира земля», «вітри буйні»), негативні порівняння («не вітри віють буйні, не мати-земля коливається»), зачини, повтори, гіперболи.
Поема Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» представляє собою широке полотнонародного життя, виявленої в цілому ряді яскравих, незабутніх, достовірних сцен. У цих сценах - гнів і радість, смуток і жалість, вони забарвлені в тони сатири, що нещадно бичує, або легкого гумору. Тільки таким може бути істинно народний твір.
II варіант
У багатьох творах Некрасова російський селянин виступає як! збиральний образ всього народу. Але воістину гімном Росії та російському народу можна вважати поему «Кому на Русі жити добре». У цьому творі автор спробував створити своєрідну «енциклопедію російської душі». І, схоже, йому це вдалося. Некрасов яскраво, барвисто, глибоко, з величезною любов'ю малює образ російського народу, надаючи особливе значення таким гідним людським якостям, як чесність, щирість, благодушність, доброта, співчутливість.
Російський селянин загадковий і своєрідний: впертий, «що бик», сильний («Ходив, обіддя пробував: прогнув один — не подобається, прогнув інший, тугіше...»), задирист і гарячий:
Гляди вже й вчепилися! Роман тузить Пахомушку, Дем'ян тузить Луку...
Працьовитий, бережливий, невибагливий у бажаннях: «хліб та вода — ось наша мужицька їжа». Добрий, щедрий, згуртований — чуже горе все одно, що своє («Селянство розщедрилося, несуть Єрмилу грошики, дають хто чим багатий»). Йому притаманні глибока релігійність («Ні, ти нам не дворянське, дай слово християнське»), смиренність («Я не нарікаю, що бог прибрав немовля») і забобонність («Що на роді написано, того не уникнути!» ).
Особливу виразність зображенню російського характеру надає опис ярмарку, де російський мужик розкриває всі свої якості, і добрі, і худі:
Доки око хапало, Повзли, лежали, їхали, Барахталися п'яні, І стогін стогін стояв!
Однак у цих картинах не відчувається огиди до російського пияцтва, а констатується неминучий сумний факт. Селянин п'є, тому що «у кожного селянина душа, що хмара чорна», а замість того, щоб «громам гриміти звідти», йде по «жилах ча-рочка», і відбувається диво: «і розсміялася добра селянська душа!» Пияцтво не народне лихо («У нас на сім'ю п'юча непитуща сім'я»), а спосіб розслаблення, певною мірою навіть спасіння («Не білоручки ніжні, люди ми великі в роботі і гульбі»).
Поема «Кому на Русі жити добре» – вершина творчості Н.А. Некрасова. Він сам називав її «своїм улюбленим дітищем». Своїй поемі Некрасов віддав довгі рокиневтомної праці, вклавши в неї всі відомості про російський народ, накопичені, як казав поет, «за слівцем» протягом двадцяти років. У жодному творі російської літератури не виявлялися з такою силою та правдою характери, звички, погляди, надії російського народу, як у цій поемі.
Сюжет поеми дуже близький до народної оповіді про пошуки щастя та правди. Поему відкриває «Пролог» - найнасиченіша фольклорними елементамирозділ. Саме в ній постійна основна проблема поеми: "кому живеться весело, вільно на Русі". Герої поеми - сім (одне з традиційних значних чисел) мужиків - йдуть з «Непоротої губернії, непотрошеної волості, Надлишкова села». Семеро мужиків, які заперечили в «Пролозі», наділені найкращими якостями народного характеру: болем за свій народ, безкорисливістю, палким інтересом до головних питань життя. Їх цікавить основне питання, що правда і що є щастя.
Опис те, що бачили правдошукачі під час мандрівок Русі, розповіді себе уявних «щасливих», яких зверталися селяни, і становить основний зміст поеми.
Композиція твору будується за законами класичної епопеї: воно складається з окремих частин та розділів. Зовні ці частини пов'язані темою дороги: сім мужиків-правдошукачів мандрують по Русі, намагаючись вирішити питання, що не дає їм спокою: кому на Русі жити добре? І тут звучить один із найважливіших мотивів російського фольклору – мотив мандрівництва. Ще герої російських казок вирушали шукати спільне щастя, дізнатися, чи воно взагалі - щастя мужицьке. Сам характер поеми також поєднується з російською казкою. Мандрування некрасовских селян є, власне, духовним мандрівкою.
Перший розділ «Поп» відкривається образом «широкої доріжки». Це з найважливіших поетичних символів російської літератури, у якому втілена ідея руху, прагнення вперед. Це образ не лише життєвого, а й духовного шляхулюдини.
Зустріч із попом у першому розділі першої частини поеми показує, що свого селянського розуміння щастя у мужиків немає. Чоловіки ще не розуміють, що питання, хто щасливіший - піп, поміщик, купець чи цар, - виявляє обмеженість їхніх уявлень про щастя. Ці уявлення зводяться лише матеріальної зацікавленості. Невипадково формулу щастя проголошує піп, а селяни пасивно погоджуються. "Спокій, багатство, честь" - ось формула щастя попа. Але його розповідь змушує мужиків над багатьом задуматися. За життям попа відкривається життя Росії у її минулому і теперішньому, у різних її станах. Як і у мирян, у священиків лише найвище духовенство живе добре. Але не може бути щасливим духовенство, коли нещасливий народ, його годувальник. Все це свідчить про глибоку кризу, що охопила всю країну.
У наступному розділі, «Сільський ярмарок», головним дійовою особоює натовп, широкий і багатоликий. Некрасов створює картини, в яких народ сам заговорив, розповів про себе, розкривши найкращі та непривабливі риси свого житія. Але в усьому: і в красі, і в неподобстві - народ не жалюгідний і не дріб'язковий, а великий, значний, щедрий.
У наступному розділі, «П'яна ніч», святковий бенкет досягає кульмінації. З глибини народного світуз'являється сильний селянський характер Яким Нагой. Він постає як символ трудовий селянського життя: «У очей, у рота закруту, як тріщини на висохлій землі» Некрасов вперше у російській літературі створює реалістичний портрет селянина-трудівника. Відстоюючи працею почуття селянської гордості,
Яким бачить суспільну несправедливість стосовно народу.
Працюєш один,
А трохи робота закінчена,
Дивись, стоять три пайовики:
Бог, цар та пан!
В образі Якима автор показує появу духовних запитів у селян. «Хліб духовний - вищий за хліб земний».
У розділі «Щасливі» все мужицьке царство залучається до діалогу, до суперечки про щастя. У їхньому жалюгідному житті навіть крихітна удача вже здається щастям. Але у фіналі глави звучить розповідь про щасливу людину. Ця розповідь про Єрміла Гіріна просуває дію епопеї вперед, знаменує більше високий рівеньнародного ставлення до щастя. Подібно до Якима, Єрміл наділений гострим почуттям християнської сумлінності та честі. Здавалося б, він має «все, що потрібне для щастя: і спокій, і гроші, і шана». Але в критичну хвилину життя Єрміл цим щастям жертвує заради народної правди і потрапляє в острог.
У п'ятому розділі першої частини «Поміщик» мандрівники ставляться до панів з явною іронією. Вони вже розуміють, що дворянська «честь» трохи варта. Мандрівники заговорили з паном так само зухвало і розкуто, як Яким Нагою. Поміщика Оболта-Оболдуєва найбільше дивує те, що колишні кріпаки звалили на себе тягар історичного питання"Кому на Русі жити добре?". Як і у випадку з попом, оповідання поміщика і про поміщика не просто викриття. Воно також про загальну катастрофічну кризу, яка захоплює всіх. Тому в наступних частинах поеми Некрасов залишає намічену сюжетну схему та художньо досліджує життя та поезію народу.
У розділі «Селянка» постає перед мандрівниками Мотрона Тимофіївна, яка втілює в собі кращі якостіРосійський жіночий характер. Суворі умови відточували особливий жіночий характер- незалежний, який звикли скрізь і в усьому покладатися на власні сили.
Тема духовного рабства – центральна у розділі «Последыш». Страшну «комедь» розігрують персонажі цього розділу. Заради напівбожевільного князя Утятина вони погодилися вдавати, що кріпосне правоне скасовано. Це доводить, що жодна реформа робить вчорашніх рабів вільними, духовно повноцінними людьми.
Глава «Бенкет на весь світ» є продовженням «Послідуша». Тут зображується принципово інший стан світу. Це народна Русь, що вже прокинулася і разом заговорила. У святковий бенкет духовного пробудженнязалучаються нові герої. Весь народ співає пісні визволення, вершить суд над минулим, оцінює сьогодення, починає замислюватись про майбутнє. Іноді ці пісні контрастні один до одного. Наприклад, розповідь «Про холопа зразкового - Якова вірного» та легенда «Про двох великих грішників». Яків мстить пану за всі знущання по-холопськи, роблячи самогубство в нього на очах. Розбійник Кудеяр свої гріхи, вбивства та насильства спокутує не смиренністю, а вбивством лиходія – пана Глуховського. Так народна моральність виправдовує праведний гнів проти гнобителів і навіть насильство з них.
За первісним задумом селяни мали переконатися, що знайти щасливої людинина Русі неможливо. Але він з'явився в житті. новий герой нової доби», Різночинець-демократ. Автор вводить у поему нове обличчя - народного заступникаГрицю Добросклонова, який бачить своє щастя у служінні народу.
Незважаючи на те, що особиста доля Грицька була важкою («Йому доля готувала шлях славний, ім'я гучне народного заступника, сухоти і Сибір»), він вірить у світле майбутнє народу, яке настане в результаті боротьби. І як би у відповідь на зростання народної свідомості починають звучати пісні Грицька, який знає про те, що щастя народне може бути досягнуто лише в результаті всенародної боротьби за «Непороту губернію, непотрошену волость, надлишкове село».
Поема, задумана про народ і для народу, стає викривальним актом проти поміщиків.