Є.Ю. Сидоров:«Валентин Распутін, один із найталановитіших наших прозаїків, написав повість “Прощання з Матерою”, яка викликала складні, суперечливі почуття. Ніколи, мабуть, письменник не був таким тенденційним, настільки пристрасно активним, як у цьому творі. Ніколи ще так густо не насичував буквально кожну сторінку книжки своїм темпераментом, моральною проповіддю, бажанням винести поетичний вирок життя. Реквієм сибірського села, що проходить, прощання з батьківськими і дідівськими святинями, що змиваються безжальним часом, не тільки на землі, але навіть у пам'яті майбутніх поколінь не залишають міцних слідів, вузликів, рятівних для безперервності нитки духовного і морального розвитку, - ось що таке нова повість Распутіна, ось його біль та ніжність, гнів і сила, пафос та співчуття.

Мені вже доводилося писати про те, що прозу Распутіна не можна судити за законами "прямої", побутової правдоподібності, вона противиться цьому. Распутін не “побутописач”, у його повістях завжди відчувається поетичний підтекст, багатозначність художньої ідеї. Можна сказати, що він щоразу будує “поетичну модель” сільського життяз певною етичною метою. Звідси й принципи типізації характерів, особливо головних, жіночих, найповніше висловлюють образну думку твори. Вони, будь то стара Анна в “Останньому терміні”, Настена у “Живи і пам'ятай” або Дарія з “Прощання з Матерою”, неодмінно включають до свого духовний світі авторську думку, його голос, його світовідчуття.<...>

Марно було б шукати в повісті реалістичні та психологічні пояснення такого напруженого та складного внутрішнього світу, який несе у собі стара Дарина. Він, цей світ, спроектований Распутін зі свого серця. Це його біль за людське безпам'ятство, його тривога за сучасної людини, який часто, занадто часто живе безтурботною хвилиною, не оглядаючись назад і тому погано розрізняючи, що попереду, не зважаючи на моральні та духовні коріння свого буття. Саме так чинить сорокарічний шалопут Петруха, який сам таємно підпалює рідну хату, щоб до терміну отримати від держави гроші на новий обзаклад та й пропити їх у місті. Саме так міркує Клавка, звертаючись до людей похилого віку: "Колом давно нова жіст настала, а ви все, як жуки гнойові, за стару хапаєтеся, все якусь насолоду в її роїті... Давно пора скирнути вашу Матері і по Ангарі відправити", на що Дарія упускає резонно і гірко: “Тут не приросли і ніде не приростете, нічого вам не шкода буде. Такі вже ви... обсівання”.

Врятувати Матеру не можна, як не можна зупинити життя, обдурити смерть.<...>Де ж вихід, як поєднати, умовно кажучи, технічний прогрес із збереженням найкращого, що є в традиціях нашого сільського укладу?

Для Распутіна вихід лише один: його письменство. Він невмовно закликає: живи та пам'ятай! Він пише своїх старих Анну, Дар'ю і, докладно зображуючи їх останній термін, ніби дає урок нам, що живуть, сподіваючись, що правдиве слово саме собою є теж життя і подолання забуття».

М.М. Дунаєв:«У старій Дар'ї («Прощання з Матерою») відбувається природне внутрішнє спонукання: звернення до Бога при всякій неправедній, хай і малій, дії оточуючих. І вона ж у простоті душі своєї молитовно звертається до Бога, відчуваючи власну і загальну винність у всьому і свою чужість ідучому невідомому новому укладу.

А молоді того вже не мають. Вже онук Дарії, Андрій, скептично сприймає розмову про душу.<...>

Ось що, по суті, зобразив письменник у своїх повістях: забобони, ідолопоклонство, бездоріжжя, наслання. Але й те, що джерела десь таяться, нехай і в душах, що йдуть із життя.

Распутін бачить прямий зв'язок між початком такого збіднення життя і руйнуванням землі: чи ліс без розуму вирубували або затопляли все без розбору, будинки та могили рідні знищували. Землю розорили, воду замутили - чого хорошого від того чекати? І моральність у всьому витріпалася, куди не глянь. Навіть коли начебто намагаються обминати землю – все одно корежать.

Распутін жорстоко судить перевпорядників землі, що знищили краще, що зганяють людей на гірше (це загальна проблема всього радянського перебудови життя, включаючи й усілякі будови століття, оспівані безбожними поетами). Але ж корити землю стали люди з душею покрученою. Коли та хто її так? І чому допускав людина душу свою так зганьбити, що й не зрозумів, сам не помітив, як життя виснажується?»

В.М. Крупін: «Але ось "Хаба". Якщо судилося бути російської літератури настала століття, вона вийде не з “Шинелі” Гоголя, ні з Матреніного двору, та якщо з розпутинської хати. Згадаймо, як у “Прощанні з Матерою” Дар'я прибирає свою хату перед тим, як віддати її на спалення. Переказувати не треба, треба перечитати та уявити, що таке хата для нас – це все. У ній таке живе, таке кровно рідне, і ось усе це має загинути. Я коли вперше читав, то згадав розповідь із середньовічної літератури. Сина засуджують до смерті. Мати просить нього правителя. Правитель непохитний - сина повинні страчувати. А мати напередодні сказала синові: "Якщо стоятиму в білій сукні, коли тебе повезуть на страту, то значить, тебе помилують, а якщо в чорному - стратять". І мати одягла біле плаття. І зі спокійною душею сходив її син на ешафот. Так і хата Дар'ї, обманута приборкою, чепурою, думала ще жити довго-довго, поки не піднесли до неї палаючий смолоскип палії.

І ось хата Агафії. "Хаба залишилася сиротою, спадкоємців у Агафії не виявилося". Але хата міцна, потужні її стіни витримають морози, міцний дах не пропустить вологи, город біля хати дасть картоплю та овочі, можна жити. І можна і потрібно. Примітно, що автор проводить хату Агафії через пожежу. Його влаштовують приблуклі безвольні люди Катя з Ванею. Гарні людирятують і їх, і хату.

“Агаф'їна хата зустрічала і проводжала зими та літа, прожарювалася під пекучою низовкою з півночі холодом, стогнала і обмирала до бездихості і знову опалювалася сонечком... Тут, в Агафіїній огорожі, було над чим подумати... Тут можна було волю поповзти. стільки тут збиралося невимовних зітхань, що хмари в небі затримувалися над цим місцем і наповнювалися ними, несучи з собою жнива людських сердець”.

Забирали, додамо, до престолу Небесного. Стара жінка, яка поховала матір у оповіданні “У ту саму землю”, ​​після похорону йде до церкви. Більше нікуди. У світі запанував диявол – гроші. У старої, у таких, як вона, грошей ніколи не бувало і не буде, вона вільна від залежності золотого Тельця. Вона йде до Господа. І ще невміло своїми пальцями, що загрубіли від роботи, «палює» і ставить перед святими іконами свічки.

Вперше, але прийшла до храму, невміло, але поставила свічки. І побачила, як "у високе вікно косим снопом било сонце, чисто розносився захоплений ангельський спів".

Усе останні роботиВалентина Распутіна кажуть одне: порятунок Росії у відродженні традиційних духовних та культурних цінностей. Всі інші шляхи перепробовані. Невже ми не прислухаємося до голосу найбільшого письменника XX і XXI століття, що почалося? Або знову обійдемося без пророка у своїй (у своїй!) Батьківщині?»

Распутін у творчості стверджує залежність людських характерів від сутнісних властивостей речей і явищ. Основою творів найбільшого російського письменника нашого часу стали життєві цінності, які втілюються як у реальному, так і у метафізичному просторі національної самосвідомості.

Тексти Распутіна - це оповідання з особливими ідейно-моральними завданнями. У них ми знаходимо характерний для національної літературиобразно-художній метод вирішення світоглядних проблем, що розкриває сферу особистого буття через почуття соборності, всеєдності, метафізику глибоко життєвих народно-релігійних засад. Ця властивість не є завоюванням лише російської літератури. Однак тільки в ній воно тісно пов'язане з виходом за межі «тутешнього» світу, з духовним падінням і зростанням людини, а в ідеалі — з його перетворенням, яке виступає найважливішою ідеєю всієї російської національної філософії та художньої думки.

Жива тканина письменницької думки Распутіна народжується у єдності світоглядного та естетичного начал. Книги письменника глибоко філософічні, але не навантажені багатослівною риторикою. Повісті та оповідання Распутіна, його публіцистика відображають особливості розвитку російської національної свідомості в переломну епоху, коли Росія опинилася на межі втрати свого історичної спадщини, своїх духовно-моральних традицій, своєї віри. Увібрана письменником духовна традиція відкриває в його текстах нові горизонти смислопородження, пов'язані зі становленням національного почуття. Роздумуючи про світоглядний склад нашого народу, Распутін виділяє «російськість у широкому значенні»

Сферу вираження національно-характерного складу думки у художньому листі прийнято пов'язувати зі стилем чи дискурсом. Саме національно-мистецький стиль — найбільш адекватне поняття, яке закріплює категоріальний статус за цією ключовою характеристикоюестетичного самовизначення художника Стильова єдність виникає у момент освоєння автором з допомогою самобутніх образно-поетичних засобів стійких ідей, кодів народного світорозуміння.

Вступ Распутіна на літературний шлях був підготовлений журналістським досвідом. Його перша повість "Василь і Василиса" (1965-1966) відкрила справжнього майстра слова. Історію життя Василя та Василиси Распутін уклав у п'ять коротких епізодів – картин. Після кількох років подружжя героїня повісті вказала на двері своєму задурив чоловікові. Вона зрікається Василя, зневірившись змінити його буйний характер. Почуття власної гідності у крові Василиси. Чарівність її — у духовній широті, у повнокровній течії внутрішнього життя. У Василисі є щось від характеру російських річок: вона сувора і милосердна, напрочуд чуйна на людське горе. Ось чому, проживши тридцять років вдовою за живого чоловіка, Василиса буде поруч із ним у його смертну годину, все зрозуміє і пробачить.

Вражає фінал твору, який стверджує мотив духовної єдності. Праведні сльози Василіси повертають вмираючого Василя з самотності великий світ, у якому «і смерть красна». « Останній термін»(1969-1970) - назва повісті В.Распутіна. захоплюючою читача своєю психологічною та філософською глибиною. Вона стала одним із найзначніших явищ російської прози 1970-х років. Весь зміст «Останнього терміну» просвічується через тему протиборства життя та смерті. Сприйняття життя і смерті дається тут таким, яким воно вийшло з надр народної свідомості. Пошуки життєбудівного ідеалу стають пошуком витоків національного мислення про світ, яскраві рисиякого несе у собі Анна. У образі старої матері, яка перемагає смерть силою любові до життя, втілені найголовніші естетичні ідеїРаспутіна. Початок повісті повертає нас до традиційного мотиву російської литературы. Передсмертний апофеоз людини, випробування її духовності на порозі смерті та вихід за межі фізичного світу часто зображуються письменниками національної реалістичної школи. Ця тема приваблювала Достоєвського, Тургенєва, Лєскова та Шолохова. Здається, неможливо після них тут відкрити щось нове, своєрідне. Але Распутін зумів сказати тут своє непозичене слово.

Драма Анни Степанівни, що вірить, що «для того І приходить у світ людина, щоб світ ніколи не скупчився без людей і не старів без дітей», а «надія йде від Бога,< … >тому що надія боязка, сором'язлива, добра» — джерело образної думки художника. На його переконання, рано позбавляючи себе кореня та опори, не добравши з «батьківської суми», люди багато втрачають у своєму духовний розвиток. Вмираючи, стара Анна натрапляє на байдужість своїх дорослих дітей, які зібралися проводити її в останній шлях. Вони забули «зовсім, до порожнечі» радість роботи на покосі та ріллі. Їм невідоме почуття артільності, стан зв'язку з іншими людьми та природним світом, тієї самої соборності, про яку розмірковували слов'янофіли та Ф.Достоєвський, Н.Страхов та російські релігійні філософи XX століття.

В останньому розділі повісті Распутін звернувся до однієї з найдавніших форм усного слова. Сумно та урочисто звучить тут плач по матері. Краса та смислова виразність цього жанру народної творчостідають Распутіну можливість великих узагальнень. Рядки «Ти, лебідко моя, рідна матінка» пов'язана з розвитком теми духовної спадщини. Використання фольклорних мотивівта засобів у його прозі — це пошуки способів переробки народного слова. Особливий характер соціальних зв'язків, красу сибірської природи Распутін пізнає завдяки фольклоризму художнього мислення, що складається. У «Останньому терміні» стихія природи, як у чарівній казці, приходить на допомогу героїні Сонце супроводжує останні рухи душі Анни. Цей своєрідний сонячний акомпанемент виявив єдність старої селянки із рідною землею. Письменник проникає на глибину найдавніших інстинктів народної свідомості. Цим і пояснюється той факт, що Ганна у повній згоді з давньослов'янськими уявленнями про будову землі бачить сонячні промені, сходами перекинуті через небо. Ось чому «…щасливо їй жити в цю хвилину на світі, дивитися на власні очі на його красу, перебувати серед бурхливого та радісного, приголосного у всьому дійстві вічного життя…».

«Живи і пам'ятай» (1973-1974) - правдива розповідь про життя далекого від фронту сибірського села в останні місяці Великої Вітчизняної війни. Смертельний подих битви з фашизмом опалює долі центральних героївповісті - Настени та Андрія Гуськових. У натурі Настени зійшлися, як у фокусі, моральні заповіді народу. Шлях Андрія, який став дезертиром, - це шлях втрати соціальних зв'язків, втрата людського початку в людині.

Настена та Андрій — піщинки однієї людської річки, але глибоко різні натури. Світлий образ молодої жінки, що досягає епічного звучання, протиставляється відступнику, засудженому на смерть у народній пам'яті. Звідси відома подібність і відмінність основних персонажів повісті, контрасти їхніх світовідносин. У Настени — це моральна філософія гріха і покаяння: «Чи не краще Андрію все ж таки вийти і повинитися? Вірують же: про одного, хто кається більше радості в небі, ніж про десять праведних. Люди теж повинні розуміти, що той, хто впав до такого гріха, надалі для гріха не годиться».

На стрижні річки Настена виявляється віч-на-віч з історичним часом. Істинно національне почуття загального зв'язку забарвлює її думи. Вона боїться «втратити береги». Збентежений внутрішній голосгероїні вливається в багатоголосий хор поколінь: «На душі було від чогось теж святково і сумно, як від протяжної старовинної пісні, коли слухаєш і губишся, чиї голоси — тих, хто живе зараз, або. хто жив сто, двісті років тому. Змовкає хор, вступає другий... і підтягує третій... Ні, солодко жити; страшно жити; соромно жити».

У подіях, які лягли в основу - "Прощання з Матерою" (1975-1976), Распутіна приваблює сам стан передодня історичного повороту, що визначив долю селянства, майбутнє всієї Росії. Назвавши острів посеред Ангари і старожитнє поселення на ньому одним іменем — Матера, Распутін зберігає за цим словом його споконвічне значення: середина, глибина, русло, Матера — до відчутності реальна земля, але, в той же час, вона, подібно до казкового Біловоддя чи Буяна -острову, що уособлює історичний спосіб життя російського села. Оповідання неодноразово повертається до минулого, до місцевим легендамта переказів. Але стара Матера з її стародавнім побутом «відкоренилася, зійшла зі звичного ходу».

Останні мешканці острова поставлені часом у особливі умови: вони знаходяться на стику землеробської епохи, що йде, з віком техніки. На «згині» — героїня повісті Дар'я Пінігіна. Це одна з головних постатей у низці образів жінок-матерів у Распутіна. Письменник доводить правоту погляду Дарії на справжній світ. Скільки істини в її репліці: «Можливо, це одне вічно, лише воно передається, як Дух Святий, від людини до людини< … >і винесе колись до чогось, заради чого жили покоління людей».

У прозі Распутіна народний характерпочинає складатися із непомітних рухів душі — із «тихого діяння». Він не мислимий без дрібниць селянського побуту і поза природним оточенням. Світ сільського жителя у Распутіна завжди розімкнуто, поміщений у метафізичний простір Русі-Росії. Героям письменника близькі і зрозумілі рухи природи та сенс змін у людині, оскільки вони самі перебувають у цьому єдиному кругообігу. Тому його герої, занурені у матеріальний побут, одночасно піднято на незмірну висоту: до відшукання сенсу життя, духовних основ буття. З погляду інтенсивності національно-художнього стилю особливо чудові нариси Распутіна «Сибір, Сибір», написані межі 1980- 1990-х років. На всьому протязі «подорожі в землю Сибірську» автор супроводжує його епізоди коментарями, що містять релігійно-метафієїчну лексику та образність: «Благословляючий Росію «в рабському вигляді Цар Небесний» довго залишався і символом її, і розрадою, і надією, доки просвітителі не відібрали у її і цей образ. І казна скільки коштує Росія нараскоряку між своїм і чужим, то на одну ногу наголошуючи, то на іншу, кидаючись з крайності в крайність, ніби не підозрюючи, що можна і на обидві ноги стати, коли їх відросло дві, але не забуваючи при тому , права, несуча, — під свій тягар, інакше втрачається весь задум народу і національності» .

У цій книзі розповіді про підкорення Сибіру надається особливе стильове забарвлення за допомогою введення в текст безлічі мисленнєвих конструкцій, що зійшли мовою християнської культури. Самий хід думки та її інтонацію Распутін запозичує з цього джерела: «і людина, яка свідомо чи несвідомо втратила душу, втрачає і себе, вона вже не людина, а лише подоба людини, як у людині вона була подобою Божою». Лише людина, що має «будівельне продовження», «той, тіло якого в душі, як у чистоті та огорожі, — та й тільки та суща людина, їй принесені були дари та випробування».

В одному з останніх своїх творів — повісті «Дочка Івана, мати Івана» — Распутін, зберігаючи прихильність до описового жанру, створив чи не найбільш душевно-ранящий, пронизливий свій твір. Вже став звичним сюжет злочину і покарання цього разу переріс у сюжет національної долі. Над дочкою героїні жорстоко поглумилися, і мати, не знайшовши справедливості та співчуття у своєкорисливих судових арбітрів, вбиває ґвалтівника у приміщенні суду. Вражає не бездушність людей, які безпорадність, безвільність, нездатність відстояти честь сім'ї, країни. Головні герої Распутіна - натури непересічні. Письменника залучають характери цілісні, рідкісні, такі, у яких закладено інстинкт народного самозбереження. Ці образи релігійні у своїй першооснові: у Распутіна кожен із провідних персонажів несе у собі світло народної віри, тісно пов'язаної з православною духовністю. У спогадах про А.Вампілова Распутін знайшов точні слова, що характеризують одну з якостей власної творчості, «Припливного до російської традиції», - «моральне творення».

Основою письменницького світорозуміння виявилася доля людини землеробської праці, наступника душевності та етичних норм російського селянина. Багато чого у світі визначає універсалізм християнства. Стійкий погляд на людину та природу, енергія духовних цінностей, зібраних навколо релігійно-діяльного почуття, — найяскравіші риси національного світогляду. Саме вони формують російський характер, характер слов'янина, у чиєму «моральному світопорядку добро і зло мають певні, раз і назавжди закріплені місця». Подання ці зберігаються, за словами Распутіна, і у національно мислячого письменника в його «чуйній, страждає душі»: «Ми — носії сили та болю Росії, слова її та духу, — заявляє письменник від імені своїх товаришів з літературного цеху. — Щоб нести вкладене природою та батьківським благоволінням, особливої ​​мужності не треба. Воно потрібно, щоб не зберігати правду і тривогу, а говорити про них чесно і відкрито». Звідси, з прагнення мислити в категоріях національної долі — увага Распутіна до «блестинок» давньоруського стилю: до тих сторінок церковнослов'янської писемності, «на яких старі шрифти, які тлумачать старі релігійні статути, стояли поруч із таємницею та знаками, писаними не розсудом. поривом. Як людина, що відчуває занепокоєння перед осяянням, нетерпляче і сліпо підштовхує себе до спалаху - такі й ці знаки, якими упереміж із послідовним розвитком сюжету творилася протягом двох століть гарна і сумна повість про Біловоддя.

«Російська література з ХІХ століття особливо розквітла і прикрасилася художньо і чуттєво, відшукала для вимовляння невимовного слова найтоншої виразності, але залишилася продовженням стародавнього вітчизняного літописання під першістю народопису< … >- Стверджує Распутін. — Народною долею була Вітчизняна війна 1812 року, описана Толстим, народною долеюбула духовна Русь Достоєвського. І чим геніальніше з'явилися в них автори, тим більше вони стали народними, зітканими по-бджолиному у вуликах національного духу».

Творча особистість Распутіна сформована тими самими якостями. Висока художня гідність творів, яскрава образність мови, стиль мислення, спрямований створення національного образусвіту, доповнені властивостями його письменницької натури, які були названі А.І.Солженіциним: «…зосереджене поглиблення в суть речей, чуйна совість і ненав'язлива цнотливість, така рідкісна в наші дні». Як і вся вітчизняна класика, проза Распутіна зображує картину воскресіння душі людини, стверджуючи, по суті, подвижницький досвід свободи духу у вірі, любові до рідної землі та її людей.

Творчість Распутіна

Валентин Григорович Распутін - один з найбільш яскравих представниківкласичної радянської та російської прози ХХ століття. Його перу належать такі знакові повісті, як "Живи і пам'ятай", "Прощання з Матерою", "Дочка Івана, мати Івана". Він був членом Спілки письменників СРСР, лауреатом найвищих державних нагород, активним громадським діячем. Він надихав режисерів на створення геніальних кінофільмів, а своїх читачів на те, щоб жити по честі та совісті. Раніше ми публікували, це варіант більше повної біографії.

Меню статті:

Сільське дитинство та перші творчі кроки

Валентин Распутін народився 15 березня 1937 року в селі Усть-Уда (нині Іркутська область). Його батьки були простими селянами, а він – звичайнісіньким. селянською дитиною, з раннього дитинстваякі знали і бачили працю, не звикли до надлишків, чудово відчувають народну душу і російську природу. У молодшу школувін ходив у рідному селі, а от середньої там не було, тож маленькому Валентину довелося переїхати за 50 км, щоб відвідувати навчальний заклад. Якщо читали його “Уроки французької”, то одразу проведете паралелі. Майже всі історії Распутіна не вигадані, вони прожиті ним чи кимось із його оточення.

Отримувати вища освіта майбутній письменниквирушив до Іркутська, де вступив до міського університету на історико-філологічний факультет. Вже у студентські роки він став виявляти інтерес до письменства та журналістики. Майданчиком для проб пера стала місцева молодіжна газета. Його нарис "Я забув запитати у Льошки" привернув увагу головного редактора. На юного Распутіна звернули увагу, а він сам усвідомив – писатиме, це у нього виходить непогано.

Після закінчення університету юнак продовжує працювати в газетах Іркутська та Красноярська та пише перші оповідання, але поки що не публікується. У 65-му на нараді молодих письменників у Читі виявився відомий радянський письменникВолодимир Олексійович Чивіліхін. Йому дуже сподобалися твори літератора-початківця і він вирішив їх протежувати, ставши "хрещеним батьком" Распутіна-літератора.

Зліт Валентина Григоровича стався стрімко – вже через два роки після зустрічі з Чивіліхіним він став членом Спілки письменників СРСР, що було офіційним визнанням літератора на державному рівні.

Ключові твори автора

Дебютна книга Распутіна була опублікована в 1966 під назвою "Край біля самого неба". У наступному роцівийшла повість "Гроші для Марії", що принесла популярність новій зірці радянської прози. У своєму творі автор розповідає історію Марії та Кузьми, які живуть у глухому сибірському селі. У подружжя четверо дітей та борг у сімсот рублів, який вони взяли у колгоспі на будівництво будинку. Щоб покращити матеріальне становищесімейства, Марія влаштовується до магазину. Перед нею вже трохи продавцем засадили за розтрату, бо жінка дуже переживає. Через тривалий час у магазині проводять ревізію і виявляють нестачу в 1000 рублів! Марії треба зібрати ці гроші за тиждень, інакше її ув'язнять. Сума непідйомна, але Кузьма і Марія вирішують боротися до кінця, вони починають позичати гроші в односельців... і ось тут багато хто, з ким вони жили пліч-о-пліч, проявляються з нового боку.

Довідка. Валентина Распутіна називають одним із значних представників “сільської прози”. Цей напрямок у російській літературі сформувалося до середини 60-х і об'єднало твори, що зображують сучасне сільське життя та традиційні народні цінності. Флагманами сільської прози є Олександр Солженіцин (“ Матренін двір”), Василь Шукшин (“Любавини”), Віктор Астаф'єв (“Цар-риба”), Валентин Распутін (“Прощання з Матерою”, “Гроші для Марії”) та інші.

Золотою епохою творчості Распутіна стали 70-ті. У цей десятиліття було написано його найвідоміші твори – розповідь “Уроки французького”, повісті “Живи і пам'ятай”, “Прощання з Матерою”. У кожному творі центральними персонажами були прості людита їх нелегкі долі.

Так, в "Уроках французької" головним героєм є 11-річний Льошка, тямущий хлопчина з села. На його батьківщині немає середньої школи, тож мама збирає гроші, щоб відправити сина на навчання до райцентру. У місті хлопчику несолодко – якщо у селі траплялися голодні дні, то тут вони практично завжди, адже їду у місті дістати набагато складніше, все доводиться купувати. Через молококров'я хлопчику потрібно щодня купувати молоко на рубль, нерідко воно стає його єдиною "їжею" на цілий день. Старші хлопчики показали Льошку, як заробити швидкі гроші, граючи в “чику”. Він щоразу вигравав свій заповітний рубль і йшов, але одного разу азарт узяв гору над принципом.

У повісті “Живи та пам'ятай” гостро порушується проблема дезертирства. Радянський читач звик бачити дезертира виключно у темному кольорі- це людина без моральних принципів, порочний, боягузливий, здатний зрадити і сховатися за спинами інших. А що якщо такий чорно-білий поділ несправедливий? Головний геройРаспутіна Андрій одного разу в 44-му не повернувся до армії, просто захотів на день заглянути додому, до коханої дружини Настені, а потім повернення вже не було і на ньому засяяло опудне тавро "дезертир".

У повісті "Прощання з Матерою" показано життя цілого сибірського села Матери. Місцеві змушені залишити свої будинки, бо на їхньому місці будуватимуть ГЕС. Поселення незабаром затоплять, а мешканців відправлять до міст. Кожен сприймає цю звістку по-різному. Молодь переважно радіє, для них місто – це неймовірна пригода та нові можливості. Дорослі налаштовані скептично, скрипучи серцем розлучаються з налагодженим побутом і розуміють – у місті на них ніхто не чекає. Найважче старим, для яких Матера – все їхнє життя та інше вони не уявляють. Саме старше покоління стають центральним персонажемповісті, її духом, болем та душею.

У 80-х і 90-х Распутін продовжує багато трудитися, з-під його пера виходять повість “”, оповідання “Наташа”, “Що передати вороні?”, “Століття живи – вік кохай” та багато іншого. Перебудову та вимушене забуття “сільської прози” та сільського життя Распутін сприйняв болісно. Але писати він не припинив. Великий резонанс мав твір “Дочка Івана, мати Івана”, виданий 2003 року. У ньому відбився занепадницький настрій письменника, пов'язаний із крахом великої країни, моралі, цінностей Головну героїнюповісті, юну дівчинку-підлітка, ґвалтує компанія відморозків. Її протягом кількох днів не випускають із чоловічого гуртожитку, а потім усю побиту, залякану, морально зламану викидають на вулицю. Вони з матір'ю вирушають до слідчого, але правосуддя не поспішає карати ґвалтівників. Втративши надію, мама вирішується на самосуд. Вона робить обріз і чекає на кривдників у під'їзді.

Остання книга Распутіна була створена в тандемі з публіцистом Віктором Кожем'яко і представляє своєрідну автобіографію у розмовах та спогадах. Праця вийшла друком у 2013 році під назвою “Ці двадцять убивчих років”.

Ідеологія та суспільно-політична діяльність

Несправедливо говорити про життя Валентина Распутіна, не згадуючи про його активну суспільно-політичну діяльність. Займався він цим не заради вигоди, а лише тому, що не був мовчуном і не міг спостерігати за життям своєї улюбленої країни і народу з боку.

Дуже засмутила Валентина Григоровича звістка про перебудову. За підтримки однодумців Распутін писав колективні антиперебудовні листи, сподіваючись зберегти "велику країну". Надалі він став не такий критичний, але остаточно новий лад і нову владуприйняти не зміг. І ніколи влада не кланялася, незважаючи на щедрі подарунки від неї.

“Завжди здавалося само собою зрозумілим, закладеним на підставі людського життя, Що світ влаштований рівноважно ... Тепер цей рятівний берег кудись зник, сплив, як міраж, відсунувся в нескінченні дали. І тепер люди живуть не очікуванням порятунку, а очікуванням катастрофи”

Багато уваги Распутін приділяв питанням охорони навколишнього середовища. Письменник бачив заощадження народу не лише у забезпеченні його роботою та прожитковим мінімумом, а й у збереженні його морального та духовного вигляду, Серцем якого є мати-природа. Особливо його непокоїло питання Байкалу, з цього приводу Распутін навіть зустрічався із президентом РФ Володимиром Путіним.

Смерть та пам'ять

Валентин Распутін пішов із життя 14 березня 2015 року, за день до свого 78-річчя. На цей момент він уже поховав дружину та дочку, остання була успішною органісткою та загинула в авіакатастрофі. Наступного дня після смерті великого письменника по всій Іркутській області було оголошено жалобу.

Біографія Валентина Распутіна: віхи життя, ключові твори та громадська позиція

Біографія письменника

Валентин Григорович Распутін

15.03.1937 - 14.03.2015

Російський письменник, публіцист, громадський діяч, дійсний член Академії російської словесності, почесний професор Красноярського педагогічного університету ім. В. П. Астаф'єва, почесний громадянин Іркутська, почесний громадянин Іркутської області. Автор багатьох статей, присвячених літературі, мистецтву, екології, збереженню російської культури, збереженню озера Байкал. Повісті, оповідання, нариси та статті В.Г. Распутіна перекладено 40 мовами світу. Багато творів поставлено у театрах країни, екранізовано.

Найбільш відомі твори : повісті "Гроші для Марії" (1967), "Останній термін" (1970), "Живи і пам'ятай" (1974), "Прощання з Матерою" (1976), "Дочка Івана, мати Івана" (2003),; оповідання «Зустріч» (1965), «Рудольфіо» (1966), «Василь і Василиса» (1967), «Уроки французької» (1973), «Століття живи - вік кохай» (1981), «Наташа» (1981), Що передати вороні? (1981); книга нарисів «Сибір, Сибір…» (1991).

В. Г. Распутін народився 15 березня 1937 в п. Усть-Уда. Мати – Ніна Іванівна Чернова, батько – Григорій Микитович Распутін. Збереглася будівля поліклініки, де народився майбутній письменник. При затопленні воно було розібрано та перенесено до нового селища Усть-Уда. 1939 р. батьки переїхали ближче до родичів батька, в Аталанку. Бабуся письменника по батькові – Марія Герасимівна (у дівоцтві Вологжина), дід – Микита Якович Распутін. По матері бабусю та дідуся хлопчик не знав, мати була сиротою.

З 1 по 4 клас Валентин Распутін навчався в Аталанській початковій школі. З 1948 по 1954 роки – в Усть-Удинській середній школі. Здобув атестат зрілості з одними п'ятірками, срібну медаль. У 1954 р. став студентом історико-філологічного факультету Іркутського державного університету. 30 березня 1957 р. у газеті «Радянська молодь» з'явилася перша замітка Валентина Распутіна «Сумувати зовсім ніколи» про збирання металобрухту учнями школи № 46 м. Іркутська. Після закінчення університету В. Г. Распутін залишився штатним співробітником газети «Радянська молодь». У 1961 р. одружився. Його дружиною стала Світлана Іванівна Молчанова, студентка фізико-математичного факультету ІГУ, старша дочка відомого письменникаІ. І. Молчанова-Сибірського.

Восени 1962 р. В. Г. Распутін з дружиною та сином їде до Красноярська. Працює спочатку в газеті «Красноярський робітник», потім у газеті «Красноряський комсомолець». У Красноярську написані яскраві, емоційні нариси В. Г. Распутіна, що відрізняються авторським стилем. Завдяки цим нарисам молодий журналіст отримав запрошення на Читинський семінар молодих письменників Сибіру та Далекого Сходу(Осінь 1965 р.). Письменник В. А. Чивіліхін відзначив художній талантпочатківця письменника. У наступні два роки побачили світ три книги Валентина Распутіна «Вогнища нових міст» (Красноярськ, 1966), «Край біля самого неба» (Іркутськ, 1966), «Людина з цього світу» (Красноярськ, 1967).

У 1966 р. В. Г. Распутін пішов із редакції газети «Красноярський комсомолець» і переїхав до Іркутська. У 1967 р. був прийнятий до Спілки письменників СРСР. 1969 р. обраний членом бюро Іркутської письменницької організації. 1978 р. увійшов до редколегії серії «Літературні пам'ятки Сибіру» Східно-Сибірського книжкового видавництва. У 1990-1993 pp. був упорядником газети «Літературний Іркутськ». З ініціативи письменника з 1995 р. в Іркутську та з 1997 р. в Іркутській області проходять Дні російської духовності та культури «Сяйво Росії», Літературні вечори «Цього літа в Іркутську». У 2009 р. В. Г. Распутін брав участь у зйомках фільму «Річка життя» (реж. С. Мірошниченка), присвяченого затопленню сіл при пуску Братської та Богучанської ГЕС.

Письменник помер у Москві 14 березня 2015 р. Похований 19 березня 2015 р. у некрополі Знам'янського монастиря (Іркутськ).

Валентин Григорович Распутін нагороджений Державною премією СРСР 1977 р. в галузі літератури, мистецтва та архітектури за повість «Живи та пам'ятай», Державною премією СРСР 1987 року в галузі літератури та архітектури за повість «Пожежа», Державною премією РФ в галузі літератури та мистецтва 2012 м., Премією Іркутського ОК ВЛКСМ ім. І. Уткіна (1968), Почесною грамотою Радянського комітету захисту миру та Радянського фонду миру (1983), Преміями журналу "Наш сучасник" (1974, 1985, 1988), Премією ім. Льва Толстого (1992), Премією ім. Святителя Інокентія Іркутського (1995), Премією "Москва-Пенне" (1996), Премією Олександра Солженіцина (2000), Літературною премією ім. Ф. М. Достоєвського (2001), Премією ім. Олександра Невського «Росії вірні сини» (2004), Премією «Кращий зарубіжний роман. XXI століття» (Китай) (2005), Літературною премією ім. С. Аксакова (2005), Премією Міжнародного фонду єдності православних народів (2011), Премією « Ясна Поляна»(2012). Герой Соціалістичної Праціз врученням ордена Леніна та золотої медалі «Серп і молот» (1987). Інші державні нагороди письменника: орден "Знак Пошани" (1971), орден Трудового Червоного Прапора (1981), орден Леніна (1984), орден "За заслуги перед Батьківщиною" IV ступеня (2002), орден "За заслуги перед Батьківщиною" III ступеня (2008).

15 березня.Народився в селянській сім'їГригорія Микитовича (1913 р. народження) та Ніни Іванівни Распутіних у селищі Усть-Уда Усть-Удинського району Іркутської області. Дитячі роки пройшли у селі Аталанка Усть-Удинського району.

Час навчання в Аталанській початковій школі.

Час навчання у 5-10-х класах Усть-Удинської середньої школи.

Навчання на історико-філологічному факультеті Іркутського державного університету ім. А. А. Жданова.

Березень. Початок роботи позаштатним кореспондентом газети «Радянська молодь».

Січень.Прийнято до штату редакції газети «Радянська молодь» на посаду бібліотекаря.
Продовжує роботу у газеті «Радянська молодь». Публікується під псевдонімом В. Каїрський.

Січень березень. У першому номері альманаху «Ангара» надруковано перше оповідання «Я забув запитати у Альошки…» (у пізніх редакціях «Я забув запитати у Льошки...»).
Серпень.Звільнився із редакції газети «Радянська молодь» та вступив на посаду редактора літературно-драматичних передач Іркутської студії телебачення.
21 листопада.Народження сина Сергія.

Липень.Звільнено з Іркутської студії телебачення разом із С. Іоффе за передачу про долю сибірського письменника П. Петрова. Відновлено за втручання Л. Шинкарьова, але працювати на студії не став.
Серпень. Від'їзд до Красноярська разом із дружиною Світланою Іванівною Распутіною. Прийнято працювати літературним співробітником газети «Красноярський робітник».

Лютий. Перейшов на посаду спецкору до редакції газети «Красноярський комсомолець».

Вересень. Участь у Читинському зональному семінарі письменників-початківців, зустріч з В. А. Чивіліхіним, який відзначив талант автора-початківця.

Березень.Пішов із редакції газети «Красноярський комсомолець» на професійну літературну роботу.
Повернувся із сім'єю до Іркутська.
В Іркутську, у Східно-Сибірському книжковому видавництві, опубліковано книгу нарисів та оповідань «Край біля самого неба».

Травень.Прийнято до Спілки письменників СРСР.
Липень серпень.В альманасі «Ангара» №4 вперше опубліковано повість «Гроші для Марії».
У Красноярському книжковому видавництві вийшла книга оповідань «Людина з цього світу».

Обраний у редколегію альманаху «Ангара» (м. Іркутськ) (з 1971 р. альманах називається «Сибір»).
Обраний членом бюро Іркутської письменницької організації.
Іркутська студія телебачення показала виставу «Гроші для Марії» за однойменною повістю В. Распутіна.

24-27 березня.Делегат ІІІ з'їзду письменників РРФСР.
Липень серпень.У журналі "Наш сучасник" № 7-8 з'явилася перша публікація повісті "Останній термін".
Обрано до складу ревізійної комісії Спілки письменників РРФСР.
Відбулася поїздка до Фрунзе у складі клубу радянсько-болгарської молодіжної творчої інтелігенції.

Травень. Здійснив поїздку до Болгарії у складі клубу радянсько-болгарської молодіжної творчої інтелігенції.
8 травня. Народилася дочка Марія.

У журналі «Наш сучасник» № 10-11 вперше надруковано повість «Живи та пам'ятай».
Помер батько письменника Григорій Микитович.

Член редколегії газети « Літературна Росія».

Травень.Здійснив поїздку до Угорської Народну Республікуу складі делегації Спілки письменника СРСР.
15–18 грудня.Делегат ІV з'їзду письменників РРФСР.

21-25 червня.Делегат VI з'їзду письменників СРСР.
Обрано до складу Ревізійної комісії Спілки письменників СРСР.
Липень.Поїздка до Фінляндії із прозаїком В. Крупіним.
Вересень.Поїздка до Федеративної Республіки Німеччини разом із Ю. Трифоновим на книжковий ярмарок у Франкфурті-на-Майні.
Вперше надруковано повість «Прощання з Матерою» у журналі «Наш сучасник» № 10-11.

Вересень.Участь у роботі першої всесвітньої виставки-ярмарку книг (м. Москва).
Обраний депутатом Іркутської обласної Ради народних депутатівшістнадцятого скликання.
Московський театр ім. М. Н. Єрмолової поставив спектакль «Гроші для Марії» за однойменною повістю.
МХАТ поставив спектакль «Останній термін» за п'єсою В. Распутіна.

Березень.Здійснив поїздку до НДР на запрошення видавництва «Фольк унд Вельт».
На екрани країни вийшов телевізійний фільм "Уроки французького" режисера Є. Ташкова.
Видавництво ВААП (м. Москва) випустило п'єсу "Гроші для Марії".
Жовтень.Поїздка до Чехословаччини у складі делегації Спілки письменників СРСР.
Грудень. Поїздка в Західний Берлінз творчими цілями.

Березень. Здійснив поїздку до Франції у складі делегації ВЛАП.
Жовтень листопад.Поїздка до Італії на «Дні Радянського Союзу» у Турині.
Обраний депутатом Іркутської обласної Ради народних депутатів сімнадцятого скликання.

Грудень. Делегат V з'їзду письменників РРФСР. Обрано до складу правління СП РРФСР.

30 червня-4 липня.Делегат VII з'їзду письменників СРСР.
Обрано до складу правління СП СРСР.
Вийшов на екрани художній фільмрежисера І. Поплавської «Василь та Василиса».
Участь у виїзному засіданні Ради з російської прозі Спілки письменників РРФСР. Підсумки роботи та виступ В. Распутіна опубліковані в журналі «Північ» №12.
В альманасі «Сибір» № 5 надруковано оповідання «Що передати вороні?».
Вийшов на екрани художній фільм «Прощання» режисерів Л. Шепітька та Е. Клімова.

1-3 червня. Делегат IV з'їзду Всеросійського суспільстваохорони пам'яток історії та культури (м. Новгород).

Поїздка до ФРН на зустріч, організовану клубом "Інтерліт-82".
Вийшов документальний фільм Східно-Сибірської студії "Іркутськ з нами", знятий за сценарієм В. Распутіна.

У 1966 р. на Читинському семінарі молодих письменників Східного Сибіру і Далекого Сходу (1965) відзначений талант Распутіна, він рекомендований до Спілки письменників СРСР. Великий успіх у читачів здобула перша повість Распутіна «Гроші для Марії». Критика відзначила її як перехід Распутіна від «таємничої романтики та поетизації сильних характерівв їхній таємничій єдності з природою» до глибокого психологізму, який потім супроводжуватиме всю подальшу творчість письменника. Распутін випробовуватиме своїх героїв, піддаючи їх у кожній повісті перевірці совістю, грошима, любов'ю до матері, вірністю до дому та країни, ставленням до миру та природи. Повість «Останній термін» (1970) принесла Распутіну всесвітню популярність. З початку 1970-х повісті та оповідання Распутіна виходять у численних видавництвах країни, перекладаються мовами всіх республік (нині – «ближнього зарубіжжя»), виходять у багатьох європейських країнах, Японія, США. 1977 року за повість «Живи і пам'ятай» Распутіну присуджено Державну премію СРСР, 1987 року Державну премію присуджено за повість «Пожежа». Распутін - член Правління Спілки письменників СРСР і РРФСР (з 1985), неодноразово обирався секретарем того й іншого спілок, з 1994 - співголова Правління Спілки письменників Росії. У 1980-1990-ті багато працює в жанрі публіцистики, пише нариси-роздуми про долю заповітних куточків Сибіру. Його книга «Сибір, Сибір...» (1991), ілюстрована знімками іркутяніна Б. В. Дмитрієва, стала відразу ж після появи бібліографічної рідкістю. Обирався депутатом Верховної Ради СРСР останнього скликання, був радником у Президентській раді за М. С. Горбачова. Член редколегій багатьох газет та журналів входив до керівних органів громадських рухів, діяльність яких присвячена відродженню Росії Ініціатор та натхненник проведення в Іркутську щорічних Днів російської духовності та культури «» з 1994 року.

Іркутськ. Історико-краєзнавчий словник. 2011

Жив і працював в Іркутську та Москві. 12 березня 2015 року був госпіталізований, перебував у комі. Помер 14 березня 2015 року.

Суспільно-політична діяльність

З початком «перебудови» Распутін включився у широку політичну боротьбу. Письменник займає послідовну антиліберальну позицію, підписав, зокрема, антиперебудовний лист із засудженням журналу «Вогник» («Правда», 18.01.1989), «Лист письменників Росії» (1990 рік | 1990), «Слово до народу» (липень 1991) , Звернення 43-х «Зупинити реформи смерті» (2001). Крилатою формулою контрперебудови стала процитована Распутіним у виступі на І З'їзді народних депутатів СРСР фраза П. А. Столипіна: «Вам потрібні великі потрясіння. Нам потрібна велика країна.

2 березня 1990 року в газеті «Літературна Росія» опубліковано «Лист письменників Росії», адресований Верховній РадіСРСР, Верховній Раді РРФСР і ЦК КПРС, де, зокрема, говорилося:

«В останні роки під прапорами оголошеної „демократизації“, будівництва „правової держави“, під гаслами боротьби з „фашизмом та расизмом“ у нашій країні розгнівалися сили суспільної дестабілізації, на передній край ідеологічної перебудови висунулися наступники відвертого расизму. Їхній притулок - багатомільйонні за тиражами періодичні видання, теле- та радіоканали, що ведуть мовлення на всю країну. Відбувається безприкладне в усій історії людства масоване цькування, шельмування та переслідування представників корінного населення країни, по суті оголошеного „поза законом“ з погляду тієї міфічної „правової держави“, в якій, схоже, не буде місця ні російському, ні іншим корінним народам Росії ».

Распутін був серед 74 літераторів, які підписали це звернення.

У 1989–1990 – народний депутат СРСР.

Влітку 1989 року на першому з'їзді народних депутатів СРСР вперше висловив пропозицію про вихід Росії із СРСР.

У 1990-1991 - член Президентської ради СРСР за М. С. Горбачова. Коментуючи у пізнішій розмові з В. Бондаренком цей епізод його життя, В. Распутін зауважив:

«Моє ходіння до влади нічим не скінчилося. Воно було абсолютно марним. […] Зі соромом згадую, навіщо я туди пішов. Моє передчуття мене обдурило. Мені здавалося, що ще попереду роки боротьби, а виявилося, що до розпаду залишилися якісь місяці. Я був ніби безкоштовним додатком, якому і говорити не давали ».

В Іркутську Распутін сприяє виданню газети «Літературний Іркутськ».

У 2007 Распутін виступив на підтримку Зюганова.

родина

Батько - Григорій Микитович Распутін (1913-1974), мати - Ніна Іванівна Распутіна (1911-1995).

Дружина – Світлана Іванівна (1939–2012), дочка письменника Івана Молчанова-Сибірського, рідна сестраЄвгенії Іванівни Молчанової, подружжя поета Володимира Скіфа. Померла 1 травня 2012 року у віці 72 років.

Дочка – Марія Распутіна (8 травня 1971 – 9 липня 2006), музикознавець, органіст, викладач Московської консерваторії. Загинула 9 липня 2006 року в результаті авіакатастрофи, що сталася в аеропорту, у віці 35-ти років.

Син – Сергій Распутін (1961), викладач англійської мови.

Твори

Повісті

1. Гроші для Марії (1967)
2. Останній термін (1970)
3. Живи та пам'ятай (1974)
4. Прощання з Матерою (1976)
5. Пожежа (1985)
6. Дочка Івана, мати Івана (2003)

Розповіді та нариси

1. Я забув запитати у Альошки... (1965)
2. Край біля самого неба (1966)
3. Кострові нових міст (1966)
4. Вгору і вниз (1972)
5. Уроки французької (1973)
6. Вік живи – вік люби (1982)
7. Сибір, Сибір (1991)
8. Ці двадцять убивчих років (у співавторстві з Віктором Кожем'яко) (2013)

Екранізація

1969 - "Рудольфіо", реж. Динара Асанова

1969 - "Рудольфіо", реж. Валентин Куклев (студентська робота у ВДІК) відео

1978 - "Уроки французької", реж. Євген Ташков

1980 – «Прощання», реж. Лариса Шепітько b Елем Клімов.

1980 - «Продається ведмежа шкура», реж. Олександр Ітигілов.

1981 - "Василь і Василиса", реж. Ірина Поплавська

2008 - «Живи та пам'ятай», реж. Олександр Прошкін

Нагороди

Герой Соціалістичної Праці (1987), два ордени Леніна (1984, 1987), орден Трудового Червоного Прапора (1981), орден Знак Пошани (1971), орден За заслуги перед Вітчизною III ступеня (8 березня 2007), орден ступеня (28 жовтня 2002 року). Лауреат (1977, 1987) міжнародної преміїімені Федора Достоєвського, премії Олександра Солженіцина « за пронизливий вираз поезії та трагедії народного життя, у зрощеності з російською природою та мовою; душевність і цнотливість у воскресінні добрих початків», літературної преміїімені Сергія Аксакова (2005). премії Уряду РФ (2010); Державної премії Росії (2012). Почесний громадянин Іркутська (1986).

Пам'ять

Ім'я Валентина Распутіна присвоєно Науковій бібліотеці ІГУ.

У 2015 ім'я Валентина Распутіна було присвоєно Байкальському міжнародному фестивалюнауково-популярних та документальних фільмів«Людина та Природа».

У 2015 році ім'я Валентина Распутіна присвоєно школі №12 у м. (Іркутська область), у березні 2016 року на фасаді будівлі школи встановлено меморіальну дошку на честь письменника.

19 березня 2015 року ім'я Валентина Распутіна присвоєно середній школі № 5 у м. Урюпинську (Волгоградська область).

Додаток.Валентин Распутін. Біографічний нарис

«Народився я за триста кілометрів від ,- розповідає письменник,- у , що на . Тож я – корінний сибіряк, або, як у нас кажуть, тутешній. Батько мій селянствовав, працював у ліспромгоспі, служив і воював... Словом, був як усі. Мати працювала, була домогосподаркою, щойно справлялася зі справами та сім'єю, - їй турбот, скільки пам'ятаю, завжди вистачало» (Питання літератури. 1976. №9).

Дитинство Распутіна пройшло в пониззі, в невеликому селі Аталанці, яке згодом було перенесено на берег. З 1944 по 1948 навчався в Аталанській початковій школі, з 1948 по 1954 в Усть-Удинській середній школі.

У 1954 році вступив на історико-філологічний факультет Іркутського університету.

«У Москві відверто говорять про те, що не знають, як вчинити зі Східним Сибіром. Про це йшлося на нещодавньому форумі в Іркутську. Схоже, що нас збираються передати якимсь державам: продають карту наших корисних копалин, щоб знали, де і що в нас добувати. Це не казки, це точно. Тисячі китайців переходять сюди, селяться, працюють, обживаються. У Благовіщенську вже не знають, куди від них подітися. Перспективи дуже безрадісні... Ігри у справедливість, розмови про права людини... Які права людини – тут людей з рідної землі, з рідних могил женуть!»

Література

1. Російське Устя // Распутін Ст.Сибір ... Сибір ... : Нариси. - М., 1991. - С.221-264
2. Распутін Ст.На Індигірці, поруч із океаном // Рожева чайка. – 1991. – № 1. – С.195-201.
3. Распутін Ст. Письменник та час: Зб. документ. прози. – М., 1989. – С.4-50.
4. Распутін Ст.Російське Устя: З книги «Сибір, Сибір ...»// Наш сучасник. – 1989. – № 5. – С.3-40.
5. Валентин Распутін. Дочка Івана, мати Івана. Повість // стаття із журналу «Наш сучасник». - 2003. - № 11.
6. Чупринін С.Російська література сьогодні. Новий путівник. – М., 2009.

1. У нас – Поле Куликове, у них – «поле чудес»: Валентин Распутін у розмові з Віктором Кожем'яко //

Журнал «Сибір» №357/2 (2015) повністю присвячений Валентину Распутіну.