Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Подібні документи

Передумови формування масової культури, її сучасне розуміння. Аналіз та характеристика масової, елітарної та візуальної культури. Основні складові елементи та властивості масової культури. Індивідуально-особистісний характер елітарної культури.

реферат, доданий 25.09.2014


Що таке культура, виникнення теорії масової та елітарної культури. Неоднорідність культури. Особливості масової та елітарної культури. Елітарна культура як антипод масова. Постмодерні тенденції зближення масової та елітарної культур.

реферат, доданий 12.02.2004


Особистість як мету культури. Історичні та визначні особистості, їх роль в історії та розвитку культур. Ніцше та його концепція надлюдини. Проблема відчуження людини від культури. Поняття елітарної та масової культури. Маскульт у сучасній Росії.

контрольна робота , доданий 08.01.2012


Концепція, історичні умовита етапи становлення масової культури. Економічні передумови та соціальні функціїмасової культури. Її філософські засади. Елітарна культура як антипод масової культури. Типовий вияв елітарної культури.

контрольна робота , доданий 30.11.2009


Поняття масової культури, її призначення, напрями та специфічні риси, місце та значення у суспільстві. Реклама та мода як дзеркало масової культури, тенденції їх розвитку. Проблеми виховання молоді пов'язані з масовою культурою.

реферат, доданий 18.09.2010


Історія виникнення масової культури. Класифікація сфер вияву масової культури, запропонована А.Я. Флієр. Підходи визначення масової культури. Типи культури за принципом внутрішньокультурної ієрархії. Види культури та ознаки субкультури.

реферат, доданий 13.12.2010


Аналіз масової та елітарної культур; поняття "клас" у соціальної структуриамериканського суспільства. Проблема масової культури в різних варіантахконцепції "Постіндустріального суспільства". Можливі рішення співвідношення масової та елітарної культури.

Світова культура є сукупність плодів та способів діяльності всього людського співтовариства. Але будь-яке суспільство завжди складається з конкретних людей, що індивідуально мислять особистостей. Індивід стає особистістю лише під впливом соціуму із властивим йому світом живої культури. Спілкування людей відбувається у певних групах: у сім'ї, у колі друзів, у виробничих, наукових колективах, політичних спілках та громадських об'єднаннях. Ці групи, зазвичай, об'єднані деякими загальними цілями й інтересами, мають більш менш подібними еталонами поведінки й ціннісними орієнтаціями. Такі стійкі об'єднання людей стають носіями низки культурних традицій, а за певних умов перетворюються на творців культури.

Одна з найгостріших проблем сучасної культури – проблема сутності та співвідношення масової та елітарної культури. Розгляд цієї проблеми доцільно розпочати з визначення понять "маса", "масова свідомість", "масова культура", "еліта", "елітарна культура".

Детальний аналіз«маси», масової психології та культури було дано відомим іспанським філософом Хосе Ортега-і-Гассетом у праці «Повстання мас», а також одним із творців теорії «постіндустріального суспільства», американським соціологом Денієлом Беллом у роботі «Кінець ідеології».

Правомірно виділення п'яти основних значень поняття «маса».

1. Маса як недиференційована множина, однорідна група, яка не має своєї чіткої організації, позбавлена ​​індивідуальності і є споживачем матеріальних благта інформації, що розповсюджується за допомогою коштів масової комунікації.

2. Маса як синонім неосвіченості, неосвіченості, як група людей із примітивними життєвими потребамита стандартним мисленням.

3. Маса як механізоване співтовариство, група людей, які втратили свою індивідуальність і перетворилися на придаток індустріального виробництва, виконують лише певну технічну функцію.

4. Маса як бюрократизоване суспільство, в якому всі рішення ухвалюються правлячою групоючиновників, а основна частина суспільства позбавляється особистої ініціативи на користь стадності.

5. Маса як натовп, позбавлена ​​індивідуальності, з єдиною психологією та пристрастями, втіленими у «стадному інстинкті».

Як бачимо, у цьому розумінні люди позбавляються статусу творців культури, будучи лише її споживачами. Масова культура – ​​складне поняття, що характеризує особливості виробництва культурних цінностей у суспільстві. Ця культура розрахована масове споживання; поширюється вона з допомогою засобів масової комунікації. Масова культура, за всіх своїх переваг і недоліків, є цілком закономірним етапом розвитку людської культури взагалі, породженої специфічними потребами сучасного «технічного століття».




Щодо масової культури доречніше говорити про «духовне виробництво», що підпорядковується ринковим законам, а не про вільне духовній творчості. Але вона має і свою безперечну гідність – доступність культури, хай і у вигляді «культтоварів», кожному, а не обраним, не еліті. Під останньою мають на увазі:

а) групи людей, які мають виняткові психологічні та організаторські здібності;

б) професійні групи, що належать до вищих верств суспільства;

в) художньо-творчі групи представників різних сфер духовного життя соціуму – науки, освіти, моралі, мистецтва, релігії тощо.

Виходячи з цього, можна дійти невтішного висновку, що еліта у сенсі позначає сукупність особистостей, сприяють найвищим досягненняму господарстві, політичному правлінні, науці та техніці, в мистецтві та моралі, громадських організаціяхі соціальних інститутах. При цьому якщо політична та організаторська еліти прагнуть об'єднати величезну кількість волів у єдину суспільну силу, то завдання інтелектуальної та морально-естетичної еліти – перетворити звичайну енергію суспільства на творчу та творчу силу культури.

Елітарна культура не розрахована на широку масу, вона замкнена в собі і часто ускладнює свою мову, щоб бути сприйнятою лише обраними. Споживачами цієї культури (причому, що часто не розуміють її сенс), стають або самі її творці, або представники інтелектуальної, політичної та економічної еліти.

Порівнюючи масову і елітарну культури, слід зазначити складне взаємодія, що відбувається між ними, причому перша впливає на другу матеріально, друга на першу - ідейно-образно. Кожна їх неможлива без іншої, а тому має право на існування. Важливим є пошук міри між масовою та елітарною культурами, прагнення до їх гармонійного поєднання, в результаті якого народжується та історично перевіряється, підтверджується те, що ми називаємо «класикою».

Таким чином, сучасна культура постає перед нами як система різноманітних предметів, цінностей та відносин, що склалися протягом багатовікової еволюції. людського суспільства. Колись окремі культури відрізнялися великою замкнутістю. У ході свого багатопланового розвитку вони стають все більш відкритими для всіляких впливів: відбувається процес взаємодії культур, і життя виробляє нові механізми еволюції культур, що дозволяє їм піднятися більш високий рівеньрозвитку. Культура в її індивідуальному та соціально-психологічному вираженні характеризується як засобом засвоєння інших культур, так і ставленням до загальнолюдських цінностей, що містяться в будь-якій культурі. Взаємодія культур є основою процесу формування загальнолюдської, світової цивілізації при збереженні індивідуальності кожної національної культури, що відбувається на наших очах. Прогрес культури можливий лише за органічної єдності всіх форм і типів культури, взаємозв'язку її елементів, розширення сфери культурного впливу, Збільшення ролі та значущості загальнолюдських цінностей у культурі за збереження її самобутності та індивідуальної неповторності.

Терміни, необхідні для запам'ятовування:

Ідеократизм(Від грец. «Влада ідей») - тут: прихильність до певних ідей.

Культурогенез- Походження культури.

Ментальність (менталітет)(Від пізньолат. «Розумний») - спосіб мислення, загальна духовна налаштованість людини, групи.

Месіанство(від др.-євр. «рятівник») – тут: віра у особливе призначення народу.

Новації(Від лат. "Оновлення", "Зміна") - тут: нові прояви культури.

Стратифікація(Від лат. «Шар» і «робити») - поділ, розчленування суспільства на страти.

Страта(від лат. «настил», «шар») – громадський шар, група людей, об'єднана якимось загальним соціальною ознакою(майновим, професійним, рівнем освіти тощо).

Толерантність(лат. «терпіння») – терпимість до інших поглядів, звичаїв, звичок. Необхідна по відношенню до особливостей різних народів, культур і релігій, є ознакою впевненості у собі та свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритого всім ідейного течії, яке боїться порівняння з іншими точками зору і уникає духовної конкуренції.

Холізм(грец. «ціле») – точка зору цілісності, чи вчення про цілісність. Виходить із цілісності світу як вищої та всеохоплюючої – і в якісному, і в організаційному відношенні.

Питання для закріплення матеріалу:

1. Зробіть типологізацію культур за різними ознаками.

2. Яка типологія була у Європі історично першою?

3. Чому новочасну періодизацію історії вважатимуться культурологічної?

4. Чим обумовлений лінійно-прогресистський підхід у хронологічній типології культур?

5. Які особливості локально-типологічного розгляду культур?

6. Які можливі види запозичення культури?

7. Наведіть основні відмінності західної та східної культур.

8. Як історично вирішувалася проблема тріади Схід – Захід – Росія?

9. Назвіть особливості російської культури.

10. У чому полягає проблема масової та елітарної культури?

Література:

Основна література

1. Алексєєв П. В., Панін А. В. Філософія. Підручник - М.: Проспект, 2001.

2. Голубинцев В. О., Данцев А. А., Любченко В. С. Філософія для технічних вишів. - Ростов н / Д.: Фенікс, 2003.

3. Канке В.А. Філософія. Підручник - М.: Логос, 2001.

4. Культурологія/За ред. Г. В. Драча. - Ростов н / Д.: Фенікс, 2003.

5. Спіркін А. Г. Філософія. Підручник - М.: Гардаріки, 2004.

додаткова література

1. Гумбольдт В. Мова та філософія культури. - М.: Прогрес, 1985.

2. Зіммель Г. Філософія культури. - М.: Юрист, 1996.

3. Іонін Л. Г. Соціологія культури. Навчальний посібник. - М.: Логос, 1998.

4. Комаров М. З. Введення у соціологію. - М.: Наука, 1994.

5. Лотман Ю. М. Культура та вибух. - М.: Гнозіс, 1992.

6. Ортега-і-Гассет, Х. Повстання мас. - М.: АСТ: Єрмак, 2005.

7. Сорокін П. Людина, цивілізація, особистість. - М.: Республіка, 1991.

8. Філософський енциклопедичний словник/За ред. Є. Ф. Губського. - М.: ІНФРА - М, 1999.

9. Франк С. Л. Духовні засади суспільства. - М.: Республіка, 1992.

10. Шпенглер О. Захід сонця Європи. - М.: Мистецтво, 1993.

• 9. Неортодоксальні школи філософії древньої Індії.
• 10. Буддизм, сутність та напрямки. Вчення Будди про нірвану та душу.
• Махаяна
• Тхеравада
• Ваджраяна
• 14. Стихійна діалектика Геракліта Ефеського. Вчення про протилежності та становлення.
• 15. Елейська школа: Парменід і Зенон. Буття та небуття. Апорії Зенона.
• 16. Філософські погляди Сократа та софістів
• 17.Філософія Платона. Вчення про ідеї. Пізнання та діалектика. Соціально-політична концепція Платона.
• 18. Аристотель – творець цілісної філософської системи. Вчення про буття. Логіка Арістотеля.
• 19. Основні напрямки елліністичної філософії: епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм.
• 20. Середньовічна філософія. Проблема розуму та віри, сутності. Основні періоди у розвитку західноєвропейської філософії середньовіччя.
• 21. Номіналізм і реалізм у філософії Середньовіччя
• 22. Вчення Августина Аврелія про Бога і людину. Принцип «сумніву» Августина.
• 23.Філософія Хоми Аквінського. Обґрунтування ідеї Бога, розуму, віри.
• Віра та розум
• 24. Середньовічна філософія мусульманського Сходу. Східний періпатетизм.
• 25.Філософські погляди аль-Кінді, аль-Газалі, аль-Фарабі, ібн Сини.
• 26. Ібн Рушд. Релігія та філософія (концепція двох істин).
• 27. Культурно-ідейна характеристика епохи Відродження.
• 28.Філософія епохи Відродження, гуманізм та проблема людської індивідуальності.
• 29.Народження нової науки. Геліоцентризм та вчення про нескінченність Всесвіту. Н. Коперник, Дж. Бруно, м. Галілей.)
• 30. Пантеїзм Н.Кузанського. Принцип «тотожності протилежностей».
• 31. Філософія Нового часу. Проблема методу пізнання у філософії. Емпіризм та раціоналізм.
• 32. Раціоналізм Спінози та Лейбніца. Лейбниця про монади.
• 33. Французький матеріалізм 18 століття: природа, суспільство, людина. (Д. Дідро, ф. Вольтер, ж.Ж. Руссо).
• 34. Загальна характеристика німецької класичної філософії та коло її проблем.
• 42. Основні напрями сучасної західної філософії.
• 43. Російська філософія. Виникнення та основні етапи розвитку.
• 44.Слов'янофільство та західництво. Революційно-демократична думка у Росії (Герцен, Чернишевський та інших.).
• 45. Російська філософія 20 століття
• 46.Філософські ідеї на давньотюркській середньовіччя. Культурі казахів (Коркит-ата, АсанКайги, Кашгарі, Аль-Фарабі, Баласагуні)
• 47. Суспільно-політична та філософська думка Казахстану на поч. 20 століття.
• 48. Просвітницькі ідеї на казахської філософії 19 в. (Валіханов, Алтинсарін, Кунанбаєв)
• 49. Ібрай Алтинсарін - основоположник світської школи в Казахстані. Демократичні та гуманістичні ідеї Алтинсаріна.
• 50. Формування та розвиток просвітницьких та демократичних поглядів Абая Кунанбаєва.
• 51.Філософські та соціально-етичні думки у творах Абая.
• 52.Ставлення до розуму та науки у філософії на рубежі 19-20 століття.
• 53. Людина у світі та світ людини: екзистенціалізм, персоналізм, філософська антропологія
• Людина та Бог
• Природа людини
• 54. Основні напрямки філософії хх та поч. Хх1 століть
• 55.Категорія буття, її зміст та специфіка. Основні форми буття. Специфіка людського життя.
• 56. Проблема субстанції у філософії. Монізм, дуалізм, плюралізм.
• 57. Формування філософського поняття матерії. Наука про складну системну організацію матерії.
• 58. Поняття руху, Рух та розвиток. Основні форми руху.
• 59.Простір та час. Специфіка просторово-тимчасових відносин у природних та соціальних процесах.
• 60.Діалектика як вчення про універсальні зв'язки, зміну, розвиток. Софістика, еклектика, метафізика як альтернатива діалектики.
• 61.Універсальні зв'язки буття та їх вираження у категоріях діалектики? Одиничне та загальне, явище та сутність.
• 68. Суспільство як підсистема об'єктивної реальності, соціальний спосіб буття людини.
• 69.Аналіз суспільно-історичної практики, суспільних потреб, інтересів, цілей.
• 70. Практика як єдність суб'єкт-суб'єктних відносин. Практика та свідомість. Практика та культура.
• 71. Проблема людини у філософії. Природа, суть, призначення людини.
• 72. Антропосоціогенез та його комплексний характер. Праця – центральний чинник антропосоціогенезу.
• 73. Проблема життя та смерті у духовному досвіді людства. Соціальна та біологічна тривалість людського життя.
• 74. Людина та людство. Планетарна спільність долі, інтернаціоналізація у житті.
• 75.Свідомість як форма життєдіяльності людини, спосіб духовної орієнтації та перетворення світу.
• 76. Поняття відображення. Відображення в неживій та живій природі.
• 77.Свідомість та форми психічної діяльності – мислення, пам'ять, воля, емоції. Свідомість та мова.
• 78. Суспільна та індивідуальна свідомість. Структура суспільної свідомості та її елементи.
• 79. Форми суспільної свідомості: політична, правова свідомість.
• 80. Форми суспільної свідомості: моральна, естетична, релігійна свідомість.
• 81.Пізнання як соціально-опосередковане, історично розвивається ставлення людини до світу. Суб'єкт та об'єкт пізнання.
• 82.Чуттєве та раціональне пізнання. Форми мислення.
• 83. Проблема істини у філософії та науці. Абсолютна та відносна істина. Критерії істини.
• 84.Наукове пізнання та його специфічні ознаки. Емпіричний та теоретичний рівні наукового пізнання.
• 85. Специфіка соціального пізнання. Суспільство, як об'єкти соціального пізнання.
• 86. Суспільство як система, що саморозвивається. Поняття суспільного виробництва та способу виробництва.
• 87. Єдність та різноманіття світової історії. Революційний та еволюційний типи розвитку суспільства.
• 88. Розвиток суспільства як природно-історичний процес зміни суспільно-економічних формацій.
• 89. Суб'єкти та рушійні сили історичного процесу. Концепція соціальної групи.
• 90.Філософське поняття культури. Суспільство та культура.
• 91.Культура та поділ праці. Соціальні функції культури.
• 92. Розвиток культури: традиції та новаторство. Проблеми «масової» та «елітарної» культури.
• 93.Культура як світ людини, як спосіб самовизначення та розвитку особистості. Культура та творчість.
• 95.Культура та цивілізація. Сучасна цивілізація, її особливості та протиріччя.
• 96.Зміст поняття особистість, його співвідношення з поняттям людина. Роль соціального середовища у формуванні особистості.
• Диспозиційна теорія особистості (м.У.Оллпорт)
• 97. Сучасні глобальні ситуації: політичні, екологічні, демографічні, економічні та ін. Шляхи їх вирішення.
• 98. Сутність та перспективи науково-технічного прогресу, її соціальні наслідки. Обмеженість та небезпека технократичного мислення.
• 99.Філософія техніки.
• 100. Довгострокові пріоритети та стратегія розвитку Казахстану до 2030 р. (Казахстан – 2030).

92. Розвиток культури: традиції та новаторство. Проблеми «масової» та «елітарної» культури.

У межах певної історичної добизавжди існували різні культури: інтернаціональна та національна, світська та релігійна, доросла та молодіжна, західна та східна. У суспільстві велике значення набули масова і елітарна культури.

Масовою культуроюназивають такий вид культурної продукції, який щоденно виробляється у великих обсягах. Передбачається, що масову культуру споживають усі люди незалежно від місця народження та країни проживання. Характеризуючи її, американський філолог М. Беллнаголошує: «Ця культура демократична. Вона адресована всім людям без різниці класів, націй, рівня бідності та багатства». Ця культура повсякденного життя, представлена ​​найширшій аудиторії різними каналами, включаючи ЗМІ та комунікації.

Масову культуру називають по-різному: розважальним мистецтвом, мистецтвом «антивтоми», кичем, напівкультурою, поп-культурою.

Масова культура проявила себе вперше у США на рубежі XIX-XXст. Відомий американський політолог Збігнєв Бже-зінськийлюбив повторювати фразу, яка з часом стала розхожою: «Якщо Рим дав світу право, Англія – парламентську діяльність, Франція – культуру та республіканський націоналізм, то сучасні СШАдали світові науково-технічну революцію та масову культуру».

У соціальному плані масова культура формує новий суспільний устрій, що одержав назву «середній клас». Процеси його формування та функціонування в галузі культури найбільш конкретизовано викладені у книзі французького філософа та соціолога Е. Морена"Дух часу" (1962 р.). Поняття «середній клас» стало основним у західній культуріта філософії.

Метою масової культури є не так заповнення дозвілля і зняття напруги і стресу в людини індустріального і постіндустріального суспільства, як стимулювання споживчої свідомості у глядача, слухача, читача, що, своєю чергою, формує особливий тип пасивного некритичного сприйняття цієї культури в людини. Іншими словами, відбувається маніпулювання людською психікою та експлуатація емоцій та інстинктів підсвідомої сфери почуттів людини та насамперед почуттів самотності, провини, ворожості, страху.

Масова культура в художній творчостівиконує специфічні соціальні функції. Серед них головною є ілюзорно-компенсаторна: залучення людини до світу ілюзорного досвіду та нездійсненних мрій. І все це поєднується з відкритою чи прихованою пропагандою пануючого способу життя, яка має своєю кінцевою метою відволікання мас від соціальної активності, пристосування людей до існуючих умов.

Звідси й використання масової культурі таких жанрів мистецтва, як детектив, вестерн, мелодрама, мюзикл, комікс. Саме в рамках цих жанрів створюються спрощені "версії життя", які зводять соціальне злодо психологічних та моральних факторів. Цьому служать такі ритуальні формули масової культури, як «чеснота завжди винагороджується», «любов і віра (у себе, у Бога) завжди перемагає все».

ХХІ ст. увійшов до історії людства як вік страху. У реалізації інстинкту страху особливо досяг сучасного кінематографа, який виробляє у величезній кількості фільми жахів. Їх основними сюжетами є катастрофи, чудовиська (монстри), дияволи, парфуми, інопланетяни.

У Останнім часомяк привод для зображення катастрофи на телеекранах все частіше стали використовувати трагічні події політичного життя- акти жорстокого тероризму та викрадення людей. І як результат, психіка людини, «натренована» фільмами-катастрофами, поступово стає нечутливою до того, що відбувається в реальному житті.

Сьогодні ставлення людей до насильства в художній культурі різне. Одні вважають, що нічого страшного тема насильства в реальне життяне вносить. Інші вважають, що зображення насильства у художній культурі сприяє збільшенню насильства у житті. Безумовно, вбачати прямий зв'язок між творами, в яких пропагується насильство, зі зростанням злочинності було б спрощенням. Звичайно, враження від сприйняття художнього творустановлять лише невелику частку від загальної суми впливів, що надаються на людину умовами її реального життя. Художня культура завжди впливала на людину, викликаючи певні почуття.

Як антипод масової культури багато культурологів розглядають елітарну культуру, складну за змістом для непідготовленого сприйняття. Виробником і споживачем елітарної культури з погляду представників цього напряму є вищий привілейований шар суспільства - еліта (від фран. elite - найкраще, добірне). Визначення еліти у різних соціологічних і культурологічних теоріях неоднозначне. Італійські соціологи Р. Міхельєі Г. Москавважали, що еліту проти масами характеризує високий рівень діяльності, продуктивності, активності. Однак у філософії та культурології набуло великого поширення розуміння еліти як особливого прошарку суспільства, наділеного специфічними духовними здібностями. З погляду цього підходу поняттям «еліта» позначається непросто зовнішній шар суспільства, його правляча верхівка. Еліта є у кожному суспільному класі. Еліта - це частина суспільства, найбільш здатна до духовної діяльності, обдарована високими моральними та естетичними задатками.

Саме вона забезпечує суспільний прогрестому мистецтво має бути орієнтоване на задоволення її запитів і потреб. Масовий глядач, слухач може звернути на них жодної уваги чи зрозуміти.

Комерційна вигода не є метою для творців елітарних творів мистецтва, які прагнуть новаторства, повного самовираження та художнього втілення своїх ідей. При цьому можлива поява унікальних творів мистецтва, які іноді приносять їх творцям як визнання, а й чималий дохід, стаючи дуже популярними.

Основні елементи елітарної концепції культури містяться у філософських творах А. Шопенгауераі Ф. Ніцше.

У своїй основній праці «Світ як воля і уявлення», завершеному 1844 р., А. Шопенгауер у соціологічному плані поділяє людство на частини: «людей генія» (тобто здатних до естетичного споглядання) і «людей користі» ( тобто орієнтованих лише на суто практичну діяльність).

У культурологічних концепціях Ф. Ніцше, сформованих їм у відомих працях «Весела наука» (1872 р.), «Людське надто людське» (1878 р.), «Народження трагедії з духу музики» (1872 р.), «Так казав Заратустра »(1884), елітарна концепція проявляє себе в ідеї «надлюдини». Ця «надлюдина», яка має привілейоване становище в суспільстві, наділена, на думку Ф.Ніцше, і унікальною сприйнятливістю людини.

Які сучасні складнощі у співвідношенні масової та елітарної культур в умовах інформаційної цивілізації?

Культуру сучасного суспільстваможна розділити принаймні на три рівня якості, що встановлюються за допомогою естетичних, інтелектуальних та моральних критеріїв. Це так звані «вища» («вишукана»), «середня» («посередня») та «нижча» («вульгарна») культури.

Відмітними ознаками «вищої культури» служать серйозність основної теми, що обирається, і порушених питань, глибоке проникнення в сутність явищ, витонченість і багатство виражених почуттів. «Вища культура» ніяк не пов'язана із соціальним статусом, а це означає, що ступінь досконалості в ній визначається не суспільним становищем творців чи споживачів об'єктів культури, а лише правдивістю та красою самих цих об'єктів.

На рівні стоїть «низька» культура, твори якої елементарні. Деякі з них мають жанрові форми«середньої» чи навіть «вищої» культури, але сюди входять і ігри, видовища (бокс, стрибки), які мають мінімальний внутрішній зміст. Загальна вульгарність відчуття та сприйняття – характерна її особливість.

«Вища» культура незмінно багатша за змістом, ніж всі інші, бо вона включає і сучасну продукцію,багато з того, що було створено в цьому плані та в інші епохи. «Посередня» культура бідніша не тільки внаслідок найгіршої якості того, що вона виробляє зараз, а й тому, що ці об'єкти мають відносно коротку тривалість життя.

Найбільшого розмаху набуло поширення «посередньої» та «нижчої» культур, а пропорційний запас об'єктів «вищої» культури різко скоротився. Сучасне співвідношення трьох рівнів культури репрезентує різкий контраст з становищем, що мало місце в попередні епохи. Культурне життяспоживачів «середньої» та «нижчої» культур протікала тоді у відносному мовчанні, недоступна для ока інтелектуала.

Зараз творча інтелігенціянеспроможна похвалитися тим енциклопедизмом мислення, який був властивий їй у минулі століття. І все ж таки творчий шар інтелігенції постійно оновлюється і розширюється.

- 254.50 Кб

РОСІЙСЬКА ФЕДЕРАЦІЯ

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО З ОСВІТИ

ГОУ ВПО ТЮМЕНСЬКИЙ

ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ІНСТИТУТ ДИСТАНЦІЙНОЇ ОСВІТИ

Контрольна робота з дисципліни

«Культурологія»

Тема: «Проблеми масової та елітарної культур у творчості Х. Ортеги -і- Гассета.»

студентки гр. 3209060030

Бухгалтерський облік, аналіз та аудит(СОП)

(БУАіА (080109.65)/3, 1сім.)

Ярцевої Ірини Геннадіївни,

Заліковка №32090176, паспорт №7103 966432

Науковий керівник

/ Ступінь, звання /

________________________

ПІБ

м.Тюмень, 2010р.

Вступ.

1.Творчість X. Ортега-і-Гассета. Короткий огляд.

2. Масова культура.

3.Історія та причини феномена мас, маси та еліта.

4. Елітарна культура.

5.Основні риси масової людини.

10. Диктатура мас.

11. Принцип демократії.

13.Сенс життя.

14. Проблема спеціалізації.

15. Проблема освіти.

Висновок.

Список використаної літератури:

Вступ.

Іспанський філософ Хосе Ортега-і-Гассет (1883 -1955) належить до найвідоміших західних мислителів XX століття. Його ідеї в галузі філософії, історії, соціології, естетики вплинули на певні кола європейської та американської буржуазної інтелігенції.

1930 року світову популярність іспанському есеїсту Хосе Ортеге-і-Гассету приносить книга «Повстання мас». Хосе Ортегу вважають першим іспанським філософом. Він народився в сім'ї відомого журналіста та депутата іспанського парламенту X. Ортегі-і-Мунія. Навчаючись у коледжі отців-єзуїтів Miroflores del Palo (Малага), X. Ортега досконало опанував латину та давньогрецьку. У 1904 році він закінчив Центральний університет захистом своїх докторських тез "El Milenario" ("Тисячолітній"). Наступні сім років він проводить в університетах Німеччини (переважно в Марбурзькому).

Після повернення до Іспанії (1948) він отримує призначення до Мадридського університету, де протягом двадцяти п'яти років очолює кафедру метафізики на факультеті філософії та мови Мадридського університету, одночасно займаючись видавничою та політичною діяльністю в лавах антимонархічної, а пізніше антифашистської інтелігенції.

У 1923 р. X. Ортега заснував ліберальний журнал "Reviste de Occidente" ("Західний журнал"). Будучи політично заангажованим мислителем, він веде інтелектуальну опозицію в роки диктатури Прімо де Рівери (1923-1930), відіграє важливу роль у поваленні короля Альфонсо XIII, обирається громадянським губернатором Мадрида, чому і виявляється змушеним залишити країну з початком громадянської.

Помер X. Ортега у Мадриді 18 жовтня 1955 року. Після себе Хосе Ортега-і-Гассет залишив велику публіцистичну спадщину, яку по праву відносять до найкращим зразкамсвітової публіцистики. Заявлені в них теми, яскраві образи, ні на кого не схожий стиль-все це приваблювало і досі приваблює читачів усього світу.

Крім того, що приніс йому світову популярність «Повстання мас» він є автором безлічі інших нарисів та есе з культури і мистецтва («Дегуманізація мистецтва», «Мистецтво в сучасному і минулому», «Ідеї та вірування», «Дві головні метафори» і т.д. .) «Повстання» ж присвячене тій тривожній європейській суспільній ситуації, яка склалася до 20-х-30-х років XX ст.

Оцінюючи підсумки минулого століття, філософ вважає, що останнє століття принесло людству величезні плідні завоювання. Головними з них були перемога політичної демократії та парламентаризму, а також небачений у жодну з минулих епох світової історії розвиток техніки. До цього слід додати збільшення у кілька разів населення планети, особливо великих міст. Але разом з тим, створивши нові, майже безмежні джерела багатства та комфорту, він дав велику масу людей відчуття легкості життя, позбавив її моральної вимогливості до себе, почуття відповідальності перед сьогоденням та майбутнім, поваги до праці та традиційних норм суспільної моралі. Цей історичний феномен X. Ортега називає «повстання мас».

У своїх працях X. Ортега як аналізував проблеми XIX-XX століть, які у культурі й у суспільстві, а й вказав можливі шляхи їх вирішення.

1. Творчість X. Ортега-і-Гассета. Короткий огляд.

У 1914 році X. Ортега опублікував свою першу книгу - "Роздуми про Дон-Кіхот" і прочитав знамениту лекцію "Стара і нова політика", в якій виклав позицію молодих інтелектуалів того часу щодо політичних та моральних проблем Іспанії. Деякі історики вважають це звернення суттєво важливою віхою в ланцюзі подій, що призвели до падіння монархії.

Інтелектуальні здібності та художній талант Ортеги очевидні у таких роботах, як «Тема нашого часу» (1923) та «Дегуманізація мистецтва» (1925).

Міжнародна популярність прийшла до X. Ортеги в 1930-х роках, коли з'явилася його праця «Повстання мас» (опубліковано російською мовою в журналі «Питання філософії», 1989 № 3-4). Метафізика X. Ортеги, звана ним самим раціовіталізмом, набуває окресленості вже в праці «Кихотівські роздуми» (Мадрид, 1914), де він оголошує єдиною реальністю людське буття-з-речами: «Я є я і моє оточення». Сам X. Ортега переконаний, що своєю метафізикою він на п'ятнадцятиріччя передбачив «Буття і час» Мартіна Хайдеггера. У цілому нині X. Ортега належить до останнього холодно, називаючи його навіть «гельдерлиновским черевовещателем». Заломлення раціовіталізму в теорії пізнання породжує гносеологію «перспективізму», яка стверджує, що «життя кожного є думка на універсум» і що «єдино помилкова перспектива – це та, яка вважає себе єдиною».

У грудні 1934 р. вийшли «Ідеї та вірування», в яких автор зробив спробу філософського обґрунтування проблеми людського існування в умовах історичного перелому, кризи. Грунтуючись на теоретичної моделі«життя як розуму», X. Ортега розглядав тут питання про природу та генезу ідей і переконань, про співвідношення «чистого» (теоретичного) і життєвого «розуму», про умови та шляхи подолання у свідомості сумніву та «хаосу» задля досягнення людиною « справжності» свого існування.

Для розвитку філософської школив Іспанії велике значеннямала викладацька діяльність X. Ортеги. Так, в основу книги «Що таке філософія» ліг курс лекцій, прочитаних X. Ортегою в 1929 в університеті Мадрида.

2. Масова культура.

Витоки масової культури іноді бачать в античності, посилаючись на аналоги відносної масовості та доступності популярних ігрищ Стародавню Греціюі Риму, або на початку зародження християнської цивілізації Більшість дослідників відносять зародження масової культури до епохи становлення буржуазного індустріального суспільства, заснованого на приватної власності, що характеризується бурхливим розвитком техніки, запровадженням уніфікованих технологій, передусім технічних засобів тиражування, транслювання матеріальної та культурної продукції. Однак не тільки техніка, яка сама по собі нейтральна, але політичні та соціокультурні умови становлять той ґрунт, на якому виростає феномен, який отримав назву масової культури.

X. Ортега-і-Гассет у зростанні ролі мас вбачає загрозу «повстання мас» та витіснення еліти «усередненим індивідом», «людиною-масою», нав'язування суспільству своїх вузьколобих стандартів. «Маса – це середня людина». «Це – спільна якість, нічийна і відчужувана, це людина тією мірою, якою вона не відрізняється від інших і повторює загальний тип… Маса - кожен і кожен, хто ні в добрі, ні в злі не міряє себе особливою мірою, а відчуває таким же «як і все», і не тільки не пригнічений, але задоволений власною невідмінністю».

Масова культура сформувалася одночасно з суспільством масового виробництва та споживання. Радіо, телебачення, сучасні засобизв'язку, а потім відео та комп'ютерна техніка сприяли її поширенню. У західній соціології масова культура розглядається як комерційна, оскільки твори мистецтва, науки, релігії виступають у ній як предмети споживання, здатних при продажу приносити прибуток, якщо вони враховують уподобання та запити масового глядача, читача, любителя музики.

У масовій культурі, на думку X. Ортега-і-Гассета, домінує чуттєва експресія, одержання задоволення. Він висуває концепцію елітарної та масової культур. Ще в середні віки, коли суспільство було поділено на два соціальні верстви - знатних і плебеїв, - існувало благородне мистецтво, яке було умовним, ідеалістичним, тобто художнім, і народне - реалістичне та сатиричне. «Нове мистецтво, – вважає X. Ортега-і-Гассет, – поділяє публіку на два класи – тих, хто розуміє, і тих, хто не розуміє його, тобто на художників і тих, які художниками не є». Тоді і виникає уявлення про «творчу еліту», яка, природно, становить меншу частину суспільства, і про «масу» – кількісно основну частину населення.

У цей період відбувається поділ культури, детерміноване формуванням нових значних соціальних верств, які отримують доступ до повноцінної освіти, але не належать до еліти. Отримуючи можливість для усвідомленого естетичного сприйняття явищ культури, соціальні групи, що знову виникають, постійно комунікують з масою, роблять значущими в суспільному масштабі явища «елітарної» і одночасно виявляють інтерес до «масової» культури, в деяких випадках відбувається їх змішання.

3. Історія та причини феномена мас, маси та еліта.

X. Ортега у своїх працях докладно аналізує європейську історію. Поступово він дійшов висновку, що масове суспільство та поведінка – закономірний результат розвитку західної цивілізації.

Власне, прикладів масової поведінки навіть у давній історії чимало. Навіть місто із самого початку саме собою було місцем зборища мас. Починався він із порожнього місця - із площі, ринку, агори у Греції, форуму у Римі; все інше було лише придатком, необхідним для огородження цієї порожнечі. Початковий «поліс» був скупченням житлових будинків, а передусім місцем народних зборів, тобто спеціальним простором до виконання громадських функцій. «Місто не виникло, подібно до хатини чи будинку, щоб сховатися від негоди вирощувати дітей і для інших особистих та сімейних справ. Місто призначене для здійснення справ громадських». Характерний приклад масової поведінки в Римі - бої гладіаторів, які збирали величезні натовпи людей, які хотіли подивитися на ці «екстремальні» побоїща (бої, говорячи сучасною мовою соціології, стали предметом «престижного споживання»).

Розглядаючи предтечі сучасної цивілізації, X. Ортега стверджує, що її основі лежить ХІХ століття, успіх якого складається з двох великих елементів: ліберальної демократії та техніки. Все це полягає в одному слові «цивілізація», зміст якого розкривається в його походженні від слова civis (грец.) - Тобто громадянин, член суспільства. Усі досягнення цивілізації тоді служать тому, щоб зробити суспільне життяможливо легшою і приємнішою.

Хосе Ортега досліджує в динаміці зміну уявлень усередненої людини про життя та її блага. Людина ХІХ століття відчував у житті зростаюче загальне матеріальне поліпшення. Ніколи раніше середня людина не вирішувала своїх економічних проблем з такою легкістю. Спадкові багатії щодо бідніли, індустріальні робітники зверталися до пролетарів, а люди середнього калібру з кожним днем ​​розширювали свій економічний обрій.

Щодня вносив щось нове та збагачував життєвий стандарт. З кожним днем ​​становище зміцнювалося, незалежність зростала. Те, що раніше вважалося б особливою милістю долі і викликало зворушливу подяку, почало розглядатися як законне благо, за яке не дякують, якого вимагають. Таке вільне нестеснене життя неминуче мало викликати «в середніх душах» відчуття, яке можна охарактеризувати як звільнення від тягаря, від усіх перешкод та обмежень. У минулі часи така свобода життя була абсолютно недоступна для простих людей. Навпаки, для них життя було завжди важким тягарем, фізичним та економічним. З народження вони були оточені заборонами і перешкодами, їм залишалося одне - страждати, терпіти і пристосовуватися.

Починаючи з другої половини ХІХ століття, середня людина вже була вільна від соціальних перегородок. Пересічна людина звикла усвідомлювати, що всі люди рівні у своїх правах. XIX століття стало по суті революційним, але не тому, що він став відомий численними потрясіннями, а тому, що він поставив пересічну людину, тобто величезні соціальні маси, в абсолютно нові життєві умови, радикально протилежні колишнім.

Той факт, що весь феномен цілком ймовірно викликаний лише розвитком ліберальної демократії, наводить X. Ортегу до наступних висновків:

1. ліберальна демократія, забезпечена творчою технікою, є найвищою з усіх відомих нам форм суспільного життя;

2. якщо ця форма і не найкраща з усіх можливих, то кожна найкраща буде побудована на тих самих принципах;

3. повернення формі нижчою, ніж форма ХІХ століття, було б суспільства самогубством.

Звідси випливає невтішний висновок: «…ми маємо тепер звернутися проти ХІХ століття. Якщо він у деяких відносинах виявився винятковим і незрівнянним, то він так само, очевидно, страждав на корінні вади, оскільки він створив нову породу людей - бунтівної «людини маси». Тепер ці повсталі маси загрожують тим самим принципам, яким вони завдячують життям. Якщо ця порода людей господарюватиме в Європі, через якихось 30 років Європа повернеться до варварства. Наш правовий лад і вся наша техніка зникнуть з лиця землі так само легко, як і багато здобутків минулих століть та культур…».

5.Основні риси масової людини.
6.Проблеми масової та елітарної культур у творчості X. Ортегі-і-Гассета.
7. Занепад Західної цивілізації.
8. Криза європейської культури.
9.Держава як найвища загроза.
10. Диктатура мас.
11. Принцип демократії.
12. Розважальність масової культури.
13.Сенс життя.
14. Проблема спеціалізації.
15. Проблема освіти.
16.У чому полягає сутність життя на думку X. Ортеги?
Висновок.
Список використаної літератури.

ментальність культурний еволюціоністський тайлор

Масова культура - культура, пристосована до смаків широкого загалу людей, технічно тиражується як безліч копій і поширюється з допомогою сучасних комунікативних технологій.

Елітарна культура - це культура привілейованих груп суспільства, що характеризується принциповою закритістю, духовним аристократизмом і ціннісно-смислової самодостатністю, що включає мистецтво для мистецтва, серйозну музику, високоінтелектуальну літературу. Пласт елітарної культури пов'язані з життям і діяльністю «верхівки» суспільства - еліти. Художня теорія вважає елітою представників інтелектуального середовища, діячів науки, мистецтва, релігії. Тому елітарна культура пов'язана з частиною суспільства, що найбільш здатна до духовної діяльності або має владні можливості в силу свого становища. Саме ця частина суспільства забезпечує суспільний прогрес та розвиток культури.

Елітарна культура свідомо обмежує коло цінностей, що визнаються істинними та «високими», послідовно протистоїть культурі більшості у всіх її історичних та типологічних різновидах - фольклору, народній культурі, офіційну культуру тієї чи іншої стану чи класу, держави загалом тощо. Більше того, вона потребує постійного контексту масової культури, оскільки ґрунтується на механізмі відштовхування від цінностей і норм, прийнятих у ній, на руйнуванні стереотипів і шаблонів, що склалися в ній, на демонстративної самоізоляції. У разі масова культура розглядається дуже широко - як культура більшості населення.

Суть масової культури у тому, що вона створюється з метою споживання. Головна її функція – розважально-компенсаторна. Це культура, позбавлена внутрішнього джереларозвитку та функціонуюча на основі соціального замовлення. Вона є масової за обсягом, тобто. охоплення аудиторії, і за часом, тобто. виробляється постійно, день у день. У масовій культурі отримує гіпертрофований вираз одна зі сторін культури - адаптивна, причому в полегшеному, поверхневому варіанті. У результаті масова культура перетворюється на особливий вид бізнесу, при цьому вона не так споживається людиною, скільки споживає саму людину, затуляючи від неї та замінюючи їй інші пласти культури. Типовим прикладоммасової культури можуть бути нескінченні телевізійні серіали, звані «мильні» опери.

Масова культура модифікується з урахуванням специфічних показників різних соціальних груп. Дещо змінюються і способи її впливу: вона не тільки стає більш вибірковою, технічно досконалою, винахідливою, а й використовує як свій основний інструмент механізм статусного споживання. Так, покупка тих чи інших речей диктується не так їх технічними характеристикамиі міркуваннями функціональності, як міркуваннями престижності.

Перетворившись на товар для ринку, ворожа різному елітарності «масова культура» має цілу низку відмінних рис. Це, перш за все, її «простота», якщо не примітивність, яка часто переходить у культ посередності, бо розрахована вона на «людину з вулиці». Для виконання своєї функції – зняття сильних виробничих стресів – «масова культура» має бути як мінімум розважальною; звернена до людей часто з недостатньо розвиненим інтелектуальним початком, вона багато в чому експлуатує такі сфери людської психіки, як підсвідомість та інстинкти.

Як зазначалося «масова культура» і «елітарна культура» взаємодіють друг з одним. Поговоримо докладніше про діалог культур та про те, що є результатом цього діалогу. Наприклад розглянемо розвиток національних культурта їх взаємодія.

У разі інтернаціоналізації загострюються проблеми збереження культури нечисленних народів. Так, у деяких народностей Півночі немає своєї писемності, і рідна мовапоступово забувається у процесі постійного спілкування з іншими народами.

Подібні проблеми можна вирішити лише завдяки діалогу культур, але за умови, що це має бути діалог «рівних та різних». Позитивним прикладом може бути існування у Швейцарії кількох державних мов. Тут створено рівні змогу розвитку культур всіх народів.

Діалог передбачає також взаємопроникнення, взаємозбагачення культур. Не випадково культурний обмін (виставки, концерти, фестивалі тощо) став доброю традицією у житті сучасної цивілізації. Через війну діалогу створюються загальнолюдські культурні цінності, найважливішими у тому числі є моральні норми, й у першу чергу такі, як гуманізм, милосердя, взаємодопомога.

Кризова ситуація, що склалася в Росії, з особливою силою проявляється у духовному житті суспільства. Положення в культурі нашої вітчизни оцінюється як украй важке і навіть катастрофічне. При невичерпному культурному потенціалі, накопиченому попередніми поколіннями та нашими сучасниками, почалося духовне зубожіннянароду. Масове безкультур'я – причина багатьох бід.

Таким чином, масова культура – ​​багатофункціональне, об'єктивне явище сучасного етапукультури, до якої неминуче залучені всі верстви населення, і проблема полягає в управлінні динамікою масової культури, тобто виробленні ефективних механізмів відбору необхідних та перспективних її напрямів та вибракування тих, що призводять до незворотної деградації культурних цінностей та зразків.