Звірено за книгою "За книгою "Історія Європи" частина 3 Розділ 5 "Селянська війна в Німеччині"

зліва зверху вказані сторінки

Виступ Лютера з його тезами, за образним висловом Енгельса, справив "займиста дія, подібна до удару блискавки в бочку пороху". Воно дало поштовх широкому руху, який був названий Реформацією,- нащадки побачили у ньому першу ранньобуржуазну революцію.

Здавалося, країна тільки й чекала сигналу, щоб підвестися, розправити плечі і проголосити на весь світ право не терпіти довше ненависне ярмо папістів, порвати мережу лжевчень і користі, накинутої Римом, цією новою вавилонською блудницею, на багатостраждальний народ. Ніколи раніше німецькі землі не переживали такої пори надій, ентузіазму, віри у швидке та радикальне оновлення. Хоч би як відрізнялися сподівання різних станів, поборники реформи першому етапі виступали спільно.

Але наснагу, яку приймали за єдність, тривало недовго. Ненависть проти Риму змусила на якийсь час забути про відмінність інтересів, проте, чим ширше ставало коло залучених до руху, тим виразніше давали себе знати протиріччя і несхожі мети. Коли переслідували торговців індульгенціями чи розтягували церковне майно, то робили це не лише з ворожнечі до римської курії, а й із неприязні до власного кліру, що жив приспівуючи, освячуючи неправедні порядки. Релігійна спочатку боротьба з "христопродавцями", які перебували біля Риму в служінні, дуже скоро виявила своє соціальне коріння.

Лютер, не бажаючи того, розбудив пристрасті, які його налякали. Народ по-своєму тлумачив "християнську свободу" і вимагав рішуче змінити умови життя. Таке "тілесне" розуміння Євангелія, що все більше опановувало умами, загрожувало панування феодалів. Розбити феодальні пута прагнули як знедолені селяни і плебеї, а й люди, втягнуті в раннекапиталистические відносини,- гірники, а й самі підприємці. Соціальні, економічні, політичні та релігійні передумови цього революційного руху мали глибоке коріння.

А самій Селянській війні передували ланцюг виступів селян, змови та бунти. Особливого розмаху отримали вони в німецьких землях наприкінці XV - на початку XVI ст.

У Франконії в 1476 р. пастух Ганс Бехайм сповістив про явище Богородиці: вона обіцяла, що надалі не буде ні влади, ні податків, а лісу, води і пасовища належать усім. Його проповіді збирали десятки тисяч людей. Місцевий єпископ, боячись збройного виступу, наказав схопити пророка і перебити ватажків. Бехайма спалили. А 17 років потому в Ельзасі виник новий рух. Символом боротьби, як і за старих часів, став селянський черевик. Змова була розкрита, за-

чинників стратили. Через 10 років Йос Фріц, кріпак єпископа Шпейєрського, створив таємну організацію, що охопила і сусідні землі. Метою її було загальне повстання селян. Зрадник видав змовників, але Йос Фріц зник.

Центр нового союзу "Башмака" виник у 1513 р. у Брейсгау. Тут Йос Фріц висунув більш помірну програму, бажаючи, мабуть, надати руху більшого розмаху. Побори і повинності треба звести до мінімуму, та й претендувати на них може лише той, хто здавна мав право юрисдикції. Полювати, ловити рибу та користуватися общинними угіддями належить усім. Природжений конспіратор, він уміло плів змову, але й цього разу його занапастила зрада. Хоча сам він уникнув арешту, 13 його однодумців поплатилися життям.

У 1514 р. у Вюртембергу спалахнув бунт, підготовлений таємним товариством "Бідний Конрад". Його ватажок Ба-стіан Гугель ратував проти захоплення панами общинних угідь та судового свавілля. У боротьбі з дворянством він розраховував на допомогу міст, але зазнав розгрому.

Через три роки на Верхньому Рейні виник ще один союз "Башмака". Йос Фріц змінив тактику: від широкого вербування на обмеженій території він перейшов до суворого відбору змовників одразу у різних місцевостях. Програма висловлювала найбільш загальні вимоги селян, бо рух були залучені землі, несхожі за своїми умовами. Але все знову зірвалося: влада дізналася про змову.

Основна ідея спілок "Башмака" - необхідність могутньої таємної організації для насильницького повалення гнобителів - була підхоплена Томасом Мюнцером і відіграла важливу роль напередодні Селянської війни.

З ім'ям Мюнцера, цієї "найвеличнішої постаті" всієї Селянської війни, пов'язані не лише її найдраматичніші події, а й найбільш значні ідейні зіткнення, що передували великому повстанню. Якщо Лютер був духовним вождем поміркованого бюргерсько-реформаторського крила, Мюнцер очолював революційний селянсько-плебейський табір. Він - один із головних творців тієї радикальної течії в реформаційному русі, яку прийнято вважати народною реформацією.

Мюнцер належав до найосвіченіших людей свого часу. Він рано познайомився з вченнями Лютера і став палким його прихильником. Спрямований Лютером як проповідник у Ютербог, він і там різко виступав проти мирських устремлінь духовенства. Після Лейпцизького диспуту (див. ч. III, гл. 1), коли Екк намагався довести близькість лютерівських поглядів єресі Гуса, Мюнцер часто думав про Чехію як країну, де виникне нова апостольська церква.

За сприяння Лютера в травні 1520 він почав проповідувати в Цвік-кау (Саксонія). Магістрат схвально ставився до нападів на францисканців. Але щойно в проповідях зазвучав заклик до радикальних перетворень, що знаходив відгук серед підмайстрів та навколишніх селян, йому оголосили про звільнення та кинули до в'язниці його затятих прихильників. Зрозуміло, що Мюнцер став відходити від Лютера. Він не хотів погоджуватися, що лише Біблія є джерелом одкровення. Невже після апостолів Господь прирік себе на мовчання? Ні, і тепер він говорить із істинно віруючими. Почути його голос може навіть той, хто знає грамоти.

Вимушений покинути Цвіккау, Мюнцер вирушив до Праги. Надії долучитися до духу гуситів не виправдалися, але Мюнцер чіткіше визначив власну позицію. Він викривав попів, які, наковтавшись мертвих слів Біблії, вивергають бідному людові книжкову, хибну віру. Покладатися треба на "внутрішнє слово": Господь, відкриваючи свою волю, пише його в серцях віруючих. "У недалекому майбутньому влада на віки вічні перейде до народу", - проголошував він у "Празькому маніфесті".

Весною 1523 р. Мюнцер отримав місце священика в Альштедті, маленькому саксонському місті. Слухати його проповіді приходили здалеку, навіть гірники з мансфельдських копалень. Створивши "Німецьку євангелічну месу", Мюнцер вів богослужіння на рідною мовою: воно повинно було, піднімаючи людину, зробити її здатною осягнути слово Боже і підготувати до боротьби з тими, хто зневажає Євангеліє. Необхідно відвернути людей від спраги суєтного багатства. Страждаючому біднякові це легше, ніж сильним світуцього. Думка, висловлена ​​в "Празькому маніфесті", звучить ще наполегливіше: простий народ має взяти справу перетворень у власні руки.

Відхід від лютерова вчення ставав дедалі очевиднішим. Ідеї, що розробляються Мюнцером, вносили в рух дух рішучості та пристрасного нетерпіння. Розрив з бюргерсько-помірною реформацією Лютера був неминучим.

У березні 1524 р. прихильники Мюнцера зруйнували каплицю поблизу Аль-штедта. Найгірші побоювання влади підтвердилися: бунтівники не зупинилися перед застосуванням сили. Тим часом Мюнцер поєднував своїх прихильників. Він організував "Союз обраних" із 30 осіб; місяці три по тому їх налічувалося понад 500. Серед них було чимало мансфельдських гірників. Пересічний Альштедт став незалежним та грізним центром радикального розуміння Реформації. З Південної Німеччини приходили вести про селянські виступи, що почастішали. Мюнцер наполегливо створював таємні спілки своїх однодумців, усвідомлюючи неминучість зіткнення.

Католицьке духовенство вело з реформаторами запеклу полеміку, але більшого успіху не досягло. Лише коли багато міст здійснили проголошені Лютером перетворення, серйозність становища зажадала рішучих дій. Князі церкви та правителі, вірні католицтву, почали поспішно збирати сили.

Чим ясніше ставало, що Лютер взяв він роль захисника гнобителів, тим гостріше відчував Мюнцер необхідність виступити проти нього друковано. В Альштедті він почав писати "Викриття неправдивої віри". Книжники бажають зберегти у себе виняткове право судити про віровченні. Вони роблять все, щоб народ, якому так гірко дається насущний хліб, залишався темним. Світом правлять тирани, але скоро вони будуть скинуті, хоч би скільки Лютер закликав до покірності владі. Люди з народу повинні усвідомити, що істинна віра всередині них, що вони є господарями власної долі. Час, коли світ буде очищений від безбожних володарів, вже настав.

Раптом в Альштедті на проповідь з'явилися герцог Йоган Саксонський з сином. Толкуючи уривок з книги пророка Даниїла, Мюнцер висловив головну свою думку: тиранів, які противляться волі Божій, слід скинути. Нечестивці, які гноблять і обманюють народ, не мають права жити. Князі повинні сприяти їх викоріненню, інакше вони втратять владу.

" Проповідь перед князями " надрукували, але невдовзі Мюнцеру довелося залишити Альштедт: Лютер не шкодував сил, щоб відновити проти нього володарів Саксонії. Мюнцер знайшов притулок у багатому імперському місті Мюльхаузені. Тут за його участі були складені статті з вимогою змін: новий магістрат, пам'ятаючи про страх перед Господом, повинен покінчити зі свавіллям, придушенням, розгулом користолюбства. Все це противне Божому праву. Навіть у суді слід керуватися Євангелієм.

Хоча цехи схвалили ці вимоги, здійснено їх так і не було. Магістрат перебував у нерішучості. Найбільш впливові його члени, спираючись на заможних селян округи, домоглися висилки проповідників, що сіють смуту. Але все-таки в Мюльхаузені понад 200 осіб вступили до заснованого Мюнцером спілки.

Йому була зрозуміла підбурювальна роль Лютера, який вимагав його вигнання з Альштедта і Мюльхаузена. Тепер, коли все частіше приходили вести про виступи селян у Південній Німеччині, а Лютерові посібники нав'язували народу спотворене розуміння Євангелія, викриття книжників стало найпершим завданням. Рукописи двох своїх памфлетів - "Викриття хибної віри" і "Відповідь позбавленої духу, що солодко живе Плоті Віттенберзькій" - Мюнцер відправив друкувати в Нюрнберг.

Доктор Люгнер (тобто Лжец), писав він у "Відповіді", висміює істинний дух віри і прикривається Біблією, наче фіговим листком. Він нацьковує владу на злодіїв та розбійників, але мовчить про джерело злочинів. Головна причина крадіжки та розбою – панове та князі, які привласнили собі все – риб у воді, птахів у небесах, злаки на землі. Вони твердять "Не вкради!", самі ж б'ють три шкури з орачів та ремісників. Але якщо хтось посягне хоч на краплину панської власності, його тягнуть на шибеницю. А доктор Люгнер благословляє катів. Багато хто радіє, що не треба платити попам податків, і не бачать, що стало в тисячу разів гіршим. Лютер, проповідуючи покірність, не хоче чіпати князів, хоча вони більше за інших заслуговують на кару, бо не хочуть знищити коріння обурення. Проте народ, розкусивши нового тата, підніметься проти тиранів: "Народ стане вільним, і лише Бог буде над ним паном!"

Після вигнання з Мюльхаузена Мюнцер через Південну Тюрінгію, Нюрнберг та Базель вирушив до Шварцвальда. У Верхній Німеччині він пробув кілька тижнів. Хоча мало прямих свідчень про його роль селянських виступах, ідеї Мюнцера, безсумнівно, справили й там свій революціонізуючий вплив.

Світ напередодні перевороту, підготовленого всім перебігом історії. Його можна здійснити без кровопролиття, якщо неправедні люди відмовляться від захоплених привілеїв і погодяться жити за Божим правом, вступивши до "Християнського об'єднання".

Щоб залучити на свій бік князів і дворян, Мюнцер визнавав, що, підкорившись "Християнський об'єднання", вони зможуть розраховувати на частку конфіскованого церковного майна. Ця поступка робилася, швидше за все, з тактичних міркувань. Оскільки невелика надія на здійснення перевороту мирними засобами, треба готуватися до повалення тиранів, організуючи розгалужену мережу "Союзу обраних". Від найближчих однодумців, членів таємної спілки, Мюнцер

не приховував мети руху: "Все суть спільне, і кожному має бути виділено за потребою його... Якщо якийсь князь, граф чи пан не захочуть цього робити... їм слід відрубати голову або повісити".

Кінцева мета, очевидно, не виключала поступовості її досягнення. Якщо встановлення царства Божого на землі мислилося як результат перевороту, то перший етап його і був захоплений народом влади. Бачачи потенційну силу простого люду, Мюнцер не схильний був його ідеалізувати: він побоювався, як би потяг до мирських благ не занапастив святої справи.

Соціально-політична програма Мюнцера була невіддільна від його філософії та богослов'я. Визнаючи за кожним істинно віруючим право не лише тлумачити Писання, а й "говорити з Богом", він звільняв людину від багатовікового поневолення церквою та від домагань новоявлених книжників до духовної влади.

"... Під царством божим, - писав Енгельс, - Мюнцер розумів не що інше, як суспільний устрій, в якому більше не буде ні класових відмінностей, ні приватної власності, ні відокремленої, що протистоїть членам суспільства і чужої їм державної влади. Всі існуюча влада, якщо вони не підкоряться революції і не приєднаються до неї, повинні бути скинуті, всі промисли і майна стають загальними, встановлюється найповніша рівність".

Перед початком Селянської війни у ​​багатьох німецьких землях панували тривога та очікування біди. Часто згадували давнє пророцтво: "Хто в двадцять третьому році не помре, у двадцять четвертому не втопиться, а в двадцять п'ятому не буде вбитий, той скаже, що з ним сталося диво".

Іскра, від якої зайнялося полум'я, блиснула в ландграфстві Штю-Лінген, на Верхньому Рейні. Рік видався дуже тяжким. Засіки були порожні. А панове не думали про якісь послаблення, навпаки, вигадували все нові повинності та побори. Селяни хотіли лише одного: скасування "нововведень", які додатковим тягарем лягали на їхні спини.

Штюлінгенським заворушенням влада спочатку не надала серйозного значення. Однак незабаром виявилося, що бунтівники закликають громити монастирі, не платити податків і не працювати на панщині, оскільки Бог створив усіх рівними і ніхто не повинен бути у служінні в іншого. Дух непокори опанував багато сел, що лежать між Верхнім Рейном і Верхнім Дунаєм. На сходках складалися скарги, де були перераховані акти свавілля та беззаконня, які чинять панами. Особливо обурювали спроби збільшити панщину та розглядати всіх селян як кріпаків.

Прагнення обіцянками та обманом покласти край смуті не принесло великого успіху. Селяни, озброюючись, почали збиратися до загонів. Особливу тривогу влади викликала можливість союзу збунтованих мужиків з віровідступниками, які знайшли притулок у сусідніх містах.

На початку жовтня 1524 р. повстали селяни Хегау. Незабаром до них приєдналися прозрілі штюлінгенці. У листопаді смута охопила і Клеттгау. "Тяжко дивитися на все, що тут відбувається, - доносили габсбурзькій владі, - і можна побоюватися, що справа дійде до великої усобиці. Тут все дуже дико, дивно і тривожно".

У тому, що спроби розколоти повсталих закінчилися безрезультатно, Мюнцер зіграв важливу роль. Пізньої осені 1524 р. він народився в землях, охоплених хвилюваннями, і переконував селян, що кровопролиття можна уникнути, якщо пани підкоряться громаді. Інакше їх треба скинути з престолу.

Заворушення вже охопили великі райони. Селяни збиралися до загонів і вимагали "Божого права". Про нього всюди завзято сперечалися. Часто думка про необхідність корінних змін тонула серед дрібних вимог та особистих образ. Навіть обравши вождя і розгорнувши прапор, чоловіки часто не знали, що робити. Як вимагати правди? Палити маєтку чи чекати, поки панове, залякані бурею, що підіймається, погодяться на поступки? Виганяти їх силою із замків чи умовляти?

З перших днів перебування на півдні Мюнцер віддавав усі сили тому, щоб його ідеї стали зрозумілими селянам. Суть "Божого права" - у визнанні головним принципом загальної користі. Здійснити його може тільки насильницький переворот. Саме таке тлумачення "Божого права" і зіллє розрізнені селянські бунти в єдиний і всебічний потік великого повстання.

Розбіжності щодо кінцевих цілей боротьби ще гостріше виявили необхідність спільної програми. Не можна було допустити, щоб різні місцеві вимоги, хоч би якими виправданими вони були, завадили селянам побачити перед собою основну мету - завоювання влади народом. Мюнцер та його однодумці чудово це розуміли. Їхня програма була програмою боротьби. Вона не мала замінювати ті статті, в яких селяни різних районів зводять свої вимоги. Тому статті, що виникають із місцевих скарг, слід було випередити запровадженням, де викладено принципи, яких потрібно триматися всюди. Програма називалася "Статейним листом". Точно визначити час його створення не можна, не кажучи вже про труднощі вибору між різночитаннями, що стосуються ставлення до панів, згодних вступити в "Християнське об'єднання": чи треба дивитися на них, як і на інших. благочестивих людейабо як на "чужинців". Нелегко зрозуміти, якою мірою "Статейне лист" було декларацією повного соціального перевороту, а в якій відповідало революційній тактиці, яка спочатку мала сприяти прийняттю невідкладних селянських вимог.

У Південному Шварцвальді Мюнцер провів, мабуть, кілька тижнів між листопадом 1524 і січнем 1525 Збереглися лише списки "Статейного листа", які на початку травня 1525 були передані містам Віллінген і Фрейбург (Брейсгауї), так приєднатися до "Християнського об'єднання". "Оскільки до цього дня на бідну просту людину в містах і селах всупереч Богові і всілякій справедливості накладалися великі тяготи духовними і світськими панами... то звідси випливає, що такі тягарі ні нести, ні терпіти довше неможливо, якщо тільки простий бідний людина не хоче повністю приректи себе і своїх нащадків на повне убогість. тільки з братнім умовлянням і об'єднанням у всіх належних речах, що належать до загальної християнської користі..."

Далі обґрунтовується необхідність "братського умовляння", оскільки вступити в "Християнське об'єднання" пропонується не тільки "друзям та люб'язним сусідам", а й панам. Тим, хто відмовиться брати участь у "Християнському об'єднанні", загрожує "світське відлучення". Ніхто з ними не матиме справи ні на роботі, ні під час дозвілля. Будь-яке спілкування з ними буде заборонено, і дивитися на них стануть як на відсічену частину тіла. Оскільки всяка зрада, пригнічення і псування виходять із замків, монастирів та попівських маєтків, на них відразу ж накладається "світське відлучення". Якщо ж дворяни, ченці та попи добровільно від них відмовляться, переселяться у звичайні будинки та захочуть вступити до "Християнського об'єднання", то їх приймуть з усім майном. Всі,

що належить їм за "Божим правом", вони повинні отримати без шкоди.

"Світське відлучення" - грізна зброя. Воно покликане змусити панів не чинити опір справедливим вимогам. "Християнське об'єднання" розглядається як інструмент далекосяжних перетворень, які полегшать становище "бідного простого люду" міст і сіл відповідно до загальної християнської користі та "Божого права".

З настанням весни 1525 р. селянські заворушення у Верхній Швабії помітно посилилися. Селяни Кемптенського абатства, звернувшись до того, що їхні скарги можуть бути задоволені юридичним шляхом, взялися за зброю. До них приєдналися мешканці багатьох інших сіл Альгау. Тепер йшлося вже не про ліквідацію зловживань, а про необхідність здійснити "Боже право". Радикальне його тлумачення кликало до знищення монастирів і замків як оплотів гноблення. Уповноважені Швабського союзу – заснованого ще наприкінці XV ст. Альянсу феодалів та імперських міст Південно-Західної Німеччини - намагалися виграти час, схиливши повстанців до переговорів. Але задум їх був розгаданий. 24 лютого в Обердорфі посланці селян проголосили створення "Християнського об'єднання Альгау". Якщо спочатку вступ до нього передбачалося добровільним, то трьома днями пізніше в Лейбасі через чутки про військо Швабського союзу, що наближається, селяни вирішили використовувати примус.

До початку березня лише у Верхній Швабії загони повсталих налічували понад 40 тис. осіб. Але чим численнішими ставали скарги і накази, які приймалися в таборах повстанців і сільських сходках, тим різкіше відчувалося відсутність єдності. З маси розрізнених наполягань треба було виділити найсуттєвіші, щоб створити програму, прийнятну більшість.

З цією метою Ульріх Шмід, ватажок бальтрингенського загону, звернувся до двох відповідних "вчених чоловіків". Обидва вони, проповідник Шаппелер і кушнір-підмайстер Лотцер, що перебували під впливом ідей Цвінглі, склали головний програмний документ Селянської війни, який скорочено називають "12 статтями".

Посилання на Святе Письмо мали показати, що зібрані воєдино і узагальнені вимоги не суперечать Євангелію. У вступі рішуче відкидався закид у тому, ніби селяни винні у заколоті,- діють вони лише з волі Божої. Перша стаття була перейнята духом Реформації. Священик, якого вибирає громада, зобов'язаний сповіщати справжню євангелію і поводитися належним чином під загрозою зміщення. Утримувати його слід за рахунок "великої десятини", що вноситься зерном (ст. 2).

Селяни вимагали скасування кріпосного стану та пов'язаного з ним посмертного побору зі спадщини (ст. 3 та 11). Полювання, риболовля та користування лісом повинні перестати бути привілеєм панів (ст. 4 і 5). Захоплені общинні землі, поля та луки слід повернути громаді (ст. 10). "Малу десятину" - десятину з овочів та худоби - необхідно скасувати (ст. 2), а також скоротити повинності та оброк (ст. 6-8), оскільки їх постійне збільшення противне слову Божому. Покарання, винесені судом, повинні лежати на писаних укладаннях, а чи не на свавіллі (ст. 9).

Відновлення прав громади – повернення общинних земель, забезпечення її самоврядування, право обирати священика – набувало не лише економічного, а й політичного звучання. Однак войовничим духом "12 статей" не відрізнялися: селяни готові відмовитися від будь-яких вимог, якщо їм на підставі Біблії буде доведено їхню неправомірність. Допускалося також поповнення програми новими статтями, якщо то спонукає справжнє розуміння Євангелія (ст. 12).

Енгельс підкреслив принципову різницю між "12 статтями" і "Статейним листом": хоча всі сучасники приписували Мюнцеру обидві програми, "безперечно, що він не був автором, принаймні, першого документа". Енгельс не виключав можливості того, що Мюнцер не був автором і "Статейного листа". Для Енгельса важливіше інше - обґрунтування тези про існування двох "партій" серед повсталих: "Революційна партія висунула свою програму ще раніше (тобто до "12 статей", - А. Ш.) у "Статейному листі"..." .

За всієї поміркованості " 12 статей " звучала у яких переконаність у цьому, що Господь скоро визволить з полону людей, що волають до нього, сприймалася багатьма як виправдання заколоту. Саме розуміння Божої волі як наміри звільнити "бідну просту людину" від непомірного тягаря піднімало в народі бойовий дух. А прагнення вийти за межі місцевих інтересів, надавши скаргам та наказам узагальнений характер, сприяло згуртуванню. Укладачі "12 статей" добре знали сподівання більшості селян і вдало їх висловили. Невипадково під час Селянської війни цю програму було надруковано щонайменше 25 раз.

" 12 статей " стали найпоширенішим програмним документом бунтівного селянства, бо складено те щоб схвалити їх могли і селяни інших охоплених повстанням районів. Одні - тому, що бачили в них повне вираження своїх скарг, інші - тому, що розцінювали їх як мінімум, досягнення якого не виключало і більш радикальних вимог. Здійснення "12 статей" сильно підірвало б матеріальні засади феодального панування. Селянам це принесло б економічне полегшення, підвищення їхнього соціального статусу; зросла б політична вага сільських громад. У селі, та й не тільки в селі, була б ослаблена влада феодалів, зміцнилося б становище селян як простих товаровиробників - все це сприяло б проникненню капіталістичних відносин у сільське господарство та розвитку продуктивних сил.

Навесні 1525 р. озброєні загони франконських селян дедалі більше набирали сили. У багатьох місцях палали замки та монастирі. Страта графа Людвіга фон Хельфенштейна, який намагався мечем утихомирити бунтівників, і групи його наближених кинула панів у жах. Рішучі дії повстанців долини Неккара на чолі з Якобом Рорба-хом викликали на сполох міського патриціату. Граючи на протиріччях у таборі повсталих, "батьки" Хайльбронна посіяли ворожнечу і пожвавили серед них примиренські настрої. Міський патриціат прагнув потопити небезпечні вимоги селян у широкій програмі реформ та досягти любовної угоди з дворянством.

Не стільки необхідність звести докупи вимоги різних загонів Франконії, скільки прагнення виробити програму, яка стала б основою для загальноімперської реформи, нібито однаково прийнятною для всіх станів, висунула в Хайльбронні на перший план Венде-ля Гіплера, досвідченої служивої людини, що приєдналася до повсталих. Він скористався проектом, який був надісланий йому Фрідріхом Вайгандтом, який був раніше скарбником у Майнці. Світським панам, зобов'язаним вірно служити Імперії, охороняти бідних і захищати слово Боже, будуть надані, щоб забезпечити їм гідні доходи. Місце чинного мирського права займе право Боже і природне, щоб воно стало доступним і бідним. Усі суди повинні складатися виключно з мирян: головує завжди хтось із знаті, але більшість членів суду - бюргери та селяни.

Особлива турбота поряд із судочинством проявляється і про торгівлю. Настав час покінчити з невгамовною своєкорисливістю, заборонити великі торгові компанії, гарантувати безпеку пересування, ввести єдину для всієї Німеччини монетну систему, єдині заходи і вагу. З державних податків митослід виключити зовсім, а дорожню подати зменшити і використовувати тільки для будівництва доріг. Платити податок безпосередньо імператору лише раз на 6 років. Усі поземельні побори можуть бути викуплені за одноразового внесення їх 20-кратної суми. Власники капіталів повинні позичати вільні гроші магістратам під 4%, щоб ті позичали їхнім нужденним під 5%. Таким шляхом буде покінчено і з податковим закабаленням селян.

Дворянству, зазначав Енгельс, "були зроблені поступки, які дуже наближалися до сучасних викупів і ведуть у кінцевому підсумку перетворення феодальної земельної власності на буржуазну " .

Фактично Хайльброннская програма була бюргерської утопією, передбаченням низки тих завоювань буржуазії, які здійснилися Німеччини лише у другій половині ХІХ ст.

У середині травня 1525 р., коли "селянський парламент", що зібрався в Хайльбронні, ледве почав свою роботу, гінці принесли звістку про розгром вюртембергських повстанців під Боблінгеном. Трухзес, воєначальник Швабського союзу, йшов Хайльбронн. Селянським ватажкам було тепер не до обговорення майбутнього державного устрою. Вони поспіхом роз'їхалися.

Патриціат Хайльбронна, зважившись на зраду, вступив у таємні зносини з Трухзесом. Гіплер утік. Війська карателів палили села і нещадно розправлялися з бунтівниками.

Хоча в окремих місцях селяни й досягали короткочасного успіху, загони їх все частіше зазнавали поразки. І, мабуть, більшою мірою, ніж недолік організованості, тут давалася взнаки відсутність справжньої підтримки з боку городян. Серед повстанців було чимало міських плебеїв, але самі міста з їхніми матеріальними ресурсами, артилерією, боєприпасами, з неабиякою кількістю досвідчених у військовій справі людей, як правило, на бік повстання не переходили. Збройні виступи селян у часто служили поштовхом посилення соціальної боротьби всередині міст. Однак ця обставина відіграла й певну стримувальну роль. Антифеодальні устремління які завжди знаходили відгук у бюргерства: патриціат боявся, хіба що радикалізм окремих селянських вимог підняв міські низи і покінчив зі своїми власною владою.

На початку хвилювань, як це було у Вальдсхуті та Штюлінгені, багато городян вважали за можливе виступати спільно з селянами. Коли повстання охопило великі райони Шварцвальда і Верхньої Швабії, ясніше проявилася суперечливість позиції городян.

Різне ставлення міст до селянського руху значною мірою пояснювалося тим, чи експлуатували вони самі навколишніх селян чи мали спільні інтереси із сусідніми сільськими громадами. Маленькі міста, тісно пов'язані з округою господарськими потребами, найчастіше приєднувалися до повсталих.

Подібне ж повторилося у Франконії та інших місцевостях: селяни було неможливо розраховувати дієву підтримку міст, хоча у окремих районах значна кількістьїх мешканців вливалося до загонів повстанців. Але навіть навесні 1525 р., під час підйому Селянської війни, більшість городян хотіли брати участь у боротьбі, якщо цілі її виходили межі реформаційного руху.

Зрозуміло, позиція Лютера зіграла величезну роль містах, де при владі виявилися його прибічники. У " Заклику до світу з урахуванням 12 статей " він виступав як примиритель. Лютер звертався до "любих друзів-селян", хулив панів, а особливо "сліпих" єпископів і "божевільних" ченців. У їхніх лиходійствах - Головна причинасмути. Панам необхідно погодитися на поступки. Зі статей найсправедливіша - перша, де селяни борються за право обирати собі священика. У чомусь вони мають рацію, але це не означає, що треба приймати всі статті. Від надмірних вимог має відмовитись. Справу слід залагодити миром, поклавшись на третейський суд із міських радників та графів.

Гріх мужикам, умовляв їх Лютер, посилатися на Христа, коли вони йдуть наперекір Писання, застосовують силу і не підкоряються владі. Не можна розуміти євангелію тілесно, не можна змішувати мирське царство з небесним. Якщо це станеться, то Німеччина надовго буде вкинута в хаос. Мирське царство не може існувати без нерівності: одні мають бути вільними, інші – підлеглими, одні – панами, інші – підданими. Навіть кріпацтво не заважає людині користуватися християнською свободою. Він повинен думати про Бога і спасіння душі, бо царство Христа не від цього світу. Істинно віруючий будь-яку несправедливість повинен зносити терпляче, найбільше остерігаючись непослуху і заколоту.

В Ельзасі та містах Західної Німеччини повстання ширилося. У Шварцвальді після порівняльного затишшя знову спалахнув бунт. На землях Ельзасу, де жива була пам'ять про колишні селянські виступи, проповіді поборників Реформації сприймалися найчастіше як виправдання заколоту: "Боже право" вимагає насамперед звільнити народ від гноблення. Навіть із Цаберна, де була резиденція єпископа Страсбурзького, клірикам, які зберігали вірність Риму, довелося забратися. За короткий часпід прапор повстанців зібралися тисячі людей. На чолі їх стояв Еразм Гербер. Безграмотний ремісник, він був чудовим організатором, і незабаром багато ельзаських міст підкорилися селянам. Монастирям не було пощади. Священики, які потрапляли до рук бунтарів, мали письмово свідчити, що вони проповідували лжевчення. Повстанці, примушуючи міста до здачі, обіцяли нікому, окрім духовенства, не чинити образи. Щоправда, лихварі викликали в них не меншу ворожнечу, ніж папісти.

Якщо початку повстання загальною програмою всіх загонів були " 12 статей " , то невдовзі багатьом вони почали здаватися надто помірними. Слідом за монастирями взялися і за маєтку дворян. Вікова ненависть до гнобителів втілилася в давньому заклику: ніхто не повинен стояти над народом, окрім Бога та імператора. Тільки останньому слід платити подати.

Ні єпископ, ні дворяни було неможливо протиставити повсталим скільки-небудь значної військової сили. Спроби виграти час теж ні до чого не спричинили. Буцер та інші видатні євангелічні проповідники Страсбурга марно намагалися переконати повстанців, що справжнє Євангеліє забороняє заколот. Правителям Ельзасу залишалося останній засіб – закликати чужинців. Герцог Антон Лотарінгський вирішив допомогти сусідам своїм сильним військом. Він йшов проти непокірних мужиків, немов у хрестовий похід: у супроводі кардинала, апостолічного комісара та натовпу кліриків. Знищивши кілька селянських загонів, він оточив Цаберн, нещодавно захоплений повсталими. Всі заклики Гербера про допомогу були марними. Герцог наполягав на здачі. А коли 16 травня беззбройні люди вийшли з міста, ландскнехти вчинили різанину, що найстрашніше за всю історію Селянської війни: перебито було 18 тис. людей.

Ця бійня, як і вести про розгром тюрингських загонів під Франкен-Хаузеном, зміцнила позиції тих, хто шукав миру. Рухи в містах Західної Німеччини, особливо значні у Франкфурті та Майнці, нехай і виниклі під впливом селянських виступів на Півдні, були породжені бюргерською опозицією і вістрям своїм спрямовані проти духовенства: громада наполягала на праві обирати священика, монастирі розпускалися, частина десятини відводилася на суспільство , клірикам заборонялося скуповувати маєтки мирян, духовні особи, які займалися ремеслом, зобов'язувалися робити на користь цеху відповідні відрахування. Хоча низка вимог стосувалася надмірної влади магістрату та полегшення становища "простого люду", ці рухи, як правило, не виходили за межі помірної реформації.

Що ширше поширювалося повстання селян Верхньої Швабії, то частіше в гірських областях Австрії з'являлися їхні емісари, щоб підбити сусідів приєднатися до бунту. Деякий час ерцгерцогу вдавалося різними обіцянками, скликанням ландтагу, а то й стратами тримати в вузді незадоволених. Заколотний навесні 1525 р. заколот з разючою швидкістю набирав сили. Повсталі тірольці захопили Бріксен. По всій окрузі почали громити монастирі, спустошувати замки та попівські обійстя. Найбільш ненависні радники ерцгерцога втекли із країни. Він сам, відчуваючи безсилля, знову обіцяв скликати ландтаг. Але реальна влада на великій території належала вже вождеві повстанців Міхаелю Гайсмайєру.

Крім Тіроль повстанням були охоплені архієпископство Зальцбург, Штирія, Каринтія, Крайна. Дворяни багатьох районів Верхньої та Нижньої Австрії сподівалися лише на допомогу Швабського союзу та баварців. Селяни, підтримані гірниками, завдали ряд поразок військам ерцгерцога. Навіть коли в Середній Німеччині повсталі були розгромлені і результат Селянської війни вважався вирішеним наперед, в австрійських землях ще довго продовжувався опір.

Не лише полководницьким талантом прославився Гайсмайєр. З його ім'ям пов'язаний один із найцікавіших програмних документів Селянської війни - "Земський устрій". З нього видно, як заможні селяни Тіроль уявляли собі майбутнє. Всіх дворян і церковників, що утискували "просту бідну людину", що противилися істинному слову Божому і "спільній користі", слід було винищити. Задля повної рівності мають бути знищені не лише замки, а й усі міські укріплення. Міста як такі перестають існувати. Немає купців, ні коробейників. Всі ремісники зібрані в одній місцевості, а виготовлені ними речі продаються без націнки у нечисленних крамницях. За цим стежать особливі посадові особи. Вони ж дбають, щоб товари, які не виробляють у країні, на кшталт прянощів, закуповували за кордоном. Меліорація пусток і боліт дозволить вирощувати більше хліба та розводити більше худоби – залежність від ввезення суттєво зменшиться. Насаджуються оливкові дерева та шафран, у міжряддях виноградників сіють зернові. Монополія торгівлі належить державі. Гірничорудна справа, що процвітала в Тиролі, звертається у власність країни, а прибуток йде на покриття її витрат.

У Бріксені засновується єдина вища школа, де осягають слово Боже. Троє її вчених чоловіків входять до складу уряду, який обирається народом, і на основі Писання вирішують усе, що відноситься до розуміння "Божого права". Гачкотворству та софістиці покладено край. Усі непотрібні книги спалені.

Десятину витрачають на утримання священика та піклування про бідних. Якщо коштів не вистачає, вводиться особливий податок, що стягується пропорційно достатку. Як бачимо, майнова нерівність зберігається. Монастирі та будинки Тевтонського ордену перевлаштовують у шпиталі та притулки.

Тіроль, через який проходили жваві торгові шляхи з Італії на північ і захід Німеччини, перетворювався на замкнуту державу, побудовану на принципі майже повної автаркії. Ідеальна "мужицька республіка" Гайсмайєра - наочне свідчення того, як почали б здійснювати "Боже право" та повну "християнську рівність" міцні селяни Тироля, якби їхня воля.

Коли Лютер намагався утримати тих, хто вагався від виступів, а Трухзес у першій половині квітня громив повстанців Верхньої Швабії, полум'я Селянської війни з особливою силою зайнялося в Середній Німеччині. І Мюнцер зробив для цього все, що міг. Він повернувся до Мюльхаузена з півдня в середині лютого 1525 р. Година неминучого перевороту близька! Він готував народ до вирішальної боротьби. Повстання підбиралося дедалі ближче до кордонів Тюрингії - 18 квітня піднялися селяни Фульдського абатства, ополчилися проти панів ейхсфельдці. Становище в Мюль-Хаузені було надзвичайно складним. Через місяць після повернення Мюнцера магістрат повалили. Новий магістрат отримав назву "Вічної ради" - члени її повинні правити довічно. Посадський народ і селяни впливали з його діяльність, хоча представлені у ньому безпосередньо були. Усі жителі міста, а не лише повноправні бюргери присягали на вірність "Вічній раді". Католицьке богослужіння скасовувалося. Цінності, вилучені у церков та монастирів, поповнили скарбницю. Відібране у Тевтонського ордена майно вжито те що, щоб у навколишніх селах забезпечити потребують зерном.

В історії Селянської війни Мюльхаузен займає особливе місце. І не тільки тому, що він був одним із небагатьох значних міст Імперії, які повністю перейшли на бік повсталих. Завдяки Мюнцер Мюльхаузен став ідейним осередком повстанського руху в Тюрінгії. У Франкенхаузені, Нордхаузені, Зангерхаузені, Ейзенаху та Лангензальці діяли випещені ним люди.

Раніше за інших повстали тут селяни в долині Верри. Під Ейзе-нахом загін потрапив у пастку: магістрат погодився здати місто, але пройти у ворота дозволив лише ватажкам, ніби для переговорів. Їх відразу взяли під варту, а серед повстанців пустили чутку, що кара наближається: грізне військо ландграфа Гессенського вже на порозі. Багато селян воліли повернутися додому.

У Лангензальці повстання почалося з розпуску монастирів та вигнання кліриків, вірних Риму. Однак коли 26 квітня загін мюльхаузенців з'явився біля її стін, вимагаючи видачі власних втікачів, городян і ченців, ворота йому не відчинили: настороженість не перешкода однодумству. Тут далася взнаки характерна для повстанців риса: кордони проходили не тільки по землі, а й у свідомості. Мюльхаузенці діяли за межами своєї території, а порушував кордони ворог, що зазвичай вторгся. Мюнцер сподівався, що по всій Тюрінгії загудуть набатні дзвони, які сповіщають про повстання. З місяця на місяць він та його послідовники проповідували думку про неминучий переворот, створювали союзи – майбутні осередки повстання. Але події розгорталися негаразд стрімко, як думав Мюнцер. Та й у загоні мюльхаузенців було далеко до одностайності. Після захоплення Ебелебена і руйнування ще кількох замків і монастирів Мюнцер хотів допомогти Франкенхаузену. Однак більшість на військовій раді не прислухалася до його промов. Їх спокусив легкий видобуток: у багатих монастирях Ейхсфельда повстанці захопили багато різного добра, але згаяли час. Тільки коли все довкола було спустошено, рушили до Франкенхаузена. Тим часом становище у Лангензальці теж змінилося – прихильники Мюнцера змусили магістрат підкоритися. Місто стало надавати допомогу загонам, що діяли в окрузі.

Лютер з жахом дивився, як у Тюрінгії спалахував бунт. Його вражала нерішучість князів. Скільки разів він застерігав: Мюнцер,

цей кривавий пророк отруює людей своїм вченням і готує заколот. Тепер виправдалися похмурі прогнози. Корінь усіх нещасть в архісатані, який править у Мюльхаузені. Лютер знову взявся за перо. Від лукаво-примирливих фраз "Заклику до світу" не залишилося й сліду. Сторінки його нового памфлету "Проти розбійних і грабіжницьких зграй селян" відрізнялися шаленою жорстокістю: десятикратно заслуговують мужики, що збунтувалися, смерть тілесну і духовну. Три роди найжахливіших гріхів лежить на них: як клятвозлочинці та непокірні негідники, піднялися вони проти своїх панів, яким завдячують послуху; як грабіжники та вбивці, руйнують вони монастирі та замки; мало того, найлютіші богохульники ще прикривають Євангелієм свої огидні злочини.

Заколот подібний до великої пожежі, тому кожен, хто може, твердив Лютер, повинен у будь-який спосіб убивати повсталих. Немає нічого більш диявольського, ніж бунтар. Його треба вбивати, як шаленого собаку. Якщо ти його не знищиш, він прикінчить тебе, а разом із тобою погубить і країну.

Тим часом Мюнцер робив усе можливе, щоб стягнути до Франкен-Хаузен більше сил. Особливо йому допомагали альштедтці. Вірні люди вміло організовували селян. Під Франкенхаузеном зібралося понад 6 тис. чоловік - жоден загін Тюрінгії не був настільки численним, і, єдиний у Тюрінгії, він мав свою власну програму, що складалася лише з чотирьох пунктів. Зміст "12 статей" відобразився лише у двох, де йшлося про свободу проповідувати слово Боже і про те, що лісові угіддя, води, пасовища та полювання мають належати всім. Мюн-церовы ж устремління були сформульовані гранично стисло: князі зобов'язані знести свої замки, відмовитися від титулів, шанувати лише Бога. Натомість їм віддавали все майно духовенства, яке перебувало у їхніх володіннях, і повертали закладені маєтки. Сулячи світським володарам землі церковників, Мюнцер ще раз намагався схилити їх на свій бік. Два графи присягнули прийняти запропоновані ним статті.

Мюнцер обіцяв прийти з великою підмогою, але коли 12 травня він вступив у Франкенхаузен, з ним було лише 300 осіб. Ернсту Мансфельдському, заклятому своєму ворогові, Мюнцер направив грізне послання: він хотів підняти підвладних графу гірників і навіяти мужність селянам, що зібралися у Франкенхаузені. Справа йшла до вирішальної битви. Три тижні, з першого виступу у Лангензальці, повстанці не зустрічали спротиву. Курфюрст Фрідріх, старий і хворий, не поспішав застосовувати силу і стримував Йоганна, свого брата. Але Лютер переконав його, що всі бунтівники - грабіжники та вбивці, і той одразу ж після смерті курфюрста став стягувати у Веймар війська.

Герцог Георг Саксонський на приклад Фрідріху Мудрому сумнівів не відчував. 14 травня його головний загін вступив у сутичку із захисниками Франкенхаузена, але успіху не досяг. Наступного дня, 15 травня, повстанці розташувалися на зручній височині на північ від міста. Звідси вони писали князям, що не хочуть нічого, крім "Божого права", і охоче уникнути кровопролиття. У відповідь князі вимагали видачі Мюнцера та його наближених. Багато хто завагався. Але Мюнцер вдалося відновити становище. Він зумів переконати селян: Господь відібрав у правителів владу і дасть її бідному народу. Коли він говорив, на небі засяяла веселка. Адже вона як символ мюнцерового союзу була зображена на його корогві!

Поки Мюнцер проповідував, а селяни дивувалися небесному знаменню, вороги оточили їх. Бранця-дворянина послали до князів, просячи пощади. Ті знову вимагали видати Мюнцера. Селяни відповіли,

що зроблять це, якщо на диспуті хтось його переможе. Князі наполягали на своєму.

І тут перші залпи гармат обрушилися на селян. Вони ще співали мюнцерів гімн, коли ядра почали розносити укріплення, поспіхом споруджені з возів. Почалася паніка. Тих, хто чинив опір і тікали, вбивали нещадно. Різанина тривала і на вулицях міста. Близько 5 тис. селян було знищено, лише 600 полонено. Пораненого Мюнцера було передано Ернсту Мансфельдському і підданий тортурам.

Мюльхаузен на принизливих умовах здався на ласку переможців. 54 особи, зокрема і Мюнцера, стратили. Цієї перемоги князів було достатньо, щоб по всій Тюрингії та в сусідніх землях загони повстанців стали нестримно танути. Якщо полум'я повстання не поширилося далі північ і схід, то значною мірою через розгром під Франкенхаузеном. Хоча в окремих районах збройні виступи селян тривали влітку і восени 1525 р. (Пруссія, Верхня Швабія), а в Зальцбурзі та Тиролі - і в наступному році, сучасники вважали, що поразка повстанців під Франкенхаузеном і різанина, вчинена князями, які прийняли кров , фактично поклали край великому повстанню.

Реформацію і Селянську війну багато істориків за Енгельсом вважають ранньобуржуазної революцією у Німеччині і зазвичай датують 1517-1525/26 гг. Тому розгром бунтівних селян тлумачиться як кінець ранньобуржуазної революції. Однак подібна думка може бути прийнята лише в тому випадку, якщо під "буржуазною революцією № 1" розуміти тільки події, що розігралися на території Імперії, та й то із застереженням, що поразка Селянської війни була кінцем "критичного епізоду" цієї революції, але аж ніяк не самого революційного процесу, що тривав і Німеччини, хоча у інших формах, та інших країнах.

Західна Європа знала чимало великих селянських рухів, але жоден з них за своїм розмахом і значенням не може зрівнятися з повстанням 1525 р. Величезні території – від Швейцарії та альпійських земель до відрогів Гарца та Рудних гір – були охоплені заколотами. У багатьох районах до повстання приєдналася більшість населення, здатного носити зброю. Це одразу виявило труднощі, які рідко вдавалося долати: не вистачало ні спорядження, ні людей, які можуть злити розрізнені виступи в єдиний і цілеспрямований революційний потік.

Особливої ​​гостроти нерідко набували повстання на землях, що належали: лунали заклики секуляризувати церковні майна і позбутися підпорядкування духовним феодалам. Стосовно світських власників теж виявлялася достатня рішучість. Селяни наполягали на знищенні феодальної експлуатації або, Крайній мірі, вимагали значних послаблень Повстання набувало найбільшого розмаху там, де далекоглядні вожді усвідомили необхідність виступати в єдності з іншими опозиційними силами, щоб перетворити суспільство на користь всього народу. Проте селянська війна зазнала поразки. Як зазначав Енгельс, "місцева та провінційна роздробленість і неминуче породжувана нею місцева і провінційна вузькість кругозору привели весь рух до загибелі... ні бюргери, ні селяни, ні плебеї не виявилися здатними на об'єднаний загальнонаціональний виступ".

Хоча Селянська війна вирувала у багатьох землях Німеччини, охоплена нею була лише частина Імперії. У Баварії відбувалися хвилювання, але правителям вдалося утримати країну від загального заколоту. У саксонських землях усталені ранньоабсолютистські форми влади та відповідні засоби примусу були ефективно використані для запобігання повстанню. У північних землях Імперії становище селян було щодо благополучним. Тут натиск феодалів-землевласників на селянські права не мав ще загального характеру, ситуація була менш вибухонебезпечною.

Найбільш запеклими і масовими були виступи там, де тягар феодальних повинностей ставав абсолютно нестерпним. Однак створення централізованої національної держави не сприймалося повсталими як головна мета. І німецькі гуманісти, і діячі Реформації сприяли пробудженню національної свідомості, але німецька нація як така ще тільки складалася. Усунення територіальної роздробленості не стало першочерговим завданням, хоча в програмі Хайльбронна шляхи до цього і намічалися. Політичні сподівання повсталих значною мірою зосереджені посиленні сільських громад. У різних проектах "земського устрою" дотримуватися інтересів "бідного простого люду" повинні були ландтаги, а сама держава, утворена з окремих земель, мислилося як противагу владі імператора. Не менш характерною була й інша тенденція: повсталі хотіли обмежити вплив територіальних князів, особливо духовних, і таким чином змінити співвідношення сил на місцевому рівні, не маючи на увазі влаштування всієї Імперії.

Роздробленість руху відбувалася і з самого укладу селянського життя. Відповідно до традиційних для сільської громади уявлень селяни часто не сумнівалися в щирості обіцянок високих панів і наївно вірили у справедливість государя. У військовому відношенні вони теж мали незначний досвід і не могли протистояти важкій артилерії, рейтарам і вимуштрованій піхоті, хоча в ряді вирішальних зіткнень і були добре озброєні. Повстанці не вміли організувати опір узгодженим наступальним діям противника, використовувати свою чисельну перевагу чи переваги місцевості. Оборонна здебільшого тактика селянських загонів теж сприяла досягненню перемоги.

У умовах основним стало питання, чи виступить бюргерство на чолі руху, щоб взяти він провідну роль. Досвід початкових років Реформації, коли у багатьох містах нехай під релігійним прапором, але виникав широкий союз опозиційних сил, не відкидав такої можливості. Але чи очолить бюргерство озброєну боротьбу проти феодалів та патриціату?

Хоча в таборах повстанців з'являлося чимало городян, які готові боротися в єдиному строю з селянами, позиція міст і бюргерства залишалася двоїстою. Бюргери самі нерідко експлуатували селян, боялися втратити власні земельні володіння чи частину доходів. Тому вони або ставали на бік "законності та порядку", або в кращому разі виступали у ролі примирителів.

Бюргерство був ще ні досить могутнім, ні досить розвиненим, щоб зуміти об'єднати під своїми гаслами інші бунтівні стани - міських плебеїв, нижче дворянство і селян. Дуже складними були відносини між сільськими жителями та гірниками, хоча в Рудних горах, у Гарці, у Тіроле та Зальцбурзі гірники підтримували повсталих.

Якщо на початкових етапах Реформації керівна роль бюргерства стала реальністю, то в ході Селянської війни виявилося, що воно ще не дозріло як провідну силу ранньобуржуазної революції. А самі народні маси, які прагнули покінчити з непомірно зрослим феодальним гнітом, навіть виступаючи як рушійна сила історичного прогресу, не були і не могли стати гегемоном руху. Але підрив феодальних відносин сутнісно сприяв виникненню умов, сприяють буржуазно-капиталистическому развитию.

Що ж виділяє революційні події у Німеччині з інших порівняних історичних процесів? Насамперед, Реформація і Селянська війна завдали католицькій церкві як надійній оплоті феодалізму такий удар, від якого вона ніколи не оговталася. Реформація сприяла виробленню серед широких народних мас нової самосвідомості. У багатьох землях Німеччини було покінчено з особливим становищем духовенства 12 .

Розгром повстання спричинив незліченні жертви. Народу дорого обійшлася його спроба звільнитися: якщо у 1524–1525 pp. за зброю взялися понад 200 тис. селян, приблизно половина з них поплатилися за це життям. Нехай далекосяжні програмні цілі революційного руху були і неможливо було здійснено, Селянська війна призвела як до жертв і поразок. У деяких землях феодальний натиск був пригальмований. Але ще важливіше було те, що масовий народний рух охопив великі території країни, руйнуючи основи феодальної влади. Церква як опора і невід'ємна частина феодального ладу виявила свою слабкість, що змусило засумніватися у справедливості освячених століттями порядків, а й у їх непохитності. Такі люди, як Томас Мюнцер та його однодумці, пробудили революційну ініціативу народу. "Бідний простий люд" сіл і міст відчув свою силу. Нове, радикальне розуміння " Божого права " не можна було витравити зі свідомості жодними карами.

З поразкою Селянської війни, особливо драматичного, хоча й короткого акту " буржуазної революції №1 " , сама революція не припинилася. Центр тривалого революційного процесу, що називається Реформацією, що розпочався Німеччини 1517 р., дедалі більше переміщався до Нідерландів.

Примітки

1. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 7. С. 392.
2. Там же. З. 356, 359, 364.
3. Там же. С. 371.
4. Там же. З. 399, 402.
5. Deutsche Geschichte. Ст, 1983. Bd. 3. S. 157.
6. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 7. С. 414.
7. Deutsche Geschichte, Bd. 3. S. 161-162.
8. Див: Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 18. С. 572; Т. 21. С. 314, 417; Т. 22,
9. С. 307; Т. 36. С. 202, 227.
10. Deutsche Geschichte. Bd. 3. S. 185.
11. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид. Т. 7. С. 435.
12. Deutsche Geschichte. Bd. 3. S. 185-186.

Реформація як системна криза

Жорсткість влади та визначеність позиції Лютера стосовно повсталих селян мали глибоке обґрунтування. Своїм вченням про два мечі Христові, про дві імперії - земну та небесну - Лютер створив основи розуміння свободи і невідчужуваності особистості в рамках існуючих соціальних інститутів. Радикальні рухи як селян, і дворян були спрямовані і проти інститутів, і проти свободи особистості.

І в цьому корінна відмінність лютеранства як провісника Нового часу від середньовічних (і не тільки середньовічних) єресей, які, по суті, мають той самий набір ознак. Серед них - замкнутість, почуття обраності, різний ступіньагресивності. Головну ж, сутнісну ознаку на прикладі ще гностицизму визначив протопресвітер Олександр Шмеман: «Замість драми гріха, прощення, порятунку – драми особистої:між Богом і людиною тут пропонувалася якась космологічна схема» . З таким самим успіхом може бути запропонована і схема соціальна чи есхатологічна. Адже суть справи не в тому, що пропонується, а що заміщується запропонованим, суть справи в запереченні особистої драми, «творчої трагедії людського життя», що є, за словами протоієрея Георгія Флоровського змістом історії. Природно, що Лютер як автор трактату «Про свободу християнина», як найбільший мислитель свого часу розглянув небезпеку «тілесного», як він сам висловлювався, тлумачення свого вчення та своїх реформ. І виявив відповідальність, закликавши до рішучого та послідовного придушення селянських виступів.

Не менш жорсткою була позиція князів (теж незалежно від конфесійних уподобань) і по відношенню до дворян, що збунтувалися. Вичленувати дворянський рух з реформаційного, пам'ятаючи у тому, що твори Гуттена були засуджені на Вормському рейхстагу разом із творами Лютера, що на початку 20-х XVI в. їх вважали рівними за значенням діячами, неможливо. Деякі сучасники стверджували, що «диявольський чернець і Франц фон Зіккінген - те саме», називали учасників повстання «воїнами Лютера» . Гуттен писав, що змушений переносити «помилковість імені», що він «не лютеранин», хоч і прихильний до тієї ж справи. Саме противники Лютера плели інтриги з метою змусити віттенбержця попрямувати в 1521 до Зіккінгена в Ебернбург, а не на Вормський рейхстаг.

Відмова Лютера їхати до Ебернбурга означала намір діяти в інституційних рамках. Його вчення, відкриваючи шлях до індивідуального порятунку, знімало питання соціальному перебудові, освячувало дію у межах існуючого соціального порядку.

Але в тому й річ, що порядок цей змінювався на очах. Тому, до речі, дуже важко говорити про «соціальну природу» Швабського союзу – він сам був знаряддям соціальних змін. У зверненні Хартмута фон Кронберга антипапські пасажі є сусідами з тезою, яку можна вважати резюме причин дворянського повстання: «Ми, бідні шляхетні кнехти (як звали себе наші предки), не маємо жодного становища в імперії». Або: «не є станом імперії». Обидва переклади є рівноправними. Імперія уособлювала і земний, і небесний порядок, гарантувала привілеї та права всіх стані та була оплотом християнства. «Жоден стан не повинен бути відкинутий», - застерігали нюрнберзькі богослови-католики, що відчували тотожність соціальних і релігійних змін, а дворяни-заколотники хотіли, щоб стани «потіснилися», повернувшись до старих добрих часів. «Реакційність» та «революційність» постійно змінювалися місцями.

Спільним місцем є теза про традиціоналізм будь-якого середньовічного протесту. Проповідниками-реформаторами, як відомо, відкидалося поняття «нове вчення», вони заявляли, що їхня мета - повернення до євангельської віри, спотвореної за кілька останніх століть. Відродження старих дворянських традиції було ідеалом Гуттена, традиціоналізм був властивий і франконському повстанню, і дворянам, які зібралися у Швейнфурті. Особливо це стосувалося прихильності до традиційних норм, звичаїв неприйняття писаного права та неприязні до «переписувачів», представників нового порядку. Це об'єднує Швейнфуртську петицію, що протестувала проти суду Швабського союзу, в якому заправляли вчені-юристи, з поглядами таких різних діячів Реформації, як Гуттен, Гіплер, Еберлін, Гергот.

Основні реформаційні навчання тільки почали оформлятися на той час. У містах Південного Заходу йшла інституалізація реформаційного руху, у князівствах робилися перші кроки до територіальної церкви. Повсталі дворяни зі своїми агресивним традиціоналізмом, зі своїми неприйняттям публічноправових інститутів, всього те, що було з писаним правом, виявлялися близькі до радикальним рухам, які називають низовими.

Низам була далека Лютерова доктрина про дві імперії, про первісний поділ земного і божественного, де грунтувалася концепція християнської свободи, внутрішньої і до зовнішньої людини . Общинна людина мислила інакше. І людина корпоративна, дворянин - теж.

Те, що не за класовою ознакою поєднуються ті чи інші напрями в Реформації, на мій погляд, очевидно. Більш широкий соціальний критерій, безумовно, допустимо. Асоціальний характер носили рухи верств, що утворювали системну цілісність Середньовіччя - тієї частини селян і частини дворян, які противилися змінам. Подвійний характер мала міська реформація.

Але стосовно тієї епохи саме поняття «соціальний» багатозначне. Тому слід говорити про класифікацію рухів з тлумачення особистості як суб'єкта віри (вираз В. Соловйова) або члена корпорації, громади, підданого імперії. Адже всі ці соціальні спільності не були у розумінні сучасників виключно соціальними. У повній назві імперії - Священна Римська перший член був дуже суттєвим. У ході Реформації виявилося єдність локального та універсалістського, з якого погляду не оцінювати те, що відбувалося - політично чи конфесійно. Влада магістратів потребувала імперської легітимації, а міська християнська громада визнавала лише авторитет християнського собору, навіть імперських зборів.

І у зв'язку з цим треба сказати кілька слів про відому Гейльброннську програму.

Зазвичай це джерело, як і інші програмні документи епохи Реформації, оцінювалося за принципом «здійснення такої вимоги об'єктивно відповідало інтересам бюргерства», хоча ще треба було довести наявність певного інтересу. А питання про здійснення взагалі обходилося. Говорячи про Гейльброннську програму, слід визнати, що власне про бюргерство мови не йдеться. Там є «міста, комуни та громади», є прагнення реформувати їх «за божеським та природним правом». Є й інше, що міститься також у різних міських петиціях та скаргах, - реформа імперського суду, упорядкування податків, скасування монополій. Нарешті, є твердження, що «всі стани повинні поводитись по-божому, по-християнськи, по-братськи чесно, щоб ніхто не терпів від них несправедливих обтяжень». І, звичайно, є спільна для всіх традиціоналістських програм вимога обмежити діяльність «лікарів права» - носіїв нового порядку, заснованого на писаному праві.

Останнє набагато важливіше, ніж багато іншого, що міститься у документі. Автору Гейльброннської програми вдалося висловити тут те, що по суті було змістом конфліктів міст з імперськими органами, що виявилося і в листах Екка. Міста протистояли княжому абсолютизму, що формувався, заперечував те, на чому будувався міський устрій - середньовічний, статичний, становий.

Гейльброннська програма загалом здійснювалася містами в тій її частині, яка стосувалася реформування громад, хоча магістрати не сподівалися на християнську поведінку інших станів. Але відмовитися від послуг лікарів права поради не могли - пригадаємо, як ті умовляли селян, підвладних Нюрнбергу.

Проповідь братерської любові, яка міститься і в Гейльброннській програмі, закінчувалася, як правило, закликами до соціальної перебудови, до цього ж вели і побажання позбутися «писців». Традиціоналізм магістратів мав свої межі, як і Цвингліанська Реформація, і це були зовсім не межі «прогресивності», навпаки, майбутнє було аж ніяк не за народною Реформацією, не за тими, хто прагнув повернутися в минуле. Борючись за зміну свого становища в імперських інститутах, влада міст приймала багато з того, що несла з собою народжуваний княжий абсолютизм, тим більше що в Реформації магістратів брали активну участь нові міські верстви, зобов'язані появою та існуванням проникнення нових, бюрократичних елементів у міський устрій. Це було і нове право, таке ненависне і дворянам, і селянам, і бюргерам, що приєдналися до них. Це були й ті зміни у повсякденному житті, які принесло із собою друкарство.

У сучасній науці, причому як історичної, існує розуміння модернізації як процесу передусім соціокультурного, суттю якого було, по-перше, утвердження нового розуміння відносин між Богом, людиною і суспільством, і, по-друге, перехід від домінування усної культури до суспільства , Де відносини будуються на основі письмової культури, в рамках якої виробляються норми та цінності, передається інформація.

Модернізація проводилася насамперед носіями писемної культури, прото- і просто бюрократією. Функціонально вона відбувалася у формі комунікативного перевороту, у принциповій зміні методів спілкування та зв'язків між суб'єктами суспільства. При такому тлумаченні і друкарство, і монетаризм, і встановлення публічно-правового порядку постають як частини єдиного процесу. Але, повторю, комунікації функціональні, а сутнісні зміни відбуваються в ціннісній орієнтації суспільства, насамперед у тому, що принципово змінюються відносини між Богом і людиною, а християнський персоналізм, хоча б і в такій формі існування, як ринковий індивідуалізм, стає основою суспільного устрою .

Реформація стала першим кроком довгому еволюційному шляху модернізації. Неготовність суспільства до сприйняття ідей Лютера виявилася у революційних рухах. Це було застереженням - адже те, що прийнято називати революцією, було реакцією Середньовіччя, що йде. Реакційний (не консервативний, саме реакційний) характер майбутніх революцій проявився у Німеччині повною мірою.

Необхідно відзначити ще одну дуже суттєву деталь. Той «інтелектуальний середній шар», ядро ​​якого складали проповідники, друкарі, книжкові майстри, художники, а також міські писарі, освічені люди, які працювали в магістратах, юристи (див. розділ 1.1) зовсім не був носієм новоєвропейської свідомості. Традиціоналістські рухи схильні були до сакралізації общинного життя та демонізації нової культури та її носіїв. Але й самі ці носії ще довгий час (і навіть досі) були схильні до магічного, жрецького, деміургійного тлумачення своєї діяльності. XVI століття, та й вся епоха Відродження, – це час чаклунів, алхіміків, шукачів таємного знання.

Що ж до «революційності-реакційності», то двозначність лексики в даному випадку неминуча - понятійний апарат історичної наукискладався у межах лівої традиції. Так, наприклад, ніяк не вдасться уникнути терміна «феодально-сеньйоріальна реакція», про яку йшлося у зв'язку з економічним становищем дворянства. Селянська війна була спрямована саме проти цієї «реакції», яка стала наслідком монетаризації суспільного життя, пристосуванням феодального господарства до принципово нових феноменів, тобто була вже не така реакційна. Аналогічні процеси простежуються у зв'язку з Селянською війною 1514 р. в Угорщині. Користуючись нагодою, хотів би зазначити, що поставлений А. Я. Шевеленком у рецензії на дослідження угорських подій питання правомірності вживання терміна « селянська війнане актуальний стосовно того, що відбувалося в Німеччині. Історики протягом майже п'ятисот років користуються терміном Bauernkrieg, який вживали сучасники подій, які чудово усвідомлювали небезпеку, що походила від руйнівних, асоціальних, по суті антицивілізаційних рухів та єресей.

Ці рухи та брехні були наслідком якісного стрибка в комунікаціях, пов'язаного з друкарством; якісного інтелектуального розвитку у середньовічній, а отже, недостатньо християнізованій країні. У результаті поширення Святого Письма сам його текст, всупереч його змісту і духу, набув магічного характеру, став тлумачитися, тілесно, тілесно, матеріально, соціально. Відбулася руйнівна соціальна об'єктивація фундаментальних принципів юдео-християнської цивілізації. І насамперед тому, що читачем виявилася людина общинна, яка не оперувала у своїх тлумаченнях Біблії категоріями, пов'язаними з особистістю, з її трансцендентною гідністю, зі свободою волі. Йдеться про масове сприйняття Святого Письма. Але це не знімає відповідальності з проповідників-підбурювачів, які належали до інтелектуально активної частини суспільства.

У перші роки Реформації не можна говорити про конфесіоналізм як політичний чинник. І взагалі давно вже очевидно, що слід вести мову про епоху Реформації та Контрреформації, не пов'язуючи якісних, модернізаційних змін з однією з конфесій. Для когось ім'я Лютера асоціювалося зі смутою, для когось, навпаки, з порядком, який встановлювався в громадах, або з можливостями посилення публічно-правової влади. Безглузді й міркування у категоріях класової боротьби – католики і лютерани об'єднувалися і проти селян, і проти дворян, точніше сказати, проти асоціальних сил усередині обох станів. Лідерами опору руйнівним рухам були князі. Вони ж були єдиною модернізаційною силою.

І тому проти князів, зокрема проти бюрократії, що зароджується під їх егідою, проти публічноправового порядку були спрямовані протести сил традиціоналістських, середньовічних. Ці сили були представлені і дворянами, і селянами, і частиною бюргерства. До речі, «писці» були не єдиним спільним ворогом, ненависть до якого скріплювала традиціоналістську соціокультурну спільноту. Для істориків-марксистів завжди було вкрай важко охарактеризувати неприязнь до Фуггерів і Вельзер, оскільки антимонопольний рух об'єднувало різні соціальні верстви - дрібне і середнє купецтво, цехових ремісників, дворянство. Залишалося лише вимовляти фрази про «суперечливість» і «неоднорідність» начебто прогресивного руху. Разом з цим визнавалося і визнається, що зв'язок державної влади з «ранньою буржуазією» не можна оцінювати негативно, що це явище характерне для інших західноєвропейських країн.

Спільним ворогом всіх традиціоналістських сил були ті групи та особи, які можуть бути названі суб'єктами волі. Це і бюрократія, що зароджувалася, керувалася писаним правом, а не звичаєм; і купці-монополісти, які ігнорували цеховий лад; та князі; та об'єднання князів, яким був Швабський союз. Саме князівська влада, яка у Габсбургів поєднувалася ще й з імператорською, була головним суб'єктом модернізації. Саме вона зміцнювала публічно-правовий порядок і пов'язані з ним нові соціальні верстви. Саме вона нав'язувала суспільству монетаризацію всіх сторін його життя, насамперед військової справи. Саме вона, повторю, запобігла соціальної катастрофи під час Селянської війни. І лише за підтримки князівської влади інституалізувалося нове віровчення. Ті міста, історія яких у даній роботі, згодом частково увійшли до складу Баварії і частково - Вюртемберга. І залежно від цього у них зміцнилося або католицизм, або лютеранство. Втім, уже у XVI ст. існували паритетні громади, що збереглися досі. Таке раннє їх виникнення ще раз нагадує про відносність конфесіоналізму в період, що вивчається, і дозволяє поставити питання про поняття свободи совісті вже в ті часи. З такої точки зору можна розглядати і позицію міст на рейхстагах.

У ході Реформації двоїста природа міста стала очевидною. І тому прагнення князів підпорядкувати собі імперські міста, включити їх у територіальну систему навряд чи можна віднести до проявів «феодальної реакції». Імперське місто було частиною середньовічної суспільної системи. Це стосується і станової замкнутості міста, і його вбудованості в архаїчну імперію, в рамках якої міста так і не змогли досягти поліпшення свого становища.

Йдеться саме про міста. Неправомірно говорити про бюргерство як про суб'єкта політики, якщо йдеться про імперію, а не про окремі громади. Розмірковуючи про бюргерство в цілому, ми проектуємо на Німеччину XVI століття те, що знаємо про пізніші модернізаційні кризи, насамперед про Велику французької революції. Тим часом аналогії про третій стан і з Генеральними штатами некоректні. На рейхстагах було представлено не імперський бюргерський стан, а імперські міста, окремі корпорації. Бюргерство було суб'єктом внутрішньоміської політики.

Münch. 111: sunt equites Lutberani; RTA JR ІІІ. No. 207: der teufelische monh und Franciscus von Sickingen ein ding sint.

RTA JR ІІІ. No. 172: armen edelen knecht / wit sich unsere eitern genennet / keinen stand im reich haben.

На жаль ваш браузер не тремтить (або працює з відключеною) технологією JavaScript, що не дозволить вам використовувати функції, які критичні для правильної роботинашого сайту.

Увімкніть, будь ласка, підтримку JavaScript, якщо вона була відключена, або використовуйте сучасний браузер, якщо ваш поточний браузер не підтримує JavaScript.

Розділ 16.
Бегемот, левіафан та великі води

Можливості для відновлення стін ще більше обмежувалися тим, що незалежно від Лютера з'явилися форми протестантизму, що конкурують, а саме цвінгліанство і анабаптизм. Вони були бегемотом та левіафаном Лютера. Потім релігійний фермент поєднався із широким соціальним вибухом, коли завирували великі води селянської війни. Результатом цього було негайне обмеження сфери діяльності Лютера та ослаблення його віри у людство.

Загалом нові рухи виникли самостійно, але не можна сказати, що недавні хвилювання у Віттенберзі не зіграли тут жодної ролі. Вигнаний із Саксонії, Карлштадт вирушив у міста півдня Німеччини. Незабаром після цього Лютер отримав лист від служителів Страсбурга: «Карлштадт ще не переконав нас, але багато доказів його досить вагомі. Ми стривожені, оскільки ви вигнали свого старого колегу з такою жорстокістю. У Базелі та Цюріху багато хто погоджується з ним». «З Вечори Господньої, символу любові, повстають такі ненависники».

У Базелі проживав Еразм, він одночасно зрікався тих висновків, які робилися з його гіпотез нетерплячими учнями, і заохочував їх. Він не допускав того, що, оскільки тіло Христове в таїнстві не користується анітрохи, це означає, що вона там не присутня. Водночас у приватній бесіді Еразм зізнався своєму другові, що якби не авторитет Церкви, він погодився б із носіями нових ідей.

Суперники: Цвінглі та анабаптисти

Цюрих став місцем виникнення нового різновиду Реформації. Її протиставлятимуть віттенберзькі реформації і називатимуть реформованою. На чолі нового руху стояв Ульріх Цвінглі. Він здобув гуманітарну освіту, а будучи католицьким священиком, розділив свій будинок на дві половини – на першому поверсі містився пасторат, а на другому – бібліотека класики. Після появи Нового Завіту Еразма Цвінглі вивчив напам'ять послання грецькою мовою, і це дало йому підставу стверджувати, що Лютер виявився нездатним розтлумачити йому Павла. При цьому особливу увагу Цвінглі привернув текст із писань Павла:

«Буква вбиває, а дух життєтворить». До нього він додав слова з Євангелія від Івана: «Дух життєдайний, плоть не користує ні мало». Плоть сприймалася Цвінглі в платонівському значенні тіла, тоді як Лютер розумів її в єврейському сенсі недоброго серця, яке може бути фізичним, а може бути ні. Зі своєї зневаги тілом Цвінглі зробив типовий висновок: мистецтво і музика недоречні в ролі інструментів сприяння релігії - і це незважаючи на те, що сам він був майстерним музикантом і грав на шести інструментах! Наступний його крок був цілком логічним: Цвінглі відкинув реальну присутність у таїнстві, яке було зведено до згадки смерті Христа, подібно до того, як Пасха була святом спогаду про визволення Ізраїлю з Єгипту. Коли Лютер нагадав про слова: «Це Тіло Моє», Цвінглі парирував цей доказ тим, що в арамейській мові, якою говорив Христос, опущений сполучний дієслово, тому він сказав просто: «це Моє Тіло». (У грецькому оригіналі Євангелія від Луки далі вірш: «Це є чаша нового завіту»). І в цій пропозиції з повним правом слово "є" можна замінити дієсловом "знаменує". Лютер відразу ж уловив схожість між тими поглядами, які висловлював Цвінглі, і поглядом Карлштадта (з яким той не був пов'язаний), а також поглядами Еразма, на яких Цвінглі сформувався. Він звернув до Цвінглі той самий закид, що й до Еразму - мовляв, він не сприймає релігію всерйоз. "Звідки йому відомо, - заперечував Цвінглі, - невже він здатний читати таємниці нашого серця?"

Вразило Лютера у поглядах Цвінглі і схожість із Мюнцером - будучи людиною політичного складу розуму, Цвінглі зовсім не боявся використання меча. Він завжди був швейцарським патріотом. У перекладі 22-го псалма він цитував другий вірш в такий спосіб: «Він спочиває мене на альпійських луках». Але не міг він там знайти тихих вод. Релігійні розбіжності загрожували розколоти його улюблену конфедерацію. Бо католики схилялися до традиційного ворога Швейцарії – дому Габсбургів. Фердинанд Австрійський охоче скликав Баденську асамблею, щоб обговорити теорію Цвінглі про обряди. Це був його «Вормський сейм», і результат його переконав Цвінглі в тому, що в Швейцарії можна врятувати Євангеліє і зберегти конфедерацію лише в тому випадку, якщо союзу католиків з Австрією протиставити союз євангелікалів із лютеранами Німеччини, готовий при цьому використовувати меч, якщо виникне така потреба. Але сама ідея військового союзу для захисту Євангелія нагадувала Лютеру про Томаса Мюнцера.

Потім у близьких до Цвінглі колах склалася група, яка дотримувалася іншої крайності у поглядах на вирішення політичного питання. То були анабаптисти. Як відправний пункт своєї програми вони обрали інший аспект філософії Еразма, також близький і Цвінглі. Він стосувався відновлення споконвічного християнства, що, на їхню думку, означало прийняття Нагірної проповіді як буквальний закон для всіх християн, яким слід утримуватися від клятв; від використання меча - чи то на війні чи у світському правлінні; від особистого майна; від лайливих слів і пияцтва. Їх громади відрізнялися пацифізмом, релігійним комунізмом, простотою та помірністю. Церква повинна складатися лише з двічі народжених, прихильних до заповіту дисципліни. Тут ми знову зустрічаємо концепцію обраних, виявити яких можна за наявності зрілого духовного досвіду та прагнення моральної досконалості. Церква повинна ґрунтуватися не на хрещенні, що здійснюється в дитинстві, але на відродженні, як символ якого виступає хрещення в зрілому віці. Кожен член Церкви має бути священиком і місіонером, готовим до здійснення місіонерських подорожей. Така Церква, незважаючи на своє прагнення навернути світ, не може включати в себе ненавернених. І якщо держава включає всіх жителів, то Церква має відокремитися від неї. У будь-якому випадку релігії має бути вільною від будь-яких обмежень. Цвінглі з жахом спостерігав за розпадом середньовічної єдності і, охоплений сум'яттям, закликав до держави. У 1525 році анабаптисти в Цюріху були засуджені до смертної кари. Лютер ще не був готовий до таких жорстокостей. Але і його жахали погляди, які, на його думку, були видозміненим варіантом спроби чернецтва досягти більш високого рівняправедності. Відхід від сім'ї до місіонерських мандрівок був, на думку Лютера, нічим іншим, як зневагою до своїх сімейних обов'язків, а відмова від застосування меча спонукала його знову оголосити покликанням Божим як виконання цивільних обов'язків, так і військову службу.

Релігія та соціальні потрясіння

Потім сталося злиття потужного соціального підйому з ферментом Реформації, у результаті принципи Лютера були, на його думку, перекручені, а крайні погляди сектантів сприяли розгулу анархії. На рішення Лютера утриматися від безповоротного розриву із середньовічним укладом найсильніше вплинула Селянська війна.

Початок Селянської війни був безпосередньо пов'язані з релігійними проблемами XVI століття, оскільки невдоволення селян накопичувалося протягом століття. Повстання спалахували по всій Європі, але найчастіше вони відбувалися на півдні Німеччини, де селяни особливо сильно страждали від тих змін, які зрештою мали забезпечити їм безпеку та процвітання. Феодальну анархію змінила консолідація влади. В Іспанії, Англії та Франції це сталося в загальнонаціональному масштабі, а в Німеччині - лише на територіальній основі. І в кожному з політичних утворень князі прагнули взяти в свої руки всю повноту влади за допомогою бюрократії судових чиновників, які отримували платню. Витрати покривалися рахунок збільшення податків на землю. За все розплачувалися селяни. Відбувалася уніфікація законів, у ході якої різноманітні місцеві уложення витіснялися римським правом. І знову страждали від цього селяни, оскільки римське право визнавало лише приватну власністьі тому ставило під загрозу общинні володіння – ліси, струмки та луки, які, згідно з старонімецькою традицією, належали всій громаді. Римське право визнавало лише вільну людину, звільнену людину і раба. У нього не вкладалася така категорія, як середньовічний кріпак.

Ще однією зміною, пов'язаної з відродженням міської торгівлі після хрестових походів, був перехід від обміну натурального до грошового. Попит, що підвищився, на дорогоцінні метали піднімав їхню вартість. І незабаром селяни, яким спочатку було вигідно отримувати не частину виробленої продукції, але певну суму в грошах, опинилися в незавидному становищі внаслідок дефляції. Ті, хто не міг виплачувати податок, перетворювалися з вільних землевласників на орендарів, а з орендарів - на кріпаків. Перша реакція селян полягала в тому, щоб просто чинити опір змінам, що відбувалися, намагаючись повернутися до доброго старого укладу. Спочатку не домагалися скасування кріпосного права, а хотіли лише зупинити подальше закабаление. Насамперед селяни голосно вимагали права безкоштовно користуватися, як і раніше, лісами, водами та луками, а також зменшення податків та відновлення давньонімецького закону та місцевих звичаїв. Спочатку досягнення цих вимог вони використовували консервативні методи. В особливо серйозних випадках селяни стихійно збиралися тисячними натовпами, щоб подати своїм панам прохання про справедливому суді. Досить часто, згідно з доброю старою традицією, таке прохання приймалося, тягар певною мірою полегшувався, хоча й недостатньо для того, щоб запобігти повторенню подібних випадків.

З іншого боку, не можна сказати, що все селянство було знедолене. Відновити справедливість вимагали не бідняки, але навпаки – найбільш процвітаючі та заповзятливі селяни, які самі були землевласниками та користувалися повагою як міцні господарі. Їх домагання неминуче стали виходити за рамки економічних поліпшень, набуваючи форми політичних програм, призначених наділити цей прошарок селян впливом, який можна порівняти зі своїми економічної значимістю і навіть перевершує її. Ці вимоги видозмінювалися в міру поширення селянського руху на північ, в район великого закруту Рейну, де селяни були одночасно і городянами, оскільки ремісники були також і землеробами. У цьому регіоні інтереси села та міста злилися. Ще нижче за течією Рейну внаслідок боротьби виявились захоплені майже виключно міста. Політична програма в цій частині Німеччини закликала до більш демократичного формування міських рад, усунення низки обмежень для вступу в гільдії, поширення громадянського оподаткування на священиків та скасування будь-яких заборон для городян на пивоваріння.

Багато з цих тенденцій вилилися в рух, що виник в Ельзасі перед початком Реформації. Це повстання використовувало знаменитий символ великої Селянської війни 1525 - Bundschuh (башмак). Походженням своїм це слово завдячує шкіряному селянському черевику. Довга шкіряна стрічка, якою він зав'язувався, називалася «Bund». Слово це мало подвійне значення, оскільки Bund означало також «завіт» або «союз». Мюнцер використав його, говорячи про завіт обраних. До нього селяни надали цьому слову значення договору початку повстання. Основні завдання руху Bundschuch були не так економічними, як політичними. Сокира мала підрубати дерево під корінь, скасувавши будь-яку державну владу, крім папи й імператора. Ці постаті зазвичай були двома мечами християнства - правителями, спільно управляючими вселенським співтовариством. Саме до них прості люди незмінно зверталися по захист проти своїх сюзеренів, єпископів, митрополитів, лицарів і князів. Bundschuch пропонував спростити процес, ліквідувавши всі проміжні щаблі та залишивши лише двох найвищих панів – кесаря ​​та Петра.

До початку Селянської війни 1525 цей рух часто носив характер антиклерикальний, не виступаючи при цьому проти католицизму. Єпископи та абати засуджувалися як експлуататори, але гасло «Геть єпископа!» зовсім не означав: «Геть тату!» або «Геть Церква!» На прапорах Bundschuch поряд із зображенням черевика були і релігійні символи - такі, як зображення Марії, розп'яття чи папської тіари. На гравюрі на той час можна побачити розп'яття, зображене на тлі чорного черевика. Праворуч група селян дає клятву вірності. Над ними інші селяни орють землю, і Авраам приносить у жертву Ісаака, що має символізувати ціну, яку належить сплатити учасникам Bund.

Лютер та селяни

Такий релігійно забарвлений рух не міг уникнути впливу Реформації. Лютерівська свобода християнина була суто релігійним поняттям, але дуже легко було надати соціальний сенс. Для Лютера священство віруючих не означало загальної рівності, але саме так витлумачив його Карлштадт. Лютер незмінно виступав проти поборів, в 1524 він написав ще один трактат з даного питання. У ньому він обрушився також на прийом щорічної ренти як на хитрощі, за допомогою якого капітал позичився на невизначений час за щорічні відсотки. Його ставлення до чернецтва також ідеально відповідало селянській скупості, якою ненависними були монастирські побори. Ідеї ​​Лютера виглядали надзвичайно привабливими для розсудливих селян.

Карикатура того часу зображує Лютера, який серед селян тлумачить Слово Боже церковникам. Коли ж у 1524-1525 роках пролунало велике повстання, католики відповіли на цю карикатуру, зобразивши Лютера, який сидить у обладунках перед багаттям, начищаючи черевик. Католицькі князі завжди покладали на Лютера провину повстання, а сучасний католицький історик Янсен спробував довести, що Лютер фактично породив рух, якого він так пристрасно зрікався. Подібне пояснення практично не враховує ціле століття селянських заворушень, що передував Реформації.

Мисленню Лютера був зовсім чужий такий невловимий чинник на події, як астрологія. Меланхтон займався астрологією, Лютер же – ніколи. Астрологічні викладки здатні пояснити, чому так багато селянських бунтів припадало на осінь 1524 року і на весну 1525 року. Саме 1524 року всі планети перебували у сузір'ї Риби. Ще два десятиліття тому було передбачено цю ситуацію, як і великі хвилювання, які мають спалахнути цього року. З наближенням призначеного терміну зростала і кількість зловісних пророцтв. 1523 року на цю тему було написано п'ятдесят один трактат. Гравюри, подібні до наведеної нижче, зображували Рибу на небесах і великі потрясіння на землі. З одного боку ми бачимо селян із прапорами та ланцюгами; з іншого боку стоять імператор, папа і церковники. Декого в 1524 стримувала надія на те, що імператор скличе сейм і усуне всі несправедливості. Сейм не був скликаний, і велика Риба зняла всі заслони перед бурхливими водами.

З усім цим Реформація не мала нічого спільного. Водночас цілком невиправдано було б вважати, що реформа та Селянська війна абсолютно ніяк не пов'язані один з одним.

Спроба провести в життя Вормський едикт арештами лютеранських служителів неодноразово служила безпосереднім приводом для скликання зборів селянських спілок, які вимагали звільнення служителів, розглядаючи Лютера як свого друга. Часом, коли селян просили назвати ім'я людини, яку вони хотіли б бачити арбітром при розборі їхніх справ, першим у списку стояло ім'я Мартіна Лютера. Офіційний склад судів ніколи не призначався і жодного юридичного судового розгляду ніколи не проводилося. Але Лютер справді виніс вердикт щодо тих вимог, які висували селяни у найпопулярнішому зі своїх маніфестів – «Дванадцять статей». Відкривався він словами, що нагадували твори самого Лютера: «Християнського читача мир і благодать Божа через Христа... Не Євангеліє викликає заколот і обурення». Обурювачами є ті, хто відмовляється задовольнити такі розумні вимоги. «Якщо Бог по Своєму вподобанню вислухає селян, хто виступить проти Всевишнього? Чи може Він не почути Ізраїлевих дітей і не позбавити їх від руки фараона?

Перші пункти маніфесту торкалися і Церкви. Община повинна мати право призначати і знімати служителя, який зобов'язаний “проповідувати Святе Євангеліє, нічого не додаючи від себе”. Таке формулювання повністю узгоджувалося з поглядами Лютера. Община повинна виплачувати служителю скромне утримання так званої великої десятини, що стягується з виробленої продукції. Інша сума призначалася для допомоги бідним та виплати надзвичайного податку у разі війни. Так звана мала десятина, що стягується з худоби, має бути скасована, «бо Господь Бог створив худобу для того, щоб люди безкоштовно користувалися нею». Основні пункти відбивали відому стару аграрну програму про спільне користування полями, лісами та водами. Землероб повинен мати право вільно полювати, ловити рибу і захищати свої землі від диких звірів. За відповідним дозволом він мав право рубати ліс, заготовляючи деревину для будівництва та дрова. Задушливі податки, що вдавали вбогість вдову і сироту, у яких забирався найкращий одяг або найкраща корова, повинні бути скасовані. Рента підлягає перегляду залежно від урожайності землі. Нові закони не повинні скасовувати старі, а общинні луки не повинні переходити до приватного володіння. Єдиним пунктом, що виходив за межі старих вимог, був заклик повністю скасувати кріпацтво. Землеволодіння має ґрунтуватися на оренді із заздалегідь обумовленими умовами. Якщо пан хоче дати роботу, яка виходить за межі угоди, ця робота повинна виконуватися за відповідну плату. «Дванадцять статей» припускали, що будь-яка вимога, яка не узгоджується зі Словом Божим, має бути анульована. У цілому нині програма була консервативна і витримана на кшталт старого феодального економічного укладу. Цікаво відзначити, що вона не містила нападів на правлячу владу.

Лютеру подобалася загальна євангелічна спрямованість положень маніфесту, але, звертаючись до селян, він висловив сумнів у розумності більшості їхніх вимог. Що стосується права громади вибирати собі служителя, то це залежить від того, чи платитиме вона йому. Навіть якщо громада платить служителю, але князь не погоджується з її вибором, селянам краще не бунтувати, а переселитися в інше місце. Скасування десятини - відкритий грабіж, а скасування кріпацтва перетворює християнську свободу на поняття тілесне. Розкритикувавши подібним чином програму, Лютер потім розглянув кошти, що використовуються її реалізації. За жодних обставин не повинен звичайна людинапіднімати меч заради себе. Якщо кожна людина надасть собі право вершити справедливість власними руками, то не буде «ні авторитету, ні влади, ні порядку, ні землі, але лише вбивство і кровопролиття». Але це говориться зовсім не з наміром виправдати ті кричущі несправедливості, які творять можновладці. До князів Лютер звернувся із закликом, виправдовуючи значно більше вимог селян, ніж він це зробив, звертаючись до самих селян. При виборі служителя слід виявити повагу до волі громади. Вимоги селян про виправлення допущених стосовно них зловживань виправдані і справедливі. Князям нема кого звинувачувати за заворушення, що спалахнули, крім себе, оскільки вони лише вдавалися пишним забавам і при цьому грабували своїх підданих, здираючи з них останню шкуру. Справжнє рішення міг винести лише цивільний суд.

Але жодна зі сторін не була схильна до цього, і пророцтво Лютера про те, що все це принесе з собою лише вбивство і кровопролиття, виповнилося з надмірною щедрістю. Лютер давно вже заявив, що не надасть жодної підтримки озброєним приватним громадянам, якою б справедливою не була їхня справа, оскільки подібні кошти неминуче спричиняють біди для невинних. Він не міг передбачити, що вибухне справжня революція. Та й важко уявити собі, як таке могло статися у XVI столітті, оскільки ні переконанням, ні силою на той час ще неможливо було згуртувати людей докупи. У ту епоху меншість ще не могла захопити державну владу, використавши військову технікудля нав'язування своєї волі суспільству. Відсутні також і сучасні засобипропагування.

Селянській війні бракувало згуртованості пуританської революції, оскільки вона не мала ні ясної програми, ні єдності у керівництві. Одні виступали за диктатуру селянства, інші – за безкласове суспільство, треті – за повернення до феодалізму, четверті – за скасування всіх правителів, крім папи та імператора. Іноді на чолі повсталих стояли селяни, іноді писарі, інколи ж навіть лицарі. Окремі групи не координували свої дії між собою. Не було навіть релігійної єдності, оскільки з обох боків виступали як католики, так і реформати. В Ельзасі, де однією з вимог повсталих було скасування папської влади, боротьба набула забарвлення релігійної війни. Герцог і його брат-кардинал розгорнули полювання на селян, називаючи їх «невіруючими, що вийшли з покори лютеранами-розкольниками, які сіють руйнування, подібно до гунів і вандалів». Немає сумніву в тому, що юрби повсталих не визнавали жодної дисципліни. Насамперед вони хотіли грабувати замки та монастирі, полювати на дичину і спустошувати рибні ставки.

На малюнку ви бачите типову для Селянської війни сцену розграбування монастиря. Зверніть увагу на зображену вгорі ліворуч групу людей, які закинули мережу в ставок. Інші в цей час виносять із монастиря запаси. Великого кровопролиття не було. Лише одна людина втратила руку. Тут і там видно пиячливі і блюючі селяни, підтверджуючи кимось сказані слова, що це була не стільки селянська, скільки п'яна війна.

Ще один штрих до поведінки селян додає листа абатиси, яка повідомляє про те, що обитель її піддавалася грабежам доти, поки в ній не залишилося жодного яйця і жодного горщика олії. Через вікна монастиря послушниці могли бачити побиття мирних жителів та дим, що піднімається від палаючих замків. Коли війна закінчилася, у Тюрінгії виявилися зруйнованими 70 монастирів, а у Франконії - 270 замків та 52 монастирі. Коли палатинат не встояв перед селянами, заворушення досягли таких масштабів, що їхні власні ватажки змушені були запросити колишню владу повернутися, щоб допомогти у відновленні порядку. Але ті вважали за краще почекати, доки селяни не будуть розгромлені.

Чи могло бути інакше? Чи існувала людина, яка б змогла запропонувати розумний план пристосування селян до нового політичного та економічного порядку та виконати цей план? Центральною фігурою був імператор, але імператор ніколи не взяв би таку роль. З усіх інших людей лише один мав у Німеччині достатню популярність і довіру, щоб виконати це завдання. Такою людиною був Мартін Лютер – і він відмовився. Для нього, служителя церкви, взяти в руки меч і очолити селян було рівносильно відступництва від свого обов'язку, як Лютер розумів його. Не для того він руйнував папську теократію, щоб на її місці утвердити нову теократію святих чи селян. Влада має підтримувати світ. Влада повинна розпоряджатися мечем. Лютеру не підходила роль ватажка гуситського воїнства Жижки чи Кромвеля, який веде у бій своїх «залізнобоких».

Мюнцер роздмухує заколот

У той самий час Лютер будь-коли засудив селян настільки різко, не візьми він інший людина ту саму роль, яка була ненависна йому. Якби Томаса Мюнцера, у Саксонії не спалахнула б селянська війна. Вигнаний, він перебрався до Богемії, потім повернувся, поступово влаштувався в одному саксонському селі, взяв у свої руки владу і тепер, нарешті, виявив у селянах під прапором Bund тих обраних, яким належить знищити нечестивців та утвердити царство святих. Ціль полягала не в тому, щоб усунути економічні несправедливості. У Саксонії вони були яскраво виражені, оскільки кріпосне правотам давно скасували. Мюнцер ратував за економічні зміни лише на користь релігії. У нього вистачило розуму зрозуміти те, чого не помітив ніхто інший із його сучасників, - віра не може процвітати в умовах фізичної експлуатації. Він вигукував:

«Лютер заявляє, ніби біднякам достатньо лише віри. Хіба не бачить він, що побори та податки перешкоджають прийняттю віри? Він стверджує, що Слова Божого достатньо. Хіба не розуміє він, що люди, кожний момент життя яких заклопотаний хлібом насущним, не мають часу для читання Слова Божого? Князі знекровили народ поборами. Вони вважають своїми рибу у воді, птицю в повітрі та траву в полі, а доктор Ошукан каже: «Амінь!» Де ж мужність у доктора Обережного, у нового тата з Віттенберга, у доктора М'яке Крісло, у лихоблюда-відступника? Він каже, що бунтувати заборонено, оскільки Бог довірив меч володарю, але сила меча належить усьому суспільству. У добрі старі часи правосуддя вершилося принародно, щоб правитель не міг його перекрутити, і ось правителі перекрутили правосуддя. Вони будуть скинуті зі своїх престолів. Вороння вже збирається в зграї, щоб пожерти їхні трупи».

У подібному настрої Мюнцер прибув Мюльхаузен. Саме на ньому лежить відповідальність за розпалювання там селянської війни. Перед вівтарем він розгорнув величезний шовковий прапор із зображенням веселки та девізу: «Слово Боже перебуває навіки». «Час! Настав час! - вигукнув він. - Будь вас лише троє, присвячених Богу, вам нема чого боятися ста тисяч! Уперед! Уперед! Уперед! Жодного жалю! Не шкодуйте нечестивців, коли вони плакають. Пам'ятайте, що Бог наказав Мойсеєві знищувати безбожних повністю і без жалю. Піднялися всі селяни. Бійте! Крушіть! Крушіть! Уперед! Вперед!

Село справді перебувало у хвилюванні. Селяни піднімалися всюди. А стомлений Фрідріх Мудрий чекав на смерть. Свого брата Йоганна він писав: «Можливо, селянам надали довгоочікуваний привід до повстання якраз перешкоди, що чиниться Слову Божому. Багато разів бував бідний народ обдурений своїми панами, і нині Бог посилає свій гнів на нас. Якщо буде на те Його воля, до влади прийде проста людина. Якщо не буде на те Його волі, кінець незабаром буде іншим. Будемо ж молити Бога пробачити наші гріхи, довіряючи результату Його рук. Він упорядкує все на Своє благовоління і прославлення». Брат Йоганн поступився селянам право збору податків, що належало владі. Фрідріху він писав: "Як князі ми розгромлені".

Лютер намагався перегородити потік, що хлинув потік, вирушивши в гущавину селян, щоб звернутися до них з умовлянням. Вони зустріли його глузуванням та ненавистю. Тоді він написав трактат «Проти розбійницьких та грабіжницьких зграй селян». На його думку, пекло спорожніло, оскільки всі біси подалися до селян, а сатана перебуває в Томасі Мюнцері, «який лише підбурює до грабежу, вбивства та кровопролиття». Християнський правитель, подібний до Фрідріха Мудрого, повинен воістину звернутися до свого серця і смиренно молитися за допомогу проти диявола, оскільки наша «війна не з тілом і кров'ю, а з духовним нечестям». Крім того, князю слід вийти за рамки свого обов'язку і запропонувати умови миру збожеволілим селянам. Якщо ж вони умови відкинуто, йому слід негайно взятися за меч. Лютер жодним чином не вітав наміру Фрідріха Мудрого нічого не робити, давши вирішувати результат подій Господу. Йому більше імпонував Філіп Гессенський, який сказав: «Якби не моя рішучість, вся смута в моїй місцевості вийшла б із берегів через чотири дні».

Лютер сказав:

«Якщо поселянин пішов на відкритий бунт, він поставив себе поза Законом Божим, бо бунт є не просто вбивство, але подібний до величезної пожежі, яка охоплює всю землю, залишаючи за собою згарище. Так і бунт приносить із собою вбивства і кровопролиття, він залишає вдів і сиріт, перевертаючи все вгору дном, подібно до великого лиха. Тому нехай кожен, хто здатний, коле, рубає і вражає, чи то таємно чи відкрито, пам'ятаючи, що не може бути нічого згубнішого, шкідливішого і диявольського, ніж бунт. Уявіть, ніби перед вами шалений пес, і якщо ви не вб'єте його, він погубить вас і з вами всю землю».

Деякі з князів виявили зайву готовність колоти, рубати і вражати, а Томас Мюнцер відразу надав їм привід для цього. Герцог Георг, ландграф Філіп та деякі інші виявили достатню швидкість. Мюнцер із селянським військом зосередився поблизу Франкенхаузена. Селяни сповістили князів, що нічого не шукають, крім праведності Божої, і бажають уникнути кровопролиття. Князі відповідали: Видайте нам Томаса Мюнцера. Решту пощадимо». Пропозиція була привабливою, але Мюнцер пустив у хід все своє красномовство: «Не бійтеся. Гедеон з малою жменькою розтрощив мадіамян, а Давид вразив Голіафа». І в цей момент на небі з'явилася веселка - той символ, що був зображений на прапорі Мюнцера. Селяни згуртували ряди. Але князі скористалися перемир'ям у тому, щоб оточити їх. Лише шістсот людей потрапили в полон. П'ять тисяч було порубано. Мюнцер утік, але був схоплений і обезголовлений після тортур. Потім князі взялися за розправу.

Розгром та його вплив на Реформацію

Не краще було у селян та інших місцях. На чолі Швабської Ліги стояв полководець, який, зіткнувшись з переважаючими силами, звертався до дипломатії, двуличності, хитрощів і лише в крайньому випадку вступав у бій. Йому вдалося роздробити селянські війська та знищити їх поодинці. Селян заманили в пастку і зрештою здолали числом. Стверджується, що було вбито 100 тисяч людей. У день урочистого в'їзду єпископа Конрада у Вюрцбург цю подію відсвяткували стратою 64 городян і селян. Коли єпископ об'їжджав свою єпархію, його супроводжував особистий кат, який за цей час стратив 272 особи. На селян наклали величезну контрибуцію, проте селянство як клас знищено був. Знати ще не могла дозволити собі стерти з лиця землі землеробів. Не були вони й розорені, бо змогли виплатити данину, що на них накладена. Але надії селянства безпосередньо брати участь у політичному житті Німеччини було покладено край. На три століття селяни перетворилися на безрогих бугаїв.

На жаль, лютий трактат Лютера затримався у друкарні і з'явився саме під час розправи із селянами. Лютер намагався пом'якшити його звучання, написавши інший памфлет, у якому він продовжував стверджувати, що вуха бунтівників слід прочистити кулями. Але при цьому Лютер додав, що він не має наміру позбавляти бранців милості. Замість того, щоб, покинувши селян, повернутись у пекло, всі біси, - стверджував Лютер, - нині увійшли до вікаріїв, які тепер просто мстилися.

Але цей трактат залишився непоміченим, а сумно знамениті слова Лютера - «коліть, рубайте і душіть» - накликали на нього ганьбу, що не змивається. Селяни звинувачували Лютера у зраді їх справи, а князі-католики в той же час покладали на нього відповідальність за всі заворушення. Як наслідок, селяни тепер прагнули знайти релігійну втіху в анабаптизмі, хоча не слід переоцінювати цю тенденцію. Спільне аграрне забарвлення анабаптистського руху в жодному разі не можна вважати виключно результатом Селянської війни. Більшою мірою вона була викликана тими гоніннями, в ході яких міста позбавлялися анабаптизму швидше, ніж село. Не відбулося і масового відходу селян від своєї віри, і до кінця життя Лютера його громада здебільшого складалася з селян, які мешкали біля Віттенберга. Проте позиція Лютера багато в чому пояснювалася відчуженістю селян.

Одночасно католицькі князі покладали на Лютера відповідальність за повстання загалом. Особливого забарвлення цьому звинуваченню надавало виступ за сотні лютеранських священнослужителів - як добровільно, і з примусу. Згодом католицькі правителі виявили найбільшу старанність, відлучаючи євангелічних проповідників. Тим, що католицизм зберігся в Баварії та Австрії, він зобов'язаний не так контрреформації, як Селянській війні.

Найбільші страждання завдавав Лютеру він сам. Лютер почав боятися - але не Бога, не диявола, не самого себе, а хаосу. Іноді страх перетворював його на людину черству і нерозбірливу, готову пробачити придушення безвинних з побоювання, що серед них можуть ховатися Мюнцери-початківці Томаси.

Це призвело до того, що сфера діяльності Лютера безперервно скорочувалася. Серед католиків - як церковників, і мирян - панував дух запеклості. У Швейцарії, у південнонімецьких протестантських містах та серед анабаптистів з'явилися різні форми протестантизму. Навіть у Віттенберзі у свій час таємно діяли прихильники сект, і не можна було з упевненістю сказати, що подібні проникнення не повторяться. Але в районах, що залишилися під його впливом, Лютер був рішуче налаштований бачити.

Засновник євангелічно-лютеранської церкви. Народився в Ейслебені (Саксонія) 10 листопада 1483 року. Він походив із селянського стану, був сином рудокопа і отримав у сім'ї суворе релігійно-моральне виховання. У 1501 р. він вступив до ерфуртського університету, де, вивчаючи право (за бажанням батька), займався на той час філософськими науками, а також засвоїв собі всі необхідні прийоми діалектики. Водночас Мартін Лютер вивчав латинських класиків і вступив у близькі стосунки з представниками ерфуртського гуманізму – Рубіанусом та Лангом. У 1502 р. Лютер отримав ступінь бакалавра, а 1505 р. магістра філософії.

У тому року незначне; подія послужила поштовхом до зміни в житті Лютера, що започаткувала його майбутню діяльність. Гроза, що застигла його в горах, справила глибоке враження на його палку натуру; Лютер був, за власним його висловом, «обійнятий страхом, посланим з неба», і з того часу став мучитися сумнівами у можливості досягти порятунку при гріховності людської природи. Він залишив розсіяне життя, вступив до серпневого монастиря в Ерфурті і прийняв священицьке звання (1507). Однак, незважаючи на життя, повне праці та покаяння, страх божественної кари не залишав Лютера, і в тиші своєї келії він переживав не одну важку хвилину смутку та розпачу. Рішучий переворот у його душевному світі зробив один старий чернець, який дозволив усі його сумніви простою вказівкою на розділ про відпущення гріхів. Ревне вивчення Святого Письма, з одного боку, і бесіди з пріором августинського ордену, Штаупіцем, з іншого – сприяли зміцненню в Мартіні Лютері свідомості про можливість досягнення вічного спасіння силою однієї віри.

Портрет Мартін Лютер. Художник Лука Кранах Старший, 1525

Здійснивши в 1511 р., за дорученням свого ордену, подорож до Риму, Лютер жахнувся, побачивши глибоку зіпсованість католицького духовенства, Проте з Риму він повернувся ще вірним сином католицької церкви, глибоко віруючим у її безмежний авторитет. Ще до поїздки до Риму Мартін Лютер почав читати у новоствореному віттенберзькому університеті лекції про Арістотел; зробившись доктором теології (1512), він почав читання про послання апостола Павла, вимовляючи в той же час часті проповіді у віттенберзьких церквах на тему про Божу благодать, що досягається допомогою віри, що стала наріжним каменем його вчення.

95 тез Лютера (коротко)

Незабаром Лютеру випала нагода відкрито виступити ворогом римської церкви. Зловживання папськими індульгенціями досягло тоді крайніх меж. Торжений цими індульгенціями монах Тецель з'явився також на околицях Віттенберга (1517), саме в той час, коли там святкували річницю освячення місцевої палацової церкви. За звичаєм того часу подібні святкування супроводжувалися публікаціями, що прибивали до дверей храму; Лютер скористався цим і прибив до церковних дверей 95 тез, у яких вказав на різницю між покаянням, як актом внутрішнього, морального світу, і існуючою церковною системою покаяння. Успіх 95 тез був надзвичайний: протягом 14 днів вони встигли обійти всю Німеччину і зустрілися спільним співчуттям. На початку 1518 р. 95 тез зазнали засудження з боку папського цензора; а в 1519 р. папський теолог Екк викликав Мартіна Лютера на публічний диспут в Лейпцигу (що стосувався головним чином питання про верховенство папи), після якого відбувся остаточний розрив між Лютером і римською церквою.

Спалення Лютером папської булли

Невтомно працюючи пером, Мартін Лютер став розвивати у своїх творах вчення про право на священство всіх віруючих, про релігійну свободу, про те, що церква не потребує земного заступника в особі папи, і зажадав, між іншим, причастя під обома видами і для мирян . Ці вчення та його зв'язок з такими запеклими ворогами Риму, як Гуттен, остаточно накликали на Лютера гнів папи. У 1520 р. з'явилася папська булла, яка відмовила його від церкви, яку Лютер відповів новим твором: «Про свободу християнської особистості», а буллу урочисто спалив разом із папськими декреталіями перед воротами Віттенберга. Від покарання цей вчинок Лютера врятувало лише заступництво курфюрста Фрідріха Мудрого, який був до обрання Карла V намісником імператорського престолу.

Як у вищезгаданому, так і в інших виданих того ж року творах («До християнського дворянства німецької нації про виправлення християнського стану» і «Про вавилонське полон церкви») Мартін Лютер закликає християнство до боротьби проти зарозумілих вимог папи і духовенства, вимагає знищення поневолюючої. народ системи відпущення гріхів і вказує на безпосереднє зближення з Богом шляхом віри, як єдине джерело заспокоєння і блаженства.

Лютер на Вормському сеймі 1521 року і в замку Вартбург

У 1521 р. Мартін Лютер зажадав відповіді перед імператором Карлом V і рейхстагом; з'явившись на імперський сейм у Вормсі, він перед владою і численного народусміливо відстоював своє вчення і рішуче відхилив пропозицію зректися своїх ідей.

Лютер на Вормському сеймі. Картина А. фон Вернера, 1877

На зворотному шляху, за ініціативою покровителя його, саксонського курфюрста Фрідріха Мудрого, на Лютера «напали» замасковані «розбійники», які привезли його до Вартбурга, де він, ховаючись під чужим ім'ям, знайшов безпечний притулок від будь-яких переслідувань і міг спокійно віддатися своїй літературній і реформаторську діяльність. Тут Лютер здійснив одну з найбільш капітальних праць свого життя – переклад Біблії німецькою мовою.

Лютер у Вартбурзі (де він жив під ім'ям Йорга). Художник Лука Кранах Старший, 1521-1522

Реформація Мартіна Лютера (коротко)

Недовго, однак, він утримався у Вартбурзі. Фанатичні крайнощі його послідовників, іконоборство, нерішучість Меланхтона через ці події викликали Лютера з його притулку. Він знову з'явився у Віттенберзі і силою гарячої проповіді відновив спокій, після чого ревно віддався влаштуванню перетвореної церкви, обіймаючи своєю реформаторською діяльністю богослужіння (яке стало здійснюватися німецькою мовою, і багато обрядів якого було замінено молитвою та співом гімнів), церковний устрій і т. д., результатом чого з'явилися його твори: "Про порядок богослужіння в громаді", "Книга церковних пісень", "Великий катехизис", "Малий катехизис" та ін. Заперечуючи безшлюбність духовенства, Мартін Лютер одружився (1525) з Катар фон Бора (теж колишній черниці), потім став знищувати монастирі, звертаючи їхнє майно на влаштування шкіл, лікарень та ін.

Портрет Мартіна Лютера та його дружина Катаріна Бора. Художник Лука Кранах Старший, 1525

Сміливий релігійний реформатор Лютер, однак, твердо стояв за існуючий політичний устрій, різко засуджуючи будь-яку спробу зміни. Таким чином, він став гарячим противником партії Мюнцера, а під час Селянської війнив 1525 р. гаряче засуджував дії селян та анабаптистів у двох творах: «Заклик до миру» та «Проти селян – грабіжників та вбивць». Так само реформаторська діяльність Цвінглі зустріла у ньому противника. Крім релігійно-обрядових незгод з швейцарськими реформаторами, Мартін Лютер був крайнім противником ідеї збройного опору, внаслідок чого цілком відхилив великий план Цвінглі та ландграфа гессенського щодо спільної дії всіх реформаційних сил для боротьби з папством та католицькою монархією. Остаточний розрив між лютеранською чи саксонською та південнонімецькою та швейцарською реформацією стався на релігійному диспуті в Марбурзі (1529) так що на аугсбурзькому рейхстазі 1530 р. саксонські німці виступили вже зі своїми особами, сповіданням віри («Аугсбурзька конфесія») церкви. Однак, і в наступні рокиЛютер продовжував невтомно працювати над розпочатою справою, залишаючись остаточно вірним своїм ідеям: у цьому дусі були їм складені в 1537 р. Шмалькальденські артикули; керуючись тими самими ідеями, він відхилив посередницькі пропозиції у Регенсбурзі 1541 р. і запрошення на Тридентський собор 1545 р.

Особа Лютера

Палкий, рвучкий, часом непомірно різкий, коли справа стосувалася його релігійних переконань, у приватному житті Мартін Лютер відрізнявся ясністю духу, добродушним гумором, веселою вдачею і теплим, співчутливим ставленням до людей. Внутрішнє, душевне життя його уявляло, однак, менше спокою: не раз переживав він важкі, похмурі хвилини, борючись з дияволом, що мучили фантоми, що загрожували помутити його свідомість. До цього приєднувалися ще часті тілесні страждання, що розвинулися у болісну хворобу, яка звела його до могили. До самої своєї смерті Лютер продовжував діяти у Віттенберзі як проповідник. Він помер 18 лютого 1546 р. в Ейслебені, у тому самому місті, де народився і куди вирушив за кілька днів до смерті. Тіло його поховано у Віттенберзі.

Значення Лютера

На пам'яті Мартіна Лютера залишається закид у потуранні його високопоставленим друзям – князям. Але ця слабкість частково викупається його духовними та моральними якостями. Не менш важливими є послуги, надані Лютером німецькій літературі. З ним починається новий період в історії німецької мови; склад його проповідей, брошур, трактатів сповнений енергії, сили та виразності, і нащадки цінують Мартіна Лютера не лише як церковного реформатора, а й як одного з найпопулярніших письменників Німеччини.

Був написаний у особливий часта в особливих обставинах.

У кар'єрі Лютера подія Селянської війни, його реакція на селянські бунти справді у певному сенсі є вододілом. Є до та після. Досить сказати, що за підсумками Селянської війни Лютер впав у депресію, яка тривала майже два роки. Потім він з честю вийшов з неї, і результатом цих душевних мук стали його чудові катехизи - Короткий і Великий, в яких він виклав християнську віру так просто, що її можна було зрозуміти і в селянських сім'ях. Так що навіть це зло Бог зміг навернути на добро.

Але тоді, 1525 року, раніше було ще далеко. Вважається, що селянські повстання в Німеччині почалися в 1524 і закінчилися в 1526. Але основні події відбувалися в порівняно короткий час: з березня по травень 1525 року. Тоді й була основна «заваруха».

При цьому ще на самому початку 1525 Лютер вплутався в полеміку з колишнім колегоюКарлштадтом, light version Мюнцера (Карлштадт розбивав тільки статуї, Мюнцер був зовсім не проти розбивати і голови), написавши проти нього трактат «Проти небесних пророків, про ікони та таїнство». Взагалі, у 1525 та наступні роки Лютер звертає свій критичний запал проти радикального крила Реформації. Рухи анабаптистів, " ентузіастів " , всяких нових пророків духу наклали відбиток з його висловлювання.

Селяни були невинними овцями. Вони розоряли замки та вбивали їх мешканців. Лютер був переконаним противником будь-якої революції. Non vi, sed verbo ("не силою, але словом"). Лютер різко розділяв революцію та Реформацію. Про Реформацію він говорив, що її здійснив Бог, він же лише проповідував і вчив, тобто робив те, що й доручила йому робити Церква, призначивши його професором теології.

Лютер не підтримав лицарські виступи 1522, і його ставлення до виступів селян також не могло бути ніяким іншим. Але й у тому, що стосується позиції та поведінки влади, Лютер був прихильником мирних рішень. Адже набагато правильніше діяти на попередження, ніж потім гасити пожежу, що почалася. Але, як це часто буває, і як ми зараз можемо спостерігати практично в прямому ефіріДля того, щоб гарячі голови охолонули, доводиться пролити море крові (не в тому сенсі, що так треба робити, але це виходить незважаючи на всі попередження та заклики до розсудливості та стриманості).

Взагалі кажучи, тоді спостерігалася ситуація “ідеального шторму.” Були астрологічні прогнози, у яких говорилося, що у 1524 і 1525 роках землі будуть величезні лиха (сам Лютер не приймав астрологію і він навіть пояснював, що у пророцтвах було і брехня, але багато людей вірили у це). У 1524 році природа зіграла жахливий жарт із селянами, позбавивши їх урожаю, внаслідок чого восени село охопив голод. Можливо, були й соціальні протиріччя, що посилилися, але в цьому не так просто розібратися.

Наприклад, у радянській школі історіографії все розуміли через класову боротьбу. Як основу використали книгу Енгельса «Селянська війна в Німеччині». Відповідно до цієї концепції, Лютер висловлював інтереси буржуазії, що зароджувалася, бюргерів. Він був кращим, ніж реакціонери (феодали - князі та єпископи), але далеко не такий прогресивний, як Томас Мюнцер, який став на чолі основного селянського повстання навесні 1525 року.

Взагалі кажучи, радянський підхід до історії нагадує мені одну дуже дивну баптистську книжку «Звідки все це з'явилося», де практично у всіх сектах та розколах давнини та середньовіччя бачать попередників баптистів, створюючи таким чином своєрідну «наступність». У цьому сенсі, Мюнцер вважався предтечею Маркса, Енгельса та Леніна; якби селянам роз'яснили тоді ленінське вчення, то вони, не сходячи з місця, встановили б радянську владу.

Томас Мюнцер проповідував настання швидкого кінця світу. Він був авантюристом, який об'їздив кілька міст, серед яких була і Прага, намагаючись просунути своє вчення, його звідусіль виганяли, але нарешті в містечку під назвою Мюльхаузен у нього знайшлися вдячні слухачі. І понеслося… Адже якщо ось-ось усе закінчиться і настане Царство Боже, яке ми можемо наблизити своїми руками, взявши до рук зброю, то звичайні закони вже не повинні працювати, чи не так?

Тільки й треба, що вийти натовпом, захопити будинки владу, і майбутнє все в шоколаді - за старими боргами можна не платити, нові кредити видадуть, живи не хочу. Ми не плануватимемо на роки вперед, ми хочемо всього тут і зараз.

У революцію 1917 року розгромили винні льохи і кілька діб не висихали. У селянську війну 1525 осушили ставки, поїли рибку, що встигли, поки не протухла, вже добре. Революції йдуть накатаною доріжкою. Будь-яка дія, яка до певного часу залишається безкарною, породжує протидію, але поки все йде гладко? Перші замки взяті, серйозного опору ніхто не чинив.

А ще чудово те, що можна зручно прикриватися ім'ям Мартіна Лютера та його вченням про християнську свободу. Проти корупціонерів можна виступити і зі зброєю в руках – щоправда, на нашому боці. А ось те, що Лютер мав на увазі зовсім іншу свободу, це дрібниця. До речі, Мюнцеру в цей час живий Лютер дуже заважав. Кілька років тому він сам слухав Лютера у Віттемберзі, але зараз настав інший час. Мюнцер мріяв дістатися Лютера і розібратися з ним, адже мертвий він не міг би нічого заперечити, а від живого на даний момент були одні неприємності.

Багато поганих подій і вістей сходилися як би в одну точку, зусилля загальний ефект. Наприкінці лютого французький король зазнав поразки на полі бою і був захоплений у полон. Покровитель Лютера курфюрст Саксонії Фрідріх Мудрий був важко хворий і вважав, що все, що трапилося, - кара Божа за безбожність людей. Настають останні часи – Лютер був твердо переконаний у цьому.

Поспішаючи затаврувати Лютера зразка його памфлету як скаженого пса на ланцюгу у князів, часто не беруть до уваги, що Лютер писав на цю тему і до, і після памфлету. Селянська економічна програма була викладена у 12 статтях "всього селянства і всіх пригноблених духовною та мирською владою". Ці конкретні статті були агресивні за тоном. В останній з них селяни навіть погоджувалися розібрати їхню справу на підставі Біблії, взявши Лютера та Меланхтона та деяких інших теологів і навіть князів в арбітри, примітно, що Карлштадт та Мюнцер серед них не фігурували (вони просто ніяк не підходили на роль арбітрів, оскільки були упередженими сторонами). Лютер отримав ці статті у першій половині квітня, і практично паралельно з цим почалися військові дії, тут рахунок пішов на дні. Але коли Лютер написав як відповідь його “Умовляння до світу: відповідь на 12 статей швабських селян”, він ще не знав про військові дії, що почалися.

Цей трактат складається із двох частин. У першій частині трактату Лютер обрушується із критикою на князів. Вони повинні припинити чинити опір Євангелію і не поводитися як тирани, інакше на них паде гнів Божий або через самих селян, або якось ще. Тільки покаяння запобігає Божому гніву. Тон Лютера був такий різкий, що супротивники Лютера згодом навіть звинувачували його в тому, що він підбурював (!) селян до заколоту, хоча це зовсім не узгоджується з позицією Лютера, про яку він чітко заявляв неодноразово. У другій - основний - частини трактату Лютер звертається до селян, умовляючи з утриматися від смути і заколоту. Бог ніколи не буде на боці людей, які взяли до рук зброю і направили її проти законної влади. Жодних "у білому віночку з троянд, попереду Ісус Христос". Лютер - не прихильник латиноамериканської "теології звільнення" і не прихильник боротьби з апартеїдом шляхом терактів. Він проповідник євангелії, миру, а не війни.

Він називав Мюнцера та Карлштадта "пророками вбивства." Лютер писав не як політик у стилі “Партії Регіонів”, який оцінював шанси повсталих і залежно від цього ставив на велику силу, але як богослов. З погляду богослов'я бунт не підлягає виправданню. Лютер послідовно відстоює його доктрину про "двох царствах", змішання яких призводить до бід і нещасть. У строгому значенні слова цей трактат Лютера не був зустрічною політичною програмою, але власне пастирським умовлянням ворогуючих сторін. Проте, його поради запізнилися – події на той час зайшли надто далеко.

Наприкінці квітня - на початку травня Лютер особисто зустрічався з селянами при поїздці в Ейслебен. Він намагався проповідувати їм, але безуспішно. Його зустрічали глузуваннями та образами. У такому стані люди не були готові слухати, вони хотіли лише кричати самі. Важко щось донести до людей. Точніше вони слухали, але не Лютера, а Мюнцера. Мюнцер звертався до низових інстинктів натовпу. Набагато легше стягнути людей вниз, і коли це відбувається, підняти їх назад дуже важко. Лютерові це не вдалося. У них вже було закладено деструктивну програму, вірус, який не тільки пошкодив програмне забезпечення, але й дістався “заліза”.

6 травня Лютер повернувся до Віттенберга і наступного дня виголосив проповідь про неприпустимість змішання двох царств. Християни покликані терпляче переносити тягар цього життя, не піднімаючи заколот.

За день до цього після тривалої хвороби вмирає курфюрст Саксонії Фрідріх Мудрий, благодійник, покровитель та захисник Лютера у всі роки Реформації. Перед смертю він прийняв причастя під обома видами, засвідчивши свою євангелічну віру.

Ситуація була надзвичайно невизначена. Лютер очікував, що повсталі селяни - його “нові панове - вбивці і розбійники” - незабаром увірвуться й у Віттемберг. Йому вистачало вражень і від зустрічей із селянами по дорозі, до того ж до нього надходили численні чутки, один гірший за інший.

Саме тим часом Лютер пише памфлет. Він не призначав його до окремої публікації; Спочатку це було додавання до третього видання все того ж трактату "Умовляння до миру: відповідь на 12 статей швабських селян", свого роду третина цього трактату. Окремо його було видано вже згодом, і зараз сприймається як окреме звернення.

Цілком неправильно думати, що феодали сиділи і думали: “Що ж нам робити з бунтівниками-селянами? Ану послухаємо, що нам скаже Лютер! Розправи з селянами почалися ДО того, як Лютер написав його памфлет, більше того, на момент його виходу і особливо поширення основні події вже відбулися, селянські натовпи були розгромлені, далі були порівняно дрібні сутички та добивання залишків супротивників. І найлютіший ворог Лютера не міг би підгадати такого часу виходу памфлету.

Дивна послідовність подій змусила істориків та полемістів пропонувати різні інтерпретації того, що сталося. Протестанти писали, що тираж затримався у друкарні, тому на момент виходу памфлет вже застарів і сприйняли адекватно. Католики сказали, що Лютер елементарно злякався і вирішив устрибнути в останній вагон, перекинувшись на бік князів. Таку картину, зокрема, малює найлютіший ворог Лютера Кохлеус у його біографії Лютера.

Насправді все, напевно, було простіше. Події розвивалися дуже швидко. А сучасних способів передачі просто не було.

Новини просто не встигали доходити до Лютера у режимі реального часу. Крім того, чутки, в яких згущувалися фарби, не допомагали отримати ясне уявлення про те, що відбувається.

Коли Лютер писав, князі ВЖЕ робили те, чого він їх закликав, більше, вони робили те, чого він їх закликав. Лютер був жорсткіший на словах, ніж насправді. Він кидав громи й блискавки проти Карлштадта, але коли той став бомжувати, Лютер дав притулок його вдома. Лютер “милість до занепалих закликав.” Він у жодному разі не виступав за катування чи приниження селян, взятих у полон. А князі скористалися памфлетом Лютера як моральної індульгенцією для того, щоб звести рахунки з їх поваленими на той час противниками. Це зовсім не було тим, чого закликав Лютер. Я думаю, що така поведінка князів була однією з причин зневіри, в яку Лютер поринув на наступну пару років.

Переводячи все на сучасні рейки, Лютер тоді, безперечно, підтримав януковича. Інша річ, що януковичі, здобувши перемогу, не виявили християнського милосердя, до якого їх закликав Лютер, але стали добивати переможених супротивників. А заднім числом моральну провину "повісили" на Лютера. До речі, тут теж аналогії перериваються (як і багато де) – зараз Януковича звинувачують головним чином у боягузтві, князі цим точно не “страждали”.

Коли Мюнцер з його погано спорядженим військом оточили, то князі обіцяли всіх відпустити, якщо вони видадуть одного Мюнцера. Але Мюнцер закликав його людей до бою, сказавши, що вони переможуть війська, як Давид здолав Голіафа. Принаймні такі про це тоді ходили байки, зараз це не перевірити. У результаті понад 5000 людей було порубано на місці, і лише небагатьом вдалося втекти. Про самого Мюнцера католики говорили, що перед смертю він покаявся і прийняв причастя під одним виглядом, і тільки після цього помер від меча. Підтвердити це також неможливо. Сьогодні вони, напевно, показали б ролик на ютьюбі, де він стоїть навколішки. Часи змінюються, люди залишаються такими самими.

Травень-червень з погляду “піару” виявився дуже поганим часом для Лютера. Скільки йому довелося вислухати закидів! Наче він власноруч убив цих селян, начебто вони не були бунтівниками. Лютер втратив право на арбітраж (хоча про це вже й не йшлося), інакше кажучи, він уже не був нейтральною стороною в суперечці, але став на одну зі сторін - бік князів. Потрібно віддати Лютеру належне – він не став відмовлятися від своїх слів. З деякою бравадою він навіть узяв на себе відповідальність за долю Мюнцера і заявив буквально таке: “Я вбив Мюнцера, його смерть на моїх плечах. Але я зробив це, тому що він хотів убити мого Христа.
У цій фразі весь Лютер - людина пізнього середньовіччя, який виступав проти релігійного фанатизму, але при цьому ставив питання істинності віри понад усе. Сьогоднішнім людям це зрозуміти важко. Для Лютера справжньою смертю була духовна смерть. За Мюнцером та селянами стоїть сам сатана. Дії лжепророків, які закривали небеса людям і вкидали їх у пекло, набагато гірше, ніж смерть багатьох селян. Сьогодні така міркування нам видається негуманною. Зниження статусу релігії як мотивації для військових дій відбулося головним чином за підсумками тридцятирічної війни, хоча й сьогодні можна відразу назвати кілька конфліктів, у яких релігійні мотиви мають певне значення, нехай і не таке велике, як тоді, в 16 столітті. Хто знає, може, й у протистоянні в Україні це один із чинників...

Так чи інакше, Лютер не міг не відповісти на закиди, які йшли наростаючою на початку літа 1525 року. У липні він написав ще одне пояснення, в якому захищав свою думку. Там він залишився вірним своїм основним принципам: збройний заколот підриває самі основи держави, тому йому не можна дозволити розростатися. Збройним бунтівникам треба протистати мечем. Євангеліє не для них, коли вони воюють. Лютер не закликав законну владу знищувати переможених, але лише активно виступати проти воюючих. У війні страждають невинні люди, і немає нічого гіршого за хаос і кровопролиття, в яку вкидається країна під час заколоту. Треба дякувати Богові, що Німеччина уникла такої долі.

Хоча я робив деякі відсилання до сучасних подій, все ж таки моя думка полягає в тому, що використання такого вкрай гострого памфлету в справжній обстановці - провокація, якої краще уникати. Навіть історичний Лютер отримав чимало проблем за підсумками цього памфлету, навіщо сучасним людямнаступати на ті ж самі граблі? Тим паче, що час серйозно змінився: владу нечесну та корупційну можна і треба міняти, використовуючи для цього законні та демократичні процедури – вибори. А якщо люди переконані, що через нормальні вибори (до яких залишалося не так багато часу) проблеми вирішити було не можна, тоді що ж... доводиться зустрічатися з наслідками переворотів.