Російсько-сибірська культура. Культура сибірського населення ХІХ столітті

27.06.2020

Вступ

Сьогодні, коли в країні відбувається активний процес формування російської державності та орієнтація на суб'єкти федерації, у цих умовах зростає необхідність того, щоб місцеве населення і особливо молодь добре знали свій край, його історію, економіку, географію, трудові та культурні традиції, етнографію, етнопедагогіку , етнопсихологію народів, що живуть у ньому, екологію природи та культури

Відомий краєзнавець Сибіру Г. Виноградов писав, що Сибір – це живий гігантський етнографічний музей. Як у Грецію, Італію їздять вивчати античність, то повинні їхати до Сибіру для вивчення етнографії. Він справедливо порушував питання: «…чи можна вважати середню освіту сибіряка завершеним без знань матеріальної та духовної культури таких етнічних груп Сибіру як буряти, якути, монголи, остяки, самоїди, тунгуси, калмики, киргизи, алтайці, татари та вся категорія палеоазіау? Сьогодні необхідно поставити це питання і в іншому плані: чи можна вважати завершеним вищу освіту сибіряку, не говорячи вже про представників цих народів. Безумовно, що на ці питання має бути лише негативна відповідь. Метою даної роботи є аналіз народних традиційСибіру, його народи, а також виховання дітей.

розглянути духовну культуру населення Сибіру;

Розібрати народну педагогіку та виховання дітей корінними народами Сибіру.

Духовна культура народу Сибіру

Прийшли населення зі своєю культурою, що склався способом життя потрапляло в новий соціокультурний простір. Потрібно було адаптуватися до нових умов, засвоїти місцеві традиції, прийняти своєрідність матеріальної та духовної культури корінних жителів Сибіру. У свою чергу прийшли впливали на побут та суспільне життя аборигенів. Таким чином, у Сибіру складалися певні соціально-економічні суспільні відносини, які являли собою результат трансляції російського способу життя на місцевий ґрунт; стала формуватися особлива сибірська народна культура як випадок загальнонаціональної російської культури, що явила собою єдність спільного та особливого. Становлення сибірської культури відбувалося з урахуванням що складалися у величезному регіоні феодальних соціально-економічних відносин. Підсумки цього процесу своєю чергою впливали на вигляд і рівень розвитку сибірського суспільства. Процес культурної адаптації мав, і спільні риси всім сибіряків і по-особливому виявлявся кожному за соціального шару.

Міжкультурна взаємодія торкнулася знарядь праці. Прийшли населення чимало запозичило у тубільців з знарядь полювання і рибальства, а тубільці в свою чергу стали широко використовувати знаряддя землеробської праці. Запозичення з того й іншого боку по-різному проявилися у споруджуваних житлах, у господарських спорудах, у предметах побуту та одязі. Наприклад, у пониззі Іртиша та Обі російські жителі запозичували у ненців та хантів малиці, парки, взуття з оленячого хутра та багато іншого. Взаємний вплив різних культур мало місце і в духовній сфері, меншою мірою - на ранніх етапахосвоєння Сибіру, значно більшою - починаючи з XVIII століття. Йдеться, зокрема, про засвоєння деяких феноменів релігійності корінного населення зайдлими людьми, з одного боку, і про християнізацію аборигенів – з іншого. Наголошується велика схожість козачого побуту з побутом корінного населення. І побутові стосунки дуже зближували козаків з аборигенами, зокрема, з якутами. Козаки та якути довіряли та допомагали один одному. Якути охоче позичали козакам свої каяки, допомагали їм у полюванні та рибальстві. Коли козакам у справах служби доводилося відлучатись на тривалий термін, вони передавали сусідам-якутам на збереження свою худобу. Багато місцевих жителів, які прийняли християнство, самі ставали служивими людьми, вони виникали спільні інтереси з російськими переселенцями, формувався близький спосіб життя.

Змішані шлюби пришлых з тубільцями, як хрещеними, і залишалися в язичництві, набували масового характеру. Слід мати на увазі, що церква належала до цієї практики з великим несхваленням. У першій половині XVII століття духовна влада висловлювала занепокоєння з приводу того, що російські люди «з татарськими і з остяцькими і вогульськими поганськими дружинами змішаються… а інші живуть з нехрещеними татарками як є зі своїми дружинами і дітей приживають». Місцева культура, як говорилося, безсумнівно впливала на культуру росіян. Але вплив російської культури на тубільну було значно сильнішим. І це цілком природно: перехід низки корінних етнічних груп від полювання, рибальства та інших примітивних промислів до землеробства означав як підвищення рівня технологічного оснащення праці, а й просування більш розвиненої культурі. Зрозуміло, процес взаємовпливу культур був складний. Царський режим своєю колоніальною політикою до певної міри стримував культурний розвиток сибірського населення, як минулого, і аборигенного. Але які були Сибіру особливості соціального устрою: відсутність поміщицького землеволодіння, обмеження монастирських домагань на експлуатацію селянства, приплив політичних засланців, заселення регіону заповзятливими людьми - стимулювали його культурний розвиток. Культура аборигенів збагачувалась за рахунок російської загальнонаціональної культури. Підвищувалася грамотність населення, хоч і з великими труднощами. У XVII столітті грамотними у Сибіру були переважно люди духовного звання. Проте траплялися грамотні серед козаків, промисловців, торговців і навіть селян. За всієї обмеженості культурного розвитку на Сибіру закладався фундамент подальшого духовного збагачення її жителів, яке стало повніше виявлятися з наступного, XVIII століття.

Займаючись землеробством, різних районах Сибіру селяни змінювали традиційну російську агротехніку, враховуючи стан грунтів, клімат, місцеві традиції, накопичений досвід освоєння природи. Десь використовувалася дерев'яна соха, причому були її районні різновиди, в інших випадках в соху вносилися вдосконалення, вона наближалася до плуга, а плуг, як відомо, - більш продуктивна зброя, ніж соха. Застосовувалися і суто місцеві сільськогосподарські знаряддя. Те саме можна сказати і про житло: свою специфіку мали споруди у Західному та Східному Сибіру, у північних та південних районах. На околицях Сибіру, Далекому Сході і особливо у пониззі Колими, тимчасові житла росіян на заїмках мало чим відрізнялися від хатин аборигенів.

У будівництві використовувалися всі доступні породи дерев, перевага ж, якщо це було можливо, надавалася кондовому лісу (сосновому або ялиновому). Вікна закривали переважно слюдою. Скло почало вироблятися в Сибіру з 60-х років XVIII століття, а також ввозилося з Предуралля. Техніка будівництва житла запозичувалась із досвіду, накопиченого в Європейській Росії. Будинки рубалися, як правило, із двох «клітей», з'єднаних між собою. Спочатку житло будували без прикрас, а потім почали прикрашати лиштви, карнизи, хвіртки, ворота та інші елементи будинку. Згодом житло ставало більш гармонійним, зручним для проживання. У різних районах Сибіру зустрічалися криті двори, що було зручно для господарів. У будинках сибіряків-старожилів підтримувалися чистота та порядок, що свідчить про досить високу побутову культуру цієї категорії поселенців.

Багато переселенців носили як традиційно російський верхній одяг, так і місцевий, наприклад, національний бурятський «ергач». На Колимі у переселенців великою популярністю користувався нижній та верхній одяг із оленячого хутра.

На початок XVIII століття Сибіру був шкіл, дітей і юнацтва навчали приватні вчителі. Але їх було небагато, сфера їхнього впливу обмежена. Деякі премудрості освіти осягали «самоуком», як, наприклад, Семен Ульянович Ремезов. Ця людина залишилася у пам'яті сибіряків як видатний діяч культури. Йому належить праця з історії Сибіру – Ремезівський літопис. Особливість цього літопису – використання елементів наукового підходу. Ремезов також склав «Креслювальну книгу Сибіру» - географічний атлас з 23 карт.

За царським указом від 9 січня 1701 року до Тобольська був посланий «наказною людиною і дяком» до Софійського митрополичого будинку дворянин Андрій Іванович Городецький. Йому було наказано «для утвердження та розширення словес, божих на Софійському дворі, або де пристойно, побудуючи училище», навчати дітей служителів церкви «грамоті, а потім словесній граматиці та іншим словенською мовою книгам».

У ХІХ столітті тривало вплив російської культури спосіб життя сибірських аборигенів. Щоправда, цей вплив далекому південному сході і північному сході було значно слабкіше, ніж у Західного Сибіру, що зумовлювалося як великими відстанями, а й формальним характером впливу. Це стосується, зокрема, поширення християнства. Результатом місіонерської діяльності дуже часто була монорелігія, а двовірство. Християнство химерно поєднувалося з язичництвом. Так, буряти, приймаючи християнство, зберігали свої шаманські вірування та обряди. Труднощі у долученні аборигенів до християнської віри були пов'язані з тим, що самі аборигени чинили опір цьому, а місіонери ставилися до свого завдання досить нормально.

У розвитку освіти у народів Сибіру в XIX столітті було досягнуто певних результатів. Так, алтайці набули писемності, В 1868 були опубліковані буквар, а потім і граматика алтайської мови. Складалися причини становлення алтайської літератури.

Позитивний вплив на систему освіти в Сибіру справила шкільна реформа, що проводилася в 1803-1804 роках. Відповідно до її настанов Росія була поділена на шість навчальних округів, Сибір увійшла до складу Казанського округу, інтелектуальним центром якого був Казанський університет. Натомість для запобігання вільнодумству навчальні заклади були поставлені під нагляд генерал-губернаторів. І в ті часи, як і зараз, фінансування освіти здійснювалося за «залишковим принципом». На народну освіту Сибіру в 1831 було виділено 0,7 відсотка видаткової частини бюджетів елітних західносибірських гімназій, а до 1851 ця частка досягла 1,7 відсотка, але це було зовсім небагато. Особливо погано складалася ситуація з розвитком освіти у корінних народів, і насамперед у жителів Крайньої Півночі. Потреба освіти була величезної, але можливості отримувати його були обмеженими, політика освіти - непродуманою. Краще, ніж в інших аборигенів, були справи з освітою у бурятів: ще 1804 року було створено Балаганське бурятське мале народне училище. Але доля його виявилася важкою, незабаром вона закрилася. Приблизно така сама ситуація спостерігалася і інших туземних територіях. Бракувало підготовлених учительських кадрів.

Ще ХІХ столітті у Сибіру почалося становлення вищої освіти. Були відкриті університет і технологічний інститут у Томську, потім настав час Східного інституту у Владивостоці (у зв'язку з російсько-японською війною, що почалася, останній тимчасово переведений у Верхньоудинськ). Велику роль розвитку сибірського вищої освіти зіграв видатний російський учений Д.І. Менделєєв. Він входив до складу комісії з організації Томського університету як повноцінного вузу, який не тільки мав гуманітарний профіль, але й включав фізико-математичний факультет та інженерне відділення. Проте припущення Д.І. Менделєєва тоді не було реалізовано. Пізніше він входив до складу комісії із заснування Томського технологічного інституту, який мав включати два відділення: механічне та хіміко-технологічне. Проект про заснування технологічного інституту було затверджено 14 березня 1896 року Державною радою, а у квітні того ж року підписано Миколою П. Велику допомогу Д.І. Менделєєв у розширенні цього інституту, у створенні у ньому ще двох відділень: гірничого та відділення інженерного будівництва. Заслуги Д.І. Менделєєва у розвитку сибірської вищої освіти високо оцінювалися і офіційно зізнавалися. У 1904 р. рішенням вчених рад він був визнаний почесним членом спочатку Томського технологічного інституту, а потім і Томського університету. Д.І. Менделєєв піклувався про багатогранний розвиток як духовної, і матеріальної культури Сибіру. Йому належав проект розвитку продуктивних сил Сибіру шляхом використання у виробництві уральських руд та ковальського вугілля. Цей проект було реалізовано вже після 1917 року. Студентами університету Томського спочатку ставали переважно випускники духовних семінарій. Але були серед його студентів також вихідці з сімей чиновної еліти, різночинців, купців та інших верств суспільства. Університет надавав зростаючий ідейний і просвітницький вплив на величезний край.

Який уживав його в роботі «Про кооперацію» (1923) і вважав, що кооперування селянства неможливо здійснити без підвищення його культури, свого роду культурна революція. Культурна революція - докорінна зміна культурного вигляду країни.

У 1920-21 у регіоні різко збільшилася мережа культурних установ всіх типів. Відновлювалися шкільні будівлі, розпочалися заняття та перебудова шкільного життя на основі принципів єдиної трудової школи. У 1920 році в Сибіру відкрилося вдвічі більше шкіл, ніж за попередні 5 років, з'явилося понад 5 тис. пунктів лікнепу. Зростало число читалень, клубів, драмгуртків. У регіоні відкрилися кілька нових вузів та робітничі факультети за них.

У зв'язку з переходом до нової економічної політики виник розрив між зростаючими потребами культурних установ у ресурсах та економічними можливостями держави. Установи культури було знято з державного постачання та переведено в основному на самозабезпечення. Вибухнула фінансова криза, в результаті якої система установ фактично розпалася. До початку 1923 р. в Сибіру порівняно з літом 1921 р. кількість шкіл зменшилася більш ніж удвічі, хат-читальний - більш ніж у 6 разів, культурно-просвітницьких гуртків - приблизно в 14 разів, а пунктів лікнепу - майже в 70 разів. На рубежі 1923-24 криза в цілому була подолана, розвиток культури вступив у смугу відносної стабільності. Розширення мережі установ супроводжувалося підвищенням якості їхньої роботи. З 1922/23 по 1928/29 витрати на народну освіту у місцевих бюджетах зросли у 7,3 раза. З 1925 року частка витрат на просвітництво стала найбільшою в місцевих бюджетах.

Стрижнем культурної революції залишалася ідеологічна робота, спрямовану комуністичне виховання мас. Парткоми, радянські та спеціальні культурні організації та установи приділяли першорядну увагу так званій політико-просвітницькій роботі.

Культурна революція у Сибіру

У Сибіру ліквідація неписьменності як масовий рух розпочалася 1920 р. На початку 1940-х гг. неписьменність серед дорослого населення країни ліквідовано. Роз'яснювальна робота орієнтувалася засвоєння активним населенням принципів непу на безпартійних селянських конференціях, лекціях, розмовах, почалося видання масової газети «Сільська щоправда». Розширилася сфера партійної освіти , що частково стало наслідком «ленінського призову» (прийом у партію після смерті Леніна великої кількостіактивістів). Відбулися зміни в атеїстичній пропаганді. Період «штурму», який проходив у перші роки революції і фактично був погромом Церкви, змінився більш спокійною антирелігійною роботою, яка співіснувала з політикою розкладання релігійних організацій, яка передбачала, зокрема, використання особливих методів ОДПУ. Проводились спеціальні диспути, читалися лекції, працювали гуртки. У 1925 у регіоні з'явилися осередки друзів газети «Безбожник», а 1928 оформився крайовий орган«Союзу войовничих безбожників» (див. Антирелігійна політика ).

У 1920-ті роки. мережа масових культурних установ включала клуби, народні будинкита ін. У 1924-27 число робочих театрів та кіноустановок збільшилося в 7 разів. У селі опорним пунктом культроботи стала хата-читальня. У містах зросла кількість бібліотек, фонди яких постійно поповнювалися новими книгами та журналами та одночасно «очищалися» від «застарілої» літератури. Почалася регулярна трансляція радіопередач, восени 1925 в Новосибірськуз'явилася потужна радіомовна станція. З розширенням масштабів політосвіти покращилася його якість (див. Культурно-просвітницькі масові установи ).

Новим явищем став переведення періодичного друку на госпрозрахунок та скасування безкоштовності її розповсюдження. Гаслова агітація, типова для періоду «воєнного комунізму», змінилася зверненням до конкретних тем життя країни та регіону. Збільшувалася популярність газет, зростали їхні тиражі. Найвідомішими були газети «Радянський Сибір» і "Сільська правда", що видавалися в Новосибірську. Велику роль у розвитку друкованих засобів інформації відіграв масовий рабсількореспондентський рух (див. ).

Підсумок першого десятиліття культурної революції – оформлення основ радянської моделі культурного будівництва, що базувалася на комуністичній ідеології. Культурні зміни мали переважно еволюційну спрямованість. На рубежі 1920-30-х років. культурна революція стала носити характер тотальних та форсованих перетворень, адекватних гаслам прискореної техніко-економічної модернізації країни.

Першим за значимістю елементом культурного «стрибка» стала програма запровадження загального початкової освіти(Всенавч). Сибкрайвиконком ухвалив почати всенавчання в Сибіру з жовтня 1930 р. і різко збільшив витрати на ці цілі. Для шкіл почали будувати нові будинки, пристосовувати житлові приміщення, відкривалися інтернати. Щоб задовольнити потребу в учителях, було розширено мережу педагогічних технікумів, відкрилися короткострокові курси, до викладання залучалися нещодавні випускники шкіл. Введення таких заходів мало суперечливий результат: кількісні успіхи супроводжувалися погіршенням якості навчання, що зумовило зниження загального культурного рівня кадрів, що в масовому порядку прибували на роботу в промисловість, адміністративні органи та культурні установи.

У боротьбі за всенавчання брали активну участь не тільки громадські організації, а й пересічні громадяни. Виник новий культурний рух. Найбільш активну роль його організації грав комсомол. Культпохід виконував функцію потужного пропагандистського чинника, сприяв впровадженню маси комуністичної ідеології, зростанню авторитету партії.

Програма всенавчання в Сибіру була в основному виконана до кінця першої п'ятирічки. Загальна чисельністьучнів подвоїлася, у 1932/33 було охоплено навчанням 95% дітей 8-10 років. У містах майже всі діти, які закінчили початкову школу, продовжили навчання. Створювалися умови для переходу до загального 7-річного навчання, яке як основне завдання було передбачено другим 5-річним планом. Відновлювалися середні школи, перетворені на початку 1930-х років. у технікуми, у великих масштабах велася підготовка та перепідготовка шкільних вчителів. Провідним напрямом у цій роботі стало заочне навчання у педагогічних інститутах та училищах. У 1936 лише у Західному Сибіру системою заочного навчання було охоплено понад 8 тис. вчителів початкових класів.

Відбувся кардинальний поворот від створення умов для добровільного навчання до обов'язкової початкової, а потім і 7-річної освіти, закладалася основа для переходу до загального повного середнього навчання як загальносвітового цивілізаційного стандарту. Одночасно школа повернулася до традиційних методів предметного засвоєння знань.

У 1930-ті роки. продовжувалася робота з вирішення найважливішого завдання культурної революції - ліквідації неписьменності. У світлі нових завдань досягнення попереднього десятиліття виглядали незначними. Після XVI партз'їзду боротьба з неграмотністю була оголошена поряд із всенавчим основним маршрутом культестафети. Широко впроваджувалися нові форми активізації роботи – ударництво, шефство, соцзмагання; до неї залучалися всі - від вчителів до студентів та учнів загальноосвітніх шкіл. У Новосибірську почали видавати першу в СРСР газету для початківців читати – «За грамоту».

Вирішальне значення мало масове залучення комсомольців у справу ліквідації неписьменності. Особлива увага приділялася промисловим районам, насамперед новобудовам Кузбасу. У порядку шефства сюди як культармійці були направлені сотні працівників із Москви, Ленінграда, інших центральних міст Росії. У Західному Сибіру в 1928/29 навчальному році налічувалося 6 тис. культармійців, в 1929/30 - 100 тис., в 1930/31 - 172 тис. У 1928-30 в Сибіру було навчено 1645 тис. чоловік проти 502. 1923-28.

Виділення всенавчання та лікнепу як пріоритети державної культурної політики підкреслювало націленість культурної революції на формування нової соціалістичної спільності - радянського народу, представленого головним чином рядовою масою трудівників промисловості та сільського господарства, тобто основного населення міст і сіл. У поєднанні з масовою політико-просвітницькою роботою, а також діяльністю засобів масової інформації зазначені напрямки культурної політики забезпечували створення нового типу керованої культури або адекватного «соціалістичному будівництву» культурного супроводу.

Інші галузі професійної культури - вища освіта, наука, художня культура - також піддавалися радикальним культурним перетворенням, що виражалося як кількісного збільшення відповідних установ, організацій, чисельність зайнятих у яких осіб, і у глибокому зміні змісту діяльності. Політична нейтральність, властива багатьом фахівцям у 1920-ті рр., розглядалася у 1930-ті рр. як несумісна зі статусом радянського спеціаліста. Інтелігенція в масі своїй ставала народною і радянською не лише за соціальним виглядом, а й внутрішньо, тобто світоглядно. За роки перших п'ятирічок її більшість поповнилася вихідцями з масових шарівтрудящих.

До кінця 1930-х років. внаслідок культурного «стрибка», здійсненого у роки перших п'ятирічок, Сибір за основними показниками масової культури подолала відставання від центральних регіонів країни. Скоротився розрив між регіональною та загальнореспубліканською інтелігенцією за кількісними, якісними та структурними показниками. Інший якісний результат культурних перетворень – за 20 років більшість населення внаслідок спрямованого ідеолого-пропагандистського впливу та виховання засвоїло основні стереотипи соціалістичного світогляду у його радянській формі.

Літ.:Соскін В.Л. Радянська культурна політикау Сибіру (1917-1920-і роки): Нарис соціальної історії. Новосибірськ, 2007.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Російському народу історія відвела роль першопрохідника. Протягом багатьох сотень років росіяни відкривали нові землі, обживали їх і перетворювали своєю працею. Через війну російськими людьми було заселено і освоєно великі простору, а колись порожні і дикі землі стали як невід'ємною частиною нашої країни, а й її найважливішими промисловими і сільськогосподарськими районами.

Наприкінці XVI ст. Почалося освоєння російським народом Сибіру. Воно відкрило в історії нашої Батьківщини одну з найцікавіших та найяскравіших сторінок, наповнених прикладами найбільшої стійкості та мужності.

Сибіром називають частину Азії площею приблизно 10 млн. км., що тягнеться від Уралу до гірських хребтів Охотського узбережжя, від Північного Льодовитого океану до казахстанських і монгольських степів. Однак у XVII ст. «сибірськими» вважалися ще більші території, у яких включалися і далекосхідні і уральські землі.

Вся ця гігантська країна, що в 1,5 рази перевищує за розмірами Європу, відрізнялася суворістю і водночас дивовижною різноманітністю природних умов. Її північну частину займала пустельна тундра. На південь, основною територією Сибіру простяглися на тисячі кілометрів безкраї непрохідні ліси, що становили знамениту «тайгу», що згодом стала величним і грізним символом цього краю. На півдні Західного та частково Східного Сибіру ліси поступово переходять у посушливі степи, що замикаються ланцюгом гір та горбистих нагір'їв.

Західний Сибір в основному є сильно заболоченою низовиною. Східний Сибір, навпаки, переважно гірська країна з безліччю високих хребтів, з частими виходами скельних порід, XVII в. вона виробляла найбільш сильне враженняна звиклого до рівнинного життя російської людини.

Тому проблема приєднання Сибіру до Російському державі, ролі Сибіру життя країни, існує з перших описів просування росіян по Сибіру.

сибір вірування культура

Сибір до російського освоєння

Що ж уявляв собою Сибір напередодні приєднання її до Росії? Територія Сибіру (10 млн кв. км) у 1,5 раза перевищує площу Європу. У Сибіру наприкінці XVI - на початку XVII в., тобто до російської колонізації, жило близько 200-220 тис. Чоловік. Населення було більш щільним на півдні та надзвичайно рідкісним на півночі. Тут жили народи, які розмовляли різними мовами - фінно-угорських, тюркських, монгольських та інших мовних сімей. Річкою Обі жили ханти і мансі. На північний схід від них, по річці Єнісей, ненці. Ще на схід мешкали евенки. Басейн річки Олени займали якути. На південь, у Прибайкаллі, розселилися буряти. Дуже багато жило племен на берегах річки Амура: удегейці, нанайці, та ін. Крайній північний захід Сибіру, Чукотку і Камчатку населяли чукчі, коряки, ітельмени.

Проте нечисленні, розкидані по лісостепу, тайзі та тундрі сибірські народи мали свою давню та складну історію, сильно розрізнялися за мовою, господарськими заняттями та рівнем суспільного розвитку.

Полювання і рибальство були основними заняттями більшості сибірських племен, бо як підсобний промисел зустрічалися повсюдно. У цьому особливо важливого значення у господарстві сибірських народів набув видобуток хутра. Нею торгували, платили данину, і лише у найглухіших куточках хутра використовували лише одягу.

Сибірські народи відрізнялися один від одного рівнем суспільного розвитку, але в цілому вони сильно відставали і в економіці, і в культурі від населення як європейських, так і більшості південніше розташованих азіатських країн. Предки деяких народів Сибіру у минулому мали вищі, ніж у XVI-XVIIвв., форми громадської організаціїта культури. Їхнє зниження відбулося в результаті спустошливих іноземних вторгнень, згубних внутрішніх чвар, відсутності стійких зв'язків з центрами світової цивілізації.

Між племенами в Сибіру постійно відбувалися переміщення, поступово дедалі більше ослаблених у боротьбі племен і пологів приймали мову і звичаї сильніших сусідів, зливалися із нею, втрачаючи самобутність. Асиміляція була звичайним явищем у доросійському та в російському Сибіру. Сильніші сибірські племена і народи як асимілювали і відтісняли слабкі, а й підкоряли з метою отримання данини. Майже всі сибірські народи, що навіть жили в умовах родового ладу, мали якусь кількість рабів, захоплених під час збройних сутичок із сусідами. Такі зіткнення відбувалися дуже часто.

Криваві внутрішні (міжродові) чвари, винищувальні міжплемінні війни, грабіж, відтіснення на гірші землі та асиміляція одних народів іншими - все це було повсякденним у сибірському житті з найдавніших часів.

На початку XIII ст. численні племена Сибіру були завойовані монгольськими військами під проводом Чингісхана. З падінням Золотої Орди біля Сибіру виникли розрізнені і відокремлені ханства. Найбільш впливовим із них у військово-політичному відношенні було Сибірське ханство.

У 1555 р. власник Сибірського юрту князь Едігер під враженням падіння під російськими мечами Казанського ханства і зовнішньої загрози з Бухари визнав залежність від Москви і зобов'язався платити данину «з кожної людини по соболю та сибірській білці».

Але в 1563 р. нащадок Чингісхана, Кучум, син бухарського хана Муртази, вбив Едігера та брата його Бекбулата та захопив владу в Сибірському ханстві. Спочатку Кучум справно платив данину московському цареві, але невдовзі зрозумів, що може безкарно відмовитися від неї через віддаленість та важкодоступність своїх володінь для російського війська. Понад те, Через Уралу він почав здійснювати спустошливі набіги на північні і північно-східні прикордонні російські поселення.

У похід проти Кучума вирушив загін волзьких козаків (близько 600 чоловік) на чолі з отаманом Єрмаком Тимофійовичем. Їх покликали себе «на службу» і допомогли спорядити багаті камські солепромышленники і купці Строгановы, землі яких страждали від набігів «сибірців». Однак добре озброєні та загартовані у походах і боях вільні козаки повелися як самостійна грізна сила. Залишивши володіння Строганових на Камі, козаки рушили на річкових судах - стругах - вгору по річках Чусової, Серебрянці, з великими труднощами подолали дрібнішими річками і волоками Уральські гори, спустилися по Тагілу в Туру, а потім в Тобол, розгромили основні сили Сибірського ханства і восени 1582 р. зайняли його столицю Кашлик («град Сибір», як називали його росіяни). Подвиг «Єрмакових козаків» справив приголомшливе враження вже на їхніх сучасників, а сам Єрмак незабаром став одним із найулюбленіших героїв народних переказів, пісень, билин. Причини цього зрозуміти неважко. Російські війська тоді зазнавали поразки у затягненій та руйнівній

Лівонській війні. Не лише південні та східні околиці, а й центральні райони країни зазнавали спустошливих набігів кримців та ногайців. За десять років до «взяття Сибіру» кримські татари спалили Москву. У пам'яті народної були ще свіжі страхи монголо-татарсько ярма. Пам'ятав народ і про величезні труднощі, які довелося подолати очолюваним царем військам при взятті Казані. І ось ще ціле татарське царство, що тримало в страху навколишні племена і народи, що здавалося таким могутнім і міцним, впало - розсипалося раптом, і не в результаті походу урядових військ, а від зухвалого удару жменьки козаків. Але значення «Єрмакова взяття» було ширшим за його розуміння сучасниками. Сталася подія величезної історичної ваги. Як писав Карл Маркс, «останнього монгольського царя Кучума було розбито Єрмаком» і цим «було закладено основу Азіатської Росії».

Найчисленнішою і щодо розвиненою та етнічно неоднорідною групою були татари. Татари ділилися на томських, сибірських, ковальських та чулимських. Про значення татарських племен у Сибіру говорить хоча б те що, що у картах західно-європейських географів територія Уралу і Сибіру позначалася як Татарія, т. е. держава татар.

А саме слово «Сибір», за різними версіями, походить від монгольського «шибір» - лісова хаща, інші пов'язують це слово з ім'ям «сабірів», народу, який, можливо, населяв лісостепове Прііртишше. Проте поширення назви «Сибір» на всю територію Північної Азії було пов'язане з російським просуванням за Урал з кінця XVI століття.

Віровання та культура народів Сибіру

Народи Сибіру різняться як мовами, а й культурними традиціями, що склалися у різних природних та історичних умовах. Якщо в зоні тундри та тайги господарство було засноване на оленярстві, полюванні та рибальстві, то населення степової зони вже майже 3 тисячоліття займалося кочовим та відгінним скотарством, а в ряді районів мало й давні навички землеробства. Народи південних областей Сибіру вже з раннього середньовіччя були включені в життя великих політич. Освіта. Крім того, у степу Зап. Сибіру проникнув іслам, а до Південного Сибіру (тувинці, буряти) ламаїзм, тоді як стародавні релігії. Погляди народів тайги і тундри піддавалися впливу христ-ва. Однак за всіх відмінностях у способі життя та культурі аборигенні народи Сибіру (особливо в тайгової та полярній зонах) зберегли багато спільних рис, що становлять відмінну особливість їх світогляду та всієї релігії. життя. Пряма залежність від природи визначила ставлення людей до навколишнього світу: він сприймався як живий, одухотворений. Явища та об'єкти природи наділялися людськими властивостями, передбачалася можливість їхнього навмисного впливу життя і тварин. Уподібнення предметів навколишнього світу людині поєднувалося з розвиненим анімізмом вірою в наявність душі у живих істот і духів, що населяють природу урочища, скелі, води, лісу, які рухають стихії. Релігія. культ був спрямований на встановлення добрих відносин з різного роду духами як з дрібними, наділеними обмеженою силою, так і з могутніми божествами, що дають життя та родючість. Уявлення про божества і духи були тісно пов'язані з поглядами, що пояснюють устрій Всесвіту. При різних деталях і варіантах Всесвіт малювалася що складається з трьох світів: небесного (верхнього), земного (середнього) і підземного (нижнього). Важливе місцев цій картині займало міфічне світове дерево, яке в уявленнях ряду народів поєднує всі три світу його коріння в підземних сферах, а крона в небі. Всесвіт уявлявся населеним різними божествами і духами, що мешкають переважно в інших світах. На гілках світового дерева духи виховують душі майбутніх шаманів, там же чи в дуплі живуть душі дітей, що не народилися. В інших світах знаходиться царство мертвих. Поняття "бог", "божество", Дух", "душа" здавна використовуються при описі релігій. вірувань народів Сибіру. Не всі образи божеств були досить виразними. Чимало їх ми представлялися у вигляді тварин. Образи божеств відображали різні етапи розвитку реліг. думки. Найбільш ранні погляди, мабуть, представлені божествами нганасан, з якими пов'язана ідея народження як загального початку життя. Особливістю релігії нганасан є культ матерів природи: Небо-Мати, Вода-Мати, Земля-Мати, Місяць-Мати. Крім основних духів повсюдно народи Сибіру вірили у існування духів господарів певних місць. Більш складні уявлення про духи бурятів, алтайців, якутів. Їх розвинений пантеон включав і духів покровителів окремих груп і навіть професій, напр, ковалів. Божествам та духам приносили жертви – оленів, собак, коней. Аборигени тайги та тундри не відокремлювали себе від тваринного світу, не протиставляли себе природі. У тварин бачили істоти, що мислять, більш могутні, ніж людина. За віруваннями багато. народів, тварини самі люди, лише надягли шкуру звіра. Народи Сибіру визнавали родинні зв'язки між людьми та тваринами. Таке ставлення до тварин бере свій початок у тотемізмі однієї з найдавніших форм релігії, заснованої на вірі у спорідненість або пряму тотожність групи людей (роду) та к.-л. вид тварин. Вшанування тварин було частиною промислового культу вірувань і ритуальних дій, покликаних забезпечити вдале полювання або риболовлю. Центральною фігурою промислового культу був дух-господар лісу: це він давав звірів, яких добували на полюванні. Господаря задобрювали жертвами, розважали; в Алтаї-Саянському регіоні йому вночі розповідали казки, грали на музичному інструменті.

Промисловий культ включає в себе змилостивлення не тільки духів-господарів, але і вищих небесних божеств, яким влаштовувалися моління з проханнями дати людям удосталь звіра і рибу. Його виявом є і свята на честь тварин лося, кита, касатки, нерпи та ін. На них, крім умилостивних і подячних обрядів, виконувались і пісні на честь шанованих звірів, танці звірів і птахів, драматичні уявлення, влаштовувалися спортивні ігри та змагання. Близькі до них і свята перед початком та наприкінці промислів обряди добування мисливської удачі, магічного полювання на оленя та лося у евенків; жертвопринесення морю, свята осіннього забою оленів, весняного отелення оленів, «чистого чуму» у нганасан. Серед релігій. церемоній, присвячених убитому чи ритуально убиваному звірові, виділяються «ведмежі свята». Ведмідь шанувався повсюдно. Вважалося, що він був колись людиною; заборонялося вбивати його у барлозі, не розбудивши. Особливу область релігій. світогляди становили вірування, пов'язані з життям людини. Вважалося, що кожна людська істота має кілька душ різної якості. Одна з душ може відроджуватись у новонародженому, інша (могильна) може забрати з собою душу живої людини. У уявленнях народів Сибіру загробний світзнаходиться на півночі, під землею або в пониззі міфічної світової річки; живуть у ньому майже так само, як і на землі. Ці уявлення визначали особливості похоронно-поминальних обрядів: постачання померлого оленями та майном, охорона живих від небезпечної могильної душі (чування біля померлого у освітленому будинку, втикання ножа чи сокири у поріг будинку після виносу тіла), періодичне «годування» померлого (поминки).

Для всіх народів Сибіру характерний культ сімейно-родових та племінних духів-покровителів. Вони зображалися у вигляді невеликих людських фігурок, одягнених у мініатюрний одяг. У самодійських народів такими «ідолами» нерідко були камені особливої форми. Важливе місце у віруваннях народів Сибіру споконвіку займало шаманство. Посередником між людьми та світом духів був шаман, священнослужитель. Функції шаманів різноманітні: вони повинні лікувати, ворожити і передбачати майбутнє, здійснювати моління про успіх у промислі, знаходити зниклих людей, тварин і речі, супроводжувати душі померлих родичів у країну мертвих. Вважається, що виконувати ці функції шаман міг лише завдяки своїм духам-помічникам. Якщо духи залишають шамана, він втрачає здатність проводити складні обряди і вирушати в інші світи, відшукувати вкрадену шкідливими істотами душу людини, що захворіла, зустрічатися з божествами і духами і т. д. Шаманська посада передбачає наявність культових атрибутів, зроблених «за вказівками духів», костюма , бубна, палиця та ін. З цими предметами пов'язані складні уявлення про властиву їм сакральну силу.

Серед тувинців, більшої частини бурятів і незначної частини алтайців розпитав поранився ламаїзм. Найбільш ранні сліди його проникнення Туву ставляться до 11 початку 12 в., в Забайкаллі до 13-14 ст., але утвердився він серед тувинців на поч. 17 ст, а серед сх. бурять у кін. 17 поч. 18 ст. Звернення в ламаїзм спочатку зустрічало опір прихильників релігії предків; своєю чергою, ламаїстське духовенство переслідувало шаманів, часом з допомогою поліції. Але загалом політика ламаїзму стосовно місцевих культів була гнучкою: традиційні божества оголошувалися які прийняли буддизм чи ототожнювалися з відомими буддійськими божествами. Ламаїстські місіонери зазвичай були вихідцями з середовища місцевого населення і жили разом зі своїми одноплемінниками. Перехід у буддизм не вимагав у новонавернених зміни звичного способу життя. Віровчення та ритуальна практика ламаїзму затверджувалися поступово.

Скотарська культура народів Південного Сибіру та якутів є унікальним поєднанням центральноазіатських та сибірських елементів. Тюрко- і монголомовні народи Сибіру відрізняє культурна спільність, обумовлена давніми культурними та етногенетичними зв'язками. Основи кочового та напівкочового побуту цих народів складалися протягом багатьох століть, деякі найбільш архаїчні риси сягають скіфського часу (VII-III ст. до н. е.).

Процес формування російсько-сибірськоїкультури

Сибірський макрорегіон займає особливе становище у Росії. Сьогодні це основна частина (дві третини) території Російської Федерації, на якій зосереджено основні енергетичні та сировинні ресурси країни. Але, незважаючи на все це, населенню довелося адаптуватися до умов, засвоїти місцеві традиції, прийняти своєрідність матеріальної та духовної культури корінних мешканців Сибіру. Таким чином, у Сибіру складалися соціально-економічні суспільні відносини, що являли собою результат трансляції російського способу життя на місцевий ґрунт; стала формуватися особлива сибірська народна культура як випадок загальнонаціональної російської культури, що явила собою єдність спільного та особливого.

Міжкультурна взаємодія торкнулася знарядь праці. Населення чимало запозичило у тубільців із знарядь мисливства та рибальства, а тубільці своєю чергою стали широко використовувати знаряддя землеробської праці. Запозичення з того й іншого боку по-різному проявилися у споруджуваних житлах, у господарських спорудах, у предметах побуту та одязі. Взаємний вплив різних культур мало місце і в духовній сфері, меншою мірою - на ранніх етапах освоєння Сибіру, значно більшою - починаючи з XVIII століття. Йдеться, зокрема, про засвоєння деяких феноменів релігійності корінного населення зайдлими людьми, з одного боку, і про християнізацію аборигенів – з іншого.

Наголошується велика схожість козачого побуту з побутом корінного населення. І побутові стосунки дуже зближували козаків з аборигенами, зокрема, з якутами. Козаки та якути довіряли та допомагали один одному. Якути охоче позичали козакам свої каяки, допомагали їм у полюванні та рибальстві. Коли козакам у справах служби доводилося відлучатись на тривалий термін, вони передавали сусідам-якутам на збереження свою худобу. Багато місцевих жителів, які прийняли християнство, самі ставали служивими людьми, вони виникали спільні інтереси з російськими переселенцями, формувався близький спосіб життя.

Змішані шлюби корінних жителів з тубільцями, як хрещеними, так і язичництвом, набували масового характеру. Слід мати на увазі, що церква належала до цієї практики з великим несхваленням. У першій половині XVII століття духовна влада висловлювала занепокоєння з приводу того, що російські люди «з татарськими і з остяцькими і вогульськими поганськими дружинами змішаються... а інші живуть з нехрещеними татарками як є зі своїми дружинами і дітей приживають».

Місцева культура, безперечно, впливала на культуру росіян. Але вплив російської культури на тубільну було значно сильнішим. І це цілком природно: перехід низки корінних етнічних груп від полювання, рибальства та інших примітивних промислів до землеробства означав як підвищення рівня технологічного оснащення праці, а й просування більш розвиненої культурі.

У Сибіру існували особливості соціального устрою: відсутність поміщицького землеволодіння, обмеження монастирських домагань експлуатацію селянства, приплив політичних засланців, заселення регіону заповзятливими людьми - стимулювали його культурний розвиток. Культура аборигенів збагачувалась за рахунок російської загальнонаціональної культури. Підвищувалася грамотність населення, хоч і з великими труднощами. У XVII столітті грамотними у Сибіру були переважно люди духовного звання. Проте траплялися грамотні серед козаків, промисловців, торговців і навіть селян.

Відомо, що побут і культура населення тієї чи іншої регіону визначаються багатьма чинниками: природно-кліматичними, економічними, соціальними. Для Сибіру важливою обставиною було те, що поселення, які виникали найчастіше як тимчасові, з переважно захисною функцією, поступово набували постійного характеру, починали виконувати дедалі ширший спектр функцій - як соціально-економічних, так і духовно-культурних. Прийшло населення все міцніше укорінялося на освоєних землях, все більше пристосовуючись до місцевих умов, запозичуючи елементи матеріальної та духовної культури у аборигенів і в свою чергу, впливаючи на їхню культуру та спосіб життя.

Будинки рубалися, як правило, із двох «клітей», з'єднаних між собою. Спочатку житло будували без прикрас, а потім почали прикрашати лиштви, карнизи, хвіртки, ворота та інші елементи будинку. Згодом житло ставало більш гармонійним, зручним для проживання. У різних районах Сибіру зустрічалися криті двори, що було зручно для господарів. У будинках сибіряків-старожилів підтримувалися чистота та порядок, що свідчить про досить високу побутову культуру цієї категорії поселенців.

На початок XVIII століття Сибіру був шкіл, дітей і юнацтва навчали приватні вчителі. Але їх було небагато, сфера їхнього впливу обмежена.

Духовні школи готували кадри й у цивільних установ. При школах були бібліотеки з книгами, в тому числі рідкісними, рукописами та іншими багатствами духовної культури. У поширенні культури важливу роль відігравала місіонерська діяльність церкви. Місіонерів готували з дітей хантів та мансі.

Світські навчальні заклади з'явилися в основному пізніше за духовні, хоча були і винятки: цифрова школа в Тобольську відкрилася в першій чверті XVII століття.

Організовувалися і гарнізонні школи, у яких навчалися грамоті, військовій справі та ремеслам. Готували перекладачів та тлумачів: перших – для письмового, а других – для усного перекладу з російської мови та російською мовою. Було відкрито також професійно-технічні школи, серед них - заводські, навігацькі, геодезичні. З'явилися й медичні школи. Важливу роль навчанні грамоті селян зіграли старообрядці, які мали значний культурний потенціал.

Результатом місіонерської діяльності дуже часто була монорелігія, а двовірство. Християнство химерно поєднувалося з язичництвом. Так, буряти, приймаючи християнство, зберігали свої шаманські вірування та обряди. Труднощі у долученні аборигенів до християнської віри були пов'язані з тим, що самі аборигени чинили опір цьому, а місіонери ставилися до свого завдання досить нормально.

У культурний розвиток Сибіру внесли свій внесок не тільки сибірські та російські ентузіасти, а й представники інших країн, що побачили великі можливості величезного краю.

В галузі охорони здоров'я та медицини було досягнуто певних успіхів: будувалися лікарні та амбулаторії, Томський університет готував лікарів. Але лікарів все ж таки не вистачало, лікарні були бідними, через важкі умови життя, як у корінного, так і минулого населення хворіли люди дуже багато. Страшною хворобою була проказа – «лінива смерть», як називали її якути. Часто спалахували епідемії чуми, холери, тифу. І в тому, що багато хворих виліковувалися в важких умовах Сибіру, була безперечна заслуга лікарів та іншого медичного персоналу, який працював на ниві охорони здоров'я.

Слід підкреслити, що у ХІХ столітті, як й у попередні часи, дуже складно і суперечливо протікав процес цивілізаційного розвитку Сибіру. Продовжувалося злиття різних потоків російської культурита культури аборигенів Природне багатство краю, відносна свобода праці, сприятливі умови для реалізації заповзятливості, творчі дерзання прогресивної інтелігенції, високий рівень освіти та культури у політичних засланців, їх вільнодумство зумовлювали своєрідність духовного та культурного розвитку жителів Сибіру. Вражали високі темпи поширення культури, велика грамотність сибірського населення проти населенням центральної частини Росії, прагнення сибіряків сприяти процвітанню свого краю.

Патріотична інтелігенція, сибірські підприємці шукали шляхи та засоби залучення населення до культури. Створювалися суспільства, зорієнтовані підвищення грамотності сибіряків, залучення їх до цінностей духовної культури. Одним із них було Товариство піклування про народну освіту, створене в 1880 відомим томським просвітителем П.І. Макушин. Результатом його діяльності було відкриття шести шкіл для дітей із бідних сімей, низки професійних шкіл та класів, безкоштовних бібліотек та музею.

Ще ХІХ столітті у Сибіру почалося становлення вищої освіти. Було відкрито університет та технологічний інститут у Томську, потім настав час Східного інституту у Владивостоці.

У нечисленних сибірських народностей духовна культура на початку ХХ століття перебувала родоплемінному рівні. 1913 року на Чукотці було три початкові школи, в яких навчалося 36 дітей. Своєї писемності, тим більше писемної літератури, нечисленні етноси не мали. Деякі з них, наприклад, коряки, були неграмотними. Навіть у 20-ті роки, як про це свідчить перепис 1926-1927 років, кочове населене було суцільно неписьменним.

Відставання великої держави, наявність у ній консервативних традицій, розгул поліцейської держави вже багато десятиліть тому викликали на сполох кращої частини суспільства, його інтелектуально-моральної еліти.

За довгі століття історичного розвитку народами Сибіру створено багату та своєрідну духовну культуру. Форми та зміст її були зумовлені у кожному регіоні рівнем розвитку продуктивних сил, а також конкретними історичними подіями та природними умовами.

У цілому нині результати так званого «культурного будівництва» у народів Сибіру неоднозначні. Якщо одні заходи сприяли підйому загального розвитку аборигенного населення, інші - гальмували і порушували традиційний уклад, що створювався століттями, що забезпечує стійкість життя сибіряків.

Висновок

Перші російські походи до Сибіру поклали основу для приєднання цієї величезної території до Російській державі, що міцнішає. Колонізація сибірських земель переважно завершилася за одне століття. Причин такого швидкого просування росіян до Північної Азії багато.

Наприкінці XVII в. за Уралом проживало вже близько 200 тис. переселенців - приблизно стільки ж, скільки аборигенів. Північна частина Азії увійшла до складу найбільш розвиненої в політичному, соціальному, культурному та економічному відносинах країни, об'єднаної в централізовану та могутню державу. Сибір став жвавим для колись глухих місць торгівлі, полем активної діяльностісотень ремісників, промислових людей та десятків тисяч хліборобів.

У XVII ст. народи Північної Азії вийшли з багатовікової ізоляції, що прирікала їх на відсталість і животіння, і виявилися залучені до загального потоку світової історії. Почалася розробка майже використовуваних XVII в. природні ресурси краю.

Якщо розглядати разом всі наслідки просування Росії у сибірські простори, ми маємо висунути першому плані чинники іншого: ті, що мали для доль нашої країни глибоко прогресивне значення. Так, у ході тих, що відбувалися наприкінці XVI-XVII ст. подій визначилася основна територія Російської держави, зміцнилося його міжнародне становище, зріс авторитет, посилився вплив на політичне життяяк у Європі, а й у Азії. За Росією були закріплені найбагатші землі, які дали колосальний приплив коштів у корінні області країни, дозволивши краще оснастити, та був і перебудувати її армію, зміцнити оборону. Російське купецтво отримало великі можливості для розширення торгівлі. Відбулося загальне збільшення продуктивності сільського господарства. Зміцнення торгових зв'язків загалом країною сприяло поглибленню суспільного поділу праці, давало додатковий поштовх до зростання товарного виробництваі складання всеросійського ринку, який, своєю чергою, втягувався на ринок світової. Росія стала володаркою незліченних і в майбутньому украй важливих для неї природних багатств.

Список літератури

1.Алексєєв А.А. «Історія Сибіру: курс лекцій. Частина 1". - Новосибірськ.. СМДА, 2003.-91с.

2. Олег Л.Г «Історія Сибіру: навч. Посібник/Л.Г.Олех.-Изд.2-е перероб і доп. - Ростов н/Д.: Фенікс; Новосибірськ: Сибірська угода, 2005.-360с.

3.Каргалов В. В.Московські воєводи XVI-XVII ст. - М., 2002.

4. Солодкін Я. Г. « Короткий описпро Сибірській землі…»: місце виникнення та співвідношення з новим літописцем // Давня Русь. Питання медієвістики. 2007. № 1 (27). С. 77-84

5. Бродніков А.А. Єнісейськ проти Красноярська. З історії боротьби гарнізонів за ясачні землі/ Сибірська Заїмка, №4, 2002

6.Резун Д.Я., Шиловський М.В. Сибір, кінець XVI - початок XX століття: фронтир у контексті етносоціальних та етнокультурних процесів - Новосибірськ: РАН - 2005. -82с

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Головні міста, остроги та зимівлі Сибіру в XVII столітті. Колонізація Сибіру в XVII- початку XVIIIст. Впровадження у землеробство Сибіру залежної та парової систем із зачатками трипілля. Одяг та матеріальна культура. Будівництво будинку; церкви та собори.

реферат, доданий 03.06.2010

Вивчення матеріальної культури корінних народів Камчатки: евенів та ітельменів. Дослідження матеріальної культури евенів та ітельменів за допомогою вивчення житла, засобів пересування, одягу та взуття. Основні промисли: рибальство, мисливство, оленярство.

курсова робота , доданий 05.12.2010

Поява календарної поезії у Сибіру. Культура сибірського краю. Специфіка та проблеми вивчення календарно-обрядової діяльності сибіряків. Основні напрями вивчення російської культури. Російський обрядовий фольклор Сибіру. Народні свята та обряди.

контрольна робота , доданий 01.04.2013

Загальна характеристика соціально-економічних умов та особливостей розвитку духовної культури народів Центральної Азії. Вплив російської культури в розвитку народів Азії. Розвиток освіти, друку, духовної культури киргизького народу.

дипломна робота , доданий 16.02.2010

Традиційна культура народів Сибіру та Кольського півострова. Зв'язок архітектурної форми з екосом культури, моделі світу із архітектурною моделлю будинку. Традиційне житло ханти-мансійців, хакасів, саамів та чукчів. Співвідношення моделі світу з ярангою.

курсова робота , доданий 05.03.2010

Характеристика цінностей православної культури народів Росії та їх впливом геть особливості якості життя. Провізія, проблема їжі у Російському світі. Земля та власність. Виникнення протестантизму: причини, автори, наслідки, соціальне обслуговування.

курсова робота , доданий 28.09.2015

Розвиток мистецтва вишивки упродовж століть. Фольклорний колорит традиційного декоративного шиття у Росії. Історія вишивання хрестиком. Орнаменти та символи, що використовуються в мистецтві. Види рядків. Володимирська вишивка, мистецтво народів Сибіру.

доповідь, доданий 30.11.2011

Концепція культури. Розмаїття світової культури. Діалог культур як основа розвитку світової культури. Освоєння духовних скарбів народів світу. Соціокультурні зміни, що зачіпають усі сторони життя різних країн та народів.

реферат, доданий 10.09.2007

Шаманство як помітне явище у релігійному житті якутів. Культові предмети – засоби народної педагогіки евенків. Хороводний танець народів Півночі Сибіру - одна з частин обряду, в якій учасники зображають погоню за божественним оленем.

дипломна робота , доданий 05.07.2017

Ознайомлення із проблемами вивчення музичної культури Сибіру. Дослідження підсумкового характеру у розвитку концертного виконавства. Розгляд фольклорних традицій сибірських переселенців. Аналіз діяльності музикантів сибірського регіону.

Слід підкреслити, що у ХІХ столітті, як й у попередні часи, дуже складно і суперечливо протікав процес цивілізаційного розвитку Сибіру. Продовжувалося злиття різних потоків російської культури та культури аборигенів. Природне багатство краю, відносна свобода праці, сприятливі умови для реалізації заповзятливості, творчі дерзання прогресивної інтелігенції, високий рівень освіти та культури у політичних засланців, їх вільнодумство зумовлювали своєрідність духовного та культурного розвитку жителів Сибіру. Вражали високі темпи поширення культури, велика грамотність сибірського населення проти населенням центральної частини Росії, прагнення сибіряків сприяти процвітанню свого краю.

Вступ

Глава I. Умови культурного розвитку в Сибіру за правління Катерини II 24

1. Політика уряду в галузі культури 24

2. Сибірські міста як центри культурного розвитку

3. Роль церкви в культурного життясибірського населення 49

Розділ II. Зміни у змісті культури в епоху Катерини II 71

1. Трансформація системи освіти 71

2. Культурно-дозвільна діяльність сибірського населення 91

3. Традиційні обряди та святкові розваги сибіряків 116

Висновок 124

Примітки 128

Джерела та література 145

Додаток 157

Введення в роботу

Актуальність проблеми

Культура є якісною характеристикою суспільства. В даний час інтерес до історії культурного розвитку значно зріс, льтура визнається одним із важливих регуляторів суспільного життя, а також необхідною умовоюрозвитку особистості як суб'єкта різнобічної соціальної діяльності

Зростання інтересу до вивчення різних аспектів культури було характерно для всієї світової науки двадцятого століття, і особливо посилилося останні десятиліття. Може здатися парадоксальним той факт, що історія культури багатонаціонального російського народузалишається у нас маловивченою. Особливо це стосується історії регіональної культури, яка є органічною частиною загальноросійської, але водночас зберігає свою самобутність. До таких регіонів належить і Сибір. довгий часрозглядалася лише як «сировинний придаток» Росії. Саме тому у працях з історії Сибіру переважають соціально-економічний та політичний аспекти, тоді як питання культурного розвитку, становлення духовності народу залишаються практично невивченими. Тому тема, обрана для дисертаційного дослідження, є актуальною.

Актуальність цієї теми також пояснюється життєвим значенням здійснення культурних зв'язків для повноцінного існування будь-якої культури. Історичний досвід показує, що жодна культура не обмежується власним корінням, а сприймає та використовує необхідне з інших культур. Сприйняття загальносвітових духовних цінностей - природний та об'єктивний процес, що викликається потребою кожного народу виходити за межі власної культури, необхідної для її подальшого успішного розвитку.

Виходячи з визнання значущості культури для суспільного розвитку та її особливої миротворчої ролі в епоху глобалізації, у другій половині

1990-х рр. ЮНЕСКО було визначено найважливіші галузі дослідження, однією з яких стала життєздатність (життєвість) культури. Вона вимірюється такими індикаторами, як грамотність, зміст народного мистецтвата ремесел, збереження культурної спадщини, доступ та участь населення у культурній діяльності.

Культурний розвиток епохи освіченого абсолютизму - складний багатогранний процес, «першоштовхом» до якого з'явилися петровські реформи. Ці реформи вивели як саму країну, і її культуру з епохи давнини і середньовіччя нового рівня. 1 Вік освіти - важливий період у розвитку російської культури, що означав поступову трансформацію традиційної культури у культуру нового часу. Політика освіченого абсолютизму, характерна для низки європейських держав 2-ї половини XVIIIв. - це як перетворення застарілих соціальних інститутів, скасування станових привілеїв духівництва, «союз государів з філософами» 2 , а й розвиток культурної сфери, освіти, заступництво мистецтвам і наукам. Така політика була офіційно проголошена 1762 р. Катериною II.

У цей час особливо інтенсивно продовжуються процеси, що почалися ще за Петра I: «секуляризація» культури - відокремлення її від віри, конфронтаційні тенденції між освіченим ліберальним «меншістю» (культурною елітою) та консервативно налаштованимбільшістю (неосвіченими масами), і як наслідок - розрив між культурою освіченого дворянства, що тяжіє до європейської цивілізації, і народною культуроювеличезної більшості населення. Російська культура Сибіру у другій половині XVIII ст. опинилася під впливом просвітницьких процесів, що відбувалися в країні. У ній відбувається поділ на релігійний та світський пласт, а усунення у XVIII ст. Церкви від впливу політику та систему освіти у державі сприяло подальшому висування світської культури першому плані. Тому культуру Сибіру

епохи освіченого абсолютизму Катерини II слід розглядати як процес співіснування двох сфер – світської та духовної.

Картина культурного розвитку Сибіру може бути повної без поняття «провінція». За визначенням словника З. Ожегова термін «провінційний» означає нестоличний простір життя, культури. Друге значення включає оцінний негативний сенс: відсталий, наївний, простакуватий." До цього значення додається політичний міф про другорядність (другосортності) всього провінційного, в тому числі в культурних традиціях, в культурній спадщині, в існуючій ієрархії оцінок діяльності представників провінційної інтелігенції.

У нашому випадку враховуються всі ці акценти, але методологічний пріоритет надається географічному змісту – віддаленості від центру країни. Провінція сприймається як позначення регіональної, географічної одиниці, віддаленої від центру, але водночас є особливої соціокультурної системою. Столична та провінційна культури є двома специфічними підсистемами практично будь-якої національної культури просторово великих країн.

Принциповим для визначення понятійного апарату та співвідношення ключових понятьдля нас є ідея діалогу культур як основи цивілізації майбутнього. Особливістю культури так званого нового часу, що відноситься до XVIII століття, поряд з посиленням світськості та зростанням уваги до людської особистостіє поглиблення зв'язків з іншими країнами. Специфіка сибірського регіону полягала у значному вплив на побут та культурний розвиток країн Азії, зокрема Китаю. Однак у своєму дослідженні ми віддаємо пріоритет європейському вектору, оскільки політика освіченого абсолютизму передбачала різні контакти з розвиненими європейськими країнами. Росія XVIII століття багато що запозичала у європейських країн, і це стосується не тільки зовнішніх проявів, що виражалися в манерах, одязі, способі життя. «Європеїзація» багато в чому торкнулася і освіти, культурної сфери.

Таким чином, культурне життя Сибіру в умовах освіченого абсолютизму Катерини II, під яким ми розуміємо, перш за все, існування двох основних пластів культури, характерних для досліджуваного періоду: дворянської (або світської) культури та культури основної маси населення – релігійної, селянської, становить предмет самостійного вивчення Культура світська - все нове, привнесене з Росії не поширене насамперед у Сибіру, і стало характерним для міст. Культура селянська, духовна - пов'язана із віковими традиціями, звичаями, релігією, що продовжувала жити переважно у сільській місцевості.

Ступінь вивченості проблеми

Слід зазначити, деякі боку цієї теми були висвітлені істориками, але, зазвичай, у роботах загального характеру, де питанням культурного розвитку Сибіру епохи освіченого абсолютизму Катерини II відводилося досить скромне місце. Перший етап розробки належить до дореволюційного періоду. Вивчення культури Сибіру XVIII в. в цей час знаходилося в зародковому стані. Відомий дослідник Сибіру Г.Ф. Міллер, як і вся російська громадськість на той час, сприймав її як «країну, у якій процвітали ні науки, ні мистецтва, та й уміння писати, переважно, мало поширено...».

У 40 - 80-ті роки. ХІХ ст. побачили світ роботи П.А. Словцова, А.П. Щапова, В.К. Андрійовича, П.М Головачова, Н.М. Ядринцева присвячені загальним питанням історії Сибіру. Вони були зроблені перші спроби дати характеристику рівня загальної культури у Сибіру, який, зазвичай, оцінювався авторами дуже низько. 5 У що вийшла друком 1845 р. і неодноразово перевидававшейся роботі П.А. Словцова «Історичний огляд Сибіру», окрім економічних пріоритетів і політичних проблем розглядаються деякі питання культурного життя Сибіру. В основному автор приділив увагу традиційній культурі - святковим розвагам городян,

древнім язичницьким обрядам шаманів, зазначаючи, що це специфічні ритуали в Сибіру зберігалися подекуди й у другій половині XVIII в. 6

У XIX – на початку XX ст. на сторінках періодичних видань Сибіру починають розглядатися фрагментарно різні аспекти культурного розвитку, в тому числі і в період, що цікавить нас. Це публікації С.С. Шашкова, І. Малиновського, В.А. Загорського (про побут і звичаї Сибіру XVIII ст.), В.А. Ватина (початок народної освіти у Мінусинську), у яких окремо досліджуються деякі області Сибіру, що дозволяє бачити загальної картини розвитку культурної сферы. 7

«...Сибір була набагато неосвічена тодішньої Росії, а життя сибірських міст - галаслива і потворна» - зазначав З. Шашков в 1867 р. 8

І. Малиновський у статті «Сибір та питання культури» наголошував, що Росія пізніше за інші держави вступила на сцену світової історії, проте сусідуючи із Заходом і Сходом одночасно, виконувала «місію бути на Сході носієм і розповсюджувачем європейської культури». На питання, чи виконувалася ця місія, автор дає негативну відповідь, оскільки основна маса населення - прості козаки, служиві люди, засланці, біглі кріпаки, своєкорисливі промисловці і торговці, різні «гуляючі люди» - не могли бути провідниками культури. Він зазначав «вражаюче невігластво, повну відсутність грамотності, вади - як основну відмінну рису місцевих жителів, відсутність пошти, книг, журналів, газет... Неосвіченість панувала між купецтвом і навіть найвищими чинами. Половина священиків та дияконів не вміла ні читати, ні писати.

Мінус зазначених робіт у тому, що всі вони були опубліковані без посилань на архівні джерела, які, безперечно, використовувалися. Абсолютно всі ці автори також відзначали вкрай низький рівень сибірської культури.

У XX ст. в історіографії проблеми розпочинається новий етап. Саме тоді з'являються спеціальні роботи, у яких робилася спроба висвітлити

розвиток тієї чи іншої галузі культурного розвитку. Першим великим дослідженням за одним із розділів культури дореволюційного Сибіру стала книга Н.С. Юрцовського «Нариси з історії освіти Сибіру», опублікована 1923 р. у Новомиколаївську. Це зведений нарис з історії освіти Сибіру. Зокрема, автор приділяє увагу організації освіти в Сибіру у 2-й половині XVIII ст., і зміни в ній у зв'язку з проведенням шкільної реформи Катерини II. 10

У 1924 р. Д.А. Болдирєв-Казарін видав брошуру, що характеризує прикладне мистецтво російського населення Сибіру - селянський живопис, орнамент, різьблення по дереву, скульптуру тощо. Разом з тим він вперше дає обґрунтування виділення особливого стилю в архітектурі – сибірського бароко.

Одним з найбільш значних у вивченні російської культури дореволюційного Сибіру був, безумовно, поява в 1947 р. книги М. К. Азадовського «Нариси літератури та культури Сибіру». Автор цієї книги, поряд з характеристикою розвитку в Сибіру літератури, першим із радянських дослідників поставив питання про загальний характер та рівень культурного розвитку Сибіру в порівнянні з європейською частиною країни і зробив спробу дати загальну характеристику культурного життя краю з виділенням порайонної специфіки (Іркутськ, Тобольськ) , без поглиблення на детальний розгляд окремих сторінкультури (освіта, театр, живопис, архітектура тощо) і без посилань на архівні матеріали

Слідом за опублікуванням книги М. К. Азадовського у 1940-х – на початку 1960-х рр. н. вийшла серія робіт, присвячених вивченню окремих сторін культурного минулого Сибіру. Так, історія театру Сибіру висвітлювалася на роботах П.Г. Маляревського, С.Г. Ландау, Б. Жеребцова. Відповідно до загальноприйнятих оцінок радянського часу, у зазначених роботах міститься в основному негативна думка з приводу розвитку театральної справи в Сибіру в епоху просвітництва. 13 Б. Жеребцов писав: «Політична та економічна кабала у Стародавньому Сибіру поєднувалася з жахливою культурною відсталістю навіть проти тодішньої зауральської Росією. У старій

Сибіру до 2-ї половини ХІХ ст. був ні місцевої життя, ні літератури, ні театру. Культурне життя обмежувалося надзвичайно рідкісними аматорськими спектаклями, балами та військовими парадами...».

Окремі питання літературної творчості сибіряків, характеристику їх читацьких інтересів та розвиток бібліотечної справи розглядаються у працях М.М. Сперанського, 3. Жукова, Р. Кунгурова. 15 Останній, до речі, дав дуже позитивну оцінку діяльності сибірських літераторів у катерининську епоху, і першим проаналізував матеріали періодичних видань цього часу. |6

У 1950 - 1953 pp. з двома великими монографіями про російське народне зодчество в Сибіру виступив Є. А. Ащепков. 17 Автор розглядає переважно пам'ятники російської архітектури Сибіру коніа XVIII в. та пізніших періодів. Разом про те він дає характеристику загальної лінії зміни архітектурних стилів, планування і забудови міст і сіл, специфічних характеристик розвитку російського зодчества Сибіру. Після цього з'являється ряд робіт з історії архітектури Сибіру з конкретним аналізом окремих її історичних етапів у тому чи іншому районі Сибіру, і навіть про творчість місцевих архітекторів. Що стосується досліджуваного періоду із цих робіт можна назвати дослідження Б.І. Огли, присвяченого архітектурі Іркутська XVIII – XIX ст., В.І. Кочедамова про архітектуру Тобольська та Тюмені. 18

У 60-ті – на початку 80-х рр. ХХ ст. XX століття вченими розроблялося питання про предмет і завдання вивчення історії культури, а також про визначення «культура», у власне історичному розумінні. Було наголошено на важливості вивчення культури, як невід'ємної частини історичного розвитку. У цей період побачило світ безліч різних робіт, як з історії культури дореволюційної Росії, так і присвячених формуванню і перспективам радянської культури.

Роботи Є.К. Ромоданівській, що вийшли друком у середині 1960-х років. присвячені вивченню кола читання сибіряків. Зокрема, сибірська література та читацькі інтереси населення Сибіру XVIII століття були відображені у статті «Нові матеріали з історії сибірської літератури XVIII ст.». У дослідженні автор наводить зразки сатиричних епіграм, п'єс, що мали поширення в Сибіру в час, що вивчається нами. Вона зазначала, що сибіряки були знайомі з літературою, що мала поширення у європейській частині Росії. 19

Питання культурного розвитку нашого регіону в правління Катерини II були узагальнені в одній з глав 5-томного дослідження з історії Сибіру за редакцією А.П. Окладнікова, що вийшов у Ленінграді в 1968 20

Першу загальну характеристику підходів до вивчення сибірської культури як культури російського населення та результатів цієї роботи, досягнутих у радянській історіографії дав у 1968 р. А.М. Копилов, у монографії, присвяченій культурі російського населення Сибіру XVII - початку XIX ст. 21 Так, відповідно до сформованих на той час трактувань радянської історичної науки автор писав: «...До Великої Жовтневої соціалістичної революції вивчення культури Сибіру XVII-XVIII ст. знаходилося в зародковому стані. Дослідження з окремих питань культури краю у вигляді нарисів, повідомлень та нотаток, що публікувалися у різних дореволюційних виданнях, стосувалися переважно приватних питань історії народної освіти, а також етюдів з історії іконопису, церковних бібліотек, книжкової торгівлі, видавничої справи, церковного театру. У публіцистиці та літературних творах Сибір з різних причин часто зображувалася як «непроглядна глухомань, край дикості та невігластва»."

О.М. Копилов запропонував вивчати культуру російського населення Сибіру, в першу чергу, вирішуючи два завдання: 1) намалювати конкретно-історичну картину розвитку російської культури в одній із великих та важливих складових

частин країни та 2) виявити специфічні риси культурного процесу на даній території». Звичайно, у роботах цього автора містяться загальноприйняті оцінки,характерні для радянської доби. Так, аналізуючи історіографію досліджень із сибірській культурі, Копилов зазначав: «...Безперечно, царизм душив будь-яку передову думку у Росії гальмував розвиток народних мас, що особливо яскраво виявлялося у Сибіру, яку дивилися як у джерело збагачення царської казны імісце заслання політичних в'язнів та кримінальних злочинців...». 24 Діяльність «Нариси культурного життя Сибіру XVII - початку в XIX ст.», що у Новосибірську 1974 р. А.Н. Копилов дав узагальнюючу характеристику різних галузей культури феодального Сибіру. Він наголошував, зокрема, що архітектурна творчість, образотворча ітеатральне мистецтво, шкільна освіта та інші галузі сибірської культури формувалися під впливом різних елементів північноросійської, центральноросійської та української культури. О.М. Копилов особливо підкреслював значення потужного на сибірську культуру центру країни. 25

Набули відображення в літературі дослідження проблем культурного розвитку в сибірському селі. Це М.М. Громико, що вийшли у Новосибірську 1970-ті гг. іприсвячені російському населенню Західного Сибіру XVIIIв., а також кілька праць Н.А. Міненко з історії російської селянської сім'ї, в яких аналізуються питання трудового виховання, навчання селянства, роль церкви в культурному житті та побуті села.""" У роботі «Історія культури російського селянства Сибіру» Н.А. Міненко проаналізувала рівень грамотності сибірських селян. Зокрема, вона зазначала, що набір в Училиша, що відкрилися за указом Катерини II, не був обмежений становими рамками, а тому випадки зарахування до Училищ селян мали місце, хоча і не у великому обсязі.

На думкусучасного сибірського дослідника – Д.Я. Резуна, більш пильної уваги чекає іпроблема вивчення міської культури Зазначимо, що Д.Я. Резун є одним із співавторів книги про будівництво

сибірських міст та їх культурному значенні від XVII ст.до 1980-х років. В даний час він вважає, що тут і в підходах до цієї проблематики переважав класовий підхід, коли всю культуру чітко ділили на культуру.

експлуататорів та експлуатованих. Характеризуючи топографічні описи сибірських міст, Д.Я. Резун зазначав, що у них обов'язково існував питанняанкети: «Які є в містах визначні будівлі?» - як вважає автор, це далеко не випадково, оскільки у другій половині XVIII ст. Російська архітектурна традиція звертає серйозну увагу пам'ятники історії та культури, прагнучи осмислити російський національний стиль у світлі західноєвропейських віянь. 29

Примітна думка Д.Я. Резуна, що міська культура як історична категорія є консенсусом різних рівнів культурних цінностей та навичок, що відображають певні естетичні та матеріальні потреби різних верств населення, в межах чого існує можливість руху вгору та вниз. На його погляд, треба розрізняти такі рівні, пласти міської культури: елітарна, пов'язана з життєдіяльністю вищих за своєю освітою та посадовим функціям верствам населення (дворянство, чиновництвоі т.д.); «обмінно-інтелігентна», що відображає функції різних верств населення, пов'язаних з обміном та передачею технологічних, фінансових та морально-культурних цінностей; «масова», в рамках якої жила та мислила основна категорія міських міщан та різночинців; «Маргінальна» культура, пов'язана в першу чергу з різними маргінальними та люмпенізованими шарами городян, які не мають чітко оформленої своєї соціальної ніші. 30

В роботі Г.Ф. Биконі,присвяченій російському неподатному населенню Східного Сибіру у XVIII - початку XIXст., що вийшла 1985 р., були опубліковані архівні відомості про організацію Народних училищ, розвиток бібліотечної справи в регіоні. Ця робота була продовжена подальшим вивченням та публікацією архівних джерел з історії культури

Красноярська, забезпечених докладними коментарями у роботі «Місто біля Червоного Яру» та «Історія Красноярська». 31

Однією з характерних рис сучасного історіографічного контексту є звернення до теоретико-методологічного досвіду вітчизняної та зарубіжної гуманітарної думки.

Намітився інтерес до вивчення провінційної інтелігенції як окремого та специфічного об'єкта, до з'ясування її ролі у системі регіональної культури. Було відзначено і своєрідність сибірської культури, що полягає у злитті потоків, що йшли з центру, з місцевими культурними традиціями, що призводило до формування особливого пласта культури. На рівні спеціалізованих – «галузевих» – досліджень позначилися підступи до виявлення конкретно-історичної своєрідності «місцевої культури» з урахуванням її поліфункціональності.

Практично у кожній області та краї видаються альманахи, журнали, збірники; у Барнаулі, Омську, Кемерово, Іркутську, останнім часом висунулися Томськ та Новосибірськ. Структура видань різноманітна, проте видно спроби відійти від спрощених моделей, звернутися до теми подвижництва, поставити в центр фігуру краєзнавця як особливого типу культурного працівника. На наш погляд, саме у цих локальних дослідах найбільш помітна тенденція до реальної інтеграції наукових сил. Стала очевидною перспективність такої дослідницької моделі вивчення вітчизняної культури як історії розвитку культури російської провінції. 32

Культура Сибіру широко представлена у науково-популярній літературі та краєзнавчих виданнях музеїв Тюмені, Тобольська, Омська, Кемерово, Іркутська, Красноярська та інших сибірських міст. Все згадане свідчить про активізацію інтересу до проблем історико-культурної спадщини Сибіру та соціокультурних процесів у регіоні. Один із останніх прикладів просування до нової моделі вивчення культури регіону

Поява спеціального журналу "Культурологічні дослідження в Сибіру". 33

У 1980 - 90-х роках. Як і раніше популярною залишалася проблема вивчення сибірської архітектури. У роботах Т.М. Стспанській, П.І. Лебедєвої, К.Ю. Шумова, Г.Ф. Бикони розглядається історія забудови міст Західного та Східного Сибіру: Барнаула, Омська, Іркутська, Єнісейська, Красноярська. Автори виділяють специфіку архітектурних споруд, притаманних різних міських центрів Сибіру, приділяють увагу культової та цивільної забудови міст, зміні архітектурних стилів у XVIII ст. 34

Багато уваги на етапі дослідження сибірської культури приділяється освітньої сфері. З власне сибірських досліджень варто відзначити дисертацію Л.В. Нечаевой «Формування системи освіти та її впливом геть російську художню культуру Західного Сибіру у 2-ї половині XVIII в.». захищену в 2004 р. в Тобольську. У цьому ж році в Санкт-Петербурзі вийшла друком робота І. Черказ'янової присвячена шкільній освіті російських німців і проблемі розвитку та збереження німецької школи в Сибіру в XVIII - XX ст. У першому розділі цієї роботи розглядається становлення перших німецьких шкіл у Сибіру та роль німецького духовенства в організації освіти сибіряків. 6

Сучасні російські дослідники також займаються вивченням суспільного побуту, адаптації російського населення в умовах освоєння Сибіру, традиційної свідомості сибіряків (О.М. Шелегіна, А.І. Купріянов, О.М. Бесєдіна, Б.Є. Андюсєв). 37

Останнім часом помітно зріс інтерес до вивчення культури Росії у контексті політики освіченого абсолютизму. Тут варто відзначити, зокрема, новітню збірку «Століття Просвітництва», в якій зібрані статті, що стосуються різних аспектів культурного розвитку даної епохи. Більше того, у збірнику систематизовано всі новітні видання з проблеми.

Часто історія культурного життя зводилася до перерахування досягнутого, що стосувалася переважно процесу виникнення та накопичення пам'яток культури. Цей процес досліджується історією науки, мистецтва, літератури. І тут не можна погодитися з Б.І. Краснобаєвим, який відзначав ще у 70-х роках. XX ст., що вивчення культурного розвитку має охоплювати дещо інші проблеми. Це питання загальної культури, історія поширення та розподілу культурних цінностей, освоєння їх народом, а також значення культурного чинника у розвитку суспільства. Краснобаєв зазначав, що у XVIII в., внаслідок реалізації політики освіченого абсолютизму, йшло інтенсивне спілкування різних національних культурі народів, а також взаємодія різних

європейських та східних народів. Тому, наголошував він, будь-яку культуру

пекло принципово неправильно вивчати як самодостатньо замкнене;

Це питання порушував А.Н. Копилов, який писав, що роль різних дисциплін у розкритті феномена культури не однакова, і історична наукаєдина досліджує процес культурного розвитку у всьому його різноманітті, торкаючись не стільки створення духовних цінностей, скільки формування та використання культурного потенціалу суспільства. 4"

Духовне життя Сибіру 2-ї половини вісімнадцятого століття - це частина так званої «нової культури», яку характеризує не лише світськість та розширення міжкультурних контактів, а й зростання значення людської особистості. Люди належали до різних класів і станів, жили і в місті і в селі, мали різний соціальний статус, і тому одні з них творили, а інші пасивно сприймали культуру, одні могли вільно насолоджуватися культурними цінностями та здобувати освіту, інші ж не мали цієї можливості. Наскільки ж торкнулася сибірський регіон політика освіченого абсолютизму у сфері культури? Як впливали культурні процесиепохи освіти на загальний культурний рівень та освіченість сибіряків?

Метою роботиє вивчення культурного розвитку Сибірського регіону за умов реалізації політики освіченого абсолютизму. Завдання:

Розглянути умови розвитку культури Сибіру за правління Катерини II,

Розкрити якісні зміни в культурно-дозвільній та освітній сфері, що відбулися в Сибіру за правління Катерини II.

Виявити ступінь впливу ідей освіти на елітарну (дворянську) та масову (селянську) культуру, показати зміни у співвідношенні між традиційними та новаційними елементами культури у регіоні.

Визначити, наскільки матеріальна основа культурної сфери сприяла її розвитку.

В якості об'єктаДослідження виступило культурне життя Сибіру в умовах освіченого абсолютизму Катерини II, під яким ми розуміємо, перш за все, два пласти культури, характерних для досліджуваного періоду: дворянської (або світської) культури та культури основної маси населення – релігійної, селянської.

Предметомвивчення стали зміни, що відбулися у культурній сфері під впливом ідей освіченого абсолютизму та їх вплив на різні верстви сибірського суспільства.

Хронологічні рамкиохоплюють період 1762-1796 років. - Правління Катерини II, час реалізації політики освіченого абсолютизму.

Територіальні рамки:У результаті реформи місцевого управління уряд послідовно в 1782 і 1783 роках створив в Сибіру Тобольське, Іркутське і Коливанське намісництво. Західний Сибір охоплював два намісництва з трьох - Тобольське та частину Коливанського. Східний Сибір включав Іркутське намісництво та частину Коливанського. Вважаємо за необхідне, протиставити Західний Сибір із центром у Тобольську, де переважала дворянська культура, та Східний Сибір з

центром в Іркутську, що поступово ставала центром нової буржуазної культури. У цьому дослідженні пріоритет віддається культурі російського населення, без аналізу культурного життя корінних народів Сибіру. Специфіка регіону полягала в наявності величезного економічного потенціалу та його периферійності по відношенню до європейської частини країни з особливими природно-кліматичними та соціо-культурними умовами.

Методологія дослідження.Тема, обрана вивчення, потребує обгрунтування методологічних принципів. На наш погляд, ця тема комплексна, а тому вимагає вивчення з позицій різних теоретико-методологічних підходів, принципів та методів.

Важливим для цього дослідження є цивілтаційний підхід,представлений Н.Я. Данилевським, О. Шпенглером, А. Тойнбі, Ф. Броделем. Основними структурними елементами цивілізації як «єдиної у всіх проявах культурно-історичної системи, що має внутрішній механізм функціонування» визнавалися ментальність, духовність, взаємодія з іншими культурами. Розглядаючи проблему взаємодії німецько-романської та російської культур, Н.Я. Данилевський зазначав, що на початку XVIII в. Російське життя було насильно перевернуто на європейський лад. Цей процес йшов поступово, зайнявши спочатку лише верхні шари, але помалу це спотворення російського життя почало поширюватися вшир і вглиб. У цілому нині Данилевський негативно оцінював культурні запозичення із Заходу, які відбувалися протягом усього вісімнадцятого століття. Ці запозичення Данилевський назвав «європейництвом», яке виражалося у спотворенні народного побуту та заміни його форм формами чужими, іноземними; у запозиченні та насадженні різних іноземних установ; у погляді на внутрішні та зовнішні відносинита питання з іноземної, європейської точки зору. Данилевський вважав, що характер запозичень має важливий впливна злиття підлеглих народностей із народністю пануючої. Ці народності зберігають свої національні формикультури, побуту, але окремі їхні представники, виходячи на простір

загального державного життя завжди прагнули запозичити життєву обстановку вищих класів пануючого народу. 41

Дослідження змін у культурному житті Сибіру за умов освіченого абсолютизму проводилося з позицій аптропоцентристськогопідходу. Цей підхід передбачає вивчення інтересів, потреб, дій людей, вплив культури на їхнє повсякденне життя. Цей підхід використовувався щодо культурних потреб і культурно-досуговой діяльності сибірського населення.

Формаційний підхідостаннім часом зазнав серйозної критики через перебільшення ролі економічного чинника у розвитку людського суспільства. Проте в ньому містяться цікаві для цього дослідження положення. Як зазначалося, важливим становищем досліджуваного періоду є взаємовплив культур. Один із марксистських теоретиків Г.В. Плеханов розділив вплив у сфері духовного життя суспільства на одностороннє та двостороннє. «Вплив односторонній, коли один народ за своєю відсталістю не може нічого дати іншому... Це вплив взаємно, коли внаслідок подібності суспільного побуту, а, отже, культурного розвитку, кожен із двох народів, що обмінюються, може щось запозичити в іншого». 42 Культура Просвітництва - це багатосторонні взаємні контакти в галузі культури, які можна подати у вигляді своєрідного ланцюжка:Європа - центральна Росія - Сибір,

Вважаємо за необхідне застосування в дисертації методології діалогу культур,яка була розроблена у працях М.М. Бахтіна Він наголошував, що діалог характеризується єдністю взаєморозуміння його учасників та збереження кожним із них своєї позиції. 4 " Бахтін відзначав, по-перше, синтез вихідних позицій, злиття в одну загальну. По-друге, коли «при діалогічної зустрічі двох культур де вони зливаються і змішуються, кожна зберігає своє єдність і відкриту цілісність, але вони взаємно збагачуються. По-третє, можлива ситуація, коли діалог призводить, передусім, до розуміння істотних, принципових відмінностей

вихідних установок, коли розмежування що більше, то краще». Стосовно аналізованого нами питання мала місце друга ситуація, коли культура Сибіру вступала в контакт із панівною в центральній Росією європейською культурою, при цьому зберігаючи свою самобутність і сприймаючи те найкраще, що нагромадили культури інших народів. Інтенсивність діалогу перебуває у прямій залежності від рівня розвитку сторін, їхньої культури, чисельності залучених до нього учасників.

Теоретичною основою вивчення культури стали роботи культурологів Б.С. Єрасова, І.В. Кондакова, А.Я. Флієра. 45 Вони зосереджено понятійно-категоріальний апарат культурології, необхідний осмислення культурних процесів, а як і узагальнені підходи до аналізу соціального функціонування культури. І.В. Кондаков, досліджуючи феномен культури Просвітництва, як і М.Я. Данилевський, вважав, що культурні перетворення торкнулися лише «верхівки» - тобто. освіченого дворянства, що не тільки не призвело до єдності класів, а й посилило розрив між світською та традиційною культурою, між «освіченими класами» та

«неосвіченою масою».

В основу дослідження було покладено загальнонаукові засади історизму та об'єктивності. Застосування першого з них дало можливість розглянути об'єкт вивчення у всьому його різноманітті та протиріччях. Принцип об'єктивності дозволив здійснити комплексний та критичний аналіз подій та явищ. Також при написанні дисертації застосовувалися порівняльний, логічний, системний методи.

Джерельну базудослідження склали неопубліковані (архівні) документи та опубліковані матеріали. Одними з головних джерел виступили офіційні документи – укази Катерини II, а також періодичний друк, записки іноземців про Сибір та ін.

Першу групу джерел склали архівні документиНами було вивчено матеріали Тобольської філії Державного архіву Тюменської

області (ТФ ГАТО), Державного архіву Красноярського краю (ДАКК), Державного архіву Іркутської області (ДАІВ).

Одним із основних джерел для розробки теми цього дослідження стали матеріали, що зберігаються у ТФ ГЛТО. Це можна пояснити тим, що саме Тобольськ у час, що вивчається, був центром Сибірського регіону. Нашу увагу привернув фонд Тобольської духовної консисторії (Ф. 156), де міститься інформація про побут та культуру населення. Саме до Тобольської духовної консисторії стікалися з усієї території Сибіру основні укази, рапорти, промеморії, кримінальні справи, більшість з яких стосуються релігійної, культурно-дозвільної, побутової, освітньої сфер сибірського життя. Це дозволяє будувати висновки про повсякденності різних верств міського і сільського населення: дворян, чиновників, селян, інородців, старообрядців та інших.

Фонд Тобольського намісницького правління (Ф. 341), також містить деяку кількість матеріалів з проблеми, що вивчається. Здебільшого це справи на виконання офіційних указів уряду. У фонді Тобольського наказу громадського піклування (Ф. І-355), який завідував школами, громадськими закладами, лікарнями, містяться справи про надходження коштів від продажу книг, виданих у Тобольській друкарні купця Корнільєва, кошторису на ремонт театру та інших громадських закладів міста. Крім цього вфонд міститься детальна інформація про шкільнуреформі та організації процесу навчання у сибірських малих народних училищах. Фонд 661 (Укази тобольської поліцмейстерської контори) містить укази про благоустрій Тобольська.

В АААКК було вивчено матеріали фонду міської ратуші (Ф. 122). Інтерес представляли протоколи засідань ратуші, а також справи про стягнення штрафів із селян за ухилення від сповіді та причастя. Фонди Тобольської та Іркутської духовних консисторій, що зберігаються в ААККК (Ф. 812, 813), містять важливі для нас матеріали про будівництво церков, стан приходів на предмет забобонів. Фонди Туруханського Троїцького та Спаського

чоловічого монастирів (Ф. 594, 258) включають матеріали з різних аспектів культури -літописання, книгорозповсюдження та ін.

У ДАІО нас, перш за все, цікавив фонд Іркутської духовної консисторії (Ф, 50), в якому також міститься інформація про побут та культуру сибірського населення.

Важливим джерелом були офіційні документи. Це, передусім, укази Катерини II у сфері культури, становища яких поширювалися на територію Сибіру; Указ про регулювання планів міст (1768 р.), указ про заснування «Вільних російських зборів», що займався виданням літературних, історичних творівта дослідницькою роботою в галузі мови та літератури (1771 р.), указ про вільні друкарні (1783 р.), Указ Комісії про заснування Головних та Малих народних Училищ (1786 р.), укази про розвиток театру, книжкової справи в Росії та ін (Укази Катерини II (1767-86 рр.).) Крім того, деякі відомості про регламентацію суспільного життя та контроль над виконанням релігійних норм ми почерпнули в Статуті благочиння (поліцейський статут) Катерини II, виданий у 1782 р.

Значний пласт матеріалу було взято з опублікованихджерел. Усі використані матеріали можна розділити на кілька жанрів: інформаційні повідомлення, наукові та науково-пізнавальні статті, дорожні нотатки. Насамперед це інформація, що міститься вперіодичних виданнях Сибіру 80 - 90-х рр. XVIII ст. Вивчення матеріалів журналів «Іртиш, що перетворюється на Іппокрену» (ІПІ) та «Бібліотека вчена, історична, економічна...» дозволяє судити про розвиток деяких сторін культурно-дозвільної діяльності сибірських жителів, про актуальні на той час питання, які цікавили читачів, та піднімалися на сторінках видань.

Згадуючи дорожні нотатки, ми маємо на увазі, перш за все, записки російських та іноземних підданих, що були в Сибіру з різними цілями. Це політичні в'язні, вчені, мандрівники, які

залишали свої враження у дорожніх описах. У цих матеріалах можна запозичити і відомості про повсякденному побуті, культурному образі сибірських міст та населення. Ці описи часто формували певний погляд на розвиток сибірської культури, побуту вітчизняних істориків.

Цікавим джерелом послужили опубліковані листи О.М. Радищева з Тобольська, адресовані А.Р. Воронцову. У них містяться цікаві спостереження та оцінки автора, що стосуютьсясибірського побуту та культури. 47 З дорожніх спостережень іноземних громадян слід виділити записки Е. Лаксмана, П. Палласа, перекладені В. Лагусом, і видані в Санкт-Петербурзі в 1890 48 У 60-ті рр.. XX ст. робота з узагальнення та систематизації нотаток іноземних громадян про Сибір було продовжено. Так, дослідник Е.П. Зіннер у своїй роботі «Сибір у звістках західноєвропейських мандрівників та вчених XVIII ст.» зібрав записки Августа Коцебу, Йоганна Людвіга Вагнера, абата Шаппа д"Отроша. 49 Е.П. Зіннер опублікував у своїй збірці лише невеликий уривок з "Подорожі в Сибір" Шаппа д"Отроша. Тільки в 2005 р. вийшло у світ чудове видання французької дослідниці Елен Каррер д"Анкосс під назвою "Імператриця і Абат. Невидана літературна дуель Катерини II і абата Шаппа д"Отроша". 50 Це видання містить переклад як власне записок француза, а й переклад знаменитого спростування - «Антидота», авторство якого небезпідставно приписують Катерині II. Зокрема Е. Каррер д "Анкосс наводить у примітці аргументи з цього приводу історика А. Н. Пипіна - найбільшого знавця катерининської епохи початку XX ст. Якщо так, то ми маємо можливість оцінити погляди імператриці на побут, звичаї та культуру сибіряків, всупереч істотам На думку, що «увага уряду зовсім не зверталася до Сибіру».

Безперечний інтерес становили опубліковані документи сибірських архівів, що містяться у красноярських виданнях «Місто біля Червоного Яру: Документи та матеріали з історії Красноярська. XVII- XVIIIст.», складений Г.Ф. Биконей та Л.П. Шороховим, і перевиданому та

доповненому виданню «Історія Красноярська: Документи та матеріали XVIII-першої половини XIX ст.» Г.Ф. Биконі, а також у збірці «Пам'ятники історії та культури Красноярського краю» за редакцією Г.Л Рукша. Крім цього, деякі опубліковані документи та матеріали Державного Архіву Алтайського Краю були взяті з навчального посібника з регіонознавства 1999 «Культура на Алтаї у XVIII - першій половині XIX ст.».

Своєрідним джерелом послужили публікації документів у комплексі дореволюційних періодичних літературно-краєзнавчих видань XIX - початку XX ст.: "Сибірський архів", "Сибірські питання", "Літературна збірка", що виходив у виданні "Східно-Сибірського огляду". У цих публікаціях часто друкувалися короткі замальовки з культурного та побутового життя старовинного Сибіру.

Сукупність джерел дозволила проаналізувати культурне життя Сибіру за умов освіченого абсолютизму.

Наукова новизна роботиу тому, що вперше об'єктом спеціального історичного дослідження стали зміни у культурі сибірського регіону під час здійснення політики освіченого абсолютизму Катерини II. Для висвітлення цієї теми використали культурологічний підхід. У науковий обіг запроваджено нові архівні матеріали.

Практична значущість роботи.Узагальнення та фактичний матеріал дисертації можуть бути використані при створенні узагальнюючих праць з історії Сибіру, навчальних курсахз краєзнавства, музейної практики.

Політика уряду в галузі культури

Під умовами культурного розвитку ми розуміємо конкретно-історичну обстановку, що сприяла формуванню та зміні окремих галузей культури, під впливом ідей освіченого абсолютизму, і навіть сприяла залученню до нової культури представників сибірського суспільства.

Освічений абсолютизм - політика, яка втілювалася в життя в час, коли ставали очевидними вади феодальної системи, що відживала свій вік. Теоретичні основи цієї політики були розроблені в працях європейських просвітителів - Монтеск'є, Вольтера, Дідро, Д Аламбера, Руссо та ін. Ідеї Просвітництва тією чи іншою мірою поділяли багато монархів середини та 2-ї половини XVIII ст. Яка вступила на престол в 1762 р. Катерина II була серед них. Доктрини політики освіченого абсолютизму виражалася у поширенні ліберальних ідей європейських просвітителів, реформуванні суспільних відносин на основі «загальної рівності», просвітництві нації, заступництві наук і мистецтв.

Традиційний погляд на політику освіченого абсолютизму в катерининську епоху обмежувався аналізом нормативних актів, і, зокрема, улюбленого «дітища» Катерини II – «Наказу». Це дозволило деяким історикам дійти невтішного висновку, що освічений абсолютизм, проіснував до середини 70-х гг. XVIII ст., а після повстання під проводом Є.І. Пугачова імператриця, відмовившись від ідеалів Просвітництва, почала проводити консервативний курс. Але ми згодні з тими дослідниками правління Катерини II, які вважають важливим вважати політикою освіченого абсолютизму як політичні акції, а й ті заходи, які вживалися імператрицею і були націлені на вдосконалення людської натури. Завдяки цим заходам вдалося досягти яскравих культурних досягнень, пов'язаних із поширенням ідей Просвітництва у Росії у 2-й половині XVIII ст. Катерина II продовжила культурні починання своїх попередників - Петра I, імператриці Єлизавети Петрівни. Як освічена монархиня, Катерина II закономірно вважала себе покровителькою мистецтв та наук, активно сприяючи розвитку культурної сфери. У її правління досягли розквіту багато галузей культури. Саме цим зміни торкнулися і Сибір.

Дослідники відзначають, що у першому етапі заселення Сибіру формування кадрів грамотних людей, архітекторів, громадських діячів комплектувалося з допомогою прибульців з європейській частині страны.1 Проте на початку XVIII століття Сибіру з'являються власні фахівці. У правління Катерини II у Сибіру зросла кількість громадських діячів, передових людей свого часу, які і з'явилися носіями нової світської культури, прихильниками народної освіти. З цього часу історія культури Сибіру стає тісно пов'язаною з історією культури європейської частини Росії, на сибірський регіон поширювалися всі офіційні документи, що вводять культурні новації.

Відповідно до доктрини про освіту нації, для часу правління Катерини II характерний підйом організаторської діяльності багатьох великих вчених та діячів культури, яка була спрямована на створення цілого ряду навчальних закладів. Велика увага приділялася вихованню молодого покоління. Сама імператриця у «Наказі» зупинила у цьому внимание.2 Спеціальна комісія готувала проект нового законодавства, неодноразово обговорювалося питання розширенні освіти, зокрема і серед селянських дітей. В результаті цієї діяльності у другій половині XVIII століття була створена ціла система світської школи для підготовки фахівців різних галузей науки, техніки, мистецтва, освіти.

5 серпня 1786 року був затверджений Статут про відкриття Головних і Малих Народних училищ. Він без змін був поширений на Сибір. Протягом 1789-1790 рр. на території Сибіру було організовано 13 народних училищ: 3 Головних - у Тобольську, Іркутську та Барнаулі та 10 Малих - у Тюмені, Туринську, Тарі, Томську, Кузнецку, Наримі, Красноярську, Єнісейську, Іркутську, Верхньоудинську, більша частина з них знаходилася Сибіру та входила до Тобольської губернії.

Заступництво наук і мистецтвам, і як наслідок - їх поширення та розвиток, за правління Катерини II також було поставлено в ряд першочергових завдань. Тому велику увагу приділяли вихованню творчих здібностей, культурних потреб особистості. Це спричинило інтенсивне розвиток літератури, періодичної друку, театрального і книжкового справи. У розвитку цих галузей з одного боку давалася взнаки наступність традиціям часу Петра I, з іншого - враховувалися нові тенденції в політичній, суспільній, літературній та художній сферах діяльності. Одна з них - знайомство із зарубіжною літературою, що було пов'язано з країнами, що швидко розвиваються. Західної Європи. Однак потік книг з-за кордону не завадив збільшенню видань вітчизняної літератури. Перші приватні друкарні з'являються у Петербурзі в 1769 р.3 Указ «Про вільні друкарні» було видано 1783 р. Він ініціював відкриття приватних друкарень у багатьох російських містах. У Сибіру перші друкарні з'являються в Іркутську (1785) і Тобольську (1789).

Під впливом російської та європейської літератури, театральне мистецтво також отримує розвиток у 2-й половині XVIII століття. Початок цього процесу було покладено у Ярославлі, де у середині століття Ф.Г. Волковим створили перший російський професійний загальнодоступний театр. У правління Катерини II аматорські театри виникають у багатьох російських містах, зокрема і сибірських. Російська театральна культура у Сибіру проходила самі етапи становлення та розвитку, як у європейської Росії.

Для епохи просвітництва була характерна зміна ставлення людей до церкви. І, перш за все, ця зміна торкнулася культурної сфери. І. Кондаков зазначав, що секуляризація розчленувала єдину раніше російську культуру на «власне культуру» і «віру».4 Залучення Росії до культурних цінностей західноєвропейської цивілізації було суперечливим і неоднозначним. Патріархальність – з одного боку, і рішуча ламка старих інститутів – з іншого. Однак вплив церкви на культурний розвиток і світське життя в європейській Росії в епоху, що вивчається, було суттєво обмежено.

Тим не менш, особливістю епохи просвітництва в Сибіру є значний вплив церкви на всі культурні процеси. Саме час передбачало тісне переплетення світської та духовної галузей культури. У європейській Росії в досліджувану епоху вплив церкви на світську культуру слабшає, чого не можна сказати про Сибір. Церква тут продовжувала відігравати важливу роль і впливала як на культурні процеси, а й у повсякденне життя сибіряків.

Сибірські міста як центри культурного розвитку

Економічна своєрідність сибірських міст та його різні історичні долі зумовлювали і оригінальність культурного життя Сибіру. У зв'язку із цим виникали певні культурні центри. Два великих міста Сибіру Тобольськ та Іркутськ особливо привертали увагу сучасників. В очах пізніх істориків Тобольськ був символом Стародавнього Сибіру, в Іркутську ж дозрівала нова культура.

Перше, на що звертали увагу іноземці, які відвідували сибірські міста - це міський устрій - архітектурний вигляд, який, безперечно, відрізнявся певним колоритом, стан вулиць та громадських закладів. Хоча в джерелах зустрічаються фрагментарні зображення багатьох сибірських міст (Охотська, Мангазеї, Єнісейська, Красноярська, Тюмені) та їх мешканців, найчастіше об'єктами опису ставали два найбільші міста Сибіру того часу - Тобольськ та Іркутськ.

У 1768 року у Парижі було видано книжку під інтригуючим для європейських читачів 2-ї половини XVIII в. назвою «Подорож до Сибіру». Написав її член французької Академії наук абат Шапп д Отрош, який побував у Росії та доїхав до Тобольська з метою проведення астрономічних спостережень. Багато в чому Шапп д. Отрош був негативно налаштований по відношенню до Росії. Не дивно, що у «Подорожі до Сибіру» він виступив активним розповсюджувачем безлічі антиросійських стереотипів і міфів, покликаних створити негативний образ Росії у громадській думці Заходу і виправдати цим його агресивність стосовно Росії. Ось свідчення Шаппа д Отроша про Тобольську, найбільшому місті Сибіру того часу: «...вдома у місті всі дерев'яні і побудовані дуже погано. Насилу можна пройти вулицею навіть у високій частині міста через великий бруд...».9

Йоганн Людвіг Вагнер - німець, засланий до Сибіру за політичний злочин - шпигунство. Його перебування у Сибіру тривало кілька років, і закінчилося листопаді 1763 р. На той час належить свідчення про Тобольську, у якому Вагнер подібно абату Шаппу зазначає, що «...Тобольск- місто велике, але з красивий. Усі вулиці замощені колодами. У місті багато болотистих і диких місць... Усі будівлі з дерева, крім більшості прекрасних церков у місті під горою і резиденції архієпископа, зведеної з каменю...».10

Однак не всі іноземці були такими категоричними і агресивними. Іншу картину бачили ті, хто вступав у тісніші зв'язки з населенням. Це вчені: дослідник Ерік Лаксман - фін, який довго жив в Іркутську, колишній пастором лютеранського приходу Коливано-Воскресенських копалень, обраний кореспондентом Академії Наук, ас 1781 - гірським радником у Нерчинську; Петер Симон Паллас, запрошений Катериною II як ад'юнкт Академії Наук, який видав записки «Подорожі різними провінціями Російської держави в 1768-1774 рр.»; кореспондент Палласа – француз Патрень; Йоганн Готліб Георгі - учасник експедиції Палласа з 1768, після повернення в Петербург видав свої записки; Йоган Зіверс -вчений ботанік, член Академії Наук і Вільного економічного товариства, який багато подорожував Сибіром; монголіст Ієріг, мандрівники-англійці Біллінгс, Ледьярд, Лессепс, Сівері та ін. Таким чином, далеко не всі іноземці були негативно налаштовані по відношенню до сибірських міст та їх мешканців. Ті, хто вже стикався з культурою і побутом сибіряків, знаходили в них масу позитивних явищ. Крім того, важливо відзначити, що нерідко іноземці, які жили постійно в Росії, призначалися імператрицею на керівні посади на місця, в тому числі і в Сибір, і часто вносили вагомий внесок у розвиток культурної сфери тієї місцевості, якою керували.

Трансформація системи освіти

Розумова життя сибірських міст у катерининський час, як і і культурний рівень загалом, представлялася багатьом сучасникам і історикам дуже примітивної: «Самостійна розумна критика суспільних понять і вдач у сибірському суспільстві, як й у всьому російському суспільстві 2-ї половини XVIII в. , Зрозуміло, ще немислима була ... »- Зазначав историк.1 Нерідко твердження про «вражаюче невігластво, безграмотність і повну відсутність освіти» сибіряків. Однак воно видається спірним. Освіченість – найважливіший показник загальної культури людей. Зокрема, це стосується людей XVIII ст., тому що в цей час, у такому віддаленому від центру регіоні, освіченість свідчила про певний культурний рівень кожного з них.

Як відомо, у Сибіру, як, втім, і в усій Росії всі навчальні заклади поділялися на духовні та світські. Загалом протягом усього XVIII ст. мережа навчальних закладів світського характеру у регіоні розширювалася. До проведення Катериною II шкільної реформи 1786 р., у Сибіру були різні видишкіл.

Під різними назвами (козачі, військово-сирітські відділення та ін.) існували в Сибіру гарнізонні школи: Омська, Петропавлівська, Бійська (на 450 учнів), Ямишевська, Тобольська. Остання могла прийняти 500 учнів, проте в 1772 р. в ній навчалися 173 учні, в 1796 - 200 человек.2 Навчали в гарнізонних школах елементарної грамоти, військовій справі, а також різним ремеслам - слюсарному, ковальському, столярному. У деяких місцях на базі гарнізонних виникали школи вищого рівня. У центрі Сибірського козачого війська – Омську у 60-ті роки XVIII ст. з дітей, які закінчили гарнізонні школи, готували перекладачів та тлумачів, а за команди інженерної - креслярів та картографів. У 1789 р. тут при тому ж військово-сирітському відділенні була відкрита так звана Азіатська школа для підготовки перекладачів та тлумачів татарської, калмицької, монгольської та маньчжурської мов.

Така школа існувала і в Іркутську, про що свідчить лист іркутського губернатора Ф. Клички про відправлення з Тобольської духовної семінарії здібних учнів для вивчення монгольського та китайської мовипотім визначити їх на посаду перекладачів. Вказувалося також, що певні на посаду перекладачів люди можуть зробити кар'єру, дійшовши до офіцерських чинів." Лист цей був переправлений тобольському губернатору Д. І. Чичеріну, який у свою чергу звернувся до єпископа Варлаама. отримувати додаткову освіту У справі збереглося лише одне прохання учня семінарії Юхима Стрельбицького з проханням відпустити його до Іркутська для вивчення східних мов, але з умовою повернення назад за свій рахунок, якщо йому там не сподобається.

Інша справа, що збереглася - про визначення в лікарські учні семінаристів, які бажають навчатися медико-хірургічної науці. Не вказано місце, куди хотіли визначити учнів. Відомо, що підготовка медичних кадрів почалося в Сибіру ще в середині XVIII ст. Штаб-лікарю Абраму Ешці, призначеному в 1751 р. на посаду Головного лікаря Коливано-Воскресенського гірського округу, вказано було відкрити при Барнаульському госпіталі медичну школу за зразком шкіл при Московському. Петербурзькому шпиталі. По-справжньому медична школа в Барнаулі почала функціонувати з 1758 р., коли до обов'язків Головного лікаря приступив Микита Григорович Ножовщиков – один із видатних медиків Росії XVIII ст. Проте медичних кадрів не вистачало, існувала постійна потреба учнів. У 1788 р. за указом імператриці було наказано знайти бажаючих стати учнями лікаря. Рапорти ректора семінарії архімандрита Геннадія свідчать, що ніхто з учнів вступити в медико-хірургічну науку не погодився, не дивлячись на те, що указ у класах було оголошено.

З іншого боку, у Сибіру з'являються перші навчальні заклади технічного профілю. До таких можна віднести геодезичні школи, близькі за програмою до навігацьким.

У Західному Сибіру на кшталт уральських гірських шкіл у Барнаулі було створено комбінована словесна і арифметична школа з гірничозаводською спеціалізацією. З документів видно, що Барнаульська школа словесності розміщувалася в будинку, що складається з трьох покоїв (кімнат) із трьома цегляними печами та дванадцятьма вікнами. Список учнів, складений С.А. Шелковниковим за вересневу третину 1759 р., свідчить у тому, що у школі налічувалося 37 учнів віком від 5 до 14 років. Це були діти подьячих і майстрових. Навчальний ріктривав усі 12 місяців, поділяючись на третини, по 4 місяці кожна. Після закінчення третини року і за весь рік до Канцелярії подавали звіт, в якому повідомлялися відомості про склад учнів, їх вік, час вступу до школи, про дисципліни навчання. У школі діти перебували 6-7 років, інколи ж і більше. Коли учневі виповнювалося 14 -15 років, його відразу ж «визначали в службу». Тих, хто не виявив належних успіхів у навчанні, відраховували зі школи значно раніше, і вони з 12 – 13 років працювали на виробництві. Незважаючи на те, що термін навчання у школі був тривалим, обсяг знань, умінь та навичок давався дуже невеликим.

minopolisoz.ru

Вступ

Духовна культура народу Сибіру

Культурна революція у Сибіру

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Подібні документи

Політика уряду в галузі культури

Сибірські міста як центри культурного розвитку

Трансформація системи освіти