13. Специфіка російської філософської думки.

Російська філософія налічує тисячу років свого існування, десять століть – від десятого до двадцятого.

Розвиток світової філософії є ​​єдиним процесом, закономірності якого визначаються ходом історії та пов'язані з виявленням нових проблем, що вимагають філософського осмислення.

Історичний і культурний розвиток Росії завжди відрізнялося непередбачуваністю, не вкладалося в традиційні схеми та зразки: дуже часто довгі періоди занепаду та застою в її історії змінювалися періодами економічного, політичного та культурного розквіту.

Це відбивалося і розвитку філософії.

Про розвиток російської соціально-філософської думки .(стаття С. Франка "Сутність та провідні мотиви російської філософії", надрукована вперше у Німеччині 1925 року.):

Російська філософія, це "наднаукове інтуїтивне вчення та світогляд".

Тому російська філософія – це і художня література, пронизана глибоким філософським сприйняттям життя (Достоєвський, Толстой, Тютчев, Гоголь), це і вільно написана стаття, присвячена філософській темі,

Істина може бути осягнута зовсім необов'язково в "логічних зв'язках і благообразної систематичності".

Франк прямо говорив: "Філософія історії та соціальна філософія... - ось головні теми російської філософії".

Риси національної своєрідності російської філософської думки:

Інтерес до суспільства і людини у ньому органічно притаманний російської філософії, більше, самої сутності народного світовідчуття.

У російській філософії не набули широкого розвитку ні абстрактно-логічні побудови, ні індивідуалізм.

Дуже важливою відмінністю російської філософії є ​​висування моральної оцінки людей, їх діянь, і навіть подій, зокрема соціальних і політичних, першому плані.

Для російських мислителів характерно те, що крім поняття "істина", яке є у всіх мовах, вони користуються і таким неперекладним словом, як "правда". У ньому таємниця та зміст національної російської філософії.

Російський мислитель – завжди шукає "правду". Адже "правда" - це істина, теоретично вірний образ світу. "Правда" - це моральні основи життя, це духовна сутність буття. "Правду" шукають не заради абстрактного пізнання, а заради того, щоб "перетворити світ, очиститися та врятуватися".

Пошуки " правди-істини " визначали і форми, у яких викривалася російська філософська думка. Це завжди суперечка, діалог. У них і народжувалась "правда-істина". Справді – нестяжатели і масони, матеріалісти, Пушкін і Чаадаєв, слов'янофіли і західники, марксисти і народники - суперечкам був кінця у російської соціально- філософської думки.

Особливості російської філософії

Головною особливістю російської філософії є ​​релігійно-містичний характер, переплетення та протистояння язичницьких та християнських витоків російської культури.

Російська філософія, на відміну західноєвропейської, не мала дохристиянського періоду і, отже, не могла спертися на культурну спадщину античності. Вона складалася у язичницьких формах. (Орієнтація на західну культуру визначилася лише з ухваленням Руссю християнства).

Давнє язичницьке захоплення природою, прихильність до поточного матеріального буття поєдналися з християнським відчуттям вищого (іншого) світу, з бажанням безпосереднього єднання з Богом.

Подібне спостерігалося й у розумінні людини. Російська людина: з одного боку, безпосередньо належить матеріальному буттю; з іншого, безпосередньо, духовно пов'язаний з Богом (укорінений у вічному, духовному бутті).

Свідомість неминучості смерті спонукала задуматися про “смислі” життя, про важливе і суттєве в ньому, про те, що буде “після смерті” або “після життя”.

Російська Філософія - це прагнення людини, як розумної, мислячої істоти, подолати свою кінцівку, свою обмеженість і смертність, свою недосконалість, і осягнути абсолютне, "божественне", досконале, вічне та нескінченне.

У Росії, на відміну від передових європейських країн, Виникнення філософії, вільної від релігії, запізнилося на 200-300 років. Філософія проникла до Російських навчальних закладів лише XVII в., коли Захід вже мав повнокровними філософськими системами.

Відокремлення філософії від релігії та утвердження її як теоретичної науки почалося у XVIII ст., завдяки науковим досягненням М. В. Ломоносова (1711-1765), засновника матеріалістичної традиції у російській філософії. Російська філософія відокремилася від релігії в 1755 році, коли відкрився Московський університет, де почалося світське викладання філософії.

Як другий риси російської філософії необхідно відзначити специфіку російського стилю філософствування.

Християнство на Русь прийшло з Візантії у його східному варіанті, у формі православ'я. (У цьому акті виявилося прагнення зберегти певну дистанцію від західної Європи, від її культурних та релігійних традицій).

Протягом кількох століть Росію від західноєвропейських країнвідгороджувала релігійна нетерпимість між західною та східною церквами.

Поглибленню зв'язків із Заходом заважали також майже 300-річне татаро-монгольськеярмо, його негативні наслідки.

Через війну російська думка до XVII в. розвивалася замкнуто.

У західній філософії з XVII ст. пануючим став суто раціоналістичний, «науковий» метод викладу, який досяг апофеозу у представників німецької класичної філософії.

У російської філософії раціоналістичний метод ніколи не був основним, більше того, для багатьох мислителів він уявлявся хибним, що не дає можливості дійти до суті головних філософських проблем.

У російській філософії провідним виявився емоційно-образний, художній стиль філософствування, що віддає перевагу яскравим художнім образам, інтуїтивним прозрінням, а не суворим логічним міркуванням.

Третя, особливість російської філософії:

Російській філософії більше притаманні общинне свідомість, соборність, " софійність " (" " слово-мудрість " – справа»), що передбачає постановку цілком земних, людських питань.

У Росії її не могла розраховувати успіх філософія, відчужена від життя, замкнута в умоглядних конструкціях.

Тому саме в Росії - раніше, ніж будь-де, - філософія підкорялася вирішенню практичних завдань, що постали перед суспільством.

Зіставлення умов російського життя з життям передових європейських країн породило у нашій філософії одну з найгостріших проблем суспільної думки – взаємин "Росія – Захід".

Протиставлення "Росія - Захід". Пошуки російської філософської думки проходили у протиборстві двох напрямків: 1) слов'янофіли , 2)західники .Слов'янофіли акцентували увагу на самобутності російської думки та пов'язували цю самобутність з неповторною своєрідністю російського духовного життя. Західники висловлювали прагнення вписати Росію у розвиток Західної (європейської) культури. Вони вважали, що оскільки Росія стала на шлях розвитку пізніше за інші країни Європи, то має вчитися у Заходу.

Російські філософи наполегливо долали " комплекс неповноцінності " – хибне, переконання про несамостійності російської філософської думки, відстоювали її самобутність.

Російська філософія - Не віддалена сторінка далекого минулого, яка вже поглинута потоком часу. Ця філософія - жива думка. Ми знаходимо у творах Іларіона Київського, Ломоносова, слов'янофілів та західників, у філософських пошуках Ф. М. Достоєвського та Л. М. Толстого, у філософсько-історичній концепції М. Я. Данилевського, у соціально-філософських поглядах І. А. Ільїна, у філософській творчості Е. В. Іллєнкова відповіді на багато сучасних питань.

Філософія - Це те, що відрізняє людину від тварини. Тварини, не філософствують. Як і людина, вони смертні, їхнє уявлення про світ теж недосконале, але вони не усвідомлюють цього. Вони не усвідомлюють свого існування та своєї кінцівки. Здатність усвідомлювати своє існування, свою кінцівку та свою недосконалість – основа та джерело російської філософії.

У цей час російська філософська і політична думка продовжувала свій розвиток. З одного боку, виділяються ідеї та коло джерел, які гуртували народ у важких умовах чужоземного панування та диктату, кликали його на боротьбу, закликали до духовної стійкості; з іншого боку, відбувається ускладнення філософської проблематики, виникають елементи критичного ставлення до дійсності

Жанрове та тематичне охоплення розширюється, перекладаються та поширюються нові пам'ятки зарубіжної літератури, створюються власні оригінальні твори

До кінця XIV століття Русь накопичила сили для рішучого перелому у своєму політичному, економічному та духовний розвиток, для повалення стримуючого її потенціалу іноземного панування та об'єднання втрачених і роздроблених земель колись єдиної Київської держави в Російська державаз центром у Москві.

Наприкінці XIV століття об'єднавча політика Московського князівства увінчалася великим військовим успіхом - переможною битвою на Куликівському полі 1380 року.

Цей успіх, хоча згодом ординці і обрушувалися на Русь неодноразово зі спустошливими набігами, вселив впевненість у перемогу над завойовниками, «злогірське» ярмо яких було повалено через сто років. А сама битва за своїм значенням є найважливішою подією російської історії.

Куликівська битва викликала патріотичний підйом, їй присвячено чимало творів літератури, мистецтва, народної творчості.

Нове оптимістичне бачення світу проступає в літературних творахКуликівського циклу: «Задонщина», «Сказання про Мамаєве побоїще», Коротких і розлогих літописних повістях про Куликівську битву, «Слово про житті і про преставлення великого князя Дмитра Івановича» та ряд інших письмових джерел.

На честь перемоги було споруджено кілька храмів-пам'ятників.

Серед них кремлівська «зело чудова» церква Різдва Богородиці (у день церковного свята 8 вересня 1380 відбулася битва), побудована вдовою Дмитра Донського княгинею Євдокією в 1393 році.

Вона збереглася досі.

Багато творах живопису, графіки, шиття відбилося духовне піднесення, викликаний переломом історія розвитку російського народу.

Найбільш яскравим творомє «Задонщина», створена рязанцем Софонієм безпосередньо слідами цієї події.

Після невеликого вступу в «Задонщині» розповідається про біди російської землі, потім ідеї опису походу та битви, скорботу про загиблих воїнів та урочистий фінал. Автор осмислює події від Калкської трагічної битви до «Мамаєва побоїща», прославляє стільний град Москву, дає картину всенародного збору сил: «На Москві коні-ржуть, дзвенить слава по всій землі Руській, труби сурмлять на Коломині, бубні б'ють у Серпугові, стоять чвари у Дону великого на брезі».

Змінився нарешті смуток на Російській землі радістю, вигукує автор, зате поникла веселість гордих завойовників.

Великими жертвами сплачено перемогу, але честь Русі було відновлено.

Впевнено, зі свідомістю урочистості та віри у майбутнє звучать слова Дмитра Донського, звернені до Володимира Андрійовича, князя серпухівського: «І підемо, брате, князю Володимире Андрійовичу, у свою Заліську землю до славного граду Москві і сядемо, брате, на своєму князюванні, а честі есмі, брате, здобули і славного імені!

Створене пізніше «Сказання про Мамаєве побоїще» є найширшим твором Куликівського циклу. Твір цей белетризований, у ньому міститься ряд подробиць (про посла до Мамая, про відвідання Дмитром Троїцьким монастиря та благословення його на битву Сергієм Радонезьким, про поєдинок Пересвіту з Челубеєм і так далі). У розповіді є історичні неточності. Наприклад, митрополит Кипріан описаний як один із натхненників ратних справ Дмитра Донського, хоча насправді великий князьвигнав митрополита – під час битви той перебував у Києві.

І справжні, і вигадані деталі введені були з метою наголосити на єдності Русі: князів і бояр, правителів і народу, світської та духовної влади, щоб підкреслити, що тільки вона, ця єдність могла забезпечити остаточну перемогу над ворогом.

Подібне припасування реальної історіїпід ідеологічні принципи характерна як для давньоруської, а й усієї світової літератури, особливо у напружені і відповідальні періоди існування народів, і держав.

У цьому творі засуджується рязанський князь Олег, який займав подвійну позицію, яка оцінюється як недоумкувата зрада. Розповідь про підлещування Олега перед Мамаєм завершується філософською цитатою з біблійних текстів: …«загинуть нечестиві, прийнявши на себе прикрість і ганьбу».

Описка про те, що Ослябя і Пересвіт посилаються на боротьбу «з поганими половцями» має свій глибокий підтекст, бо Куликовська битва була однією з найважливіших століть, але не першою і не останньою, у тисячолітній боротьбі Русі зі степовими кочівниками, назви яких поєднувалися в історичної пам'ятінароду.

Перед походом Дмитро йде помолитися про успіх підприємства в Архангельський собор і звертається до своїх предків, що лежать у великокнязівському пантеоні. Зміцнившись духом у правоті своєї справи, князь відважно вирушає в дорогу.

^ Багато воїнів протистояних військ перед грізною битвою відчули на собі жахливу тінь смерті. В цілому «Сказання» - не суха хроніка, а схвильований, сповнений глибоких, нерідко філософських, роздумів, розповідь про невідворотність, жорстокість і великий сенс битви двох світів: народу, що відстоює право на власне буття, і багатоплемінного, жадібного видобутку війська завойовників, яких так з усіх боків приходило і прийде пограбувати Руську землю.

Яскраво описаний образ Куликова поля, що прогинається від небаченої величезної кількості людей перед великою грозою, яка потрясе всі землі. У жорстокій січі схопилися обидва війська, земля почервоніла від крові. вогняними мовамипозначена вона в мініатюрах лицьових списків, де на голови воїнів, що гинуть, з хмари спускаються мученицькі вінці.

Перемога принесла Дмитру вічну славу та прізвисько Донського. А відступник Олег Рязанський утік зі свого князівства, і «князь великий посади на Рязані свої намісники».

Такою значною фразою про зміцнення могутності Москви закінчується «Сказання про Мамаєве побоїще».

Центрами формування великоросійської народності були Ростов, Суздаль, Володимир та Москва. У складанні російської народності брали незначну участь і неслов'янські племена, що жили біля межиріччя Оки і Волги.

У цей період у галузі усної народної творчості склалася низка чудових пам'яток фольклору. У Новгороді виникли билини про Василя Буслаєва та Садка багатого гостя. В багатьох народних творівзнайшла відображення тема героїчної боротьби російського народу з татаро-монгольськими та іншими загарбниками. На основі пісень російського народу створені повісті, що дійшли до нас, про битву на Калці, про славетного захисника Рязанської землі від полчищ Батия Євпатії Коловрате, про захисника Смоленська Меркурії.

Про повстання 1327 року у Твері проти татарського баскака Шевкала розповідається у пісні про Щелкана Дудентьевича. Ця пісня була поширена поза Тверського князівства. При оспівуванні перемоги російського народу над полчищами Мамая на Куликовому полі старі, всім відомі образидревніх київських богатирів використовувалися складниками билин для створення творів, присвячених боротьбі ппотів золотоординського ярма.

Російська література на той час, відбиваючи процеси, які у суспільстві, була присвячена обгрунтуванню історичної необхідності освіти єдиної держави. Цілий цикл оповідей був пов'язаний з боротьбою Русі проти татаро-монгольського ярмапід керівництвом Москви.

Про героїчну оборону своєї столиці, яку кинули князі та бояри, розповідається в повісті про руйнування Москви Тохтамишем у 1382 році. У повісті яскраво описано подвиг міського населення. «Плач» про руйнування Москви пройнятий глибоким У «Слові про життя і вчинення царя російського, великого князя Дмитра Івановича» проводиться ідея необхідність сильної великокнязівської влади. Цей твір був співзвучний до тих процесів об'єднання, які відбувалися в країні.

Завоювання турецькими загарбниками Константинополя та слов'янських країн Балканського півострова також викликало свій відгук у російській літературі. Велику популярність на Русі мала повість Нестора Іскандера взяття Константинополя. У повісті з прикладу оборони міста яскраво виступає думка необхідність захисту батьківщини, настільки близька російському народу.

У Москві XIV-XV століть при княжому дворі та митрополичій кафедрі виникають літописні склепіння. Вони проводилася ідея політичного об'єднання російських земель. Міжнародне значення Москви, як столиці єдиної Російської держави, що складається, визначило інтерес до питань всесвітньої історії. Відомий письменникПахомій Логофет склав «Російський хронограф», у якому проводить думку про єдність слов'янських народів. У своєму творі він досліджує історію розвитку братніх народів, проводить паралелі їхніх історичних доль із історичною долею російського народу, доводить необхідність зв'язку Русі з південними та західними слов'янами.

Крім боротьби військової та політичної, крім економічного піднесення важливе значення мали зростання народної самосвідомості, концентрація духовних сил суспільства, виховання високих моральних якостей особистості.

Цим цілям служила агіографічна література, що мала вчительський характер у Середньовіччі та склалася в Стародавню Русьв один із найрозвиненіших жанрів. Особливо важливі для об'єктивної ролі цієї літератури у аналізований період життєпису діячів вітчизняної історії, створені давньоруськими авторами

«…Давньоруський біограф своїм історичним поглядом сміливіше і ширше літописця обіймав російське життя»,- писав історик В. О. Ключевський.

Якщо в XII-XIII століттях зображення людей статичні та монументальні, нагадують собою геральдичні фігури, то в житійної літератури XIV – початку XV століть все рухається, все змінюється, насичене емоціями, повно експресії. У російській агіографії елементи прояви емоційно-експресивного стилю пов'язують із іменами Кіпріана, Єпіфанія Премудрого, Пахомія Логофета.

Глибоку філософічність досягає агіографічний жанр у творчості Єпіфанія Премудрого. Про цього письменника і мислителя відомо, що він народився в Ростові, постригся в місцевому монастирі, більшу частину життя прожив у Трійці - обителі Сергієвої, здійснив подорож до Палестини і на Афон, помер близько 1420 року.

Головні його твори «Житіє Стефана Пермського» та «Житіє Сергія Родонезького».

Широко освічена людина, щедро обдарована від природи Єпіфаній пише про себе покірливі слова: що слабкий розумом і словом неосвічений, - відразу спростовуючи самого себе своїм письменницьким талантом.

Особисто знав Стефана, багато розмовляв з ним, Єпіфаній зібрав усі фактичні відомості після його смерті і написав урочистим стилем його життєпис.

У центрі опису розміщено опис високого духовного подвигуСтефана - освіти язичницького народу, який жив у Пермській землі. Стефан створив абетку для народу, що не мав писемності, тому він порівнюється зі слов'янським першовчителем Кирилом Філософом і просвященними еллінами.

Пермська земля отримала початок духовної освіти. Стефан став просвітителем високого рівня, який долучив малий народ до розвиненої слов'янської і європейської цивілізаціїставши прообразом тих російських просвітителів, які несли досягнення культури багатьом народам багатонаціонального Російської держави.

Єпіфаній не ідеалізує реальної дійсності. Він яскраво і психологічно достовірно зображує язичницькі обряди перм'яків, їхнє поклоніння священній березі, описує протиборство Стефана з волхвом Памом, який захищав стародавні вірування місцевого населення.

Жрець Пам намагається скомпрометувати Стефана, через якого влада Москви ляже важкою рукою на дике, але вільне населення. Тут у агіографа проступає розуміння складності та неоднозначності відносин великокнязівської влади та підлеглих їй народів, які виростуть у серйозне національне питання, і той стане одним із найважчих у майбутній Російській імперії та пізнішій історії.

Так у рамках житійної літератури осмислювалися складні проблеми політичного та культурного розвитку Русі.

Більше документально і оповідально «Житіє Сергія Родонезького», яке Єпіфаній написав уже на схилі років.

Єпіфаній докладно висвітлює дитячі та юні роки отрока Варфоломія (мирське ім'я Сергія). Зазвичай у житійній літературі описується, як святий змалку вражає всіх успіхами у навчанні. Але в цьому житії хлопець довго не міг зрозуміти книжкову грамоту, поки старець, що з'явився йому, не просвітив Варфоломія.

Після смерті батьків юнак залишає батьківську хату, йде з братом у пусте лісове місце і ставить перший невеликий дерев'яний храм в ім'я Трійці.

Крізь все житіє проходить тема Трійці, яка осмислюватиметься на Русі у літературі, а й у мистецтві як із найбільш філософічних символів, виражають таємницю буття природного і людського.

У цьому ж збудованому ним храмі він приймає у двадцять три роки постриг під ім'ям Сергія і розпочинає чернече життя.

У життєписі Сергія є чимало ключових епізодів, що виражають справжню суть цієї людини. Показовий один із них, званий «Про бідність одягу Сергія і про якогось селянина».

Сергій завжди носив найбідніший, худий і простий одяг. І прийшов одного разу чув про його славу селянин, щоб поклонитися йому. Замість знатного, багато одягненого, повного величі, оточеного слугами духовного владики він побачив старця, що працює на городі, одягненого погано і злидня. Прихований відрізняти сильних світуцього за зовнішньою пишнотою, неосвічений землероб не міг відразу осягнути духовну велич старця. Лише потім, після дружньої бесіди, після пошани, наданої Сергію приїжджим князем, засоромлений селянин перейнявся глибокою повагою до подвижника.

Подібні епізоди, що виражають філософську притчу про справжню велич і зовнішнє шанування, нерідко зустрічаються у світовій літературі. За Діогеном Лаертським, філософ Зенон одного зі своїх учнів, що відрізнявся красою і багатством, навмисно посадив на брудну лаву, щоб той не забруднив свій одяг, а потім відвів йому місце серед жебраків, щоб він терся об їх лахміття з тим, щоб упокорити його зарозумілість: «Нічого немає непристойніше гордині, а в молодих людях особливо».

Жодного письмового джерела не збереглося від Сергія, жодного твору він не створив, але за мудрість свою був прославлений вже сучасниками і ще більш нащадками (подібно до Сократа, який не писав книг і став, незважаючи на це, уособленням давньогрецької мудрості).

Сергій Радонезький виявився причетним до долі багатьох великих людей Русі. Глава російської церкви митрополит Алексій, як і великі князі, переконував Сергія стати його наступником, але той не захотів йти з Трійці, де і був покладений після смерті в побудованому ним самому храмі.

Коротко і зрозуміло про філософію: головне та основне про філософію та філософів
Особливості розвитку російської філософії

У російській філософії втілилися творчі пошуки російського народу, проявилися своєрідні риси національного характерута мислення. Філософські ідеї російських мислителів (Н. Бердяєв, Вл. Соловйов, Ф. Достоєвський, Л. Толстой, М. Бакунін та ін) являють собою самостійне, що володіє неповторною національною своєрідністю філософський напрямок.

З прийняттям християнства на Русі у світоглядному відношенні монопольне становище зайняла візантійська християнська теологія. Освоєння античної спадщини відбувалося опосередковано, переломлювалося через призму цього віровчення. Релігійна боротьба між православ'ям і католицтвом, що тривала протягом кількох століть, також звела до мінімуму філософські контакти із Західною Європою.

Процеси звільнення від релігійного контролю суспільного життя, Розпочаті Петром I, призвели до того, що російська філософська думка стала розвиватися в тісному зв'язку з філософією західноєвропейських народів. Протягом усього XVIII століття російська думка змушена була в найкоротші терміни надолужувати «втрачене» через оволодіння науковими та філософськими результатами, досягнутими на той час у країнах Європи. Тому російська філософська думка розвивалася під переважним впливом французького матеріалізму XVIII століття, класичної німецької філософії та німецьких філософів-романтиків першої половини XIXстоліття, насамперед Ф. Шеллінга.

Свій внесок у своєрідність спрямованості та стилю філософствування внесли і затяжний характер кріпацтва у Росії, і самодержавство. Йдеться про ідеологію дворянських радикалів-революціонерів, про радикальний селянський демократизм, включаючи народництво, слов'янофільство - ґрунтовництво, західництво та толстовство. Ті самі обставини привели до значної ролі в історії російської філософії православного християнства, вироблення національної релігійно-філософської традиції. Специфіка соціального розвиткуРосії породила і особливий шар людей, які більше ніде не зустрічалися, а саме - інтелігенцію.

Ідеї ​​західноєвропейської філософії у російському додатку

Звільнення Росії від релігійного контролю, розпочате Петром I, призвело до того що, що російська філософська думка стала розвиватися у зв'язку з філософією західноєвропейських народів. Спочатку цей зв'язок був більш менш одностороннім, оскільки, природно, передбачала оволодіння науковими і філософськими результатами, досягнутими на той час у країнах Європи.

Російські філософи використали розумовий матеріал, що виник на більш розвиненій соціокультурній основі, включили його, при цьому відповідним чином переробивши, до структур національного походження. Головними моментами у цьому процесі стали:

Теорії природного права та договірного походження держави, прийняті в Росії задовго до постановки завдань антифеодальних перетворень та витлумачені у широкому діапазоні програм кількох політичних напрямів (консервативних, освітніх, радикальних);

Теорії утопічного соціалізму, що виникли в початку XIXстоліття як альтернатива капіталізму, що розвивається, і взяті на озброєння ліберальним і радикальним дворянськими рухами, народниками, революційними демократами. кінця XIX- початку XX століття, що непримиренно ставилися до ідеї послідовного розвитку Росії;

Антропологічний матеріалізм, що у Росії перетворився на головну теоретичну систему багатьох напрямів революційного руху;

Ідеалістична діалектика, піддана матеріалістичній обробці та зрозуміла як метод революційного заперечення;

Містичні релігійно-філософські системи, насамперед Ж. де Местра та Я. Беме, перенесені на ґрунт російського православ'я.

Проникнення в Росію передових філософських ідейЄвропи, їх творча переробка на національному ґрунті, своєрідність якого ґрунтувалася на неповторності російської історії та оригінальному сприйнятті та інтерпретації християнського віровчення, викликаних протистоянням російського православ'я всім іншим християнським церквам, і породило той феномен, який ми сьогодні називаємо російською філософією.

Пояснення практичної спрямованості філософсько-соціальних теорій

Прагнення подолання відсталості, боротьба знищення кріпацтва, та був і самодержавства, що розтяглася багато років, зумовили тісний зв'язок філософсько-соціальних теорій з практикою революційного руху. Тому в російській філософії майже повністю відсутні так звана системотворчість і абстрактне філософствування. Усі філософи були включені у сферу практично-політичних питань, що хвилювали сучасників. Звичайно, схильності до умоглядних спекуляцій мали місце, але далеко не в тому вигляді і не тією мірою, як це було, наприклад, у Німеччині. Тому ставлення до філософії з боку уряду було дуже настороженим. Вважалося, що «користу від філософії не доведено, а шкода можлива». Філософія в Росії зазнала систематичних гонінь, а з середини XIXстоліття було заборонено її викладання у всіх вищих навчальних закладахкраїни. Тому філософія шукала вихід у публіцистиці, літературної критики, мистецтво, тісно переплітаючись коїться з іншими формами суспільної свідомості, особливо з літературою. Як зазначив свого часу А. Герцен, у народу, «позбавленого суспільної свободи, література - єдина трибуна, з висоти якої він змушує почути крик свого обурення та своєї совісті».

Російська філософська літературабула насичена полемікою, гострою критикою існуючих порядків, що супроводжується висуванням різноманітних позитивних соціальних програм. Але водночас вона самокритична, оскільки змушена була оперативно реагувати на всі зміни у соціальній та політичного життякраїни, отже, виключався застій мислення. Але при цьому зберігався догматизм по відношенню до свого «символу віри», тобто до обраного спрямування суспільної думки.

Філософія, відчужена від життя і замкнута в умоглядних конструкціях, у Росії не могла розраховувати на успіх. Тому саме в Росії раніше, ніж будь-де, філософія виявилася свідомо підпорядкована вирішенню нагальних завдань, що стоять перед суспільством.

Області філософських інтересів російських просвітителів другий половини XVIIIстоліття

Для розуміння філософського процесу в Росії у змістовному плані велике значення має простежування концепції та проблем, що послідовно проходять через кілька історичних періодів. Вони породжували різноманітні комбінації світогляду, використовувалися одночасно всіма партіями, течіями, напрямами, що борються (зрозуміло, в несупадних інтерпретаціях і висновках). Зараз неможливо простежити всі наскрізні концепції та проблеми, але деякі з них, досить актуальні й сьогодні, мають сенс висвітлити. Це і проблема співвідношення Росії та Заходу, і соціальна проблематика, та ін.

Найвищого свого розвитку, становлення своїх течій та шкіл, виходу на світову арену її найбільш значних представників, повнокровної реалізації її національних особливостейРосійська філософія досягла в три останні століття свого існування - XVIII-XX століття.

Російські просвітителі другої половини XVIII століття (А. М. Радищев, Я. П. Козельський, Д. С. Анічков, І. А. Третьяков, С. Є. Десницький та ін.) продовжили такі передові традиції російського просвітництва, як відділення філософії від богослов'я, зв'язок філософії з природознавством, суспільними науками та життям. Вони постійно наголошували на суспільному, громадянському характері філософії.

Іншою областю їхніх філософських інтересів була гносеологія, або «пізнання істини», тобто проблеми походження, розвитку та вдосконалення людського знання, характер цього знання, походження та співвідношення душі та тіла тощо.

Нарешті, багато уваги просвітителі приділяють проблемі людини, яка синтезує два перші їхні інтереси.

Ідеалістичний погляд на взаємини душі та тіла ними відкидався. У тих випадках, коли медицина, фізіологія, психологія не давали підстав для матеріалістичних тверджень, вони шляхом відмови від вирішення проблеми оголошували її ідеалістичну інтерпретацію неспроможною (Я. П. Козельський у «Філософічних пропозиціях», А. М. Радищев у трактаті «Про людину , його смертності та безсмерті»). .....................................

Російська філософська думка довгий час розвивалася в рамках релігійних уявлень. Першим відомим пам'ятникомрелігійно-філософської думки було "Слово про Закон і Благодать" митрополита Іларіона (11-е століття). Цей твір звернено до майбутнього Русі. Тема "Слова" - тема рівноправності народів, що різко протистоїть середньовічним теоріям богообрання лише одного народу, теоріям всесвітньої імперії або всесвітньої церкви. Іларіон вказує, що Євангелієм і хрещенням Бог "всі народи врятував", прославляє російський народ серед народів усього світу і різко полемізує з вченням про виключне право на "богообрання" лише одного народу.

У 15-16 століттях піднесенню Російської держави з центром у Москві сприяла теорія, що проголошувала Москву третім Римом, за якою вся історія християнства зводилася до історії трьох Римів першого, загубленого католицтвом, другого Константинополя, що загинув жертвою уніатства, і третьої Москви, яка оголошувала для Москви. твердинею православ'я. Тим самим було завдання створення російської держави ставала всесвітньо-історичною, ставилася у зв'язку із завданням порятунку всього людства, спокутною місією християнства. Ця теорія виникла наприкінці XV століття (митрополит Зосима, 1492), а обґрунтував її Філофей, старець псковського монастиря. У Посланні до великого князя Василя III Філофей писав: "Зберігай і слухай, благочестивий царю, тому, що всі християнські царства зійшлися в одне твоє, що два Рими впали, а третій стоїть, четвертому ж не бувати." (// Пам'ятники літератури Стародавньої Русі: Кінець XV - перша половина XVI століття. М., 1984. С. 441).

До XIX століття світське філософствування в Росії було спорадичним явищем: окремі уми, що філософствують (наприклад, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев), небагато їх твори, які не створювали філософії як окремі краплі ще не створюють дощ.

Власне російська філософія як явище культури виникла та розвинулася лише в XIX столітті.

Порівняно з філософією інших країн Європи російська філософія – більш пізнє явище. Це, зокрема, пов'язано з тим, що Росія влилася у світове русло культури та цивілізації пізніше за інші народи Європи. Лише в початку XVIIIв. Петро I прорубав "вікно" до Європи. Потім тривалий час Росія перетравлювала різні впливи з боку Голландії, Німеччини, Франції, Англії і лише в XIX столітті вона почала звільнятися від іноземного впливу та заговорила своїм голосом, стала цілком самостійною. З'явилася російська поезія (А. С. Пушкін, М. Ю. Лермонтов), проза (Гоголь, Достоєвський, Л. Толстой), музика (Глінка, Чайковський, Мусоргський, Бородін, Рахманінов, Скрябін), живопис (Рєпін, Суріков, Васнєцов ). З'явилися великі вчені (Н. І. Лобачевський, Д. І. Менделєєв), винахідники (Яблочков, А. С. Попов). І це все з'явилося у ХІХ столітті. Якщо взяти конкретно філософію Росії, то цій галузі був якихось видатних успіхів, як у науці чи мистецтві. Майже все XIX століття російські філософи говорили не своїм голосом, а намагалися відтворити різні західні філософські концепції та вчення переважно німців. Було обожнювання Гегеля, захоплення Шопенгауером.

У загальному та цілому російської філософії дожовтневого періоду був властивий людиноцентризм або етикоцентризм. Вона обговорювала проблеми людського буття, життя та людських взаємин, за якими нормами варто людині жити. У цьому її сила та слабкість одночасно. Слабкість у тому, що її предмет був обмежений (згадаємо: філософія складається з трьох частин: вчення про світ; вчення про людину та суспільство та вчення про різні форми-методи людської діяльності).

Сила, цінність російської філософії у цьому, що вона будувала свої ідеї про людину і суспільство з урахуванням літературної критики, аналізу художньої культури, літератури, живопису, музики, тобто. емпіричною базою російської філософії була російська художня культура. У цьому її головна перевага. Західна філософія орієнтувалася головним чином природничі науки, а російська філософія – на російську літературу, на аналіз ситуацій, образів, які давала російська художня культура. Достоєвський і Толстой – два титани російської культури – були філософськими письменниками, та його літературні твори давали їжу на роздуми багатьом філософам.

Основні дискусії розгорталися між матеріалістами та ідеалістами, слов'янофілами та західниками.

Потрібно мати на увазі, що в царської Росіїцерква була відокремлена від держави і закон божий викладався як обов'язковий в усіх гімназіях і школах. Відмова від релігії для російської людини була рівносильною моральному подвигу. Тому мало хто зважувався відкрито порвати з релігією та церквою. Проте в російській філософії XIX століття орієнтований на природничі науки матеріалізм став сильним розумовим рухом. В. Г. Бєлінський, А. І. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернишевський, Д. І. Писарєв, Г. В. Плеханов - стовпи російського матеріалізму.

Все ж таки підтримка державою релігії та церкви зробила свою справу. У філософії переважало релігійно-ідеалістичний напрямок, тобто кількісно філософів-ідеалістів було набагато більше, ніж філософів-матеріалістів. Це і П. Я. Чаадаєв, і слов'янофіли, і В.С. Соловйов, і М. А. Бердяєв, та ще.

Слід згадати про ще одне філософському напрямку, Досить своєрідному, нетрадиційному. Це космізм (Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Е. Ціолковський, В. І. Вернадський, А. Л. Чижевський).

Такими є загальні міркування, що стосуються російської філософії XIX-перших десятиліть ХХ століть.

Західники та слов'янофіли

30-ті – 40-ті роки. XIX століття були відзначені дискусією між західниками та слов'янофілами . Суперечка про шляхи розвитку Росії, про те, чи має Росія розвиватися як самобутня країна зі своєю культурою чи вона має вбирати у себе досягнення європейської культурита орієнтуватися на західні цінності. У цій суперечці обидві сторони мали рацію і не праві. Безумовно, Росія має зберігати свою самобутність, має бути загального " стандарту " . Але страх слов'янофілів, що Росія втратить свою особливість, не виправдана. З іншого боку, західники абсолютизували той момент, що Росія є частиною людства і має бути як усі. Наслідування західних зразків не завжди добре. Це один із недоліків позиції західників. Суперечка слов'янофілів та західників історично дозволяється синтезом того й іншого підходу. Слов'янофілами були І.В. Кірєєвський, А. С. Хом'яков, брати Аксакови; західниками – П.Я. Чаадаєв, В.Г. Бєлінський, А.І. Герцен.

Розбіжності між слов'янофілами та західниками були також у поглядах на співвідношення колективності та індивідуальності. Слов'янофіли представляли народ як організм як єдину істоту. Для них кожна російська – частка народу і має підпорядковувати свої інтереси та бажання інтересам народу. На зміну слов'янофілам прийшли потім народники. Слов'янофіли проповідували колективізм, общинний устрій життя, православну ідеологію, яка має лежати в основі національного життяросійського суспільства. Це зрештою вилилося в більшовицьке вчення. Там колективізм ставився на перше місце. Все має бути спільним. А західники налаштовані індивідуалістично. Вони стверджували, що російське суспільствомає рухатися у напрямі розвитку ліберальних цінностей.

П.Я. Чаадаєв

Перший західник - Петро Якович Чаадаєв (1794-1856), піддав нищівній критиці суспільний устрійРосії стверджував, що росіяни не зробили жодного внеску у розвиток людства. Цар оголосив Чаадаєва божевільним і протягом 7 років філософа спостерігав лікар-психіатр. (Згадаймо: з Чаадаєвим дружив наш великий поетПушкін і просто дружив, а присвячував йому свої вірші і писав віршовані послання). Перший філософічний лист Чаадаєва, опублікований 1836 р., містив екстравагантну інтерпретацію суспільного життя того часу. Чаадаєв абсолютизував її недоліки. "Про нас, - писав він у першому філософічному листі, - можна сказати, що ми складаємо як би виняток серед народів. Ми належимо до тих з них, які як би не входять складовоюв людство, а існують лише для того, щоб дати великий урок світу. І, звичайно, не пройде без сліду те повчання, яке судилося нам дати, але хто знає день, коли ми знайдемо себе серед людства, і хто обчислить ті лиха, які ми зазнаємо до скоєння наших доль?» Він пропонував змінити православ'я на католицизм , вважаючи, що католицизм несе культуру і прогрес... Багато в чому Чаадаєв мав рацію – на той час Росія нічого до ладу не дала світу. Наприкінці життя Чаадаєв пом'якшив свою позицію.

Основні теми та особливості російської філософії.Філософська думка у Росії стала кристалізацією особливостей російської культури загалом, унікальність історичного шляху якої одночасно визначають особливу оригінальність і самобутність російської філософії та особливу затребуваність її вивчення.

Зазначимо деякі особливості російської філософії:

– сильна схильність до релігійного впливу, особливо православ'я та язичництва;

– специфічна форма вираження філософських думок – художня творчість, літературна критика, публіцистика, мистецтво;

- Велика роль проблем моралі та моральності.

Період зародження давньоруської філософії та ранньохристиянської філософії Русі відноситься до IX – XIII ст.Це був період прилучення Русі до світу візантійської східно-християнської культури, що відкрило для неї і філософська спадщинаантичності (Платон, Арістотель та ін). Серед найяскравіших представників філософії зазначеного періоду виділяються:

– Іларіон (основний твір – «Слово про Закон і Благодать»,в якому популяризується та аналізується християнство, його роль у теперішньому та майбутньому Русі);

– Володимир Мономах (основний твір – «Повчання»,своєрідний філософський морально-моральний кодекс, де даються повчання нащадкам, аналізуються проблеми добра і зла, мужності, чесності, стійкості, а також інші моральні питання);

– Климент Смолятич (основний твір – «Послання пресвітерові Фомі», Головна темафілософії – проблеми розуму, пізнання);

– Філіп Пустельник (основний твір – «Плач»,що стосується проблеми взаємовідносини душі і тіла, плотського (матеріального) і духовного (ідеального).

Подальший розвиток російської філософії пов'язаний із становленням централізованої Російської держави (Московської Русі) (XIII-XVII ст.). Серед видатних філософів цього періоду слід виділити:

– Сергій Радонезький (XIV ст. – філософ-богослов), основними ідеалами якого були сила та могутність, універсальність та справедливість християнства; консолідація російського народу, повалення монголо-татарського ярма;

- Філофей (XVI ст.)– також займався питаннями християнського богослов'я, обстоював ідею наступності християнства («Москва – Третій Рим») лінією Рим - Константинополь - Москва.

Часом появи філософії у Росії її сучасному значенні вважатимуться 1755 р. – рік заснування Московського університету, тобто. епоху Просвітництва . У цей період виступає і М.В. Ломоносів(1711 - 1765), з одного боку, як найбільший вчений і натурфілософ, з другого – як поет і релігійний мислитель. Також у цей час живуть і діють такі мислителі, як, М.М.Щербатов, А.М.Радіщев, у працях яких переважала соціальна та моральна проблематика.

Формування власне російської філософії належить до середини ХІХ століття. Починаючи з П.Я.Чаадаєва, Російська філософія спочатку заявляє про себе як про філософію історії з центральною проблемою - « Росія-Захід».Заявив про «темне минуле» Росії Чаадаєв спровокував полеміку західників і слов'янофілів з приводу історичної своєрідності Росії та її статусу у загальнолюдській культурі.

Західники (В.Г.Бєлінський, А.І.Герцен, В.П.Боткін, К.Д.Кавелінта ін) закликали до реформування Росії за західним зразком з метою лібералізації соціальних відносин, розвитку наук та освіти як факторів прогресу.

Слов'янофіли (І.В.Кірєєвський, А.С.Хом'яков, І.С.Аксаков, Н.Я.Данілевськийта ін) ідеалізуючи російську історію, вважали, що Росія як хранителька Православ'я, Самодержавства та Народності покликана вказати Європі та всьому людству шлях до порятунку.

Лінія релігійної філософії у другій половині ХIХ століття пов'язана з іменами В.С.Соловйова, Б.Н.Чічеріна, С.М.Трубецького та ін. Ключове місце в ній належить метафізиці всеєдності великого російського мислителя В.С.Соловйова. Домінуючими у Соловйова є два ряди ідей: вчення про Абсолют і вчення про Боголюдство.

Рубіж ХIХ-ХХ століть характеризують як «золоте століття» російської філософії, пов'язані з творчістю таких видатних філософів, як П.Б.Струве, Н.А.Бердяєв, С.М.Франк, Л.І.Шестов, Н.О. Лоський, П.А.Флоренськийта ін Оригінальним перебігом думки у цей період виступив російський космізм (Н.Ф.Федоров, В.І.Вернадський, К.І.Ціолковськийта ін) і російський марксизм (В.М.Плеханов, В.І.Ленінта ін.).

Розвиток російської філософії було перервано подіями 1917, після яких філософія була переважно підпорядкована ідеології марксизму. Сучасний етапхарактеризується поверненням до найбагатшої спадщини російської думки.

Філософська думка Білорусі. Філософська думка в Білорусі є комплексом ідей, що склалися в процесі розвитку Білорусі як країни, білорусів як нації, білоруської культури як унікальної цілісності. Статус та змістовна специфіка білоруської філософії визначається історичними, геополітичними та соціокультурними факторами:

- Відсутність в історії самостійної національної формидержавності (територіально білоруські землі входили до складу інших державних систем– ВКЛ, Речі Посполитої, Російської Імперії);

– ситуація прикордоння: Білорусь перебуває у просторі цивілізаційної, політичної, економічної та культурної взаємодії Заходу та Сходу;

- Проблеми в національно-культурної самоідентифікації мислителів, т.к. деякі з них однаково належать культурам інших країн (наприклад, С. Будний, К. Лищинський, С. Полоцький, Г. Кониський, М. Смотрицький та ін.);

- Неможливість однозначного співвіднесення філософських текстів з національною мовою, т.к. вони довгий час писалися переважно латинською чи польською мовами;

– відсутність національних тем для філософського осмислення, оскільки лише з другої половини ХІХ ст. актуалізуються поняття білоруської національності, національно-культурної ідентичності, підвищується увага до статусу білоруської мовита ін.

Тому поняття «білоруська філософія» певною мірою відображає не так національну, як географічно-територіальну специфіку філософствування.

– витоки філософської думки Білорусі вбачають у культурі Київської Русіперіоду ухвалення християнства (10-12 ст.). Знаковими фігурами цього періоду є К. Смолятич, К. Туровський, Є. Полоцька,оскільки вони сприяли поширенню християнських ідей і принципів, закликали до освіти і «книжкового шанування», що мало забезпечити людині душевну гармонію і допомогти у досягненні щастя. Позитивна сторона прийняття християнства пов'язана з поширенням освіти, виданням рукописних книг, розвитком писемності та літературної творчості. Поряд з офіційною християнською культурою, особливу заслугу вбачають у народній фольклорній культурі, яка помітно вплинула на духовне життя людей.

– важливий етап– гуманістичний та реформаційний рух (XVI – перша половина XVII ст.), для якого характерно формування білоруської народності та мови . Становлення самобутньої національної філософії пов'язане з ім'ям Ф. Скорини, гуманіста та першодрукаря 1-ї половини XVI ст. Його світогляд відрізнявся віротерпимістю та патріотизмом. До цього ж історичного періоду належить творчість С. Будного, А. Волана, Н. Гусовського, братів Зізанієв, В. Тяпинського.У XVII ст. філософські пошуки були продовжені С. Полоцьким, у XVIII ст. - Г. Кониським. Відмінною особливістю філософії цього часу є переважання в ній релігійно-етичних шукань у поєднанні з глибокими етичними та естетичними роздумами.

У рамках онтологічної проблематики в цей час великий інтерес викликала проблема походження світу, божественного та природного. У цьому відношенні показовою є раціоналістично-теологічна концепція. С. Будного,релігійного реформатора, філолога, педагога, поета Заперечуючи багато догм релігії, він схилявся до трактування Бога як космічної першопричини, відкидав Трійцю як фантастичну сутність: Дух – не рівнозначна субстанція, а атрибут Бога, Ісус Христос – людина, обрана Богом для спасіння людства.

Особливе місцезаймає етап панування ідей Просвітництва у філософській та суспільно-політичній думці (друга половина XVIII – перша половина ХIХ ст.). Білоруська думка рухається в руслі європейського Просвітництва, що стверджує ідеї раціоналістичної філософії з її принципом суверенності розуму, завдяки якому можна не лише пізнати, а й перетворити світ. Білоруське Просвітництво пов'язують із функціонуванням таємних студентських співтовариств - фізіократів (прихильників різного роду реформ), філоматів(аматорів знання), філаретів(друзів чесноти), які актуалізували соціально-філософську проблематику (права і свободи людини, діалектика особистості та суспільства, шляхи відновлення державності тощо). Ці значущі для білоруської думки теми розглядалися у працях К. Нарбута, І. Стройновського, Я. Чечота, А. Нарушевича, Б. Добшевича, А. Міцкевича, Т. Зана та ін.

Значний етап – національно-демократичні ідеї у білоруській суспільній думці (друга половина ХIХ – початок ХХ ст.). відмінною рисоює акцент на проблемі національного відродження та звільнення білоруського народу, статусу національної культурита мови, пробудження національної самосвідомості. Ці ідеї розглядалися у творчості Ф. Богушевича, М. Богдановича, О. Пашкевич, Я. Купали, Я. Коласата ін Філософсько значущою стає тема національної самосвідомості та національної ідентичності в роботі І. Абдираловича «Адвічним шляхом: дасьледзіни білоруського світогляду» та філософському нарисі В. Самойли-Сулими «Цим пераможаш!».

Розвиток філософської думки у Білорусі в XIX-XX ст. відбувалося у тісному контакті з ідейно-політичними процесами у Росії. Воно відрізнялося пошуками критеріїв національної ідентифікації та шляхів розвитку національної самосвідомості. З кінця 20-х років. XX ст. почалася епоха радянської філософії у Білорусі.