Філософія, її роль у житті суспільства та людини
2. Предмет філософії. Історичні зміни предмета філософії
Власне, спроби визначити предмет філософії насамперед як науки пов'язані і з тим, що саме наукове знання, навіть у сфері природознавства, не оформилося як наука у її зразковому варіанті. Більше того, стосовно різних наук цей процес досі перебуває в різних стадіях, не кажучи вже про гуманітарне знання. Як зазначалося вже під час розгляду генези філософії, істотно важливо було відокремити філософію від міфологічної свідомості, показати її зв'язку з "протознанням". У період Середньовіччя, Відродження та початку Нового часу (ще Галілей, один із засновників науки та відповідного стилю мислення, був засуджений церквою) філософія та наука допомагали один одному у захисті своїх прав від теології, хоча, як зазначають деякі провідні вітчизняні дослідники (наприклад, В. В. Соколов, П. П. Гайденко), ряд теологічних ідей зіграли позитивну пізнавальну роль розвитку філософських поглядів (наприклад, поняття Бога, на думку В. В. Соколова, було покликане якось закріпити результати пізнавальної діяльностіі підтримати його в прагненні до подальшим успіхамна цьому шляху. (В.В. Соколов. "Європейська філософія XV-XVII століть").
Потім робилися спроби класифікації наук. Не аналізуючи тут усі принципи класифікації, скажімо лише про виділення теоретичних наук про загальне та емпіричне, приватно-наукове вчення. Крім того, приватно-наукове знання протягом багатьох ст. цим у займалася саме філософія.
Відповідно відбувалася і зміна типів філософського знання докласичний період (до XIX століття): метафізика, натурфілософ уже розуміється як "цариця наук", і далі, у посткласичному періоді, мета-наука та мета-філософія. Ці питання розлучатимуться далі.
З'ясування взаємин філософії з приватними науками в історичному аспекті з метою виявлення та уточнення предмета філософії неможливе без аналізу концепцій "розбруднення предмета філософії" та "предметного самовизначення філософії". З позицій прихильників першої концепції філософія у зв'язку з розвитком приватних наук все більше звужує свої рамки. "Філософія подібна до короля Ліра, який роздав дітям все своє майно якого після того, як жебрака, викинули на вулицю" (В. Віндельбанд "Прелюдії. Філософські статті і мови"). Філософія, на думку, не виходить за межі приватно-наукового знання, постає як вчення про науку взагалі і про методологію.
Однак справа в тому, що науку відрізняє від іншої сукупності знання не лише наявність самостійного, чітко окресленого та стійкого предмета дослідження, але насамперед здатність виявити специфічні закони у своїй предметній галузі. У цьому плані філософія завжди наука про загальне, хоча розуміння загального в ту чи іншу епоху і в різних філософських системах і становить суть процесу предметного самовизначення філософії.
В історично перших філософських шкілах формувалося початкове, стихійне уявлення про специфічність предмета філософського знання - про єдині закони макро-і мікрокосмосу (мова йде про людину; так греки виражали єдність всіх явищ світу) оскільки об'єкт філософії починав виявлятися та вивчатися на рівні "живого споглядання". Так, Геракліт з Ефеса вважав суперечність джерелом (читай - "законом") будь-якого руху.
Розуміння філософії як вчення про загальне ("теоретичне", поки що виділяється як рівень пізнання на відміну від знання приватного та прикладного характеру) зустрічається у першого систематизатора філософського знання Аристотеля. Згідно з його точкою зору, загальні характеристики дійсності повинні представляти предмет "першої філософії" або "метафізики" (те, що після фізики, під фізикою греки розуміли і природу, і науки про неї).
Німецька класична філософія, яка також визнає філософію як науку про загальне, внесла свої корективи до поняття загального. Тут це не тільки теоретичний рівень дослідження проблем, а й мислення у вищих своїх проявах, що черпає із себе самого матеріал для пізнання. Як писав Гегель, " це відбувається так, що кожне приватне поняття виводиться із самого себе породжуючого і здійснює загального поняття, або логічної ідеї". Процес подальшого розвитку проблематики, диференціація та інтеграція не змінюють раз знайденого предмета філософії як науки, а лише уточнюють та поглиблюють його розуміння.
Наступний момент у процесі предметного самовизначення філософії пов'язаний з уточненням її світоглядної сутності, а саме, з ставленням людини до світу і світу до людини, але в тій самій іпостасі загальності. Це стосується з'ясування специфіки соціального пізнання, що вивчає загальне у суспільних відносинах; до виникнення концепцій, загальний сенсяких - досягнення мудрості, тобто цілей практичного розуму; у розвитку філософської антропології; у виникненні таких філософських наук, як етика, естетика, культурологія, науковчення; у розвитку філософії історії, політики тощо. Подальший виклад матеріалу з основних філософських проблем у міру їх виникнення в історії філософії наповнить висловлені положення різнобічним змістом.
"Ззовні немає доступу у філософію, бо лише сама філософія може вирішити, чим бути філософії, і чи бути їй чимось.<...>Право і обов'язок філософії - визначати свій предмет з більшою незалежністю від даності, ніж буває в інших галузях знання, призводить до різним формампостановки проблеми у різних філософських навчаннях. У всіх інших науках існує якась загальнозначуща мета, що ніби увінчує собою все різноманіття спеціальних завдань. Тільки у філософії кожен оригінальний мислитель визначений не тільки тим, як він відповідає на відомі питання, але також і тим, як він ставить їх - ставить не в сенсі окремих проблем, а взагалі, як він запитує про філософію). Наприклад, Епікур визначає її як засіб для досягнення блаженного життя на основі розуму. Для Шопенгауера (німецький філософ ХІХ століття) вона -- прагнення проникнути з допомогою уявлення у те, що саме собою уявленням перестав бути, -- тобто. з іншого боку світу емпіричних явищ, із якими мають справу інші науки. Середньовічна філософія розглядає філософію як служницю богослов'я, як сукупність прийомів для обґрунтування релігійних істин. Для кантіанства філософія є критичним з'ясуванням розумом самого себе, і вона визначається, з одного боку, як суто етичне урозуміння того, що в житті людини має значення ідеалу, а з іншого ж - як чисто пізнавальна переробка світорозуміння, що долає протиріччя, закладені в останньому. . Це різноманіття філософських цілепокладань, яке можна було б набагато збільшити, недвозначно показує, що<...>філософ<...>на ділі<...>вже наперед надає постановці (питання.) характер, відповідний відповіді, що він хоче дати питання. " (Г. Зіммель. " Сутність філософії " ).
Аналіз взаємозв'язку філософії та науки
Для подальшого розгляду співвідношень філософії та науки важливо насамперед дати визначення філософії та науці і тим самим розмежувати ці поняття. Наука - це форма, що історично склалася людської діяльності...
Антична та соціальна філософія
світогляд античний філософія простір Визначити соціальну філософіюще більш складно, оскільки ця галузь знання безпосередньо зачіпає інтереси людей, розуміння ними світу та себе у цьому світі...
Василь Великий та його "моральні правила"
Входження іудейського та язичницького світу в християнську Церквупочалося вже у перші століття християнства...
Генезис філософії. Становлення філософської свідомості
Історичні типи філософії
Головний сенсвивчення історії філософії полягає в отриманні знань про логіку розвитку та зміст світової філософської думки, про ті найважливіші проблеми, які ставилися і по-різному вирішувалися...
Історичні типи філософії
Основні проблеми та засади філософської антропології
Предмет філософії змінювався згодом через те, що філософське знання має рефлексивний характер. Воно зосереджується на тих ідеях, поняттях та переживаннях...
Предмет та об'єкт у філософії
Розглядаючи різні варіантирозуміння філософії протягом усього її історії, можна виявити, що їм характерне визнання своєрідної " двоїстості " її предмета. Філософія завжди розглядалася, з одного боку...
Предмет та функції філософії
Термін "філософія" виник зі з'єднання двох грецьких слів "phileo" - любов і "sophia" - мудрість і означає любов до мудрості. Філософія як спосіб і форма духовної діяльності зародилася в Індії та Китаї.
Теорії буття, свідомості, дослідження людської сутності
Класична філософія звернула увагу філософії від традиційних проблем (буття, мислення, пізнання та ін.
Філософія та її роль у житті суспільства
У історичному плані ставлення до предметі філософії розвивалися разом із прогресом всього наукового знання. Широко відомо, що за умов античності філософія була наукою наук. На думку Аристотеля «Філософ, мабуть...
Філософія та культура
До основних функцій філософії слід віднести: методологічну, ідеологічну, гносеологічну, світоглядну, практично-діяльну. Світоглядна функція філософії полягає в тому, що вона...
Філософія, її роль у житті суспільства та людини
Власне, спроби визначити предмет філософії насамперед як науки пов'язані і з тим, що саме наукове знання, навіть у сфері природознавства, не оформилося як наука у її зразковому варіанті. Більш того...
Характерні риси середньовічної філософії
Середньовіччя займає тривалий відрізок історії Європи від розпаду Римської імперії в V столітті до епохи Відродження (XIV-XV ст.).Філософія, яка складалася в цей період мала два основні джерела свого формування.
Р. А. Мігуренко
ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ В ІСТОРІЇ ФІЛОСОФІЇ
Елективний курс з філософії
Навчальний посібник
Видавництво ТПУ
Томськ 2008
Мігуренко Р. А.
Предмет філософії в історії філософії ( елективний курсз філософії): навчальний посібник. - Томськ: Вид-во ТПУ, 2008. - 186 с.
Навчальний посібник містить матеріал, що дає уявлення про сутність предмета філософії та її історії, предметне самовизначення філософії в процесі розвитку; знайомить з історією становлення та розвитку філософських поглядів, основними історичними типами філософських навчань, найголовнішими системами східної, західноєвропейської та російської філософії, їх провідними ідеями та представниками з метою розуміння загальної логіки руху філософської думки до сучасного її стану. Навчальний посібник забезпечений комплексом тематичних питань та завдань, спрямованих на розуміння предмета філософії через основні філософські проблеми, ідеї, поняття та категорії.
Посібник підготовлений на кафедрі філософії гуманітарного факультету ТПУ, відповідає програмі навчальної дисципліни, призначений для студентів спеціальності 040101 « Соціальна робота», 100103 «Соціально-культурний сервіс та туризм», 030602 «Зв'язки з громадськістю» Інституту дистанційної освіти.
порадою Томського політехнічного університету
Рецензенти:
Томський політехнічний університет, 2008
ВСТУП
Питання, що таке філософія й у чому полягає її цінність, є спірним. Одні чекають від неї надзвичайних одкровень, інші байдуже ігнорують її як безпредметне мислення; треті бачать у ній значні зусилля незвичайних людей, а хтось взагалі третює філософію як марні роздуми про щось примарне. Те, що виступає під назвою «філософія», насправді є прикладом подібних суперечливих суджень. Для людини, що вірить у науку, найгіршим є те, що філософія не має загальнозначимих результатів. У той час як науки отримують у своїх галузях певні обов'язкові та загальновизнані знання, філософія не вирішила жодної проблеми остаточно, незважаючи на тисячолітні зусилля. Не можна заперечувати і того факту, що у філософії немає одностайності, властивої сфері наукового пізнання. При цьому в той час, як наукове пізнання прямує на окремі предмети, філософську думку займає цілісність буття.
Проблемою філософії є передусім проблема її предмета. Немає одностайної відповіді це питання. Так, згідно з Платоном, філософія є пізнання вічного, неминуча. Для Аристотеля філософія – це дослідження причин і принципів речей. Філософи Нового часу Ф. Бекон і Р. Декарт розуміють під філософією науку (цілісну, єдину), наділену у понятійну форму. Для І. Канта філософія - наука про відношення всього пізнання до суттєвих цілей людського розуму. Гегель називає філософією уявний розгляд предметів, науку про розум, що осягає самого себе і т.д.
Зрозуміти філософію без знайомства з її історією неможливо. Історія філософії - це історія людського мислення, яке висуває філософські проблеми, ставить їх перед собою і працює над їх вирішенням. Спроби дозволу філософських проблемможуть бути об'єднані у великі історико-філософські області: східна філософія (індійська філософія, китайська філософія) та європейська, або західна, філософія .
В курсі "Предмет філософії в історії філософії" центральною проблемоює самовизначення філософії, тобто розуміння нею свого предмета, завдань та сутності на різних етапах історії. Загальні рамки та послідовність викладу матеріалу задані структуруванням філософії переважно за історичними типами.
Питання та завдання до тем спрямовані на розуміння предмета філософії через основні філософські проблеми, ідеї, поняття та категорії.
Тема 1
ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ ТА ЇЇ ІСТОРІЇ
Поняття предмета філософії. Різноманітність підходів до розуміння предмета філософії. Об'єктивна обумовленість зміни предмета філософії. Предмет філософії та система категорій. Загальнеяк предмет філософії. Предметні рівні філософії. Філософські проблемияк вираз та уявлення предмета філософії. Зміст філософії як сукупність проблем. Концепція філософська ідея. Предмет філософії та філософська ідея. Загальність як ознака та оцінка філософських ідей.
Історія філософії як філософія у розвитку. Поняття предмета історії філософії . Змістфілософії як предмет історії філософії Історія філософії як історія формування, розвитку та перетворення філософських ідей. Філософські навчання, школи, течії та напрямкияк культурно-організаційні форми існування та розвитку філософських ідей. Філософський текст та інтерпретація. Предмет філософії як сукупність текстів та його інтерпретацій. Історичні типи філософських вчень.
Предмет – річ, об'єкт у найширшому значенні, всяке суще, яке завдяки наочному образу чи внутрішньому смисловому єдності постає як обмежене й у собі завершене. У цьому сенсі предметом є всяке дане простому переживанню (свідомості) щось, що має індивідуальну форму: 1) річ (тобто фізичний предмет, що належить зовнішньому світу); 2) поняття (логічно мислимий предмет); 3) стан (загальний стан почуттів, духовна спрямованість). Предмет філософії - Це те, на що спрямоване філософське знання. Здавалося б, за час свого існування філософія мала визначитися зі своїм предметом. Однак навіть просте зіставлення філософських концепцій, породжених її історією, показує, що їх автори дуже часто міркували взаємовиключно про предмет філософії та способи пізнання цього предмета. Інакше кажучи, ситуація така, що кожен філософ має дефініцію його філософії та розуміння його предмета філософії. У зв'язку з цим виникає питання про те, чи існує такий предмет, який би об'єднав різні уявлення в єдине знання, зване філософією?
На що спрямоване філософське дослідження? З одного боку, об'єкти філософського дослідження можуть бути зафіксовані з такою самою емпіричною визначеністю, як, наприклад, об'єкти інших наук: природа, людина, суспільство, пізнання. З іншого боку, філософія, що свідчить її історія, має справу з ідеалізованими формами дійсності, абстрактними об'єктами – категоріямищодо яких не завжди можна сказати, що вони позначають об'єктивно існуюче.
Слово категорія має кілька значень. Перший сенс- Повсякденний, звичайний: словом "категорія" позначають рід, сорт, групу. Приклад: "Іванов належить до категорії тих, хто...". Або: «Іванов – фахівець вищої категорії» та ін. Другий зміст: під категорією розуміється фундаментальне поняття деякої науки Наприклад, в математиці - це число, безліч та ін; у фізиці - поле, частка і т. п. Такі поняття-категорії є у будь-якої науки. Навколо понять-категорій вибудовуються наукові гіпотези, концепції, теорії. Третій змістслова «категорія» - це філософські гранично широкі поняття, що відображають суттєвий і типовий зміст явищ дійсності та панівних у ній відносин. Наприклад: матерія, дух, свідомість, життя, смерть, істина тощо. п. Саме у категоріях-поняттях розкривається предмет філософії.
Є ще один, четвертий сенс, коли під категоріями розуміються універсальні форми мислення та буття. Категорії у сенсі позначаються словами, які є філософськими термінами, але є поняттями. Наприклад: об'єктивне/суб'єктивне; річ/властивість; існування/не-існування; зміст/форма; причина/мета; можливість/дійсність; частина/ціле; необхідність / випадковість і т. д. Щоб використовувати ці категорії не обов'язково знати про них. Навпаки, категоріями-поняттями ми можемо користуватися лише усвідомлено, тобто якщо нам знайомий їхній зміст, сенс. Філософські категорії-Поняття становлять зміст думки, а чи не її форму. Категорії у четвертому сенсі є саме форми, а не зміст мислення.
Філософські категорії є інтерпретації дійсності, тобто фактично існуючого. У ході історико-філософського дослідження предмет філософії не просто констатується, а виявляється. З погляду пізнання емпіричні дані та абстрактні об'єкти філософського пізнаннявзаємопов'язані. Так, для осмислення та узагальнення знань про природу філософія розробляє системи категорій: субстанція, матерія, рух, простір, час, сутність, явище, необхідність, закон і т. д. Відповідно існує система категорій для опису філософських проблем людини і суспільства. Аналіз категоріального апарату філософії дозволяє встановити її проблематику (і предмет). Внаслідок цього можна стверджувати, що предмет філософського дослідження постає як система категорій.
Подібність між конкретними та абстрактними об'єктами у філософії полягає в тому, що і ті, й інші є теоретичними: перші – теоретично-конкретними, другі – теоретично-абстрактними. Для філософії будь-які об'єкти існують у логічно узагальненому вигляді. Інша річ, що у різних філософських навчаннях одні й самі категорії мають далеко ще не однакове значення. Можна охарактеризувати предмет філософії як конкретне насправді, яке стає абстрактниму філософському умозі. Конкретно-абстрактні об'єкти філософії слід розуміти як проблеми, тобто питання, на які дослідник намагається дати відповідь. Йдеться про питання не інформаційні, а дослідні, пов'язані з пошуковою ситуацією. Філософська проблема - Це знання про незнання і деяке припущення про невідоме, що підлягає розкриттю. Сукупність філософських проблем, що формуються на основі повсякденного та історичного, індивідуального та загальнолюдського досвіду, знання та практики, – це зміст філософії. Філософські проблеми відбивають предмет філософії та її специфікою обумовлені.
Найважливіша та визначальна риса проблем філософії – загальність та граничність- пов'язана з їх фундаментальністю для загального розуміннясвіту, ставлення людини до світу, життя. Загальність має на увазі абсолютність (безумовність, т. е. незалежність існування від чогось іншого, крім себе), а також самототожність у будь-якому місці та в будь-який час. Іноді предмет філософії позначають як загальне . Загальнефілософії – це інтелектуальна конструкція, що обґрунтовує думку про фундаментальну єдність наших уявлень про світ, «останній аргумент» таких уявлень. Стандартне та усталене визначення предмета філософіїговорить: «Філософія вивчає загальні закони природи, нашого суспільства та мислення». Іншими словами, філософія прагне усвідомити якусь основу всіх сфер реальності, що породжує все різноманіття світу, проте зберігає стійкість у всіх відносинах. У цьому сенсі виявлення характеристик «загального» рівносильне розкриття таємниці світу, виявлення матриці, що породжує нашого універсуму. Звичайне мислення не охоплює «єдиного», «загального» – цієї основи світу. Загальне є межа людського мислення, як шкала оцінки витонченого філософського мислення, як його вічне завдання. Насправді результати філософського дослідження завжди є конкретними, культурно-обумовленими: порив філософської інтуїції обмежується талантом дослідників, накопиченими в минулому філософськими знаннями, запитами суспільства. Суспільство може бути сповнене ентузіазму щодо філософської творчості, або байдуже до нього, або відверто вороже. Обумовленість результатів філософствування станом культури – трагедія філософії, що важко переживається кожним скільки-небудь великим мислителем. Проте це протиріччя між предметом філософії («загальним») і культурно-обмеженими результатами філософських досліджень – головне джерело розвитку філософського знання.
Саме тому іншою особливістю філософських проблем є їх вічність, сталість. Філософія постійно стосується таких питань людської думки, стосовно яких ніколи не може бути сказано останнє слово. Людська думка постійно переосмислює їх у світлі нового досвіду, нових знань стосовно унікальності конкретної ситуації. Філософські проблеми зберігають своє значення у кожну епоху; їхнє обговорення філософами іншого часу – не проста данина традиції, але виявлення нових перспектив.
Вічність філософських проблем зовсім не означає, що в їхньому осмисленні немає жодного прогресу, що вони принципово не вирішуються. Проте прогрес у філософії не тотожний прогресу у науковому пізнанні. У науці кожна наступна теорія дає повніше і глибше відображення реальності, включаючи елементи істини попередніх теорій. Прогрес у філософії відбувається не в сенсі поглиблення знань, а в кумулятивному(Накопичувальний, збірний) сенс: нове філософське знання не відкидає, не ігнорує уявлення, що склалися, але додається до вже наявної сумі знань, і, таким чином, загальна сума точок зору на ту чи іншу філософську проблему постійно зростає. Філософські проблеми можна вирішити, але це рішення обумовлено, перш за все, рівнем наукового знання, культурно-історичним етапом розвитку суспільства: на кожному етапі розвитку філософська проблема вирішується тією мірою, якою це можливо. Філософський результат – це створення створення нового сенсу, нової інтерпретації. Як правило, розвиток філософського знання супроводжується розширенням категоріального словника (за рахунок появи нових понять), зміною змісту наявних понять та категорій, появою нових спеціальних термінів. Цінність філософського результату, вважає А. Н. Никифоров, полягає у потенційної здатності надавати нові сенси поняттям, речам, явищам і показувати їх у новому, незвичайному світлі. «Хороший результат в ідеалі має призводити до переінтерпретації всіх філософських понять та створення нового погляду на світ. Так з'являються великі філософські системи – Декарта, Спінози, Канта, Гегеля, Шопенгауера…».
Жодна філософська система не охоплює всіх проблем: навіть з них, які мають енциклопедичний характер, обмежують себе певним колом питань. Найчастіше основу філософського вчення лежить одне з філософських проблем, яка підпорядковує (чи відкидає) інші. Однак і в рамках обмеженої (основної) теми дослідник намагається розглянути, як правило, під певним кутом зору всю філософську проблематику. Обмеження філософської проблематики (у межах певного вчення) є спосіб вирішення необмеженого кола філософських питань. Відбір проблем філософом характеризує спрямованість створюваного ним вчення.
Положення про якісномузміні предмета філософії у її розвитку передбачає як визнання специфіки об'єктивного змісту (проблематики) різних філософських навчань, а й загального, що характеризує предмет дослідження у різних філософських теоріях – основних проблем філософії, дослідження яких робить предметне полі філософії загальним.
Цілісність філософії, її єдність забезпечується спільністю проблем, які вирішуються різними філософськими системами. З урахуванням характеру філософського знання можна говорити про диференційованість, багатогранність предмета філософії. Так, І. Кант дробить загальнена частини, співвідносячи їх із різними типами людської діяльності. Предметом філософії виявляється пошук абсолютних, позачасових норм, ідеальних стандартів такої діяльності. І. Кант запропонував кілька питань, що становлять у своїй сукупності, предмет філософського знання: 1) що я можу знати? 2) На що я можу сподіватися? 3) що я маю робити? 4) що таке людина?В останньому питанні на підставі вирішення попередніх проблем з'ясовується дійсна роль, місце та призначення людини у світі.
Таким чином, у загальному плані можна дати таке опис предметного поля філософії: предметом філософії є буття як система, куди входять такі підсистеми, як і людина. Філософія постає як знання про граничні взаємини (закономірності), які існують між світом і людиною на всіх рівнях.
Людина ставить питання про сутність і походження світу, про те, що лежить в основі світу, намагається виявити основні форми прояву світу, ставить питання про те, чи єдиний чи множинний світ, у якому напрямі він розвивається і чи розвивається він взагалі. Цей предметний рівень філософії позначається як онтологічний . Філософські рішення онтологічних проблем можуть бути найрізноманітнішими, але поєднує їх те, що вони здійснюються філософами в граничній формі, тобто дається опис найбільш загальних передумов буття, найбільш загальних взаємин між світом і людиною.
Будучи частиною буття, людина певним чином протистоїть їй і усвідомлює це протистояння. Така ситуація дозволяє розглядати весь світ довкола себе як об'єкт пізнання. Причому це – як зовнішній світ, а й сама людина як частина світу, і організована сукупність людей – суспільство. На цьому рівні філософія ставить питання про пізнання світу та обґрунтованість наших претензій на знання про нього. Це – гносеологічний предметний рівень філософії Граничність гносеологічної позиції філософії пов'язана з тим, що вона торкається проблем обґрунтування знання та пізнання як такого. Приватні науки у межах свого предмета будь-коли ставлять питання пізнаваності світу загалом, бо предмет науки постає як обмежена частина буття, яка принципово пізнавана з допомогою відповідних конкретно-наукових прийомів. Загальна гносеологічна проблематика дає різноманітні варіантиїї рішення у філософії, проте всі вони зачіпають граничні характеристики процесу пізнання, виявляючи сенс пізнавальної діяльності як такої.
Людина – істота одухотворена. Він не лише пізнає світ, а й живе в ньому, емоційно переживаючи своє існування, взаємини з іншими людьми, свої права та обов'язки. Людина намагається знайти критерії моральності, добра, краси, усвідомлює трагічність деяких моментів свого існування. Філософія, знову ж таки в граничній формі, досліджує ці цінності людського існування, стверджуючи їхню обґрунтованість і необхідність. Цю область філософських досліджень можна позначити як аксіологічний предметний рівень. Відповідно, тут також можливі різні варіанти філософських рішень.
Людина живе та діє, спираючись на практичне освоєння буття. У цьому сенсі практика є активним сполучним моментом між світом і людиною, між буттям та мисленням. Людина здатна активно впливати на навколишню дійсність, використовуючи пізнані ним закономірності, може спрямувати перебіг якихось подій у бажане русло, практично здійснюючи, наприклад, свої власні уявлення про бажаний устрій світу та суспільства. Однак людина може здійснити і такі перетворення, які стають загрозою для існування самого людства. Філософія в цьому плані досліджує граничні підстави практичної діяльності людини, виробляючи на підставі пізнання істини та її поєднання із загальнолюдськими цінностями та інтересами певну загальну систему норм даної діяльності, її параметри та обмеження. Ця область досліджень відноситься до праксіологічному предметного рівня філософії.
Те, що філософські вчення відрізняються один від одного не тільки тим, яквони вирішують певні питання, а й тим, якіпитання вони порушують, має глибокі історичні причини. Філософські проблеми не дано одночасно: вони формуються, розвиваються, перетворюються в ході розвитку суспільства, наукового та філософського знання. Можна говорити про нерівномірність розвитку філософської проблематики, розуміючи під цим той факт, що в різних країнах на різних етапах їх історії у різних філософів не знайти одного й того ж кола питань та ідентичної їхньої розробки.
Нерівномірність виникнення та розвитку певних філософських проблем не є результатом свавілля мислителів: вибираючи ті чи інші проблеми (або відкриваючи нові), філософи висловлюють тим самим потреби часу, рівень досягнутих знань та можливостей. Отже, можна говорити про об'єктивну обумовленість якісних змін у проблематиці філософії, тобто її предметі. Проте всередині «проблемного» поля вибір теми (завдання, питання) залежить лише від її суспільної значимості, а й від внутрішньої зацікавленості філософа, усвідомлення їм меж своїх можливостей. У філософії немає загальновизнаних питань, проте важко вказати питання, на яке ще не дано жодної відповіді.
Для представлення предмета філософії (і деякого результату філософствування) можна використовувати поняття філософська ідея . Філософські ідеї – це: 1) думка чи сукупність думок, висловлених та обґрунтованих філософом; 2) ті думки філософа, які можна вважати найбільш суттєвими, що надали певний вплив на людський дух, на філософію і всю культуру і такими, що продовжують цей вплив надавати.
Кожна історична епохаподарувала світові багато нових філософських ідей. Але філософія розвивається не лише за допомогою нових ідей. Її розвиток здійснюється і навколо тих ідей, які запозичуються з минулого. Навколо їхнього осмислення, перетворення, уточнення розвивається філософська думка. Народження та збагачення загальнозначимих, тобто не втрачають свого значення і сенсу, ідей – найголовніша функція філософії. За своїм походженням загальнозначущі філософські ідеї безпосередньо історичні, проте своїм змістом вони належать спільній історії людства. «Народжені думкою цілком певних індивідів ... філософські ідеї та концепції обов'язково зберігають «пізнавальні знаки» особистісно-індивідуальної, епохальної, національної специфіки. Але водночас вони мають разючу властивість бути зрозумілими, близькими, потрібними людині будь-якої іншої епохи…» – зазначає М. В. Мотрошилова.
Філософські ідеї розкриваються у поняттях та категоріях (категорії – у третьому сенсі). У процесі розвитку філософські ідеї піддаються уточненню, критиці, переформулюванню, або навіть радикальному перегляду. Вивченням зародження, становлення та розвитку філософських ідей займається історія філософії. Історія філософії і є процес, у рамках якого сформувалася проблематика та структура філософського знання.
Зміна предмета філософії під час її історичного розвиткустворює особливі проблеми у його визначенні. Річ у тім, що у філософії відбувається як зміна предмета дослідження (це загальна закономірність розвитку наукового знання), а й суперечка у тому, що є (чи має бути) цим предметом: існують радикально протилежні ставлення до предметі філософії. З цього погляду можна говорити, що пошуки предмета філософії продовжуються. Визнаючи якісну специфіку співвідношення переривчастості та безперервності в історико-філософському процесі, специфіку філософських проблем, значна частина яких у тому чи іншому вигляді розглядається всіма філософськими теоріями, робити висновок про єдиний предмет філософського дослідження в усі історичні часинеправомірно. Інакше кажучи, наявність загальних проблему філософіях різного часу (від античності до наших днів) не обов'язково вказує на єдиний предмет філософії. У справедливості цього висновку можна переконатися у процесі вивчення історії філософії.
Наведемо приклад визначення філософії, основу якого – припущення, що філософія має одне, загальний всім філософських навчань, предмет: філософія – це наука про загальні закономірності, яким підпорядковані і природа, і суспільство, і мислення, і пізнання. Заперечення проти такого розуміння філософії та її предмета:
1) не до всякої філософії застосовується поняття науки;
2) переважна більшість філософських навчань не визнавало і не визнає існування спільних для природи, суспільства, пізнання закономірностей;
3) це визначення не застосовується до цілого ряду досить розвинених філософських систем. Так, агностицизм взагалі заперечує можливість пізнання об'єктивної реальностіі тим самим ставить під сумнів існування об'єктивних законів природи та суспільства. Це визначення філософії не застосовується до беркліанства, юмізму, ірраціоналізму, інтуїтивізму через те, що загальні закони – не їх предмет. «Саме скрупульозне дослідження прагматизму, персоналізму, філософської антропології та багатьох інших філософських навчань аж ніяк не приведе до висновку, що вони досліджують найбільш загальні закони розвитку, ніж, як відомо, займається філософія марксизму» – пише Т. І. Ойзерман.
Отже, поширення (екстраполяція) поняття про предмет однієї філософської системи (у разі – діалектичного матеріалізму) попри всі філософські вчення ігнорує факт принципових (якісних) відмінностей між філософіями, основу яких, передусім, – відмінності у предметі філософствування.
Безліч визначень власне філософії свідчить про труднощі визначення предмета філософії. Стародавні греки розуміють філософію як любов до мудрого слова. У середні віки в ній бачать служницю богослов'я. Для Томаса Гоббса філософія є наука про причини. Шопенгауер стверджує: "Філософія є мистецтво, а не наука". Сучасне тлумаченняфілософії пов'язане з поняттям «світогляд», предмет якого – загальне, граничне у системі відносин «світ – людина».
Питання, що вивчає філософія, залишається відкритим. Можна зазначити дві концепції, що стосуються проблеми, що вважати предметом філософії, – концепцію «розбрунькування предмета філософії» і концепцію «предметного самовизначення філософії». Але насамперед одне невелике зауваження: філософія може мати різну орієнтацію – наукову, чуттєво-естетичну, практичну. Концепції, про які йтиметься, стосуються науково-орієнтованої філософії.
Концепція розбруднення предмета філософіїбудується на ідеї «винятковості» філософії стосовно інших наук, втрати нею свого предмета внаслідок розвитку наукового знання. Поява приватних наук звужувала рамки філософії, зрештою її зміст виявився «розібраним частинами окремими науками», предмет філософії «забруднений». Німецький філософ В. Віндельбанд, висловлюючись з приводу предмета філософії, порівняв філософію з королем Ліром, який роздав своїм дітям все своє майно і якого після того, як жебрака, викинули на вулицю. Таким чином, філософії, що втратила свій предмет, не залишається нічого іншого, як розчинитись у науковому знанні, виступаючи вченням про науку взагалі. Але оскільки розбруднення – процес природний, закономірний, зупинити штучно його неможливо, а тому філософія і зараз продовжує залишатися «наукою наук» і містить у собі значна кількістьмайбутніх наук.
Концепція «предметного самовизначення філософії» (Концепція «відбрунькування») будується на ідеї про те, що наукоорієнтована філософія має специфічний, єдиний і «нерозданий частинами» предмет дослідження. Предмети приватних наук не породжувалися філософією, тобто філософія не є «матір'ю всіх наук»: і філософія, і приватні науки виділилися з сукупного переднаукового знання, знайшовши свій предмет. Таким чином, в результаті «відбрунькування» відбулося розмежування філософії (науки про загалом) з науками про «поодинокі».
З погляду предметного самовизначення історія філософії можна назвати кілька основних понять філософії:
1. В античній (давньогрецькій) філософії терміном «філософія» позначали всю суму в нерелігійних знань, наукове знання в цілому. Таким чином, історично перше поняття філософії було тотожним науковому знанню взагалі.
2. У період європейського наукового Відродження поняття філософії набуває значення тотального об'єднувача наукового знання. Вона – не просто представник наукового знання, вона – все це знання: « Філософія – цариця всіх наук». У XVII – XVIII ст. поняття «філософія» охоплювало все теоретичне та емпіричне знання. Відповідно до цього філософією називали і теоретичну механіку, і біологію, та інші науки. Твір І. Ньютона, наприклад, озаглавлено «Математичні засади натуральної філософії», а книга К. Ліннея з основ ботаніки отримала назву «Філософія ботаніки».
3. Класичне поняття філософії (з погляду її предметних відносин із приватними науками) – філософія є вчення про загальне. Розуміння філософії як вчення про загальне зустрічається вже в Арістотеля. Однак Арістотель вважав, що філософія як наука про перші засади – «це безроздільно панівна і керівна наука, наука, якій всі інші, як рабині, не мають права сказати і слова проти». Для Гегеля, як і Аристотеля і Канта, філософія – наука про загальне.
У процесі історичного розвитку предмет філософії історично змінювався у зв'язку з розвитком суспільства, культури, науки, самого наукового знання. У цьому дуже рідко філософи вважали результати попереднього філософствування безперечними. Це підтверджується тим, що майже кожна нова велика філософська система починає наново визначати предмет, завдання та сутність філософії. Існує думка, відповідно до якої різні визначення предмета філософії є згубними для філософії, навпаки, – вони є чинником її розвитку. А. Б. Рукавишніков у замітці «Від редактора» до книги Х. Хофмайстера «Що означає філософствувати», у зв'язку з проблемою визначення філософією власного предмета, пише: «…основною проблемою філософії є сама філософія. Звернувшись з моменту свого виникнення до пошуку загальної підстави всього, що існує, вона прирекла себе на постійне визначення себе як знання про цю підставу і як підставу будь-якого знання про існуюче».
З питання ставлення філософії до її історії поширені дві думки.
1 . [Ф. ≠ І.Ф.]Популярно в англо-американському світі та склалося під впливом аналітичної філософії. Згідно з цим розумінням, ідеї колеги з сусідського університету для мене важливіші, ніж ідеї Канта та Гегеля. Не тому, що колега розумніша за шановані філософські класики, а просто тому, що живе пізніше за них, знає те, чого вони не могли знати, володіє такою аналітичною технікою, яка за часів Канта і Гегеля ще не була розроблена.
2. [Ф. = І. Ф.]Поширене в Європі та популярне серед низки наших філософів. Філософія і є історія філософії, оскільки саме остання визначає зміст філософських проблем та пропонує всі можливі способи їх вирішення. Жодних інших способів філософствування неможливо винайти. Тому, якщо ви хочете займатися філософією, спробуйте вивчати та розуміти історію філософії.
Існує третя думка, її висловлюють наші вітчизняні філософи, суть якої така: [Ф. => І. Ф. => Ф.]. З одного боку, справді, не можна займатися філософією, не знаючи історії філософії. Сам зміст філософських проблем заданий історично, в історії філософії було запропоновано вирішення проблем, які потрібно знати. З іншого боку, в історії філософії були сформульовані такі ідеї, які не були по-справжньому зрозумілі ні в той час, коли вони були запропоновані, ні пізніше. Сьогодні ці ідеї можуть бути зрозумілі та розвинені в контексті тих проблем, які постали перед сучасною філософією. Тому розвиток філософіїпередбачає її постійний діалог зі своїм минулим: переосмислення історії філософії у світлі сучасного досвіду та знаходження в ній ідей, які допомагають у осмисленні та вирішенні питань, які хвилюють нас сьогодні. У цьому сенсі історія філософії постає як філософія, а філософія як історія філософії. При цьому філософська проблематика не зводиться до тієї, яка раніше обговорювалася в ній. Ці питання набувають дуже конкретної та специфічної форми в кожен історичний період, бо філософія – це насамперед рефлексія над тими проблемами, які задає розвиток культури та які історично змінюються. Тому філософи повинні щоразу давати новівідповіді на «вічні» питання та створювати оригінальні концепції. Таким чином, історія філософії – це філософія у її розвитку .
Історія філософії як науки відповідає на питання, чому виникає філософія, що і як вивчають і осягають філософи і для чого вони це роблять. Історико-філософське знання відбиває сам процес розвитку філософських поглядів. Історія філософії реконструює розвиток самої філософії, умови та фактори, що його визначають, у результаті відповідає на питання, що таке філософія. Історія філософії через свою плюралістичність є історія філософій. Існує два основних підходи до дослідження історико-філософського процесу: емпірико-описовий (за епохами) та проблемно-категоріальний (з проблем). Найбільш перспективним є дослідження, що спирається на можливості і проблемно-категоріального та емпіричного підходів. В історико-філософському плані філософія може бути розглянута під різними точками зору, у тому числі як процес самовизначення філософії, як процес еволюції її предмета. Істота історико-філософських вчень складає проблемно-категоріальний аналіз історії філософських вчень.
Предметом історії філософіїє: система історично виникаючих та розвиваються фундаментальних ідей щодо буття людини у світі; культурно-організаційні форми, які поєднують ці ідеї та їх носіїв: філософські вчення, школи, течії та напрямки. Філософське вченняявляє собою сукупність упорядкованих поглядів, які зачіпають універсальні сторони взаємин людини з природою та соціально-культурним середовищем. Найчастіше воно пов'язується з ім'ям того чи іншого мислителя. Іноді, говорячи про філософське вчення, виділяють не всю систему поглядів того чи іншого мислителя, а лише її фрагмент, присвячений вирішенню будь-якої важливої філософської проблеми (наприклад: вчення Платона про ідеї). Коли у засновника певного вчення з'являються послідовники, які продовжують розвивати його ідеї, тоді формуються філософські школи. Безліч шкіл, що пропонують альтернативні варіантирозвитку єдиних вихідних принципів, утворюють філософські течії. Найбільш масштабними утвореннями в історико-філософському процесі є філософські напрямки(Вони охоплюють цілу низку філософських течій і існують тривалий час).
Історія філософії неспроможна безпосередньо вивчати процес розвитку філософії. Історик філософії досліджує цей процес, використовуючи збережені письмові тексти мислителів минулого, їхніх коментаторів, роботи істориків та культурологів. У цьому сенсі предмет філософії у її історії представлений як сукупність текстів та коментарів до них . Будь-яке розуміння тексту здійснюється через особистісну інтерпретацію, що є пошук сенсу крізь призму власного «Я». Зростання філософського знання, його новизна, плюралістичність забезпечуються інтерпретаційною природою філософського знання та специфікою її унікального предмета. Таким чином, філософія (і її історія як розділ філософського знання) є різновидом інтерпретації та її результатом. Нове філософське знання завжди є результатом інтерпретації. Визначаючи, що в даний період історії є предметом філософії, розрізняють різні історичні типи філософських навчань:
1. Космоцентризм.Панує в античності. Вичерпним об'єктом філософського дослідження належить сукупність ідей про космосяк про замкнуту кінцеву тотальність всіх спостережуваних тіл і явищ. Для філософів-космоцентристів «загальність» є категоріальним відображенням космосу.
2. Теоцентризм. Панував переважно в епоху європейського Середньовіччя. Предмет філософії - розуміння Божества. Космос втрачає ознаку загальності. Ускладнюється трактування категорії «загальне». Актуальними стали проблеми обґрунтування існування Бога через філософську інтерпретацію біблійних текстів.
3. Антропоцентризм. Панує у філософії з доби Відродження. Уявлення про людину починають сприйматися як самодостатній об'єкт філософських досліджень. Загальне тлумачиться як абстракція від існування. Світ, в рамках теоретичного ставлення до дійсності, є продуктом людської діяльності і в такому статусі усвідомлюється філософією.
Коротке резюме
Для розуміння предмета «філософія науки» як навчальної дисципліни та розділу філософського знання необхідно дати відповідь на запитання, що є наука.Докладно це питання розглянуто у розділі 2 першого розділу, тому ми обмежимося аналізом визначень науки, яких багато, оскільки їх зміст залежить і від епохи, і від теоретика, який сформулював те чи інше її визначення. Визначення науки у Р. Декарта чи Ф. Бекона відрізнятиметься від визначення науки у Ніцше чи К: Поппера. Крім того, зустрічаються афористичні висловлювання видатних діячівлюдства у тому, що є наука. У результаті деякі фахівці фіксують до двохсот визначень науки, зокрема екзотичних: «наука - нервова системанашої ери» (М. Горький); «наука – це драма ідей» (А. Ейнштейн); «наука – це коло кіл» (В.І. Ленін) та ін.
Класичне визначення науки генетично пов'язані з виникненням філософського знання. Наука – це особливий виглядтеоретичного знання, точніше, сукупність теоретичних знань спеціального характеру, тобто. спрямованого розуміння законів буття (суспільства, природи, мислення людей). Ці закони, необхідні, універсальні, осягаються розумом людини і
носять об'єктивний (тобто незалежний від людини, Бога, людського роду) характер. Такий хід думки дозволяє одразу відмежувати теоретичне наукове знання від теоретичного, але ненаукового знання (богословського, наприклад), від знання досвідченого, повсякденного, від образно-художнього знання.
Починаючи з XVI, а особливо з XVII століття, наука набула нових сутнісних, принципово важливих рис. Вона відтепер як особливий вид, тип знання, а й соціально-практична сила суспільства, тобто. сила, здатна змінити суспільство на «кращий» бік, що дозволяє людині панувати над силами природи та стихійними процесами у суспільстві. Наука визначає технічні досягнення у суспільстві та впливає на виробництво загалом. Назріває думка, сформульована пізніше американським філософом, систематизатором прагматизму Дж. Дьюї (1859-1952) у тому, що наука як теорія, вона - форма практики людей, визначальна виробництво сила.
Мислителі XVII-XVIII століть (Ф. Бекон, Р. Декарт, Т. Гоббс, Ф. Вольтер, Д. Дідро та ін.) сформулювали ідею про науку як цінності суспільства - найвищий прояв розуму людства, що визначає, зрештою, і мораль , і політику, і історію, і релігію Виникають словосполучення «наукова історія», «наукова політика» і навіть «наукове харчування», « Научний підхіддо освіти», «наукова економіка» тощо. Наука як «вінець розвитку» розуму пом'якшує звичаї суспільства, усуває жорстокість, фанатизм, несправедливість – вважали французькі просвітителі XVIII ст. Зрештою, все суспільство може бути побудоване виключно на принципах розуму та науки.
У XIX столітті французьким філософом і соціологом, засновником позитивізму О. Контом (1792-1857), німецькими філософами, засновниками ідеології «наукового комунізму» К. Марксом (1818-1883), і Ф. Енгельсом (1820-1895) були сформовані до визначення науки. Вона стала сприйматися як невід'ємна і істотна частина виробництва: наука немає поза виробництва, а виробництво - поза наукою. Маркс формулює ідею про науку як «загальну громадську ви-
водійної сили». І, нарешті, наука виступає як соціального інституту (докладно див. розділ I, гл. 8). Статусна роль вченого від освіченого слуги (якого можна і висікти, і в солдати віддати) трансформується в найціннішу та найважливішу професію у суспільстві. Створені спеціальні організації вчених (академії, наукові інститути) грають величезну роль життя суспільства, визначаючи технічну, економічну, політичну, соціальну, військову діяльність країн. З середини-кінця XIX століття наука розуміється як найважливіша частина соціальної структуритовариства.
Предмет філософії наукипов'язаний із вищевикладеним розумінням сутності та особливостей науки. Вперше термін «філософія науки» запровадив Вільям Юелл у 1840 р. (Англія). Що таке філософія науки!У. Селларс (співробітник католицького Нотр-Дамського університету, США) вважав, що «це - філософія, яка бере науку серйозно», оскільки наука невід'ємна частина людського буття. На думку російського натураліста В.І. Вернадського (1863-1945), філософія науки являє собою «тісний зв'язок філософії та науки в обговоренні загальних питаньприродознавства» через те, що «в наш час наука підійшла впритул до меж своєї загальнообов'язковості та незаперечності... зіткнулася з межами своєї сучасної методики», а тому «питання філософські та наукові злилися, як це було в епоху еллінської науки». Якщо наука вимагає собі визнання, то вона, за словами Г. Гегеля, обов'язково повинна виправдати себе перед розумінням і думкою. Філософія науки - це те, що філософи думають про науку, причому ці «думи» діаметрально протилежні: від визнання цінності науки до твердження про згубний вплив науки на європейську цивілізацію.
Сучасний вітчизняний філософ науки В. С. Степінвважає, що предметом філософії науки є загальні закономірності та тенденції наукового пізнання як особливої діяльності з виробництва наукових знань, взятих у їхньому історичному розвитку та розглянутих у історично змінюваному соціально-культур-
ном контексті.Але це розуміння предмета філософії науки слід розширити: до нього входять не лише проблеми наукового пізнання, а й місце науки в нашій цивілізації, її ставлення до етики, політики, релігії тощо. Так, до галузі філософії науки слід віднести і актуальну для сучасної наукипроблему «виникнення шару плебеїв від науки», які, як писав німецький філософ та психіатр, один із творців екзистенціалізму К. Ясперс(1883-1969), «створюють у своїх роботах порожні аналогії, видаючи себе за дослідників, наводять будь-які встановлення, підрахунки, описи та оголошують їх емпіричною наукою». Кожен, хто володіє «розумом і старанністю», «вважає себе здатним» до науки, «кожен безвідповідально сміє висловлювати свою думку, яку він вимучив», а в результаті народжується безліч точок зору, що ускладнюють розуміння суті справи.
Філософія науки включає такі основні концептуальні складові: природничі теорії; історико-філософське знання; логічні, методологічні та лінгвістичні концепції; історико-наукові дослідження.
Чи потребує наука філософських «думах» про неї?Насамперед, слід розуміти, що філософія науки «не справа вулиць чи ринків», вона «далека від тих справ людей, в які вони вкладають свої практичні інтереси, і від того знання, в якому полягає їхня суєтність» (Гегель). Проблеми філософії науки значущі для філософів і вчених, які намагаються усвідомити, щоі яквони вивчають.
Обгрунтовуючи необхідність філософського осмислення науки, зокрема математики та фізики, Гегель неодноразово писав, що математичні визначення (нескінченність, нескінченно-мале, множники, ступеня тощо) знаходять своє справжнє поняття лише у філософії, а тому було б абсолютно «неправильно запозичувати їх» для філософії з математики, «в якій вони беруться поза поняттям і часто навіть безглуздо». Математика, вважав він, «позбавляється праці визначення понять, вдаючись до формул, що не є навіть безпосеред-
ним виразом думки». Встановити сенс понять, із якими працюють математики, може лише філософія. Філософи перекладають і «матеріал фізики» «на мову поняття як щось у собі необхідне ціле», тобто. «матеріал, виготовлений фізикою виходячи з досвіду», філософія «перетворює далі». «Справі філософії» належить також «вирішення питання, яким чином ми, суб'єкти, приходимо до об'єктів». Труднощі щодо природи пізнання, вважав Гегель, у тому, що, з одного боку, освоюючи у пізнанні предмети з допомогою думки, ми «перетворюємо в щось загальне; речі ж насправді поодинокі, і лева взагалі немає. Ми перетворюємо їх на щось суб'єктивне, на щось, вироблене нами, властиве нам як людям, бо предмети природи не є уявленнями чи думками». З іншого боку, "ми припускаємо, що предмети природи як предмети існують вільно і самостійно". Ці суперечливі установки свідомості припускають необхідність пояснення можливості пізнання предметів зовнішнього світу, яке можливе лише у філософії. Але філософський спосіб осягнення цих проблем, стверджував Гегель, «не є справа свавілля, примхливе бажання пройтися для різноманітності разок на голові, після того, як довго ходили на ногах, або разочок побачити своє повсякденне обличчя прикрашеним». Філософія «здійснює подальший крок тому, що спосіб дії з поняттям, що вживається у фізиці, є незадовільним». Ідею Гегеля у тому, що лише філософія може усвідомити сенс вживаних наукою понять, «побачити» у історичній зміні понятійно-категоріального апарату рух наукової думки, підтримував В.І. Вернадський: «Оскільки аналіз основних наукових понять відбувається філософською роботою, Натураліст може і повинен (звичайно, ставлячись критично) ним користуватися для своїх висновків. Йому ніколи самому його добувати». Він вважав, що в історії наукової думки ніхто не враховує значення понятійно-категоріального апарату науки «та його створення немає».
Необхідність філософії науки визнавав і один із найбільших мислителів сучасності німецький філософ М. Хай-деггер(1889-1976). Цю необхідність він доводив тим, що наука нічого не може сказати сама про себе своїми науковими засобами,не може, наприклад, обґрунтовано відповісти на головне запитання: «що означає знати?». Це пояснюється тим, що наука «дає перше і останнє слово тільки і виключно самому предмету, самим речам», наукове дослідженняспрямовано зовні, на предмет, і лише у цій своїй спрямованості залишається науковим. Тому, наприклад, питання «як можлива наука?» не може бути вирішений у рамках самої науки та її засобами пізнання.
Фундаментальна відмінність між питаннями, які вивчають філософи та вчені, німецько-американський філософ та логік Р. Карнап(4891-1970) ілюструє так: питання на кшталт «як утворилися місячні кратери?», «Чи існують галактики, побудовані з антиматерії?» вирішують астрономи та фізики; питання ж про те, як вчені будують поняття, якими є логічні та гносеологічні властивості цієї побудови, вирішують філософи науки. Інакше кажучи, якщо питання «стосується не природи світу, а аналізу фундаментальних понять науки», це питання філософії науки.
Інтерес до філософським аспектамнауки виявили всі видатні фізики XX століття: Н. Бор, М. Борн, В. Гейзенберг, М. Планк, А. Ейнштейн та ін. Так, Ейнштейн визнавав, що «в наш час фізики змушені займатися філософськими проблемами значно більшою мірою, що це доводилося робити фізикам попередніх поколінь. До цього їх змушують труднощі їх власної науки;... вчений повинен намагатися повністю зрозуміти, до якої межі поняття, що використовуються, обґрунтовані і необхідні». На думку французького філософа та історика науки А. Койре(1882-1964), «поза всяким сумнівом, саме філософські роздуми надихали Ейнштейна в його творчості, так що про нього, як і про Ньютона, можна сказати, що він настільки ж філософ, в якій і фізик. Цілком ясно, що в ос-
нове його рішучого і навіть пристрасного заперечення абсолютного простору, абсолютного часу та абсолютного руху... лежить певний метафізичний принцип». Австрійський фізик та філософ, представник неопозитивізму Ф. Франк(1884- 1966) писав, що «будь-який, хто хоче домогтися задовільного розуміння науки XX століття, повинен добре освоїтися з філософською думкою».
Початок філософії науки умовний. Витоки цієї дисципліни можна шукати в натурфілософії Р. Декарта, П. Гассенді, у роботах Ф. Бекона «Новий органон» і «Велике відновлення наук» (перша половина XVII ст.), У філософії І. Канта (1724-1804), який поставив у своєму головному творі «Критика чистого розуму» (1788) питання про те, наскільки можлива наука, які межі науки, як пов'язані наука, заснована на розумі, і віра з її нераціональними постулатами, чи є філософія наукою і чим має займатися філософія в науці ? Опускаючи перебіг міркувань І. Канта (вчення Канта викладено у підручниках з історії філософії), розглянемо їх висновки. Поза сферою науки знаходяться проблеми релігії, існування Бога, життя після смерті, релігійних догматів, походження та сутність душі людини, свобода людини. Наукове знання має межі, за якими відкривається сфера віри. Видима межа наукового знання - положення, які можна з однаковою логічною переконливістю довести і спростувати засобами розуму.
З другої половини XIXстоліття проблеми будови, підстав та функцій наукового знання стають головними у філософії. З'являється та затверджується у науковому тезаурусі поняття про специфічну одиницю наукового знання- наукової теорії. Одночасно із проблематики чуттєвого досвіду, яку розглядали практично всі філософи XVI-XVIII століть, виділяються специфічна для філософії науки проблематика емпіричного знаннята відповідні поняття "наочність", "аналогія".Формуються та інші специфічні проблеми філософії науки, такі як "науковий закон", "математика"і т.д.
Дисциплінарно філософія науки оформилася у другій половині XIX століття(Г. Гельмгольц, Е. Мах, Ч. Пірс та ін). Цьому сприяла низка обставин: (1) наука до цього часу офор-мцлася у важливу та самостійну сферу суспільного життя, підкріпивши своє значення розвитком прикладних розробок та досліджень; (2) математиками (французом О. Коші та чехом Б. Больцано) була поставлена проблема логічного обґрунтування та викладу математичного аналізу. У тому напрямі почав міркувати і німецький філософ, засновник феноменології Еге. Гуссерль (1859-1938); (3) криза механістичного світогляду вимагає переосмислення обґрунтування знання. Е. Мах, Г. Кірхгоф, Е. Дюрінг, К. Пірсон, Г. Герц, П. Дюгем, А. Пуанкаре та ін. , як співвідноситься вона з експериментом тощо; (4) став усвідомлюватися трагічний для європейської цивілізаціїпроцес розщеплення культури на наукову та художньо-гуманітарну. Ця трагічність полягала у розведенні знання та моральності. Якщо античний філософ Парменід був упевнений, що той, хто знає, не може не бути за необхідністю добрим і справедливим, оскільки Істина, Добро і Краса тотожні, то вже у філософії Канта наука і мораль розглядалися в різних «Критиках»: розум відокремився від моралі, знання стало вище за мораль. Така ситуація породила серйозні етичні проблеми науки, особливо наприкінці ХХ століття.
Інституціоналізація та соціалізація (ці поняття розглянуті у розділі I, гл. 8) філософії науки як наукової дисципліни почалися в США, де ще до Другої світової війни починає виходити журнал «Філософія науки». У колишньому СРСРОдночасно після війни у структурі Інституту філософії Академії наук створюється сектор філософії природознавства, згодом перейменований на сектор філософських питань природознавства. Одночасно виникають відповідні підрозділи в академічних інститутах філософії Києва, Мінська, Алма-Ати.
1-й етап (друга половина ХІХ століття): досліджуються психологічні та індуктивно-логічні процедури емпіричного пізнання.
2-й етап (перші два десятиліття XX століття): роботи фізиків А.Ейнштейна та М.Планка породили кризу класичної фізики: з'явилася потреба у переосмисленні самих фундаментальних понять цієї науки. матеріальне тіло», «Частина», «маса», «фізичний закон» та ін. Актуалізувалися проблеми зв'язку фізики з математикою: чи є математика структуруючою і сенсотворчою основою фізики, або вона всього лише інструмент фізичного дослідження. У особливу галузь філософії науки виділилися дискусії щодо інтерпретації квантової механіки.
3-й етап (20-40-ті рр. XX століття): під впливом ідей австрійського філософа Л.Вітгенштейна (1889-1951) класичний неопозитивізм створює програми аналізу мови науки, форм суджень та типів логіки, що застосовуються в ній.
У тісному зв'язку зі зміною поняття філософії знаходилася і еволюція уявлень про її предмет. В історії філософії мали місце три основні підходи до визначення предмета філософії: староантичний, традиційний, сучасний. Предметом "староантичної філософії, що розуміється як "протознання" (до нього входили філософські та наукові знання), була вся дійсність, світ загалом. Усередині цього "протознання" Аристотель виділяв "першу філософію", предметом якої вважалося суще або перші початку.
Традиційне розуміння предмета філософії тісно пов'язане з розвитком метафізики у німецькій класичній філософії. Її родоначальник І. Кант вважав, що "метафізика і є справжня, справжня філософія, предметом якої є загальне". Розуміння предмета філософії як загального, яке є чистою думкою, характерне також і для Гегеля. Надалі трактування загального було різним у різних філософських системах як матеріалістичного, і ідеалістичного напрямів.
У сучасної філософіїпо-різному розглядається предмет філософії. Для суб'єктивно-антропологічних вчень, поширених у західної філософії, характерним є акцент уваги проблемі окремої людини, її свідомості, загалом в екзистенції індивідуума. Предметом філософії вважається тут "цілісна людина". Для онтологічних філософських навчань предметом філософії виступає світ загалом. Філософія цікавиться не лише однією людиною, а й усім світом. Для філософського підходу характерне вичленування у всьому приватному загального та вивчення його. Причому не всяке загальне у бутті становить предмет філософії, а лише таке, що пов'язане з ставленням до нього людини. Тому визначення предмета філософії через загальне у системі " світ - людина " представляється цілком правомірним. Філософія постає як система поглядів світ загалом і ставлення людини як цілісного істоти до цього цілісному світу. Причому взаємини між сторонами цієї системи поділяються на такі аспекти: онтологічний, пізнавальний, аксіологічний, духовно-практичний.
Предмет філософії – це те, чим вона займається, що вивчає. Філософія займається насамперед тим, що знаходиться за її межами, що існує поза нею. Зрозуміло, на певному етапі розвитку сама філософія може ставати предметом особливого розгляду, що відноситься до галузі метафілософії. Проте це різні аспекти філософського дослідження. 5 Уточненню предмета філософії допомагає визначення основних проблем філософії, що становлять її зміст. Що таке проблема? Під проблемою у філософії розуміється логічна форма пізнання, яка виступає у вигляді питання, що сприяє організації пізнавальної діяльності. Іншими словами, проблеми філософії – це ті організаційні питання, які вирішує філософія як специфічна галузь знання. Різниця між предметом філософії та проблемами філософії полягає насамперед у тому, що у проблемах філософії відбивається предмет філософії, але відбивається не повністю і не відразу, а поетапно у вигляді питань.
Можна виділити дві групи проблем філософії, що тісно пов'язані, але не зводяться одна до одної. До першої відносяться питання, пов'язані з осмисленням її предмета: світу, людини, взаємовідносин між ними та питання, що конкретизують їх на інших рівнях дослідження. До другої - питання виникнення філософії та форм її буття, природи філософського знання та методів дослідження, особливості історичного розвитку.
Філософські вчення відрізняються один від одного не лише тим, як вони вирішують певні питання, а й тим, які проблеми вони порушують. Добір проблематики характеризує і специфіку тих чи інших філософських вчень. Такий представник суб'єктивного ідеалізму як І. Кант вважав основні філософські проблеми апріорними, спочатку властивими людському розуму. Екзистенціалістичне трактування специфіки філософських проблем полягає в тому, що вони розглядаються як незбагненна таємниця. Звідси специфіка філософського знання над відповіді наявні питання, а самому способі запитання. Що ж до позитивізму, його представники, наприклад, О. Конт, взагалі заперечують колишню метафізику як займається псевдопроблемами. Сучасні позитивісти вважають, що філософські проблеми фактично не існують, що це просто надумані питання, які зобов'язані своїм походженням неправильним слововживанням.
Всі філософські проблеми не дано одночасно в будь-якій одній конкретній епосі, а формується в ході історії. Вибір тих чи інших нових проблем та їх обговорення залежить від потреб часу. Філософські проблеми спочатку формуються на основі повсякденного досвіду людей, як це мало місце, наприклад, в античний період. У середні віки як така основа виступає релігія, а з Нового часу - наука. Все це вело до постійної зміни кола філософських проблем, коли одні з них продовжували функціонувати, інші перекладалися в ранг наукових проблем, а треті лише формувалися.
В античній філософії на передній план висунулася проблема розуміння світу як цілого, його походження та існування, і вона ставала космоцентричною (грец. kosmos – всесвіт). У середні віки для релігійної філософіїбув характерний теоцентризм (грец. theos - бог), за яким природа і людина розглядалися як творіння бога. В епоху Відродження філософія стає антропоцентричною (грецьк. antropos – людина) і увага переноситься на проблеми людини, її моральність та суспільні проблеми. Становлення та розвиток науки в Новий час сприяє тому, що на передній план виходить проблема пізнання, наукових методів, зокрема проблема наддосвідченого знання. У сучасній світовій філософії, наприклад, у постмодернізмі, відбувається своєрідна децентрація і втрачає сенс колишнє протиставлення центру та периферії. У децентрованому культурному просторі спостерігається "багатоголосство" різних культурних світів, у яких провідну роль відіграють свої філософські проблеми. Так, якщо в одних філософських течіях активно розробляється антропологічна проблематика, то в інших філософська проблематика зводиться або до онтологічних проблем, або до логічного аналізу науки, розуміння та тлумачення текстів.
Особливості вирішення основних проблем філософії зумовлюються як зовнішніми, соціокультурними факторами, так і внутрішніми, іманентними закономірностями тих чи інших філософських шкіл та навчань.
Основні проблеми філософії проходять через її історію, будучи загальними і вічними. Разом з тим, повне та остаточне їх рішення не може бути здійснено і вони виникають у нових історичних умовахяк птах Фенікс із попелу.
Універсальною проблемою філософського світогляду є проблема взаємини "світ - людина". Філософи здавна прагнули виділити у цій універсальній проблемі головне, так зване основне питання філософії. Так, для Н.А. Бердяєва основною є проблема свободи людини, її сутність, природа та призначення. Камю, зосереджуючи увагу до проблеми людської сутності, вважає основним питання сенс життя.
Ф. Енгельс, який сформулював основне питання філософії класичному вигляді, Виділяє в ньому дві сторони: 1) що є первинним - дух або природа і 2) чи пізнаємо світ? Він вважав, що при вирішенні першої сторони філософи розділилися на два табори. Матеріалісти визнають первинним матерію, природу, а свідомість розглядають як вторинне, похідне від матерії. Ідеалісти вважають, що дух, свідомість передують матерії та творять її. Зазвичай виділяють такі історичні форми матеріалізму: стихійний, наївний матеріалізм древніх греків (Геракліт, Демокріт), метафізичний матеріалізм XVIII ст. (Ламетрі, Дідро, Гольбах, Гельвецький), вульгарний матеріалізм (Бюхнер, Фохт, Молешотт), антропологічний матеріалізм (Фейєрбах, Чернишевський), діалектичний матеріалізм (Маркс, Енгельс, Ленін). Розрізняють два різновиди ідеалізму: об'єктивний та суб'єктивний. Прихильники об'єктивного ідеалізму (Платон, Гегель, Н. Гартман) виходять із визнання основою всього сущого об'єктивне, незалежне від людини духовне начало (світовий розум, абсолютна ідея, світова воля). Суб'єктивні ідеалісти вважають первинною свідомість людини, суб'єкта, яка визнається єдиною реальністю, тоді як дійсність виявляється результатом духовної творчостісуб'єкта (Берклі, Юм, Кант).
Друга сторона основного питання філософії - чи пізнаємо світ? Більшість філософів (матеріалісти та ідеалісти) визнають пізнаваність світу і вони називаються гносеологічними оптимістами. Водночас є філософи, які заперечують пізнаванність світу. Вони називаються агностиками (Юм, Кант), а вчення, що заперечує достовірність пізнання називається агностицизмом (грец. - Заперечення, gnosis - знання).
У кожній філософській системі філософські проблеми концентруються довкола основного питання, але не вичерпуються ним. У сучасній філософії існує безліч проблем, які можуть бути зведені до п'яти груп: онтологічні, антропологічні, аксіологічні, гносеологічні, праксеологічні.
Специфічність філософських проблем полягає насамперед у їхній загальності. Більш широких проблем, ніж світоглядні немає, оскільки вони граничні для буття людини та її діяльності стосовно світу. Наступна риса філософських проблем у їхній вічності, сталості для всіх часів. Це проблема "світу загалом", проблема людини, сенсу життя людини і т.д. Філософські проблеми "вічні", оскільки зберігають своє значення в кожній епосі. Важливою рисою філософських проблем вважається специфічне дослідження співвідношення буття та свідомості.
Специфіка філософських проблем не відкидає зв'язку з проблемами приватних наук. Осмислення зв'язку сприяє виділенню такого феномена як філософські проблеми приватних наук. Останні являють собою такі теоретичні приватно-наукові проблеми, передбачувані рішення яких потребує філософської інтерпретації. До них, зокрема, належать проблеми походження життя, осмислення із філософських позицій феномена техніки, господарства, права тощо.
У результаті вирішення багатьох філософських проблем науку й техніки виникла особлива область філософського знання - філософія глобальних проблем. До сфери її інтересів входить осмислення світоглядних, методологічних та аксіологічних аспектів екології, демографії, нового світового порядку, футурологічні прогнози тощо.
У філософії глобальних проблем здійснюється синтез філософських та релігійних цінностей, виробляються нові світоглядні орієнтири, необхідні як для життя окремої людини, так і людства загалом.
Предмет філософії та її зміна в ході історичного розвитку
Кожна наука має суворо фіксований предмет. Як правило, вона не змінюється протягом її існування, можливо, уточнюється, але не більше. (Сформулюйте для себе предмети найвідоміших для Вас наук). Філософія представляє у цьому плані явне виняток. Почнемо з того, що питання предмета філософії досі викликає суперечки.
У давньогрецький періодфілософія являла собою сукупне знання, що включає і те, що згодом назвуть власне філософією, і те, що назвуть наукою. У той час сформувалося прагнення охопити загальне, як те, що притаманне всьому, і роль у цьому зіграло поняття логосу. Питання полягає в тому, як розуміти це загальне. Давньогрецька натурфілософіявважала своїм завданням відповісти на питання про природу, про першопричини світу, про його суперечливу цілісність, що складається з єдності та різноманіття одночасно. У період занепаду античності проблема одиничного і загального із сфери практичного інтересу йде у сферу логіки. Це багато в чому через розпад соціально-політичної спільності античного суспільства, коли проблема громадянин і поліс перестала хвилювати уми. В результаті у філософії міцніють мотиви випадку, долі, особистість замикається в самій собі і в собі шукає джерело сенсу життя, в школах стоїків, епікурейців, скептиків розвиваються ідеї індивідуалізму. Проблеми етики: щастя, сенс життя стають центральними у філософії. Поступово відбувається поворот від розуму до віри, від філософії до релігії.
Середньовічна філософіязробила своїм предметом Бога. Відповідно до ідеї креаціонізму світ представляє собою інтерес як творіння Бога і розглядається як більш менш вдала реалізація божественного задуму. Навколишнє, та й сама людина, порівнюються з ідеалом, і філософія прагне зрозуміти і сформулювати цей божественний ідеал. Середньовічні філософію нерідко називають «служницею богослов'я», однак це не означає, що в ній не було самостійних і цінних досягнень. Просто всі проблеми світу та людини розглядалися через призму божественного, що, безумовно, відбилося на характері постановки питань та своєрідності їх рішень.
Епоха Відродженнязнову переміщує інтерес філософії до природи (натурфілософія) і до людини, її свободи, гідності, тим самим відроджуючи ідеї античності. Після кількох століть сну розуму пізнання світу у його земних, індивідуально минущих і недосконалих особливостях знову викликає бурхливий інтерес. Доки наука ще не стала особливим соціальним інститутом, фактично до 17 століття, філософія опинялася при такому підході « пані наук«. Ця роль була визначена тим, що науки того часу не здатні були вийти за рамки досвіду експерименту в окремо взятій області дослідження. А філософія у своїх спробах зрозуміти загальне виявлялася вище і глибше будь-якої з наук. Матерія, яка цікавила філософа, перебувала поза досвідом і конкретним знанням, вона могла осягатися лише умоглядно, тобто силою розуму. І в той же час це були положення, які могли дати всім наукам разом і кожній з них окремо дороговказ дослідження, розуміння світу як цілого.
З розвитком наук і виходом їх на теоретичний рівень, ситуація стала змінюватися: натурфілософія, що претендує на роль науки наук, почала перетворюватися на абстрактні міркування без достатньої фактичної бази. Для представників природничих наук, тісно пов'язаних з експериментальним знанням, це було практично рівнозначно тому, що така філософія ні їм, ні кому б не було потрібна. Позитивні знання приватних наук повинні замінити, на думку однієї з філософських шкіл, позитивізму (О.Конт, Дж.Мілль та ін), спекулятивні натурфілософські міркування, при цьому «наука сама собі філософія». Природа як філософування вичерпала себе. Філософія, за словами Вітгенштейна, роздала свої багатства подібно до короля Ліра і залишилася ні з чим. Паралельно було висловлено припущення, що місце філософії визначається нейтральною землею між наукою та релігією. Були, до речі, і зовсім знищують філософію ідеї: її завдання – вивчення науки і навіть не стільки науки, скільки мови науки (неопозитивізм), оскільки від вибору мови багато в чому залежить і зовнішність наукової теорії. Щоправда, ці ідеї з'явилися значно пізніше, вже в 20 столітті.
Τᴀᴋᴎᴎᴩᴀᴈᴏᴍ, натурфілософське розуміння предмета виявилося історично обмеженим і навіть трагічним, але не єдино можливим для філософії. Поступово протягом епохи Нового часузміцнилося інше розуміння її предмета - сам процес пізнання - гносеологія. Як ми пізнаємо навколишній світ, які в нас можливості та засоби, які проблеми зустрічаються на нашому шляху, що таке знання, чим відрізняється знання повсякденне від наукового, яким має бути підсумок процесу пізнання, що є істина і як перевірити наші знання на істинність. ці та інші питання не вивчає жодна наука, хоча кожна з них безпосередньо залучена до процесу пізнання.
Досліджуючи процес пізнання, філософія зробила найважливіше відкриття: все, що ми вивчаємо, залежить зрештою від самої людини. Саме він є суб'єктом пізнання, причому відповідно до своїх можливостей, він будує картину світу, багато в чому відповідно до своїх помилок, ідеологічних установок або обмежених знань. Разом з тим, людина, хоч як це парадоксально, живучи в природі, не бачить її, вона спілкується лише з олюдненою частиною природи, створюючи навколо себе штучне середовище – культуру. Мабуть, щоб відповісти на питання, який світ, потрібно спочатку розібратися в питання, яке саме людина. Починаючиз ідей видатного німецького мислителя Канта, Філософія все більше усвідомлює як свій предмет людини, стаючи, в першу чергу, філософською антропологією. Саме таке розуміння предмета характерне і для більшості шкіл. сучасної філософії.
Незважаючи на те, що уявлення про предмет філософії змінювалося суттєво протягом її історичного розвитку, загальним для філософії будь-якої епохи залишалося прагнення розкрити загальнівластивості, зв'язки та відносини, властиві світові, суспільству, людині, пізнанню. Завдяки цьому філософія завжди претендує на формування абсолютних, позачасових норм та ідеалів, які, однак, завжди зрештою пов'язані з настроями відповідної епохи, є її квінтесенцією. Не випадково Гегель називав філософію «епохою, схопленою в думці». Причому різноманіття філософських напрямів, шкіл, ідей анітрохи не порушує загальної цілісності філософії, навпаки, здається строкатість ідей лише збагачує єдиний філософський процес. Конкретні особливості філософських систем, звичайно, минущі. Але загальна проблематиказалишається незмінною. Незмінний і загальний філософський підхід до світу.
Серед варіантів розуміння предмета філософії можна назвати такі:
Марксистсько-ленінська філософія: філософія - сфера наукових знань про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства та людського пізнання.
Постмодернізм: предмет філософії - культура
Ексістенціалізм: предмета немає взагалі, оскільки філософія не є наукою Її призначення - роздуми про власне людських проблемдля орієнтації у людській діяльності.
Спробуйте проаналізувати ці точки зору, виділити їх сильні та слабкі сторони. Зробіть це знову після того, як Ви познайомитеся з основними філософськими проблемами.
Предмет філософії та її зміна під час історичного розвитку - поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Предмет філософії та її зміна в ході історичного розвитку" 2017, 2018.