Санкт-Петербурзький інститут управління та права

факультет психології

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

з дисципліни:

«Психологізм худ. літератури»

"Проблематика та стилістика" Колимських оповідань»

В.Шаламова»

Виконав:

студент 3 курсу

заочної форми навчання

Нікулін В.І.

Санкт-Петербург

1. Біографічні дані . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2. Художні особливості «Колимських оповідань». .5
3. Проблематика твору. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8
4. Висновок. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
5. Список літератури. . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .10

Біографічні дані

Варлам Тихонович Шаламов народився 18 червня (5 червня за старим стилем) в 1907 році в північному провінційному місті Вологда, рівновіддаленому від тодішніх столиць - Москви та Петербурга, що, безумовно, накладало відбиток на його побут, звичаї, суспільне та культурне життя. Маючи з дитинства сильну сприйнятливість, він не міг не відчувати різних потоків у живій атмосфері міста, «з особливим моральним та культурним кліматом», тим більше, що родина Шаламових фактично перебувала в самому центрі духовного життя.
Батько письменника - Тихін Миколайович, потомствений священик, був у місті видною людиною, оскільки не лише служив у церкві, а й займався активною громадською діяльністю, він підтримував зв'язки із засланцями, революціонерами, різко виступав проти чорносотенців, бився за прилучення народу до знань і культури. Майже 11 років, який прослужив на Алеутських островах як православний місіонер, він був людиною європейсько освіченою, дотримувався досить вільних і незалежних поглядів, що, природно, викликало до нього аж ніяк не лише симпатію. З висоти свого тяжкого досвіду Варлам Шаламов досить скептично оцінював християнську та просвітницьку діяльність батька, свідком якої він був у період своєї вологодської юності. Він писав у «Четвертій Вологді»: «У майбутньому батько нічого не вгадав… На себе він дивився, як на людину, яка прийшла не лише служити Богу, скільки вести бій за краще майбутнє Росії… Батькові мстили всі – і за все. За грамотність, інтелігентність. Усі історичні пристрасті російського народу хлестали через поріг нашого дому». Остання пропозиція може бути епіграфом до життя Шаламова. «У 1915 році німецький військовополонений ударив на бульварі мого другого брата ножем у живіт, і брат ледь не помер - життя його кілька місяців було в небезпеці, - адже пеніциліну не було тоді. Тодішній знаменитий вологодський хірург Мокровський урятував його життя. На жаль, ця рана була лише попередженням. Через три-чотири роки брата було вбито. Обидва мої старші брати були на війні. Другий брат був червоноармійцем хімічної роти VI армії та загинув на Північному фронті у двадцятому році. Батько мій осліп після смерті улюбленого сина і прожив тринадцять років сліпим». 1926 року В.Шаламов вступає до Московського університету на факультет радянського права. 19 лютого 1929 року його заарештували за поширення «Заповіти В.І. Леніна» «…Цей день і годину я вважаю початком своєю суспільного життя... Після захоплення історією російського визвольного руху, після киплячого Московського університету 1926 року, киплячої Москви - мені належало випробувати свої справжні душевні якості». В.Т. Шаламов був засуджений на три роки ув'язнення в таборах та відправлений етапом до Вішерського табору (Північний Урал). У 1932 після відбування терміну він повернувся до Москви, займався літературною творчістю, а також писав для журналів. 12 січня 1937 року Варлам Шаламов «як колишнього «опозиціонера» знову заарештували і засудили за «контрреволюційну троцькістську діяльність» на п'ять років ув'язнення в таборах з використанням на важких фізичних роботах. 1943 року новий термін - 10 років за антирадянську агітацію: він назвав І. Буніна, який перебував на еміграції, «великим російським класиком». Від загибелі врятувало Шаламова знайомство з табірними лікарями. Завдяки їхній допомозі він закінчив фельдшерські курси і працював у центральній лікарні для ув'язнених до самого звільнення з табору. Повернувся до Москви 1953 р., але, не отримавши прописки, змушений був працювати на одному з торфопідприємств у Калінінській області. Реабілітовано В.Т. Шаламов був у 1954 році. Подальше самотнє життя письменника протікало в наполегливій літературній праці. Проте за життя В.Т. Шаламова були надруковані його « Колимські оповідання». З віршів була опублікована дуже мала їх частина, та й то нерідко у понівеченому вигляді…
Помер Варлам Тихонович Шаламов 17 січня 1982 року, який втратив слух і зір, абсолютно беззахисний у Будинку інвалідів Літфонда, який до кінця випив чашу невизнання за життя.
«Колимські оповідання» – головна праця письменника В.Т. Шаламова.
20 років він віддав їхньому створенню.

Художні особливості «Колимських оповідань»

Питання про художню приналежність табірної літературизаслуговує окремого дослідження, однак, спільність теми та особистого досвідуавторів не має на увазі жанрової однорідності. Табірну літературу слід розглядати не як єдине явище, а як поєднання творів, дуже різних і за менталітетом, і за жанром, і за художнім особливостямПри цьому необхідно враховувати, що автори табірної літератури не могли не передбачати, що більшість читачів сприйме їхні книги як літературу свідоцтва, джерело знань. І таким чином, характер прочитання стає однією з художніх властивостей твору.

Літературні критики ніколи не зараховували Шаламова до документалістів, але для більшості з них тематика, план змісту "Колимських оповідань", як правило, заступали план висловлювання, а до художньої манери Шаламова вони найчастіше зверталися, щоб зафіксувати її відмінності (в основному, інтонаційні ) від стилістики інших творів табірної літератури. "Колимські оповідання" складаються з шести циклів оповідань; крім того, перу Шаламова належить великий цикл нарисів, присвячених кримінальному світу. В одному з авторських передмов Шаламов писав: "Табір - це негативний досвід для людини з першої і до останньої години, людина не повинна знати, не повинна навіть чути про неї."1 І далі, у повній відповідності до вищенаведеної декларації, Шаламов описує табір з літературною майстерністю, що у даних обставинах є властивістю хіба що автора, а тексту.
"Дощ лив третю добу не перестаючи. На кам'янистому ґрунті не можна дізнатися - година ллє дощ чи місяць. Холодний дрібний дощ... Сірий кам'яний берег, сірі гори, сірий дощ, люди в сірому рваному одязі - все було дуже м'яке, дуже згодне одне. з другом. Все було якоюсь єдиною колірною гармонією..."2
"Ми бачили на чорному небі маленький світло-сірий місяць, оточений райдужним німбом, що запалювався у великі морози."
Хронотоп "Колимських оповідань" - це хронотоп потойбіччя: безмежна безбарвна облямована горами рівнина, безперервний дощ (або сніг), холод, вітер, нескінченний день. Більше того, цей хронотоп вторинний, літературний - досить згадати Аїд "Одіссеї" або Пекло "Божественній комедії": "Я в третьому колі, там, де дощ струмує..."4. Сніг на Колимі тане рідко, взимку він злежується і змерзає, згладжуючи всі нерівності рельєфу. Зима на Колимі триває більшу частину року. Дощ, буває, ллє місяцями. А робочий день ув'язнених – шістнадцята година. Прихована цитата обертається граничною автентичністю. Шаламов точний. А тому пояснення всім особливостям і здається невідповідності його художньої манери, мабуть, слід шукати в особливостях і невідповідності матеріалу. Тобто табори.
Дива шаламівського стилю не те щоб кидаються в очі, а як би проступають у міру читання. Варлам Шаламов - поет, журналіст, автор роботи про звукову гармонію, проте, у читача "Колимських оповідань" може скластися враження, що автор не цілком володіє російською мовою:
"Крист не ходив до табору при цілодобовій його роботі."
"Але без конвою їх не випускали нікого" за дріт.
"... і вже принаймні, не відмовлялися від чарки спирту, хоча б її підносив провокатор."7.
На рівні лексики авторський текст – це мова освіченої людини. Збій відбувається на граматичному рівні. Спіткала, незграбна, утруднена мова організує так само незграбне, нерівне оповідання. Швидко розгортається сюжет раптом " застигає " , витіснений довгим докладним описом якоїсь дрібниці табірного життя, та був долю персонажа вирішує зовсім несподіване обставина, досі у оповіданні. Розповідь "На представку" починається так: "Грали в карти у коногону Наумова." представником найвищої аристократії. Перша фраза хіба що окреслює коло асоціацій. Детальна розповідь про карткові традиції карних злочинців, стримано-напружений опис самої гри остаточно переконують читача, що він стежить за фатальним – для учасників – картковим поєдинком. Вся його увага прикута до гри. Але в момент найвищої напруги, коли за всіма законами приміської балади в повітрі повинні блиснути два ножі, стрімкий перебіг сюжету розгортається в несподіваний бік і замість одного з гравців гине зовсім сторонній і до тієї хвилини ніяк не задіяний "фрайєр" Гаркунов. глядачів. А в оповіданні "Змова юристів" довга подорож героя до неминучої, здавалося б, за табірними законами смерті закінчується загибеллю кар'єриста-слідчого та припиненням вбивчої для героя "справи про змову". Пружиною сюжету служать явні та приховані причинно-наслідкові зв'язки. За Беттельхайм одним із найпотужніших засобів перетворення людини з особистості в позбавленого індивідуальності зразкового ув'язненого є неможливість впливати на своє майбутнє. Непередбачуваність результату будь-якого кроку, неможливість розраховувати навіть на добу вперед змушували жити сьогоденням, а ще краще – фізичною потребою миттєво – породжували почуття дезорієнтації та тотальної безпорадності. У німецьких концтаборах цей засіб застосовувався цілком свідомо. У радянських таборах подібна обстановка створилася, як нам здається, швидше, внаслідок поєднання атмосфери терору з традиційним імперським бюрократизмом і повальним крадіжкою та хабарництвом будь-якого табірного начальства. У межах неминучої загибелі з людиною в таборі могло статися все. Шаламов веде розповідь у сухій, епічній, максимально об'єктивованій манері. Ця інтонація не змінюється, хоч би що він описував. Шаламов не дає жодних оцінок поведінці своїх героїв і авторське ставлення можна вгадати тільки за ледь вловимим прикметам, а частіше взагалі не можна вгадати. Складається враження, що часом шаламівська безпристрасність перетікає у чорну, гіньольну іронію. У читача може виникнути відчуття, що відчуженість авторської інтонації створюється частково за рахунок скупості та знебарвлення образотворчого ряду "Колимських оповідань". Мова Шаламова здається такою ж бляклою і неживою, що й колимські пейзажі, що їм описуються. Вуковий ряд, лексика, граматична структура несуть максимум смислового навантаження. Шаламівські образи, як правило, багатозначні та багатофункціональні. Так, наприклад, перша фраза оповідання "На представку" задає інтонацію, прокладає хибний слід - і одночасно надає розповіді об'ємність, вводить в його систему відліку поняття історичного часу, бо "дрібна нічна подія" в бараку коногонів постає читачеві як би відображенням, проекцією пушкінської трагедії. Шаламов використовує класичний сюжетяк зонд - за ступенем та характером ушкоджень читач може судити про властивості табірного всесвіту. "Колимські оповідання" написані вільною та яскравою мовою, темп розповіді дуже високий - і невідчутний, бо скрізь однаковий. Щільність значення на одиницю тексту така, що, намагаючись впоратися з нею, читацька свідомість практично нездатна відволікатися на особливості власне стилю, в якийсь момент мистецька манера автора перестає бути несподіванкою та стає даністю. Читання Шаламова вимагає великої душевної та розумової напруги - і ця напруга стає як би характеристикою тексту. У якомусь сенсі початкове відчуття скнарості та одноманітності образотворчого плану "Колимських оповідань" вірно - Шаламов економить на просторі тексту за рахунок граничної концентрованості значення.

Проблематика твору.

"Колимські оповідання" - збірка оповідань, що увійшла до колимської епопеї Варлама Шаламова. Автор сам пройшов через це “найкрижаніше” пекло сталінських таборів, тому кожна його розповідь абсолютно достовірна.
У “Колимських оповіданнях” відбито проблему протистояння особистості та державної машини, трагедії людини у тоталітарній державі. Причому показана остання стадія цього конфлікту – людина, яка перебуває у таборі. І не просто в таборі, а в найстрашнішому з таборів, спорудженому найнелюднішою із систем. Це максимальне придушення державою людської особистості. У оповіданні "Сухим пайком" Шаламов пише: "нас ніщо вже не хвилювало" нам жити було легко у владі чужої волі. Ми не дбали навіть про те, щоб зберегти життя, і якщо й спали, то теж підкоряючись наказу, розпорядку табірного дня... Ми давно стали фаталістами, ми не розраховували на наше життя далі, як на день уперед... Будь-яке втручання у долю, у волю богів було непристойним”. Точніше, ніж автор, не скажеш, і найстрашніше, що воля держави повністю пригнічує та розчиняє у собі волю людини. Вона ж позбавляє його всіх людських почуттів, стирає межу між життям і смертю. Поступово вбиваючи людину фізично, вбивають її душу. Голод і холод роблять із людьми таке, що стає страшно. "Всі людські почуття- любов, дружба, заздрість, людинолюбство, милосердя, спрага слави, чесність - йшли від нас із тим м'ясом, якого ми втратили за час свого голодування. У тому незначному м'язовому шарі, який ще залишався наших кістках... відрізнялася лише злість - найдовговічніше людське почуття”. Заради того, щоб поїсти і зігрітися, люди готові на все, і якщо вони не зраджують, то це підсвідомо, машинально, оскільки саме поняття зради, як і багато іншого, стерлося, пішло, зникло. “Ми навчилися смиренності, ми розучилися дивуватися. У нас не було гордості, себелюбства, самолюбства, а ревнощі і старість здавались нам марсіанськими поняттями і до того дрібницями... Ми розуміли, що смерть анітрохи не гірша за життя”. Потрібно тільки уявити собі життя, яке здається не гіршим за смерть. У людині зникає все людське. Державна воля придушує все, залишається тільки жага життя, велика виживання: “Голодний і злий, я знав, що ніщо у світі не змусить мене накласти на себе руки... і я зрозумів найголовніше, що став людиною не тому, що він боже створення а тому, що він був фізично міцніший, витриваліший за всіх тварин, а пізніше тому, що змусив духовний початок успішно служити початку фізичному”. Ось так, попри всі теорії про походження людини.

Висновок

Якщо в оповіданні "Шеррі-бренді" Шаламов пише про життя поета, про її сенс, то в першому оповіданні, який називається "По снігу", Шаламов говорить про призначення та роль письменників, порівнюючи її з тим, як протоптують дорогу по сніговій ціліні. Письменники – саме ті, хто протоптує її. Є перший, кому найважче, але якщо йти тільки його слідами, вийде лише вузька стежка. За ним йдуть інші, і протоптують ту широку дорогу, якою їздять читачі. “І кожен із них, навіть найменший, найслабший, має ступити на шматочок снігової цілини, а не в чужий слід. А на тракторах та конях їздять не письменники, а читачі”.
І Шаламов не йде протоптаною дорогою, він наступає на “снігову цілину”. “Письменницький і людський подвиг Шаламова - у тому, що він не тільки виніс 17 років таборів, зберіг живу свою душу, але й знайшов у собі сили повернутися думкою та почуттям у страшні роки, висікти з найдовговічнішого матеріалу - Слова - воістину Меморіал на згадку загиблих, для науки нащадкам”.

Список літератури:

1. Матеріали сайту shalamov.ru

2. Михайлик Є. У контексті літератури та історії (стаття)

3. Шаламівський збірник / Донін С., [Упоряд.В.В.Єсипов].- Вологда: Грифон, 1997

Тема трагічної долі людини у тоталітарній державі у «Колимських оповіданнях» В. Шаламова

Я двадцять років живу в печері,

Горя єдиною мрією, Що,

вириваючись на волю І зрушивши

плечі, як Самсон, Обрушу

кам'яні склепіння На багаторічний

цей сон.

В. Шаламов

Сталінські роки - один із трагічних періодів в історії Росії. Численні репресії, доноси, розстріли, важка, що давить атмосфера несвободи - ось лише деякі прикмети життя тоталітарної держави. Страшна, жорстока машина авто-ритаризму ламала долі мільйонів людей, їхніх рідних та близьких.

В. Шаламов — свідок та учасник тих жахливих подій, які переживала тоталітарна країна. Він пройшов і заслання, і сталінські табори. Інакше-мислення жорстоко переслідувалося владою, і за бажання говорити правду письменнику довелося заплатити занадто дорогу ціну. Досвід, винесений з лагерів, Варлам Тихонович узагальнив у збірці «Колимські оповідання». «Колимські оповідання» — пам'ятник тим, чиє життя було загублене на догоду культурі особистості.

Показуючи в оповіданнях образи засуджених за п'ятдесят восьмою, «політичної» статті та образи кримінальників, які також відбувають покарання в лагерях, Шаламов розкриває багато моральних проблем. Опинившись у критичній життєвої ситуації, люди показували своє справжнє «я». Були серед ув'язнених і зрадники, і труси, і негідники, і ті, кого «зламали» нові обставини життя, і ті, хто зумів у нелюдських умовахзберегти у собі людське. Останніх було найменше.

Найстрашнішими ворогами, ворогами народу, були для влади політичні в'язні. Саме вони знаходилися в таборі в найжорстокіших умовах. Карні злочинці — злодії, вбивці, грабіжники, яких оповідач іронічно називає «друзями народу», хоч як це парадоксально, викликали у табірного начальства куди більше симпатії. Вони мали різні потурання, могли не ходити на роботу. Їм багато сходило з рук.

У оповіданні "На представку" Шаламов показує гру в карти, в якій виграшем стають особисті речі ув'язнених. Автор малює образи блатарей Наумова і Сівочки, для яких життя людини нічого не варте і які вбивають інженера Гаркунова за вовняний светр. Авторська спокійна інтонація, з якою він завершує свою розповідь, говорить про те, що такі сцени для табору - звичайне, буденне явище.

Розповідь «Вночі» показує, як у людей стираються межі між поганим і хорошим, як головною меті ставало - вижити самому, чого б це не коштувало. Глібів і Багрецов уночі знімають одяг із мерця з наміром добути собі замість нього хліб та тютюн. В іншому оповіданні засуджений Денисов із задоволенням стягує онучі з вмираючого, але ще живого товариша.

Життя ув'язнених було нестерпним, особливо важко їм припадало в жорстокі морози. Герої оповідання «Тесники» Григор'єв і Поташников, інтелігентні люди, заради порятунку власного життя, заради того, щоб хоча б один день провести в тепло, йдуть на обман. Вони вирушають теслити, не вміючи цього робити, чим рятуються від лютого морозу, отримують шматок хліба та право погрітися біля грубки.

Герой оповідання «Одиночний замір», нещодавній студент університету, виснажений голодом, отримує одиночний замір. Він не може виконати це завдання повністю, і покарання йому за те - розстріл. Жорстоко покарано і герої оповідання «Надгробне слово». Ослаблі від голоду, вони змушені були займатися непосильною працею. За прохання бригадира Дюкова покращити харчування разом із ним самим було розстріляно всю бригаду.

Дуже яскраво демонструється згубний вплив тоталітарної системи на людську особистістьу оповіданні «Посилання». Дуже рідко політичні ув'язнені отримують посилки. Це велика радість для кожного з них. Але голод і холод вбиває людське в людині. Ув'язнені грабують один одного! «Від голоду наша заздрість була тупа і безсила»,— говориться в оповіданні «Згущене молоко».

Автор показує і звірство наглядачів, які, не маючи жодного співчуття до ближніх своїх, знищують жалюгідні шматки ув'язнених, ламають їх казанки, засудженого Єфремова б'ють до смерті за крадіжку дров.

У оповіданні «Дощ» показується, що робота «ворогів народу» проходить у нестерпних умовах: до пояса в землі і під безперервним дощем. За найменшу помилку на кожного з них чекає смерть. Велика радість, якщо хтось покалічить сам себе, і тоді, можливо, йому вдасться уникнути пекельної роботи.

Ув'язнені і живуть у нелюдських умовах: «У бараку, набитому людьми, так тісно, ​​що можна було спати стоячи... Простір під нарами був набитий людьми дощенту, треба було чекати, щоб присісти, опуститися навпочіпки, потім привалитися кудись до нар, до стовпа, до чужого тіла — і заснути...».

Скалічені душі, скалічені долі... «Всередині все було випалено, спустошено, нам було однаково»,— звучить у оповіданні «Згущене молоко». У цьому оповіданні виникає образ «стукача» Шестакова, який, розраховуючи залучити оповідача банком згущеного молока, сподівається підговорити його на втечу, а потім донести про це і отримати «винагороду». Незважаючи на крайнє фізичне і моральне виснаження оповідач знаходить у собі сили розкусити задум Шестакова і обдурити його. Не всі, на жаль, виявилися такими догадливими. «Вони бігли через тиждень, двох убили недалеко від Чорних ключів, трьох судили через місяць».

В оповіданні «Останній бій майора Пугачова» автор показує людей, дух яких не зламали ні фашистські концтаборині сталінські. «Це були люди з іншими навичками, звичками, набутими під час війни, - зі сміливістю, вмінням малювати, що вірили тільки в зброю. Командири і солдати, льотчики і розвідники », - говорить про них письменник. Вони роблять зухвалу та відважну спробу втечі з табору. Герої розуміють, що їхнє порятунок неможливе. Але за ковток свободи вони згодні віддати життя.

«Останній бій майора Пугачова» наочно показує, як Батьківщина обійшлася з людьми, що билися за неї і провинилися лише в тому, що з волі долі вони опинилися в німецькому полоні.

Варлам Шаламов - літописець колимських таборів. У 1962 році він писав А. І. Солженіцину: «Пам'ятаєте найголовніше: табір - негативна школа з першого до останнього днядля будь-кого. Чоловікові — ні начальникові, ні арештантові, не треба його бачити. Але якщо ти його бачив — треба сказати правду, якою б вона не була страшна. Зі свого боку я давно вирішив, що все життя я присвятю саме цій правді».

Шаламов був вірний своїм словам. "Колимські оповідання" стали вершиною його творчості.

Дисципліна: література

Курс 1

Семестр 2

Тема: Художня своєрідністьпрози В.Т. Шаламова.

Кількість годин на дане заняття: 2

Мотивація

p align="justify"> Особлива увага в сучасних літературних дослідженнях приділяється дослідженню художнього світу російських письменників ХХ століття. Літературний процесцього часу відобразив нову фазу суспільно-історичного розвитку, з якою пов'язана переоцінка всіх цінностей, трагічні «смисловтрати» та «боговтрати», пов'язані, в тому числі, з появою тоталітарних держав, фашистських та сталінських концтаборів, у яких гинули мільйони людей. Варлам Тихонович Шаламов у таборах і в'язницях провів близько 20 років і трагічні «смисловтрати» зазнав на власному «негативному» досвіді. У своїх творах він створив унікальну модель осмислення дійсності, в якій знайшли відображення криза культурної та суспільної свідомостіта власне трагічне світовідчуття.

Ціль:

- - відтворювати зміст літературного твору;

- аналізувати та інтерпретувати художній твір, аналізувати епізод вивченого твору, пояснювати його зв'язок із проблематикою твору

Завдання:

• познайомити із трагічною долею Варлама Тихоновича Шаламова;
• виявити особливості «нової прози» "Колимських оповідань"; виявити художні способи та прийоми відображення Шаламовим свого «негативного досвіду» перебування у сталінських таборах;
• розвивати навички літературознавчого аналізу;
• формувати громадянську позицію учнів.

Слово вчителя

30 жовтня Всеросійський День пам'яті жертв політичних репресій. Нагадування нам про трагічні сторінки нашої історії.

Найкращі люди країни – вчені та письменники, інженери та дипломати, художники та військові – перебували за колючим дротом. Тих, хто постраждав за свої переконання, називалиполітв'язнями.

Система в'язниць, слідчих ізоляторів та таборів обплутала всю країну. ГУЛАГ став символом свавілля та насильства.

Страшно звучать слова наркома Єжова про те, що населення країни ділиться на три категорії: ув'язнені, підслідні та підозрювані.

Усього з 1930 по 1953 рік у бараках таборів та колоній побувало 18 млн. осіб. Кожен п'ятий із них – політв'язень. Розстріляно 786 тисяч людей.

Жертвами масового насильства стали десятки мільйонів наших співгромадян, і торкнулося воно тією чи іншою мірою практично всіх. Від державного терору в нашій країні постраждала безліч літераторів:

• Бориса Пільняка 28 жовтня 1937 року заарештовано у себе на дачі в Переділкіно і 21 квітня 1938 року розстріляно.
• Ісаак Бабель 16 травня 1939 року був заарештований на дачі в Переділкіно і 27 січня 1940 був розстріляний.
• Осип Мандельштам двічі відбував термін у засланні за безглуздим звинуваченням у контрреволюційній діяльності. В офіційній довідці, отриманій вдовою поета, сказано, що помер 27 грудня 1938 року в далекосхідному таборі.
• Борис Пастернак був змушений відмовитись від Нобелівської премії.
• Чоловік Марини Цвєтаєвої Сергій Ефрон та дочка Аріадна були заарештовані.
• 1935 року був заарештований єдиний син Анни Ахматової Лев Миколайович Гумільов.

Ім'я В.Т.Шаламова посідає у цьому переліку особливе місце. Вперше заарештований у 1929 році за звинуваченням у поширенні нібито фальшивого політичного заповіту В.І.Леніна (це був знаменитий лист XII з'їзду партії), молодий письменник провів у таборах Західного Уралу біля трьох років. 1937 року його заарештували знову і відправили на Колиму. На його долю випало майже 20 років в'язниці, таборів, заслання, самотність та забутість у Останніми рокамижиття, проведені в будинку для людей похилого віку та психіатричній лікарні.

Трагедія Варлама Шаламова аж ніяк не була унікальною. Такою є реальність країни з тоталітарним режимом: через табори в нашій країні пройшли мільйони невинних. Відомо, що праця ув'язнених у 30-ті роки. інтенсивно використовувався для освоєння далекосхідних та північних околиць СРСР. Малонаселення та сувора природа цих місць створювали ідеальні умови для ізоляції великих мас людей. В енциклопедії «Історія Росії та її найближчих сусідів», виданої 2000 року, зафіксовано: «Найстрашнішими таборами були колимські. У таборах люди вмирали передусім від голоду та пов'язаних із ним хвороб. На Колимі ще 1928 року знайшли родовище золота, а пізніше й інших корисних копалин. Освоювати крижану пустелю ув'язненим доводилося буквально з нуля, оплачуючи тисячами та тисячами життів будівництво міст та селищ у вічній мерзлоті».

Шаламов, передбачаючи, що його проза викличе багато питань, що вона буде складною для сприйняття, написав ряд теоретичних робіт («Про прозу», 1965; «Нова проза», 1971), в яких пояснював, у чому полягає її своєрідність, його роздуми про те, як треба писати про табір.

Виступ учня

Свої «Колимські оповідання» Шаламов позначив як «нову прозу», маючи на увазі як їхню ідейно-концептуальну, так і суто естетичну новизну.

Шаламов вважав, що сама тема, незвичайна та складна, диктує письменнику певні мистецькі принципи. Насамперед «нова проза» має розкривати життєво важливу тему. Наскрізна тема «Колимських оповідань» – табір, як школа зла, оскільки в ньому людину пропускають через м'ясорубку та звільняють від усього надто людського. Табір – скасування будь-якого земного людського порядку, це «пекла», що розбещує людину. Шаламов розуміє, що моральні та фізичні сили людини не безмежні. Він намагається розібратися в психології «доходяг» (табірний жаргонізм), людей, які дійшли до межі фізичних та психічних можливостей, і не можуть відповідати за свої вчинки. Людей, які живуть лише елементарними тваринними інстинктами, з свідомістю, що знітилася, з атрофованою волею. Примітно, що «ГУЛАГ розглядається в шаламівських оповіданнях як точна соціально-психологічна модель тоталітарного, а частково будь-якого суспільства» [Громов 1989: 12].

Новий зміст повинен був знайти і нову форму. Шаламов вважав, що він вів «успішну та свідому боротьбу з тим, що називається жанром оповідання» [Шаламов 1989: 58]. Для «нової прози» перестав бути обов'язковим розвиток сюжету та розвитку характеру, індивідуалізація мови героїв, оскільки єдиний вид індивідуалізації – це своєрідність авторського особи. Це підтверджує і сам автор у листі до І.П.Сиротинської, публікатора його книг: «У моїх оповіданнях немає сюжету, немає так званих характерів. Кожен письменник відбиває час пізнанням своєї душі» [Шаламов 1989: 62]. Шаламов докладно описує структуру цієї прози.Тема: доля мучеників, які не були, не вміли і не стали героями.Герої : люди без біографії, без минулого та без майбутньогоДія: сюжетна закінченість.Стиль : коротка, фраза; чистота тону, відсікання всього зайвого, напівтонів (як у Гогена). Розповідь епічно спокійна, немає нагнітання чуттєвості, авторський коментарКороткий і неупереджений.

Один з головних принципів полягає в тому, що «нова проза» може бути створена тільки людьми, які знають свій матеріал досконало. Є речі в людського життя, дотик до яких художника має бути особливо дбайливим, оскільки будь-яка необережність вигадки, штучність здатні легко обернутися блюзнірством, свого роду байдужим виборством. Шаламов заперечує принцип «туризму», тобто принцип «над життям» чи «зовні». На противагу вигадці письменник висуває принцип документальності. З прискіпливістю етнографа описує В.Шаламов уклад табірного життя, в його оповіданнях дуже велика питома вага деталей та подробиць побутового облаштування. Але за всієї конкретності та «фізіологічної» точності описів перед читачем високохудожня проза. Це мистецтво, в якому нероз'ємно сплавлені факти та вигадка, «унікальна конкретика життя та узагальнення»

Одним із основних принципів «нової прози» є лаконізм. Величезна смислова, а головне, величезне навантаження почуття не дають розвинутися скоромовці, дрібниці. «Важливо воскресити почуття» [Шаламов 1996: 430]. Власне, В.Шаламов заперечує «літературу». Короткість, простота, ясність викладу «нової прозі» - на його думку, це теж подолання «всього… що може бути названо «літературою» [Шаламов 1996: 430]. У «Колимських оповіданнях» відсутні великі описи, цифровий матеріал, висновки, вони далекі від публіцистичності.

Необхідно відзначити ще одну яскраву особливість шаламівської «нової прози». Особлива роль у ній належить деталям, що створюють підтекст. Їхня новизна, вірність факту і почуттю, точність змушують повірити в розповідь не як в інформацію, а як у відкриту серцеву рану. Але роль їх у цьому. За формулюванням Шаламова, це «деталь-символ, деталь-знак, що переводить всю розповідь в інший план, що дає «підтекст», що служить волі автора, важливий елемент художнього рішення, художнього методу» [Шаламов 1996: 430]. Як зазначає Є. Михайлик, «Колимські оповідання» завжди означають більше того, «що повідомляють». Багатоплановість, багатозначність є формою їхнього художнього існування.

Для «Колимських оповідань» характерна композиційна цілісність. Сюжет одного оповідання переростає до іншого, пов'язані також і цикли оповідань. Така композиція допомагає осмислити причини, що призвели до трагедії, і логіку перетворення класичного «ближнього» на жалюгідну істоту зі знівеченою психікою.

Як справедливо зазначає І.Сухих, «особистої, внутрішньою темоюШаламова стає не в'язниця, не табір взагалі, а Колима з її досвідом грандіозного, небувалого, небаченого винищення людини та придушення людського. «Колимські оповідання» - це зображення нових психологічних закономірностей у поведінці людини, людей нових умовах. Чи залишаються вони людьми?

Тема воскресіння, здобуття наново душевної оболонки одна з ключових у Шаламова (див. оповідання «Сентенція», де герой раптово згадує заголовне слово і це виявляється символом його відродження до життя). Душа виникає як нова шкіра на обморожених руках (див. оповідання «Рукавичка»).

Перелічимо коротко основні художні принципи прози Шаламова, зберігаючи наскільки можна його формулювання:

• в основі «нової прози» - табірна тема – основний, головне питаннянаших днів»;
• головне завдання «нової прози» - показати нові психологічні закономірності, нове в поведінці людини, яка зведена до рівня тварини, іншими словами, письменник повинен показати, як табірне життя руйнує звичні моральні та культурні механізми, коли людина наближається до стану близького до стану «за -людяності»;
• герої «нової прози» - мученики, які не були, не вміли і не стали героями», «тут взяті люди без біографії, без минулого і без майбутнього, взяті в момент їх сьогодення – звіриного чи людського?»;
• першому плані висувається принцип документальності. «Все, що виходить за документ, вже не є реалізмом, а є брехнею», але водночас це має бути високохудожній твір;

• «нова проза» вимагає лаконизму, вона має бути простою і ясною;
• важливим елементом художнього рішення є деталі - символи, що створюють підтекст, часто вони несуть підвищене смислове та ідейне навантаження;
• «нова проза» орієнтована на композиційну цілісність оповідань, що становлять зміст збірки: «у збірці можна замінити чи переставити лише небагато оповідань».

Перегляд презентації«Деталі-символи у «Колимських оповіданнях» В.Т. Шаламова».

Дослідницька робота у групах

1 група – розповідь «Причал пекла»

2 група - оповідання «Зоклинувач змій»

3 група – оповідання «Почерк»

4 група – розповідь «Вихідний день»

5 група – оповідання «Сухим пайком»

6 група – розповідь «Воскресіння модрини»

Завдання:

1. Підготувати Стислий переказтвори
2. Знайти свій відбиток у розповіді наступних принципів «нової прози»:

• «герої «нової прози» - мученики, які не були, не вміли і не стали героями», «тут взяті люди без біографії»
• «табірне життя руйнує звичні моральні та культурні механізми»
• "Все, що виходить за документ, вже не є реалізмом, а є брехнею"
• Наведіть приклади, що ілюструють лаконізм «нової прози»

1. Знайти у тексті деталі-символи, які розкривають основну ідею твору?

Висновок:

Характерні для прози Шаламова побутова, історична та психологічна достовірність, та яскраві художні деталі-символи дозволяють створити своєрідний художній образсвіту – колимський «антисвіт».

Запитання за темою заняття:

1. Де і коли народився Шаламов? Що можна сказати про його сім'ю?
2. Де навчався В.Шаламов?
3. Коли В.Шаламова було заарештовано і за що?
4. Яким був вирок?
5. Коли та де відбував покарання Шаламов?
6. Коли Шаламова знову заарештували? Яка причина?
7. Чому йому продовжили термін 1943 року?
8. Коли Шаламов звільняється із табору? А коли повертається до Москви?
9. Якого року починає працювати над "Колимськими оповіданнями"?
10. Назвіть основні засади «нової прози» Шаламова.
11. Які питання ставить автор у своїх оповіданнях?
12. Які з оповідань Шаламова справили на вас найбільше враження, чому?

Виставлення оцінок, коментування

Заключне слово вчителя

У «Колимських оповіданнях» реалізується універсальна модель світу, яка вперше заявила себе в міфі: людина нікчемна перед вищими, частіше злими, силами, але в цьому бездуховному невільному світі, «Принизаному «смертними вітрами», злу протиставляється світ вічно живої культури.

Рефлексія

Що ви вже знали на цю тему? Що впізнали нового? Що особливо запам'яталося вам на уроці?

Домашнє завдання

Написати есе: «Два погляди на табірну тему: А.І. Солженіцин та В.Т. Шаламов»Література

1. Єсіпов В. В. Варлам Шаламов та його сучасники. – Вологда: Книжкова спадщина, 2007. – 270 с.ISBN 978-5-86402-213-9
2. Сиротинська І. П.Мій друг Варлам Шаламов . – М., 2006.
3. До сторіччя від дня народження Варлама Шаламова Зміст конференції (Москва, 2007)
4. Шкловський Є. А. Варлам Шаламов. – М.: Знання, 1991. – 64 с.ISBN 5-07-002084-6
5. Єсіпов В. В. Шаламов. - М.:Молода гвардія, 2012. - 346 с.:іл.- (Життя чудових людей: сірий. біогр.; вип.1374).ISBN 978-5-235-03528-7
6. Дмитро Ніч. Варлам Шаламов у свідченнях сучасників. Збірник . - Особисте видання. Видання третє, доповнене. PDF, 2012. – С. 568.
7. Журавина Л. В. У часі на дні: Естетика та поетика прози Варлама Шаламова: Монографія. - 3-тє вид., Стереотип. М.: Флінта, Наука, 2013. – 232 с.,
8. Російські письменники, ХХ століття. Бібліографічний словник: о 2 год. / За ред. Н.М. Скатова. - М.: Просвітництво, 1998.

додаток

Інструкція для студентів

Як написати есе.

Шановні студенти!

Жанр есе передбачає свободу творчості. Воно може бути написане в будь-якому стилі, Це ваше роздуми з приводу почутого, прочитаного, переглянутого.

Есе (з французького еssai «спроба, проба, нарис») - прозовий твір невеликого обсягу та вільної композиції, що виражає індивідуальні враження та міркування з конкретного приводу чи питання і явно не претендує на вичерпну відповідь. Це нове, суб'єктивно забарвлене слово про щось, що має філософський, історико-біографічний, публіцистичний, літературно-критичний, науково-популярний чи белетристичний характер.

Стиль есе відрізняється:

• образністю
• афористичністю
• парадоксальністю

Для передачі особистісного сприйняття, освоєння світу автор есе

• приваблює численні приклади
• проводить паралелі
• підбирає аналогії
• використовує всілякі асоціації.

Для есе характерне використання численних засобів художньої виразності:

• метафори
• алегоричні та притчові образи
• символи
• порівняння

Есе виглядатиме багатшими та цікавішими, якщо в ньому присутні:

• непередбачувані висновки
• несподівані повороти
• цікаві зчеплення

Бажаю успіхів!

Оцінювання есе

Критерії оцінки есе можуть трансформуватися залежно від їхньої конкретної форми, причому Загальні вимогидо якості есе можуть оцінюватися за такими критеріями:

Серед літературних величин, відкритих епохою гласності, ім'я Варлама Шаламова, на мій погляд, — одне з найтрагічніших імен вітчизняної літератури. Цей письменник залишив нащадкам разючу за глибиною художності спадщину — «Колимські оповідання», твір про життя та людських доляху сталінському ГУЛАГу. Хоча слово «життя» недоречне, коли йдеться про картини існування людини, зображені Шаламовим.

Часто говорять про те, що «Колимські оповідання» — спроба письменника поставити та вирішити найважливіші моральні питаннячасу: питання про правомірність боротьби людини з державною машиною, можливості активно впливати на свою долю, про шляхи збереження людської гідностіу нелюдських умовах. Мені ж видається інакше завдання письменника, який зображує пекло на землі під назвою «ГУЛАГ».

Думаю, твір Шаламова — ляпас суспільству, яке допустило подібне. «Колимські оповідання» — плювок в обличчя сталінському режиму та всьому, що втілює цю криваву епоху. Про які шляхи збереження людської гідності, про які нібито говорить Шаламов у «Колимських оповіданнях», можна говорити на даному матеріалі, якщо сам письменник спокійно констатує той факт, що всі людські поняття – кохання, повага, співчуття, взаємовиручка – здавалися в'язням «комічними поняттями ». Він не шукає шляхів збереження цієї самої гідності, ув'язнені просто не думали про це, не задавалися такими питаннями. Залишається вражатися тому, наскільки нелюдськими були умови, в яких опинилися сотні тисяч невинних людей, якщо кожна хвилина того життя була сповнена думками про їжу, одяг, який можна видобути, знявши його з недавно померлого.

Думаю, питання управління людини власною долею та збереження гідності застосовні швидше до творчості Солженіцина, який також писав про сталінські табори. У творах Солженіцина персонажі справді розмірковують про питання моральних. Сам Олександр Ісаєвич говорив про те, що його герої поставлені в м'якіші умови, ніж герої Шаламова, і пояснював це різними умовамивисновки, у яких опинилися вони, автори-очевидці.

Важко уявити, якого душевної напругикоштували Шаламову ці оповідання. Хотілося б зупинитися на композиційних особливостях«Колимських оповідань». Сюжети оповідань здавалося б незв'язані між собою, проте вони є композиційно цілісними. «Колимські оповідання» складаються з 6 книжок, перша з яких так і називається — «Колимські оповідання», далі примикають книги «Лівий берег», «Артист лопати», «Нариси злочинного світу», «Воскресіння модрини», «Рукавичка, або КР -2».

Книга «Колимські оповідання» включає 33 оповідання, що знаходяться в строго визначеному порядку, але не прив'язаним до хронології. Ця побудова спрямована на те, щоб зобразити сталінські табори в історії та розвитку. Таким чином, твір Шаламова є не що інше, як роман у новелах, незважаючи на те, що автор неодноразово заявляв про смерть у XX столітті роману як літературного жанру.

Розповідь у розповідях ведеться від третьої особи. Головні герої оповідань різні люди(Голубєв, Андрєєв, Кріст), але всі вони надзвичайно близькі до автора, оскільки безпосередньо причетні до того, що відбувається. Кожна з оповідань нагадує сповідь героя. Якщо говорити про майстерність Шаламова - художника, про його манеру викладу, то слід зазначити, що мова його прози проста, гранично точна. Інтонація розповіді – спокійна, без надриву. Суворо, лаконічно, без будь-яких спроб психологічного аналізу, навіть десь документально письменник говорить про те, що відбувається. Думаю, Шаламов домагається приголомшливого впливу на читача шляхом розмаїття спокою повільної, спокійної розповіді автора та вибухового, жахливого змісту.

Головний образ, що поєднує всі оповідання - образ табору як абсолютного зла. «Табір — пекло» — постійна асоціація, яка спадає на думку під час прочитання «Колимських оповідань». Ця асоціація виникає навіть не тому, що постійно стикаєшся з нелюдськими муками ув'язнених, а й тому, що табір представляється царством мертвих. Так, розповідь «Надгробне слово» починається зі слів: «Всі померли...» На кожній сторінці зустрічаєшся зі смертю, яку тут можна назвати серед головних героїв. Усіх героїв, якщо розглядати їх у зв'язку з перспективою смерті в таборі, можна поділити на три групи: перша — герої, які вже померли, а письменник згадує про них; друга - ті, які помруть майже напевно; і третя група — ті, яким можливо пощастить, але це не напевно. Це твердження стає найбільш очевидним, якщо згадати про те, що письменник у більшості випадків розповідає про тих, з ким зустрічався і кого пережив у таборі: людину, розстріляну за невиконання плану її ділянкою, свого однокурсника, з яким зустрілися через 10 років у камері Бутирській в'язниці, французького комуніста, якого бригадир убив одним ударом кулака.

Але смерть не найстрашніше, що може статися з людиною у таборі. Найчастіше вона стає порятунком від мук, для того, хто помер, і можливістю отримати якусь вигоду, якщо помер інший. Тут варто знову звернеться до епізоду розкопування таборниками з промерзлої землі щойно похованого трупа: все, що при цьому відчувають герої — радість від того, що білизну мертвої можна буде завтра поміняти на хліб та тютюн («Ніч»),

Основне почуття, яке штовхає героїв на кошмарні вчинки, — почуття постійного голоду. Це почуття найсильніше з усіх почуттів. Їжа — те, що підтримує життя, тому письменник докладно описує процес їди: ув'язнені їдять дуже швидко, без ложок, через борт тарілки, вилизуючи дощенту язиком її дно. У оповіданні «Доміно» Шаламов зображує юнака, який їв м'ясо людських трупів із моргу, вирубуючи «не жирні» шматки люду.

Шаламов малює побут ув'язнених — ще одне коло пекла. Помешканням ув'язненим служать величезні бараки з багатоповерховими нарами, де розміщуються по 500-600 осіб. Ув'язнені сплять на матрацах, набитих сухими гілками. Скрізь повна антисанітарія та, як наслідок, хвороби.

Шаламова розглядає ГУЛАГ як точну копію моделі тоталітарного сталінського суспільства: «...Табір — не протиставлення пекла раю. а зліпок нашого життя... Табір... мироподібний».

В одному з зошитів-щоденників 1966 року Шаламов так пояснює завдання, поставлене ним у «Колимських оповіданнях»: «Я пишу не для того, щоб описане не повторилося. Так не буває... Я пишу для того, щоб люди знали, що пишуться такі розповіді, і самі зважилися на якийсь гідний вчинок...»

СТРУКТУРА «КОЛИМСЬКИХ РОЗПОВІДЬ» Письменник ділив свої оповідання на шість циклів: «Колимські оповідання», «Лівий берег», «Артист лопати», «Нариси злочинного світу», «Воскресіння модрини» та «Рукавичка, або КР-2».

ОСОБЛИВОСТІ «КОЛИМСЬКИХ РОЗПОВІДЬ» В оповіданнях відобразилися духовний досвід письменника, індивідуально-авторське художнє мислення, що має риси як екзистенційної, так і міфологічної свідомості.

Центральна проблема. Основні мотиви. Центральна проблема – проблема руйнування особистості таборі та можливості духовного відродження людини. Основні мотиви: мотив абсурдного світу, мотив самотності, мотив приреченості, мотив воскресіння.

Одним із найважливіших засобів створення художньої моделі світу в «Колимських оповіданнях» В. Т. Шаламова є природно-космічні міфологеми (земля, вода, вогонь, повітря), завдяки яким у творі поєднуються елементи древнього архаїчного мислення та індивідуально-авторська міфотворчість.

Загальне у темі державної несвободи у Л. М. Толстого, Ф. М. Достоєвського, А. І. Солженіцина, С. Д. Довлатова, В. Т. Шаламова 1. Особлива увага приділяється опису праці та побуту ув'язнених, досліджується вплив важких умов життя на особистість людини. 2. Один предмет зображення (в'язниця, табір, каторга). 3. Специфічна типологія персонажів (ув'язнені, начальство, охоронці та ін.) 4. Опис практично однакового реального простору (бараки, колючий дріт, караульні вишки, ліхтарі та ін.).

Шаламов зобразив у своїх творах найсуворіші табори – колимські, в яких вижити ув'язненим було майже неможливо.

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТБАЧЕННЯ У Солженіцина табірний світ не так знищував, скільки відчував людину, причому випробування в ньому могли стати і причиною її духовного розвитку. У Шаламова ж табір постає «школою зла», в якому все спрямоване на руйнування особистості: щодня у ньому несе реальну загрозу життю. На відміну від Солженіцина, Шаламов особливу увагу приділяв найтрагічнішим моментам життя людей у ​​таборі, створивши світ «інобуття».

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТБАЧЕННЯ (продовження) У «Колимських оповіданнях», на відміну від «Зони» Довлатова, життя в таборі оцінювалося з погляду в'язня, а не наглядача. Але Шаламов і Довлатов сходилися на думці, що важкі умови життя таборі сприяють як фізичної, а й моральної деградації людини.

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТБАЧЕННЯ (продовження) Для Солженіцина і Довлатова, головне джерело «зла» – радянська влада. У Шаламова джерелом «зла» є не лише радянська влада, а й система насильства над людиною взагалі та влада, яка узаконила це насильство. На думку Шаламова, насильство було властиве людині за всіх часів більшою чи меншою мірою, тому «розстріли тридцять сьомого року можуть знову повторитися» .

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТБАЧЕННЯ (продовження) Світ – історичний, історія – вічна, тому: невипадково Шаламов порівнює життя в таборі з єгипетським рабством («Інженер Кисельов»), з правлінням Івана Грозного («Льоша Чеканов, або» Леша Чеканов) Одна з важливих тез письменника: табір «мироподібний», табір – це «модель світу».

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТБАЧЕННЯ (продовження) Шаламов відмовляється від розгорнутих характеристик персонажів, описи їх портретів, багатослівних монологів, значних за обсягом описів природи і т. д. Однак у кожному шаламівському тексті завжди є кілька художніх деталей, «захованих» у текст або, навпаки, виділених крупним планом, що несуть підвищене смислове навантаження, що надають оповіді глибокий філософський підтекст і психологізм («Наставку», «Згущене молоко», «Перший чекіст» та ін.).

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТОБАЧЕННЯ (продовження) Абсурдність таборового світу показана і у Солженіцина, і у Довлатова. Значна відмінність спостерігається щодо абсурду головних персонажів цих творів: у Шаламова і Довлатова абсурдність табірного світу відчуває освічена, думаюча людина, здатна усвідомити ворожість табірної системи, у Солженіцина в «Одному дні Івана Денисовича» головний персонаж− селянин, який «зжився» з табірним світом, вивчив його закони і навіть виправдовує деякі з них. У цьому слід зазначити, що Солженіцин свідомо дистанціюється від свого персонажа. Він, як і читач, вражений, що людина може пристосуватись до світу ГУЛАГу. Довлатовський Борис Алиханов постає «сторонньою» людиною, яка не може прийняти навколишній світ, і всі події в таборі, що відбуваються з ним, оцінює з боку, ніби вони відбуваються з кимось іншим.

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТБАЧЕННЯ (продовження) У «Колимських оповіданнях» в основному представлені два типи людини абсурду: «бунтуючі» герої («Останній бій майора Пугачова», «Тиша», «Надгробне слово» та ін.) та персонажі і моральних сил чинити опір абсурду («Вночі», «Васька Денисов, викрадач свиней» та ін.). Основні персонажі «Колимських оповідань» – представники інтелігенції – намагаються подолати абсурдність і хаос того, що відбувається, і протиставляють їм «інший» простір, де основними виявляються категорії «пам'яті», «творчості».

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТБАЧЕННЯ (продовження) Шаламов постійно моделює життєві ситуації, у яких повною мірою розкривається внутрішній світперсонажів: стан самотності, приреченості, усвідомлення близької смерті. В екзистенційній літературі такі ситуації називають «прикордонними». Моделируемая Шаламовим ситуація самотності і приреченості, характеризує становище людини у світі і носить онтологічний характер: людина залишається віч-на-віч зі світом, неспроможна знайти опору ні з Богові, ні з «іншому» («Хліб» , «Серафим» та інших.) , хоча як не парадоксально, самотність може стати умовою для самопізнання та творчості («Стежка», «По снігу» та ін.).

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТОБАЧЕННЯ (продовження) Особливості поведінки приречених людей у ​​таборі: - шок від розбіжності дійсності, якою вона має бути, і реальності, в яку потрапила людина («Одиночний замір»), - концентрація уваги на дрібних життєвих турботах для відволікання від найстрашнішого («Дощ»), -нездатність -до самогубства («Дві зустрічі»), -фаталізм («Надгробне слово», «Зелений прокурор»).

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТБАЧЕННЯ (продовження) Мотив приреченості підкреслюється алюзіями на сюжет подорожі в загробний світ, аналогом якого є табір. Велику роль розкритті мотивів приреченості і самотності грають образи колимської природи. Природа в «Колимських оповіданнях» може бути ворожою, «чужою» людині («Теслярі») або «розуміє», що підкреслює його духовне спілкування зі світом («Кант»).

СВОЄВІДРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТОБАЧЕННЯ (продовження) Знак світової культури – Слово – у «Колимських оповіданнях» є символом відродження («Сентенція», «Афінські ночі» та ін.). У притчах Шаламова («Стежка», «По снігу») в алегоричній формі описується творчий шляххудожника. Основна ідея у тому, що творчий дар – це велика відповідальність, бо кожен художник має прокласти свою «стежку» у творчості.

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТОБАЧЕННЯ (продовження) Образ тайгового дерева несе позитивне забарвлення, набуваючи рис Світового Древа. У міфології образ Світового Древа одночасно пов'язаний з життям і смертю, при цьому поняття смерті має позитивний відтінок, оскільки включає ідею відродження. У Шаламова архетипові значення Світового Древа знайшли своє відображення в образах Модрини та Стланіка. В оповіданні Шаламова «Графіт» Модрина стає символом жертовності – «Богородицею Чукотською», «Дівою Марією Колимською», «поранене» тіло якої «виточує» сік.

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТОБАЧЕННЯ (продовження) Тягові дерева пов'язані з мотивом воскресіння, відродження, збереження в людині людської. У зв'язку з цим вони також є втіленням міфологеми матері-землі як символу родючості та відродження. У оповіданні «Воскресіння модрини», де зламана, «мертва» гілка дерева, що пройшла далеку дорогу з Колими до Москви, раптом оживає не завдяки тому, що вона опинилася в теплі і була поставлена ​​у воду, тим більше, що вода в Москві «зла , хлорована» , «мертва» , тому що у гілці «розбуджені інші, таємні сили». Вона воскресає, підкоряючись людській «силі та вірі»: поставлена ​​в банку з водою на річницю смерті чоловіка господині, вона воскресає «пам'ять про мертвого».

СВОЄОБРАЗ ШАЛАМІВСЬКОГО СВІТОБАЧЕННЯ (продовження) У цьому оповіданні Шаламов використовує міфологічний сюжет про вмираючу і воскресаючу боголюдину, якою в неї є поет. Письменник переконаний, що є лише «один рід безсмертя – мистецтво» , тому в його оповіданні і з'являється поет, пам'ять про який зберігає його дружина. Тут відчувається перекличка з відомими міфологічними сюжетами, в яких основна ідея Древа життя пов'язана з життєвою силоюта безсмертям.

Поступаюсь дорогу квітам... Поступаюсь дорогою квітам, Що крокують за мною по п'ятах, Наздоганяють в будь-якому краю, В пекло або в раю. Нехай квіти захищають мене Від мінливості кожного дня. Як рослинний тонкий покрив, Який складається з мохів і квітів, Як рослинний тонкий покрив, Я до відповіді за землю готовий. І квітів прикрашений щит Мені надійніше за будь-які захисти У світлому царстві рослин, де я - теж чийсь загін і сім'я. На полях біля польових квітів Зауваження залишив мій вірш.