Історія садибної культури Дворянська садиба у російській культурі ХІХ століття

Ю.А. Веденін,
доктор географічних наук, директор Російського НДІ культурної та природної спадщини імені Д.С.Лихачова Міністерства культури РФ


О.А. Борсук,
кандидат географічних наук, Географічний факультет МДУ ім. М.В.Ломоносова

РОСІЙСЬКА САДИБА - ФЕНОМЕН СВІТОВОЇ КУЛЬТУРИ

Історія формування садибно-паркових комплексів розпочалася у Росії XVI столітті. Вотчинні землі із селянським людом передавалися служивим боярам і дворянам вже під час правління Івана Грозного за заслуги перед царем і Батьківщиною. Місцем їхнього перебування була Москва біля государя. Відпустки їм давалися рідко, але вони були короткостроковими. Тому господарі не прагнули облаштувати свої заміські володіння. Підмосковні, як називали раніше садиби навколо Москви радіусом близько 150-180 кілометрів, для багатьох власників були виробниками продовольства для їхніх господарів, які ненадовго приїжджали в них, щоб розважитись псовим і соколиним полюванням, відпочити. Спочатку маєтки не підлягали продажу, обміну, успадкування. Поступово маєтки стають спадковими, і з 1714 року - власністю поміщиків.

XVIII століття дало безліч послаблень служивим цареві лайдам, указ 1727 дозволяв відпускати 2/3 офіцерів і урядників в їх маєтки для приведення господарства в порядок. З 1736 термін служби дворянства обмежувався 25 роками, дозволялося залишати в маєтках одного з спадкоємців для ведення справ у маєтках. У 1740 дворянам було дозволено обирати між військовою та цивільною службою. Починається формування шару помісного дворянства, що живе постійно у своїх маєтках.

Маніфест 18 лютого 1762 року «Про вільність дворянську» повністю звільнив дворян від обов'язкової військової служби. Юридичне оформленняцього дворянського стану остаточно завершено губернською реформою 1775 року і жалованою грамотою дворянству 1785 року, яка дала дворянству значні особисті, майнові та станові привілеї. Поняття дворянства в ній визначається як «наслідок, що витікає від якості і чесноти, начальствующих в давнину чоловіків відзначили себе заслугами чим, звертаючи саму службу в гідність, придбали нащадку своєму благородне».

Основна частина дворян володіла 20 душами кріпаків і менше - 59%, власників 20-100 душ - 25%, 16% припадало на поміщиків, у господарствах яких було 100 душ кріпаків.
До середини XIX століття (за даними перепису населення 1858) добробут дворянства значно зріс. Скоротилася частка дворян першої групи (39%), до 34% зросла кількість дворян другої групи (20-100 душ), і навіть володіли від 101 до 1000 душ (21%). Дуже багатих великих землевласників було лише 1,3%. Безпомісні дворяни становили 3,5% дворянського стану.

Кінець XVIII - середина XIX століть - час перетворення садиби на особливе явище російської, та й світової культури. Дворян середнього достатку найбільше цікавила культура – ​​література, театр, живопис, історія, суспільно-політичні теорії. Золоте століття російської культури багато в чому підживлюється саме цим шаром дворянства в 18 - 19 тисяч сімей з чиїх лав і вийшли таланти.

Дуже важливим було пряме спілкування з селянами. народні пісні, танці, живили дворянську культуру, що відбито у творчості А.С. Пушкіна, П.І. Чайковського та багатьох інших. Зауважимо, що і згасання садибної культуризнайшло свій відбиток у творчості живописців. Найяскравішим їх був В.Э. Борисів-Мусатов.

Повернемося до підмосковних садибно-паркових комплексів. Найближчі з них включені сьогодні до міста, дальні перлини садово-паркового мистецтва нанизані на річкові долини. Поблизу столиці їх більше, наявність доріг та особливостей природного ландшафту також відіграли свою роль у облаштуванні садибно-паркових комплексів. Так, у підмосковній Мещері вони поодинокі, а піднесені, з різноманітними ландшафтами території – Смоленсько-Московське височення та Клинсько-Дмитрівська гряда – щільно усіяні вельми мальовничими садибно-парковими комплексами. Значна кількість садиб виникла на південь від Москви на Московсько-Окському схилі, розчленованому численними річками.

При будівництві садибно-паркового комплексу (як правило, в річкових долинах – до 85% усіх садиб Підмосков'я розташовувалося саме в них або на їх бортах) відбувалося суттєве перетворення ландшафту та його окремих складових – рослинності, гідрогеографічної мережі, тобто річок, озер , ставків. Найменші зміни стосувалися великих форм рельєфу, архітектурно-планувальні рішення при зведенні садиб та їх парків пристосовувалися до його особливостей, хоча дрібні та середні форми рельєфу могли змінюватися, надбудовуватись чи зрізатися залежно від обставин.

Сядибне будівництво у XVIII-XIX століттях було важливим чинником перетворення природи на локальному рівні. Зміна всіх природних компонентів у садибах йшло шляхом збільшення природного розмаїття. Результати цих змін при створенні та подальшому розвитку садибно-паркових комплексів відзначаються у вигляді двох тенденцій розвитку ландшафтів: наростання ландшафтного розмаїття території та посилення дрібності природних складових при підвищенні естетичного та пейзажного розмаїття усередині садиб. Послідовні перетворення ландшафтів, його «надихаючі» ресурси переводили природний ландшафт на культурний.

Культурний ландшафт - конкретна територія з певними природними умовами, що протягом тривалого часу освоюється людиною, яка змінила її внаслідок своєї господарської соціальної та інтелектуально-духовної діяльності. Простір культурного ландшафту завжди наповнений символами та змістом. Його оточення – ліси, луки та поля – часто зберігалися як природне обрамлення.
Зведені на межах кількох ландшафтів - долинних, льодовикових тощо в найбільш мальовничих місцях своїх володінь, садиби радували око не лише оригінальними монументальними спорудами, а й умілим поєднанням природного та рукотворного.

Панський будинок, як правило, будувався в найвищому місці, тут же розташовувався храм, поруч протікала річка або знаходилася система ставків. Парки славилися колекціями порід різних дерев. У садибі Уваровка-Поречье у верхів'ях річки Москви у парку знаходилося кілька сотень дерев і чагарників, часто дуже екзотичних, таких, як туя, кипарисник та інші. Деякі з них дбайливо загорталися рогоясами в холодну пору року.

Світ російської садиби складається із співвідношень природних, пейзажних мотивів та просторово-художніх, архітектурно-планувальних. У випадках, коли монотонність природного ландшафту не дозволяла використовувати структурні елементи рельєфу, створювалися штучні рельєфи – гірки, гряди тощо.

Серед підмосковних садиб, а їх у Золоте століття розквіту садибної культури було понад тисячу, нині руїнованих будівель та парків, від яких збереглася одна алея, та й та не повністю, налічується понад 700. Про деякі з них можна судити з картин художників ( наприклад, зображення садиби Григорова на картині А. К. Саврасова).

Садиби Підмосков'я несли у собі риси міської та сільської культур, були своєрідними «інформаційними центрами». Садиби, що виникли поблизу столиці, сильно відрізнялися один від одного за характером будівельного розмаху, прийомами художнього оформлення та своїм призначенням. Багато рис майбутнього комплексу визначалися заздалегідь: чи це буде садиба розважальна або садиба, пристосована до більш-менш постійного житла та господарювання. У Підмосков'ї розважальні садиби Останкіно, Кусково, Кузьминки, Архангельське тіснилися ближче до міста. Навпаки, що далі від Москви, то більше з'являлося економічних маєтків, архітектура та парки яких мали порівняно простий вигляд. Очевидно, що таких садиб була більшість.

Класична садиба Європейської Росії сформувалася наприкінці Петровської епохи, і специфіка її визначалася у процесі відмовитися від форми, що культивувалася поблизу Петербурга. Як правило, Підмосков'я вільно поєднували в собі кілька функцій, які врівноважували один одного: вона була і розважальною резиденцією та місцем тихої усамітнення. господарським підприємствомдіяльного власника. Незважаючи на всю різноманітність садиб, зібраних у Підмосков'ї, можна легко виявити їх спільні риси. Так, центром садиби були житлові будівлі: панський будинок і флігелі, для молоді, для гостей, для челяді, що обслуговує панський будинок. Поруч із ними були господарські будівлі, призначені лише обслуговування побутових потреб господаря та її сім'ї. Поруч знаходилася церква, найчастіше давніша, ніж садибні будови.

Старий афоризм – театр починається з вішалки, можна доповнити – садиба починається з парку. На садибних планах, дбайливо розкреслених послужливими архітекторами того часу, з'являлася геометрична мережа алей ортогональних, що перетинаються під прямим кутом, діагональних променями, що розбігаються від головного будинку. Існували алеї, хитромудрі вигини яких більше нагадували широкі стежки, що підкреслюють особливості рельєфу. Алеї виводили на краєвиди ландшафту. З них відкривалися дали й широка неосяжних просторів, настільки улюблених російською людиною. Не можна згадати двох афористичних висловлювань Д.С. Лихачова: «російська людина – пейзажна людина» та «російська садиба – ворота у природу».

Знищення садиб почалося не з 1917 року, а набагато раніше – зі скасування кріпосного права 1861 року. Зникла безкоштовна робоча сила, збідніло дворянське стан. Йому на зміну прийшли купці-підприємці. Вони скуповували садиби для своїх потреб, намагалися господарювати «з вигодою». Рубали ліси, економили на утриманні садів та парків. Зміна господарів та її результати чудово описані у класичній російській літературі (« Вишневий сад» А.П. Чехова).

Початок розгрому та пограбування садиб припав на перші роки XX століття. Перша російська революція набула руху мільйони селян. "За справедливістю", "порівну" розділити і роздати. На чолі розгрому, підпалів і розграбування садиб часто стояли багаті селяни - кулаки, які найбільше тягли з садиб меблі, ікони, картини, різноманітне начиння. Брали за принципом – все у господарстві пригодиться.

Нестійкість влади Тимчасового уряду також завдала удару по садибах Підмосков'я. Тоді ж було пущено у вогневий розпил садибний будинок А. Блоку у Шахматові Декрети Радянської владипро збереження спадщини минулого відіграли деяку позитивну роль - віддавши найкращі садиби під будинки відпочинку та санаторії для партійної та господарської номенклатури. Увага громадськості до стану, збереження та використання цінностей, що дісталися від проклятого «минулого», привертало Товариство вивчення російської садиби (ОІРУ), створене в 1922 р, одним із керівників якого був О.М. Греч. У 1930 роки він був заарештований та засуджений. Його чудова праця, присвячена садибам Підмосков'я – «Вінок садибам» – вийшла у вигляді окремого тома в одному з випусків альманаху «Пам'ятники Вітчизни».

Врятувати садиби у роки громадянської війни, злиднів величезної частини населення країни, які бачили навіть у музеях дворянських садиб «кровопійців народних», а не людей культури, що зібрали і зберегли безліч цінностей, у тому числі ікон, картин тощо, було складно. Не було коштів на утримання музеїв у садибах, гроші були необхідні на індустріалізацію країни. Вивезення предметів, що становлять інтерес, з садиб у місцеві центри і Москву при намірі помістити їх пізніше в музеї, великого ефекту не дало хоча частина художніх цінностей таким чином була збережена, але дуже значна їх частина все ж таки була розкрадена і зникла. Позитивний приклад надає Дмитрівський музей. У ньому тоді працював майбутній академік, історик О.К. Тихомиров та предмети з садиби Олгово прикрашали музей. Він створив цикл чудових робіт з історичної географії Московії, широко відомих у Росії та за кордоном.

Вивіз із садиб речей та архівів назавжди позбавив їх уречевленого культурного змісту, пішла живе життяпоколінь, зруйнувалася садибна культура. Розміщення у садибах дитячих та рекреаційних установ, їх заняття під потреби селянських господарств вели до руйнування архітектурно-планувальних та господарських особливостей, а також інтер'єрів садиб.

У наші дні колишні садибно-паркові комплекси – «дворянські садиби», служать мешканцям країни як будинки відпочинку, санаторії, музеї, урядові резиденції. Деякі купили приватні особи. Передача у приватні руки садиб можлива, чудовий приклад – садиба Середнікова. Сьогодні ця садиба знаходиться в оренді у нащадка Лермонтова – його тезки – Михайла Юрійовича Лермонтова. Авторам вдалося побувати у головному будинку садиби. Тут, в центральній залі панського будинку, проводяться семінари та заняття для студентів Московського інженерно-фізичного інституту з філософсько-культурологічної тематики

У чудовому стані знаходяться садиби-музеї, наприклад, Муранове. Навіть багаторічна реставрація не занапастила цієї садиби. Нащадки Тютчевих очолювали цей музейно-садибний комплекс. Багато Підмосковних садиб зберігають пам'ять про великих особистостей або знаменні події життя вітчизняної культури.

Сьогодні у багатьох людей виникає питання, а що ясе залишиться у XXI столітті від російської садиби як найбільшого явища світової та національної культури. Щойно минуле століття можна охарактеризувати як час згасання ролі садиби, спочатку як активного учасника живої культури, та був як феномена спадщини. Спроби якимось чином залучити її до сучасних соціокультурних процесів досі особливого успіху не приносили. Після зникнення російської садиби як живого інституту, що природно виник, для якого були характерні такі риси, як наявність власника - поміщика, зацікавленого в долі цієї садиби, як різноманіття функцій, які спиралися на традиції і, разом з тим, виявляли інтерес до інновацій, як інституту , який визначив особливе ставлення російського суспільства до природи Потім, вже в наприкінці XIX-початку XX століття багато хто став розглядати садибу як джерело ностальгічних настроїв. Це спричинило виникнення садибознавчої літератури Срібного віку, а післяреволюційний час - перетворення багатьох садиб у музеї. З іншого боку, з'явилися люди, котрі швидко оцінили практичну цінність садиби. Це ті функції садиби, які були пов'язані з організацією різних сфер соціального життя і, перш за все, відпочинку. При цьому якщо на початку XX століття на території багатьох садиб виникали дачні поселення або вони дробилися на безліч дрібніших садиб, то в радянський часу старих садибах стали розміщуватися будинки відпочинку, санаторії, будинки творчості та піонерські табори.

Музеї залишилися лише в небагатьох садибах. Інші були передані трудящим як профспілкові здравниці. Проте більша їх частина залишилася не затребуваною. Звісно, ​​такі садиби швидко руйнувалися. Що ж відбувається сьогодні із російськими садибами? Найкраще містяться музеї-заповідники та музеї-садиби. В даний час в Росії є близько 40 музеїв-садиб і така ж кількість садиб зберігається у формі музеїв-заповідників.

Продовжується використання низки садиб у формі санаторіїв, будинків відпочинку, пансіонатів, лікарняних закладів та дитячих таборів. Ця форма охорони історичних пам'яток завжди була не дуже щадною по відношенню до них. Приклад більшості підмосковних садиб, де були санаторно-курортні установи, свідчить про цю тенденцію. Садиби: Михайлівське (Шереметьєвих), Глінки (Брюса), Високе (Волкових). Цей перелік надзвичайно великий. Однак у 1990-ті роки, коли більшість відомств та підприємств стали банкрутами або виявилися не здатними утримувати такого роду установи, почалося масове руйнування садиб. Назвемо два найбільш яскраві випадки. Це Високе у Смоленській області та Павлищев Бор у Калузькій.

Третя традиційна форма використання старих садиб – це використання їх під контори радгоспів та колгоспів, шкільних закладів та клубів. Як правило, саме ці садиби є першими кандидатами на знищення.

А які є нові форми використання садиб? Найчастіше називається лише одна. Це передача садиб у приватну або корпоративну власність. Нерідко йдеться про теке про приватно-державне партнерство. У цьому, мають на увазі або тривала оренда, або запровадження довірчої форми управління на кшталт національного траста. Усе це передбачається робити за відсутності нормативних актів.
А тепер хотілося б повернутися до російської садиби як чудового феномена світової та російської культури. Для початку слід визначити масштаб явища, тому трохи статистики.

Коротка таблиця про зміну чисельності поміщицьких садиб (у тис.), отримана вченими Інституту російської історіїРАН свідчить про такі кількісні показники: 1550 - 16; 1600 - 17; 1650 - 21; 1700 - 23; 1737 -32; 1800 р. – 35; 1858 р. – 50; 1877 р. – 59; 1895 р. – 61; 1905 р. – 55; 1917 р. – 39(40). Звичайно, якщо враховувати всі садиби, а не лише дворянські, то число садиб до 1917 року залишалося близьким до їхньої кількості наприкінці XIX століття. Явними лідерами за кількістю садиб виступали: Смоленська, Рязанська, Тульська, Тверська, Московська, Ярославська, Курська, Калузька, Костромська, Псковська та Новгородська області. Число розташованих там садиб варіювалося від 3 до 1300.

Після 1917 року кількість садиб постійно скорочувалося. Це і масові підпали та їх руйнування у 1918 році. Згадаймо хоча б сумну долю всіх садиб, пов'язаних з ім'ям Пушкіна та його друзів на Псковщині: Михайлівське, Петрівське, Тригірське, Воскресенське, Дериглазове. Потім - колективізація, війни, відсутність реальних господарів, найчастіше, забуття та непотрібність. Зараз ми важко можемо назвати кілька сотень, а то й десятків садиб, де збереглися не окремі садибні будівлі або залишки парку, а цілісні ансамблі.

Для більшості публіки колишні садиби постають у вигляді захаращених територій. Місця, де колись стояли чудові палаци, оточені садами і парками, сприймаються сьогодні як «badland», як об'єкти, які не тільки не становлять жодного інтересу для туристів, а й викликають роздратування своїм запустінням і почуттям безнадійності, що виникає при цьому.

На щастя, в Останнім часомінтерес до садиб відродився знову. У 1992 року було відтворено Товариство вивчення російської садиби. Садиба стала об'єктом дослідження не лише мистецтвознавців та архітекторів. Велика увага стала приділятися історії формування та розвитку садиб, садибним ландшафтам, економіці садиби, бібліотекам та художнім колекціям, взаємини господарів садиби з церквою, сусідами та селянами.

Слід зазначити, що досі зберігається чимало першокласних садибних ансамблів. Багато хто з них став музеями. У Москві – це Кусково та Останкіно (Шереметьєвих), Любліно (Дурасових), Кузьминки (Голициних).

Безліч багатих, можливо, навіть розкішних садиб, створених великими землевласниками, представниками найзнатніших російських прізвищ, збереглося й у Підмосков'ї. Серед них: Архангельське (Юсупових), Суханово Волконських, Валуєво (Мусиних-Пушкіних). Всі ці садиби не менш значущі, ніж увійшли до межі Москви Кусково, Останкіно, Кузьминки, Черемушки. Є чимало чудових садибних комплексів у провінційній Росії. Це Знам'янське-Раєк у Тверській області, Алексіно у Смоленській, Мар'їно у Курській областях тощо.

Але не лише великими та значними садибами була знаменита Росія. Особливу красу і чарівність російському національному ландшафту надавали розташовані там невеликі садиби. На жаль, лише деякі з них дійшли до наших днів. Найбільше пощастило тим садибам, власниками яких були видатні представники російської культури, що дозволило організувати у яких музеї. Прикладом такої садиби Мураново, садиба Е.А. Баратинського та Ф.І. Тютчева. Саме тут було створено один із перших літературних садибних музеїв. Неподалік Мураново розташоване Абрамцеве, садиба Аксакових і Сави Мамонтова, місце, пов'язане з іменами чудових російських письменників, художників, композиторів. Так само відомо Мелихово, садиба, де протягом кількох років жив А.П. Чехів.

У розробленій НДІ культурної та природної спадщини імені Д.С. Лихачова стратегії розвитку системи музеїв-заповідників передбачається значно розширити мережу садибних музеїв, що з життям чудових російських художників, письменників, поетів, державних діячів. Вже йшлося про те, що меморіальні будинки-музеї та садиби є традиційними об'єктами, на базі яких створюються музеї-заповідники. І це дуже важливо, оскільки в рамках музею-заповідника (музею-садиби) зберігається не тільки меморіальний будинок або власне садиба з її спорудами, а й садибний парк, що оточує ландшафт з лісовими територіями та сільськогосподарськими угіддями, що розташовані в ньому. Це дозволяє зберегти весь меморіальний історичний ландшафт, що ввібрав у себе пам'ять про життя і творчість людей, які вплинули на розвиток російської держави, російської культури і науки. Така тенденція чітко простежується у процесах трансформації відомих музеїв-садиб у великі музеї-заповідники, які нині включають не лише власне меморіальну садибу, а й значну навколишню територію, сусідні історичні сільські населені пункти.

Відповідно до цієї стратегії відбувався розвиток державного меморіального історико-літературного та природно-ландшафтного музею-заповідника О.С. Пушкіна «Михайлівське», Державного меморіального та природного заповідникаМузею-садиби Л.М. Толстого «Ясна Поляна», Державного меморіального та природного музею-заповідника І.С. Тургенєва «Спаське-Лутовинове», Державного музею-заповідника М.А. Шолохова та інших.

Разом з тим, незважаючи на створення низки музеїв-заповідників подібного типу, їхня кількість поки що недостатня. Багато видатних політиків, діячі культури, науки Росії, які є гордістю країни, не мають ще своїх музеїв (хоча для цього є достатні передумови - збереглися меморіальні будинки, залишки садиб, паркові ансамблі та інші історичні об'єкти). Також дуже важливо зберегти вцілілий дивовижний пласт національної спадщини, пов'язаний із садибною культурою. Створення в них музеїв та музеїв-заповідників – це, мабуть, єдина можливість порятунку та соціально-економічного використання цих об'єктів спадщини.

Сядибно-парковий культурний ландшафт має бути відокремлений від сучасного навколишнього ландшафту буферною зоною. Культурний ландшафт тішить око, він не втомлює одноманітністю та монотонністю. Це та сама відеоекологія, до якої прагнуть проектувальники та архітектори. Безсумнівно, необхідно зберегти як саму садибу, а й її природне оточення. Для цього необхідна зона переходу від садибно-паркового культурного ландшафту до навколишніх просторів. Вивчати та зберігати спадщину садибної культури – наш патріотичний обов'язок та одна з частин тієї національної ідеї, над формулюванням якої ламають голови політики. Як зазначалося вище, садово-паркові ландшафти можуть сьогодні використовуватися не лише як музеї, а й музейно-заповідні території, а також туристично-рекреаційні зони. Вони мають служити місцями відпочинку для мешканців поселень, а також місцями, де ненав'язливо, на стендах і вітринах, показаний шлях складання садибно-паркових комплексів.

На підставі пропозицій регіонів, рекомендацій вчених та спеціалістів, які займаються проектуванням у сфері культури, було запропоновано перелік перспективних територій для утворення меморіальних музеїв-садиб та музеїв-заповідників. У тому числі слід особливо виділити місця, пов'язані з язвою композитора А.П. Бородіна та засновника російської авіації Н.Є. Жуковського у Володимирській області, садибу Лотарьових «Володимирівка», де нерідко бував і працював Ігор Северянин (Вологодська область).

У Калузької області на особливу увагу заслуговує садиба Городня, пов'язана з життям Голіциних та творчістю архітектора Вороніхіна, а також Троїцьке, власницею якого була перший Президент Російської академіїнаук Є.Р. Дашкова.

Курська область зберігає пам'ять про чудового російського поета А.А. Фете (долина річки Тускар та околиці села Воробйівки) та про садибу О.Є. Лансере, цікавому художнику та представнику чудової сім'ї, що дала російській культурі чудових живописців та графіків.

Особливо слід виділити місця, де колись були садиби таких чудових діячів російської культури, як Г.Р. Державін (садиба Званка у Новгородській області), Е.А. Боратинський (садиба Мара Тамбовської області), Н.А. Львів (садиба Микільське-Черенчиці у Тверській області), Н. Гумільов та О. Ахматова (садиба Слєпнєво Тверської області) та багатьох інших чудових діячів російського мистецтва. Особливий інтерес представляють території, що охоплюють великі площіта пов'язані з життям багатьох діячів культури. Серед них слід назвати Удомельський район Тверської області, де працювало багато чудових російських художників: А.Г. Венеціанов, І.І. Левітан, СЮ. Жуковський, А.В. Моравов, А.С. Степанов, Н.П. Богданов-Вельський, В.К. Бялиницький-Біруля. Особливий інтерес представляє також Старицький район Тверської області, де розташована ціла мережа садиб та сіл, пов'язаних з ім'ям Пушкіна (Бернове, Павлівське, Малинники, Глінкіне, Курово-Покровське, Червоне, Браткове тощо).

Звичайно, цей список далеко не сповнений. Він свідчить лише про те, що є найсерйозніші підстави не лише для збереження існуючих садиб, а й для відтворення втрачених, пов'язаних із славетними для російської культури та історії іменами.

"Географія для школярів". - 2013. - №1. – С. 23-30.

Протягом кількох номерів, під рубрикою «Музей — як обличчя епохи», ми розповідали про різні музеї-садиби, московські та заміські: про палати бояр Романових на Варварці, про садибу Грибоєдових у Хмеліті в Смоленській області, про будинок Льва Толстого в Хамовниках, про замоскворецьку садибу художника Василя Андрійовича Тропініна, про будинок Чайковського в Клину та Василя Львовича Пушкіна — на Старій Басманній. Кожен із цих будинків, що зберігають пам'ять про своїх знаменитих власниках, відкривав перед читачами час, у якому вони жили — не лише з великою його історією, а й із побутом, звичками, обличчями, голосами.

Тепер, підбиваючи підсумок цієї розмови, ми постараємося побачити феномен російської садиби загалом. Про зміст садибного життя, про його еволюцію в нашій країні, про те, який відбиток наклала садибна культура на російське життя аж до теперішнього часу, наш кореспондент Ольга Балла говорить з відомим фахівцем з історії російської садибної культури — членом-кореспондентом Російської академії архітектури та будівельних наук, доктором мистецтвознавства, заступником голови Товариства вивчення російської садиби, автором багатьох книг та статей Марією ВолодимирівноюНащокіної.

— Якою мірою відрізнялися загальний устрій та побут у міських та заміських садибах?

— Насамперед, варто звернути увагу, що садиба — це осередок традиційного російського побуту. Сформувалася вона значно раніше, ніж з'явилися заміські садиби, з якими у нас зараз, як правило, пов'язане уявлення про садибу як таку. В принципі, будь-яке давньоруське місто складалося з таких осередків — власників, на яких стояли будинки з невеликим земельним наділом. Усі російські міста традиційно мали таку структуру та її зберегли майже до сьогоднішнього дня. Тепер, на жаль, ця садибна структура активно забудовується та порушується, і саме її втрата завдає основної шкоди вигляду Москви. Але на початок ХХ століття така структура у Москві зберігалася. Садиба як традиційний спосіб життя російської людини пройшла через всю історію держави.

Садиби міські та заміські почали відрізнятися між собою нещодавно — ще XVII столітті вони мало чим відрізнялися друг від друга. Різниця між ними полягала хіба що у розмірах. Це почало змінюватися у другій половині XVIII століття. У 1762 році Петро III видав указ про необов'язковість служби дворян, яка за Петра Великого була зобов'язана ним. Через службу вони зовсім не мали часу займатися своїми заміськими садибами. Це були суто господарські освіти, які приносили дохід.

Коли ж з'явилася можливість вести вільний від державної службиспосіб життя і проводити час у заміській садибі - ось тоді вона і почала перетворюватися на місце відпочинку.

Її роль, звичайно, тоді ще не зводилася. Просто на місце відпочинку вона стала перетворюватися тільки до кінця XIX століття, і то не завжди. А у XVIII столітті, як тільки у поміщиків з'явилася можливість виїхати в заміську садибу та жити там, не займаючись державними справами, а лише своїм власним господарством, і вони негайно цією можливістю скористалися. Як скаже пізніше Катерина Велика, поміщик має стати батьком селянам, тобто тим гвинтиком держави, який доносить державну політику до самих низів. І це дало реальні плоди: таким чином, країна, справді, зцементувалася.

Так ось, у другій половині XVIII століття з'явилася можливість створювати заміські комплекси, які часто були набагато пишнішими і вільнішими, ніж у місті, тому що в місті навіть на той час місце було все-таки обмежене. А за містом можна було розбивати величезні парки. Моду на парки приніс до російської культури Петро Великий. Він перший почав займатися садівництвом: привіз з європейських подорожей нові враження і намагався їх втілити в гігантських імператорських резиденціях, створених під Петербургом, чи менших за розміром резиденціях, як його літній палац і Літній сад. Однак можливості займатися створенням садів у маєтках для рядового дворянина з'явилися лише з середини XVIII століття — приблизно з Єлизавети, з Катерини, коли із західними віяннями приходить і можливість розбивати парки за їхніми зразками.

Так почалося розходження міського та заміського палацу. До речі, великі садиби часто називають палацами, але це неточно. Деякі садиби дійсно мають палацовий характер, вони схожі на палаци, але раніше їх ніколи так не називали. Слово «палац» до революції завжди застосовувалося лише до будинків імператорського прізвища і ніколи не до дворянських будинків. І Кусково, і Останкіно – це не палаци, це вдома.

— Тобто палац — це питання статусу, а не розміру, пишноти чи чогось такого роду?

- Абсолютно вірно. Звісно, ​​коли виникла потреба в тому, щоб будувати чудові споруди за містом — з парком, з павільйонами, з якимись витівками тощо — до цього почали залучатися архітектори. Серед тих, хто будував ці чудові резиденції, — наприклад, петербурзькі, і не лише палацові, а й будинки багатих аристократів, — це ті самі майстри, які будували і в місті. Ми знаємо імена Кваренги, Воронихина, Камерона, Старова, які створювали палаци під Петербургом.

У Москві була своя історія. Москва була, з одного боку, садибною столицею, вона довше за Петербург зберігала садибний традиційний характер забудови. Адже Петербург будувався пізно, з початку XVIII століття, тому забудова там хоч і теж була спочатку садибною, але все ж таки орієнтувалася спочатку на вигляд західноєвропейського міста, і, крім того, всі наділи там були лімітовані. У Москві такого не було — воно було справді великим селом у цьому сенсі, з садами, з городами… У Москві була своя архітектурна громадськість. Чудові садиби тут будував Доменіко Джілярді як у Москві, так і в передмістях. Будували тут та інші майстри. Часто в Москві та в провінції здійснювалися проекти знаменитих столичних архітекторів: власники садиб купували проекти у вигляді креслень, а здійснення доручали своїм кріпакам, які у них там жили на місцях. Будівельні матеріали зазвичай теж місцеве виробництво. Це зараз ми думаємо, де купити цеглу, — зрозуміло, на будівельному ринку. А раніше так не робили: глина була всюди, тому коли збиралися будувати будинок, просто заводили свій маленький цегельний завод. Це дуже легко, по суті, зробити: знайти місце з гарною глиною, наформувати її в коробочки, висушити і будувати. Всі!

Дрібні цегельні заводи характерна особливістьРосії. Скажімо, у Новій Ладозі, про яку я писала у своїй книзі, — у крихітному містечку — було кілька десятків цегельних заводів зі своїми таврами.

Звичайно, поступово йшов процес монополізації. До кінця XIX століття місто почало різко відрізнятися від загороди, в місті цеглу потрібно було купувати, і на ринку з'явилися монополісти. Але в різних містах вони були різні, — знову ж таки тому, що це — місцеве виробництво.

— Як змінилася Москва після пожежі 1812 року у сенсі садибної архітектури? Пожежа, як відомо, сприяла їй багато до прикраси.

— Звичайно, і зрозуміло, чому. Катерина Велика розуміла, що зміна Москви залежить передусім від власників, які володіють житлом. У Москві було планування хоч і ідеальне: в її основі лежить коло, це ренесансне планування, за зразком італійських міст (вона запозичала як зразок регулярний, ідеальне містоВідродження, тобто ренесансну ідею), але в ній було дуже багато глухих кутів, непроїжджих вулиць і так далі, - це наслідок того, що все-таки будівництво йшло не тільки за ідеальною схемою, - вона була покладена в основу, так, але місто будувався багато в чому стихійно. Тому за Катерини Великої було створено врегульований план Москви, який позбавляв її всіх цих негараздів і робив розумнішою: провулок — це, отже, те, що між вулицями; вулиці - це ті, що йдуть променями в різні боки.

Серед таких, що дожили до нашого часу, міських садиб, які були в Москві характерним типом забудови, можна назвати і крихітну садибу В. Л. Пушкіна, і музей Тропініна — маленьку замоскворецьку садибу, і більший маєток Л. Н. Толстого в Хамов . Хамовники - це все-таки вже межа міста, території за Садовим кільцем увійшли до межі досить пізно, тому їх забудова довгий часбула нещільною і мала можливість створення садибних комплексів із садами, що, власне, й привабило Толстого: йому сподобалося, що там є сад. А з іншого боку, це, загалом, зовсім поруч із Кремлем — у пішохідній доступності.

До садиб, які рано утворилися в порівняльному віддаленні від столиці, належить Хмеліта — провінційний маєток, з барочним палацом, який до нас не дійшов, але потім був відтворений.

Пожежа 1812 року знищила старі будівлі, про які імператриця, як розумна правителька, свого часу сказала: ми не можемо змусити власників їх зараз знести, але ми не дозволимо їх капітально ремонтувати. І після того, як усі ці старі будинки природно зникнуть, мало відбутися коригування московського планування. Ось це стало можливо після пожежі: з'явилася величезна кількість нових будівель. Все-таки місто згоріло порядно.

— Він же дерев'яний був переважно, мабуть?

— Він і поновлювався як дерев'яний: дерево було основним і найдешевшим будівельним матеріалом, а після пожежі саме таке й потрібне, щоб швидше відновити забудову. Стихійно будувати в Москві нікому не дозволялося, і це дуже добре: було розроблено цілу низку зразкових проектів. Власник підбирав собі серед них слушний, і йому це стверджували.

Таким чином, Москва перетворилася на дуже стильне місто — місто класицизму, з оновленою забудовою, з добре намальованими фасадами, розробкою яких займалися професійні архітектори.

— Що можна сказати про типові архітектурні вигляди російських садиб? У своїй книзі про російську садибу Срібного віку ви виділяєте п'ять поширених на той час варіантів: вікторіанський котедж, боярські хороми, лицарський замок, особняк модерну та «ностальгійне «дворянське гніздо». Скажіть, будь ласка, кілька слів про кожен із цих типів.

— Так, ці п'ять варіантів є основними, — є й інші, але найбільш затребувані саме ці. Їхня життєвість показує те, що вони — ось що дивно! - Затребувані і зараз. І сьогодні у нас з'являються і лицарські замки, і англійські котеджі, і особняки модерну.

— А з'явилися нові типи? Чи архітектурна уява так і залишилася у цих рамках?

— Новим типом стала сучасна, принципово інша архітектура зі скла та бетону, інколи — із дерева та скла. Цей тип архітектури, що виник у 1910-х — 1920-х роках, теж сприйнятий зараз.

Але п'ять основних типів популярні досі, хоча й по-різному. Зараз, наприклад, у всіх сферах життя велика орієнтація на англосаксонську культуру, тому вікторіанські котеджі більше затребувані. Замок — це все-таки дорога та ексклюзивна річ (тому Максим Галкін збудував собі лицарський замок). Боярські хороми рідкіші, вони подобаються людям, які у російську культуру. Іноді навіть оточують дачу частоколом і будують будинки з високими покрівлями, маленькими віконцями, з дерев'яними ганками як боярські хороми. Особняк модерну був особливо популярний у 1990-і — 2000-ті роки, а дворянське гніздо — постійно затребуваний образ, особняки з колонами є і продовжують будуватися в багатьох, зокрема, у Підмосков'ї.

Є ще східний тип— у книзі я про нього не писала, бо в Срібному столітті такі випадки були поодинокі. Вони й зараз поодинокі — але все-таки вони теж є: такі будинки будують переважно татари, цигани...

— Якими були типові риси класичного садибного побуту?

— Якщо говорити про риси, що пройшли випробування часом, це, звичайно, передусім зв'язок із природою, яка там може легко здійснюватися, та участь у господарському циклі. Не варто думати, що городництво – шестисоткове або дванадцятисоткове – це виключно рабська праця для харчування. Це не так, тому що Росія — селянська країна, вона залишалася такою ще в ХІХ столітті, і в багатьох людей просто в крові — бажання впорядкувати землю і прикласти свою працю саме до землі. Сад та город давали і до цього дня дають їм таку можливість.

— У садибному житті, за вашими словами, було три компоненти — будинок, храм і сад. І таким чином, сад виконував роль не тільки декоративну, а й істотнішу.

— У мене є двотомник «Російські сади», що вийшов 2007 року, там якраз про це йдеться. Справа в тому, що садами називалося все, що росло на території садиби, включаючи парк. "Парк" - це ж англійське слово, яке прийшло до нас разом з англійським пейзажним стилем. А до того говорили «сад»: що посаджено, те й сад. Це споконвічне російське поняття включало сад і плідний, і декоративний…

Цей двотомник, як і книгу про російську садибу Срібного віку, я хочу перевидати. Бо у нас люди не знають, що таке російські сади, всі намагаються японські насаджувати. Я зрозуміла, чому: тому що у японських садів є виразний вигляд, книг з них багато, а російські сади — ніхто взагалі не знає, що це таке! Я, до речі, активний пропагандист реставрації російських парків. Дехто вважає, що в якому вигляді парк до нас дійшов, у тому нехай і залишається (яскравий приклад — дискусії навколо реставрації Літнього саду). Я ж впевнена, що саме потрібно їх реставрувати, щоб наші співвітчизники зрозуміли, яка різноманітність у нас була у цій сфері. А так що? — ну, дійшли до нас якісь старі дерева, стоять, який же це сад? - А ось японський сад - це так, справжній сад. Але ж це не так.

— А до XVIII століття в Росії теж була садівнича культура? Яка ж?

— У Середньовіччі ми мали монастирські сади та гаї, були сади в царській резиденції в Ізмайлові… Я про це говорю у передмові до двотомника. Зараз, до речі, відроджується садівництво в монастирях, — у тому числі й декоративне.

— Що можна сказати про досвід музеєфікації садиб, який почався в нас незабаром після того, як їх перестали палити та громити?

— Досвід музеєфікації садиб розпочався у нас, власне, одразу після революції. Хоч як дивно, тому, що садиби почали досліджувати, революційні події багато в чому сприяли. З одного боку, катастрофа, а з іншого боку, з'явилася можливість роботи для більшості дослідників. До революції їх, щоправда, було небагато, але все-таки вони були, а вивчати свій предмет вони часто не могли, бо багато садиб були недоступні. Справжнє поле дослідження з'явилося після революції.

Інша річ, що це поле стрімко скорочувалося — не щодня, а щогодини. Садиби насамперед обкрадали, а потім палили, щоб не було видно, бо ніхто не вважав, що нові порядки надовго,— усі думали, що зараз повернуться господарі і дадуть спеку за крадіжку та грабіж. Ось один із мотивів знищення садиб, і мав рацію Бунін, який казав, що руйнацією під час революції рухала не ненависть до старого життя, а гостра заздрість до неї.

І тому цілком закономірна орієнтація архітектури сталінського часу на цю дореволюційну архітектуру: це знищене життя, предмет заздрощів, треба було відтворити. Будувалися ті самі палаци, але вже для робітників. Це гуманістичний, загалом, посил, який був у багатьох відношеннях реалізований.

— Розкажіть, будь ласка, історію дослідження російської садиби. Коли в нас почали це робити? Хто були першопрохідці та класики цієї теми?

— Першими дослідниками стали історики мистецтва передреволюційної доби. Наприклад, барон Микола Врангель, — йому, власне, і належать перші книги по садибах, по садибній спадщині, він цим займався, їздив, дивився… Є книги по садибах кількох областей Російської імперіїу Григорія Лукомського. Ось вони — першопрохідники та класики.

— Тобто з кінця ХІХ століття стало відчуватися, що садиби — не просто цінність, а гідне дослідження?

— До кінця XIX століття садиби почали йти — і, звичайно, коли йде якась дуже значна частинакультури, з'являються люди, які розуміють, що вона не повинна зникнути безвісти, що її потрібно хоча б вивчити.

— Але чому російська садиба почала йти саме в той час, ще до більшовиків?

— Тому що після реформи Олександра ІІ — після скасування кріпосного права 1861 року — змінилися товарно-грошові відносини. Реформа, з одного боку, була максимально щадною для землевласників, але з іншого боку вона все одно змінила дуже багато.

Є літературні твори, де йдеться про те, що з'явилася величезна кількість зубожілих землевласників, які без селянської праці вже не в змозі були підтримувати свої маєтки. Нам легко це зрозуміти — як ми, слабкі жінки, без чоловіків не в змозі підтримувати свої дачі, так і там, власне, відбувалося те саме: все-таки господарство — будинок, служби — потребує постійного догляду. А підтримувати було вже нема кому. Треба було платити працівникам гроші — а грошей не було, бо гроші могли заробити лише ті самі селяни, обробляючи землю, а власник — продавши їхню працю. Змінилися ці відносини, і з'явилася величезна кількість зубожілих землевласників. Але й самим селянам це завдало дуже великої шкоди. Про це є дуже цікаві твори, — наприклад, Олександр Іванович Ертель пише про руйнування, яке пройшло Росією після реформи. Реформу невипадково називали «нещастям». Селяни так і казали: Це у нас після нещастя.

Тож це все дуже складно та неоднозначно.

— У чому, на вашу думку, важливість садибної культури? Що означала ця культура, досвід садибного життя російської культури загалом?

— Насамперед вона зберігає традиційний характер нашої культури. У нашій культурі дуже багато революційної, а садиба — частина культури стабільної, традиційної. Тому її збереження дуже суттєве, і не лише у вигляді окремих музеєфікованих комплексів, а й загалом. Нині робляться наполегливі спроби повною мірою прищепити нам англосаксонську культурну спадщину, впровадити в нашу культуру протестантські цінності, а садиба, звісно, ​​пов'язана з православними цінностями. Це — збереження та перетворення землі за законами доцільності та гармонії, створення чогось своїми власними руками, домашня творчість, домашні ремесла та заняття, що лежать в основі всієї російської літератури ХІХ століття, російського театру. Література та театр — наші головні внески у світову культуру — народилися в садибі, і в їхній основі — садибні цінності.

Сядибна - корінна для Росії - культура лежить в основі російського характеру та російської культури в цілому. Вона тісно пов'язана з усіма нашими психологічними відмінностямивід інших народів, саме вона визначає – досі! — наш побут, наші звички… Усі створені нею елементи у тому чи іншому вигляді живі й досі.

М. В. Нащокіна. Московська архітектурна кераміка. М., Прогрес-Традиція, 2015.

М. В. Нащокіна. Російська садиба Срібного віку. - М., Вулик, 2007.

М. В. Нащокіна. Російські сади. Т. 1-2. - М., Арт-джерело, 2007. - Т. 1: XVIII - перша половина XIX ст.; Т. 2-друга половина XIX ст. - Початок XX ст.

Російська дворянська садиба як явище художньої культурививчено мало, хоча існує література, присвячена садибним культурним центрам цього часу.

Художній світросійської дворянської садиби складався з поєднання різних видів мистецтва, художньої та суспільного життя, культурного, господарського та повсякденного побуту, комфортабельним і одночасно вишуканим архітектурним середовищем, що гармонійно вписувалося в живу природу. Це компілятивне поєднання не тільки тісно пов'язане з процесами, що відбувалися в російській художній культурі XIXстоліття, а й справляло ці процеси значний вплив.

Оспівана письменниками та поетами дворянська садиба з одного боку, сама була своєрідним феноменом культури. Садиба була складовоюпровінційної культури і в той же час належала і культурі міської, таким чином беручи участь у взаємному обміні цих двох полюсів культури, сприяючи їхньому збагаченню та зміцненню.

У вивченні російської садиби дослідник Т.П.Каждан виділяє два аспекти: “Перший їх полягає у аналізі зв'язків, що виникали у процесі створення ансамблю садиби між природною природою, садово-парковим формуванням, архітектурою і пластичними мистецтвами. Другий аспект пов'язаний із додаванням в архітектурно-парковому середовищі садиби специфічної творчої атмосфери, що сприяла розвитку та процвітанню різних видів мистецтва, особливо літератури, музики, видовищних мистецтв. Тому російська садиба була не тільки приємним місцем сезонного проживання власників маєтку, а й відповідала естетичним ідеалам людини того часу і мала умови, що спрощували стосунки з простим народом.

А.А. Фет ставив собі запитання: ”Що таке російська дворянська садиба з погляду морально-естетичної” І сам відповідав: ”Це “будинок” і ”сад”, влаштовані на лоні природи, коли людське єдино з ”природним” у глибокому органічному розквіті та оновленні, а природне не дичиниться облагороджуючого культурного обробітку людиною, коли поезія рідної природи розвиває душу рука об руку з красою витончених мистецтв, а під дахом садибного будинку не вичерпується особлива музика домашнього побуту, що живе у зміні діяльності праці та пустої веселощів, радісної любові та чистого споглядання”.

У ХІХ ст. у садибному будівництві домінує класицизм. Цей стиль “сприяв збереженню цілісності людської породи, стверджуючи, що це протиріччя може бути подолано”. Саме гармонія “вдома”, ”саду” та ”природи”, про яку говорить Фет і знайшла своє відображення у класицизмі. Звідси прагнення відокремити, відокремити та згармонізувати острівець садиби. Вона давала відчуття незалежності та свободи (культ античності). Садиба зміцнювала віру людини у своє благополуччя. Вона була батьківщиною дворянину (людині), тут проходило його дитинство, сюди він повертався, щоб смерть позбавила старості.

Взагалі, художній образ садиби був налаштований на те, щоб все її середовище випромінювало історію. Класицизм пов'язував минуле і сьогодення, античність та сучасність. Про елад нагадували:

  • 1) колони головного будинку
  • 2) розписи, що наслідують помпейські,
  • 3) “антифіковані” меблі та начиння. Скульптурні статуї в будинку, мармурові статуї перед будинком та в саду представляли героїв давнини та міфологічні алегорії.

За прикладами далеко не треба ходити. Досить пригадати найбагатшу колекцію статуй “Мар'їно”: “Венера Мар'їнська”, ”Богиня медицини”, ”Юлій Цезар”, ”Сократ” чи ”Моква”: ”Три грації” тощо.

Потрапляючи в панську хату, можна побачити як вироби художників-самоучок, так і твори кращих портретистів і пейзажистів. Західної Європита Росії. Нерідко художники зображували саму садибу. Наприклад, у “Ізбіцькому домі” знаходиться картина невідомого художника"Палац у Мар'їно".

У житті XIX в. було дві сторони міська та сільська. І тому садиба стала символом російського життящо вона була тісно пов'язана з обома полюсами суспільного буття. «Сядибний уклад,- пише Ю.Г.Стернін,- міг би бути ближчим то до сільської свободи, то до столичної регламентації, він міг асоціюватися, то з «філософічною пустелею», то з «надмистою Москвою».

Не лише статуями багаті садибні колекції. Кожна садиба є картинною галереєю. Причому найчастіше вони не є відрибутом багатства і знатності, а підібрані з великим смаком і ідеально вписуються в інтер'єр.

Майже обов'язкова приналежність садиби – це фамільні портрети. Портретна галерея предків своїм розмахом нагадувала великі палацові збори колишніх російських вельмож. Так у Мокві представлений цілий ряд прямих нащадків Нелідових. Геніалогія будинку – історія садиби в обличчях.

Наприкінці XVIII- початку ХІХ століття художній дилетантизм займав у житті садиби важливе місце. Майже кожен поміщик пробував себе у живописі. У маєток запрошували вчителів малювання, які навчали початковим знанням з малюнка, композиції, живопису як дітей, а й дорослих. Випускалися спеціальні підручники для домашнього навчання малюнку. У тому числі: “Керівництво” М.Некрасова (1760), “Спосіб, як у три години невміючий може стати живописцем” Л.Басина (1798) та інших.

“Головними темами художників-дилетантів були зображення самих садиб, романтичних пейзажів, садибної повсякденності та свят”, - зазначає дослідник М.Звягінцева.

Професійно займався живописом В'ячеслав Григорович Шварц. Коли йому виповнилося вісім років він зі своєю матір'ю переїжджає до маєтку “Білий Колодязь”, де починає багато малювати тушшю та серпією, копіює картини, які прикрашали стіни батьківського будинку.

За своє недовге життя митець створив низку творів, які принесли йому прижиттєву славу. Його життя та творчість були тісно пов'язані з рідним краєм. Так, свою останню роботу"Весняний царський поїзд на прощу" В.Г.Шварц закінчив у Білому Колодязі, зобразивши на ній пейзаж своєї рідної садиби.

У Ненудному проживала ціла родина художників. Глава сім'ї професор архітектури Н. Л. Бенда та його сини-архітектори Альберт Миколайович, більш відомий як аквареліст, і Леонтій Миколайович, художник та історик мистецтва Олександр Миколайович - зробили великий внесок у розвиток російської художньої культури. Примітно, що з онуків Миколи Леонтійовича – Євген та Зінаїда (у заміжжі Серебрякова) – стали відомими живописцями.

Як відомо, розквіт дворянських поміщицьких садиб припадав на кінець ХVІІІ - першу половину XIXстоліття. Саме у ці роки мережа садиб охопила буквально всю європейську частину Росії. Як правило в тому самому повіті можна було зустріти жителів Санкт-Петербурга, Москви, Курська (Барятинські, Юсупови, Голіцини і т.д.). Обмін новинами, модами, знаннями з різних галузей науки і мистецтва робили садибу одним з провідних центрів поширення нової інформації, що охоплює буквально всі сфери життя російського провінційного суспільства.

Для навчання дітей поміщиків до садиб запрошувалися вчителі - це були перш за все студенти, молоді люди, які щойно закінчили. навчальні заклади, і навіть іноземні викладачі - французи, німці. Деякі літературні твори на той час дають певний образ вчителя, хоч і спотворений. Образи виробляють Фонвізін в “Недорослі”, чи Пушкін у “Євгенії Онєгіні” (“француз убогий, ніж мучився дитини, вчив його всьому жартома”). Для виправлення цього стереотипу досить згадати, що багато чудових вітчизняні письменникита вчені в молодості займалися репітиторством (Чехов та ін.) та працювали вчителями у садибах.

У багатьох навіть найпересічніших садибах збиралися прекрасні бібліотеки, в яких зберігалися книги та журнали, що надходять не тільки з Москви та Петербурга, а й з-за кордону. Серед книг зустрічалися не лише художні твори, а й різноманітні посібники з господарювання, з будівництва. Такі книги стали для багатьох поміщиків тим джерелом, яке визначило їх художні уподобання та знання в галузі будівництва, у сільському господарстві, дозволило розширити різноманіття форм природокористування.

В одній із популярних на початку XIX століття численних “подорожей” читаємо: ”У селі, у щасливій тиші її, всяке задоволення живіше. Сидячи (біля вечора) біля відчиненого вікна, під ясним небом, перед зеленими деревами саду, читаю з таким задоволенням, якого в галасливому місті заманити в серці майже неможливо. Свіжість почуттів і думок моїх подібна до свіжості нічим не зарядженого повітря; кілька разів повторюю одну фразу, одне слово - щоб не раптом випити божественний нектар, але потроху, але прихлинаючи… ох! Славолюбство розуму в сто разів тонше всякого сластолюбства на світі! Розум, талант, книги! Що може зрівнятися з вами.

Незважаючи на зайву захопленість та деяку манірність стилю, наведене висловлювання відображає погляди та смаки більшості представників провінційного дворянства.

Зупинимося докладніше у тому, якого роду література цікавила поміщиків.

Серед книг значну групу складали видання прикладного характеру, орієнтовані насамперед на садибного споживача. Вони містили відомості щодо господарювання, що сприяло розвитку землеробства. Ці книги мали поширювати “загальнокорисні відомості”, які допомагали поліпшенню господарства. Подібна література мала популярність у курских поміщиків.

Чимало було творів художньої літератури. Культуролог М.М.Звягінцева пише: “У садибних бібліотеках були твори М.В.Ломоносова, Г.Р.Державіна, І.Ф.Богдановича, п'єси А.П.Сумарокова та Д.І.Фонвізіна. На книжкових полицях сусідили урочисті оди та сентиментальні повісті, книги військової та сільськогосподарської тематики, мемуари та релігійна література”.

Курська садиба була не лише споживачем, а й об'єктом літературної творчості. Так, в одному з найбільш популярному романі початку XIXстоліття - "Російський Жилбаз, чи Пригоди князя Гаврила Симеоновича Чистякова" В.Т.Набережного - долі героїв тісно пов'язані з Курською губернією.

Таким чином, слід зазначити, що у зв'язку зі збільшенням кількості бібліотек і книг, що містяться в них, покращується культурний рівень дворянства.

Майже всі великі дворянські садиби були музичними центрами. Особливу якість та масштаби приймало музична творчістьу садибах деяких петербурзьких вельмож. У Борисівці, що належала Шереметьєвим, було створено чудову хорова капела, що гастролювала навіть у Москві та Петербурзі.

Особливого значення мали журнали чи періодичні видання. Про це свідчить висока популярність "Економічного магазину", журналу, що виходив у Москві з 1720 по 1789 р. Цей журнал видавав Н.Н.Новіков, а одним з основних авторів був А.Т.Болотов, відомий російський агроном, лісівник, паркобудівник.

Використання останніх досягнень ландшафтної архітектури наприкінці XVIII-XIX столітті призвело до того, що навколо садиб як влаштовувалися пейзажні парки, а й хіба що заново створювався весь навколишній ландшафт.

Так, наприклад, у маєтку Нелідових існуюча діброва була переформована в англійський парк, а гачки на річці Мокве утворили систему з трьох ставків. Навіть подивившись план будь-якої, без винятку, садиби, можна неозброєним поглядом побачити чіткі, ніби лінійки викреслені геометричні фігури.

Особливу роль відігравали садиби – родові маєтки найвідоміших. дворянських прізвищабо багатих та знатних людей. Для них був відкритий доступ до останніх досягнень в області сільського господарства, промисловості, до нових технологій вони знайомилися з найбільш передовими ідеями в мистецтві, політиці, нуак.

”Ці садиби впливали в розвитку як повіту, а й усієї губернії”, - пише Ю.А.Веденин.

Вони сусідські поміщики могли познайомитися з усіма новинками культури. Це й будинки, у будівництві яких нерідко брали участь столичні архітектори; це і влаштовані за останньою модою парк, домашній театрта оркестр, де грали перші вітчизняні п'єси та музичні твори; картинні галереї, де висіли полотна найбільших зарубіжних та вітчизняних художниківУ штаті садиби майже завжди були домашні художники, які нерідко закінчували курс у відомих столичних майстрів і безліч ремісників, які виконували найрізноманітніші замовлення з усієї губернії.

Як приклад можна навести розповідь про одну, дуже відому колись садибу. “Іванівське, столиця маєтків Барятинських, із церквою, училищами, лікарнями, богадільнями, фабриками було благодатним центром усієї Курської губернії. Кожен, кому потрібно було замовити гарний екіпаж, міцні меблі, хто обробляв будинок, мав потребу в слюсарях, шпалерниках, малярах та інших майстрах, кожен, хто бажав прикрасити свої кімнати цінними деревами і кому потрібно було придбати якесь теля чи барана піднесеної породи. - їхав у Іванівське з упевненістю знайти там бажане при палаці складалися сотні шпалерників, слюсарів, каретників, штукатурів, ліпників, художників, столярів тощо майстрів” (В.А.Инсарский).

“У будинку був театр, в якому грали п'єси російською та французькою мовами був оркестр, з 40 або 60 музикантів, складений із кріпаків. Давались концерти, в яких брали участь відомі меломани, які жили тоді в сусідстві”. (Зісерман А.А.)

Вплив садиб виявлялося у житті дворянства, воно найсуттєвіше впроваджувалося й у селянську культуру. Про це свідчить і використання нових технологій у селянських господарствах та поширення художніх принципів та стилів, вироблених у професійному мистецтві, народну творчість, включення сучасних формдекору в оздоблення фасадів сільських селянських будинків тощо.

“Роль садиби не обмежувалася впровадженням інновацій у культуру провінції, вона відіграла величезну роль у відродженні народного мистецтва, У формуванні сучасної народної культури”,- продовжує Веденін Ю.А. . Більшість російських художників, композиторів, письменників вперше познайомилося з народною культуроючерез садибу. Про це найчастіше писали у зв'язку з творчістю Пушкона, Мусоргського та Толстого. Але такий список міг би бути нескінченним. Наприкінці ХІХ століття, як у середовищі російської інтелігенції була дуже популярною ідея необхідність збереження і відродження народного мистецтва, саме садиба виявилася найбільш підготовленою до того що, щоб узяти він роль лідера у цій шляхетній справі.

"Наявність вже діяли художніх майстерень, тісний зв'язок з селянами, концентрація саме біля садиби людей обдарованих і творчих, що представляють різні верстви суспільства, - ось причина того, що в найрізноманітніших районах Росії з'явилися свої Абрамцева і Талашкіна", - пише Ю.А. . Веденін.

На відміну від монастирів, що підтримують світло релігійно-духовної культури Росії, садиби грали провідну роль у збереженні та поширенні світської культури. Однак місце церкви у садибі було також значним: адже садиба – це комплекс, що складається з житлового будинку, церкви, господарських служб, парку, сільськогосподарських та лісових угідь. Сядибна церква була тією сполучною ланкою, яка духовно об'єднувала панів, дворових людей і жителів прилеглих до садиби сіл, робила їх контакти тіснішими і людянішими.

При цьому господарі садиби мали змогу краще впізнати селян, а селяни долучалися до вищих духовних та культурних цінностей. Так, наприклад, можна припустити, що вимоги до проведення релігійних обрядів, рівня освіченості самих священнослужителів у садибних церквах були вищими, ніж у звичайних сільських храмах.

Взаємодія світської та духовної культури, тісне переплетення всіх видів та форм культури - побутової, господарської, художньої, політичної з релігійними моральними категоріями підтримувало садибу на передових рубежах культурного життякраїни.

Вибиралося гарне місцена височини, біля річки, при впаданні в неї струмка. Ансамбль підпорядковувався планувальній осі, орієнтованої перпендикулярно річці. У північних губерніях через холодні вітри він нерідко розташовувався нижче, на схилі. Будинок, чаші двоповерховий, рідше одноповерховий, одним протяжним фасадом був звернений до під'їзду, іншим до схилу над річкою.

Вхід у будинок відзначався портиком – критою передньою частиною будівлі – та колонадою. А на фронтоні зазвичай поміщали герб або вензель – хитро переплетені ініціали власника садиби. Дах вінчав бельведер – спеціальна надбудова над будівлею, з якої відкривався мальовничий краєвид на околиці.

Дах садибного будинку часто мав форму купола, що надавало урочистості та величі. Зовні його прикрашали як колонами, а й скульптурами. Перед будинком з боку під'їзду формувалося парадне подвір'я, яке обмежували з боків флігелі, часто пов'язані з будинком критими переходами чи колонадами. Двір отримував регулярне планування з під'їзним колом перед входом та квітковими клумбами. Праворуч і ліворуч від парадного двору розмішалися скотний і кінний двори, комори, клуні, інші господарські будівлі та плодовий сад.

Інтелектуальним та господарським центром повсякденного життя садиби був чоловічий кабінет. Обставляли його майже завжди дуже скромно. Тут звітували керуючі, писали листи та розпорядження, підраховували оброк, приймали сусідів, обговорювали проекти архітекторів. У тихих кабінетах формувалася мода на читання.

Наприкінці XVIII століття у садибному будинку з'явився жіночий кабінет. День дворянки, особливо у сільській садибі, був заповнений турботами вщерть. Ранок її починався в відокремленому кабінеті, куди йшли за наказом зі звітом, за грошима, з денним меню. Вдень і особливо ввечері кабінет господині перетворювався на салон.

Господиня садиби приймала у кабінеті близьких родичів, друзів, сусідів. Тут вона читала, малювала, займалася рукоділлям, вела велике листування. Жіночий кабінет завжди відрізнявся особливим затишком та теплотою. Стіни фарбувалися в світлі тони, обклеювалися шпалерами з квітковим декором, такий самий квітковий розпис покривав стелю. Підлога складалася вже не з яскравого набірного паркету, а застилалася кольоровим килимом.

Майже обов'язкова приналежність садиби – це родинні портрети. Портретна галерея предків своїм розмахом нагадувала великі палацові збори колишніх російських вельмож.

Наприкінці XVII – початку XVIIIстоліття у маєтках розпочалося активне будівництво садибних храмів, яке припинялося аж до початку XX століття. Сядибна церква була тією сполучною ланкою, яка духовно об'єднувала панів, дворових людей і мешканців сіл, що примикали до садиби.

Розквіт дворянських поміщицьких садиб припав на кінець XVIII- Першу половину XIX століття. Саме у ці роки садибне будівництво охопило буквально всю європейську частину Росії.

Багато садибах збиралися прекрасні бібліотеки, у яких зберігалися книжки та журнали з Москви й Петербурга, і навіть з-за кордону. Серед книг зустрічалися не лише художні твори, а й різноманітні посібники з господарювання, з будівництва. «Ці садиби впливали на розвиток не тільки повіту, а й усієї губернії», - пише Ю. А. Веденін (1, с. 31). Чималу роль у садибному житті грали музичні заняття, хори, оркестри та театри.

Історія маєтку Самаріних на Волзі нерозривно пов'язані з історією нашого краю. Самарини – давній рід. Їхній предок, київський вельможа Нестор Рябець, 1282 року згадується серед бояр галицького короля Лева Даниловича. У XVII столітті рід Самаріних був записаний до Оксамитової книги стародавніх дворянських пологів. Їхнє прізвище внесено до VI частини родоводів книг стародавнього російського дворянства Московської, Тульської, Калузької, Ярославської, Симбірської та Самарської губерній.

Чотири покоління Самаріних у своєму волзькому маєтку Василівському засновували та облаштовували села, села та хутори, будували церкви, школи, лікарні та утримували їх на свій рахунок, грамотне господарювали, брали активну участь у суспільному житті Самарської та Симбірської губерній.

А початок усьому цьому започаткував московський дворянин, секунд-майор Василь Миколайович Самарін (27 травня 1741 – 23 квітня 1811). Він увійшов в історію роду як хоробрий воїн і продовжувач кращих традицій прізвища: вміле, раціональне господарювання, примноження та освоєння нових володінь, створення надійного матеріального благополуччя для нащадків та забезпечення сприятливих умов для своїх селян.

В 1773 він звернувся до імператриці Катерині II з проханням про дозвіл йому влаштувати винокурний завод. Незабаром пішов указ від 15 січня 1774 року: «Курити вино у власне вживання ні малим ні великим числом, нікому не продавати і ні на що не змінюватися, і працівникам у платіж за роботу, а також у подарунки не давати і на бік не позичати , А людям своїм, що живуть при Вас також і зазначеної вотчини селянам до свят і батьківщин і до іменин давати вина пляшку і більше, але не понад піввідра, а їм пити, що приходять до них гостям безгрошово напувати не забороняється »(2, с. 12 -16).

У маєтках Самаріних у Ярославській, Тверській та Тульській губерніях Василь Миколайович разом із керуючим відбирав молоді селянські сім'ї для переселення в нові краї, обіцяючи їм зручні добротні будинки, присадибні землі, виділяючи селянам вози, худобу та все необхідне для дальньої дороги. Працювали на новому місці на мисливство і на поміщика, і на своєму обійсті. Саме з перших переселенців, молодих мужиків та їх жвавих, працьовитих дружин склалося дружне ядро ​​населення вотчини Самаріних.

У «Списку про сімейне та майнове становище Василя Миколайовича Самаріна», складеному в 1790 та 1792 роках, записано: «За останньою 4-ою ревізією Сизранської округи спадкових у селах Володимирському – чоловіча 55, жіноча 61; В'язівці – чоловіча 176, жіноча 185; у сільці Василівському - чоловіча 239, жіноча 235, що дісталися по купчих в селі ж Володимирському чоловіча 184, жіноча 197 »(2, с. 25, 28).

Дбайливим господарем і хоробрим воїном увійшов в історію славетного роду Самаріних син Василя Миколайовича - Федір Васильович Самарін (1784-1853), власник великого володіння в Сизранському та Самарському повітах (2, с. 32-33). У Московській губернії він мав 16 сіл і сіл і понад чотири тисячі селян. Декілька володінь у нього було в Тверській, Тульській, Ярославській та Рязанській губерніях. Майже все літо Самарін проводив у цих маєтках. Але його улюбленим дітищем була Василівська вотчина Волзі.

Федір Васильович гідно продовжив справу, розпочату батьком. Незабаром після смерті Василя Миколайовича у 1811 році він привіз сюди Петра Яковича Воронкова, який прослужив у Василівській вотчині до 1855 року, справно господарюючи, та своїми добрими справамибув відомий усьому Поволжі.

Федір Васильович склав для Воронкова «Повчання» із п'яти розділів. У першому розділі перераховувалися всі прямі обов'язки керівника. У другому розділі Федір Васильович вимагав від керуючого «уникати скільки можна тілесних покарань» і «зі своїх рук нікого не бити». В інших розділах розписувалися конкретні завдання з управління скотарством, конторою та іншим господарським справам.

У Відділі рукописів Російської державної бібліотеки у фонді Самаріних є 223 листи Ф. В. Самаріна до Я. П. Воронкова за 1809-1842 роки та 272 листи за 1843-1853 роки. Частина його листів зберігається у фонді Самаріних у Державному архіві Ульянівської області.

Самарін дбайливо ставився до селян. У 1846 році він з жалем писав Воронкову: «Ми рідко знаходимо сумлінних людей між дрібними місцевими дворянами, вони здебільшого без будь-якого виховання та освіченості, живуть у ледарстві, і якщо служать, то тільки для того, щоб збагачуватися за рахунок інших, а селяни, що належать їм, зазвичай живуть мізерно і ніколи майже не отримують справедливого суду »(2, с. 47).

Самарін серйозно займався розведенням овець, закуповував за кордоном племінних баранів та маток, запрошував фахівців. У 1836 році на його овечому заводі було три досвідчені вівчарі-саксонці, два сортувальники, що навчалися в Москві, конторник, який навчався за кордоном. До січня 1837 року на заводі було 18 580 голів овець, які містилися у трьох стадах: добірному, електоральному та поколінному.

Федір Васильович 1827 року одним із перших у Росії відкрив у Василівській школу для селянських дітей. 1850 року в його маєтку почалося будівництво школи для дівчаток. У листі від 4 листопада того ж року Самарін переконував Воронкова в тому, що дівчаток треба «обов'язково вчити, тому що кожна дівчинка, ставши матір'ю, зможе більше уваги приділяти навчанню дітей своїх, ніж батько, який рідше буває вдома і більш нетерплячий щодо своїх учнів».

Федір Васильович вважав, що у васильївській школі замість священика вчителем має бути людина «з тих, хто закінчив семінарію за першим розрядом, добронрівний, котрий користується любов'ю у населення». Він всіляко заохочував селян, які відпускали дітей до школи, а дворові, які закінчили школу з добрими відмітками, могли розраховувати отримання посади прикажчика.

Федір Васильович змалку привчав своїх синів керувати господарством. До Василівського кілька разів приїжджав Юрій; у 1849–1850 роки тут провів літні місяці Володимир, щоб під керівництвом керуючого Воронкова «навчати господарству».

Після смерті Федора Васильовича всі господарські турботи перейшли до Юрія, старшого сина. Йому допомагала мати, Софія Юріївна. Виконуючи волю батька, брати Самарини та його матір 1 серпня 1858 року склали акт про любовному розподілі нерухомого майна, залишеного Федором Васильовичем. Самаріни вирішили не ділити між собою волзьку вотчину.

Волзькі володіння дісталися Юрію та Дмитру. Господарство було чималим: 39 692 десятини землі, ліс, сіножаті, риболовля та інше. У селищах, що належали Самаріним, було 2195 селян-кріпаків. У Василівському були хлібна та лісова пристані. У всіх селах та селах були панські будівлі: дерев'яний будинокзі службами, 12 флігелів для контор та службовців, 20 флігелів для робітників фабричних та пастухів овечого заводу, людська, лікарня та при ній два флігелі, сукняна фабрика. Крім цього, 12 хлібних комор, 12 кам'яних клунь, три чотирикінні молотильні машини, чотири однокінні віяльні. Борошномельних млинів було три, два з них водяні на річці Чагре, одна - трипоставна, одна - про дві постави і одна - вітряна. На овечому заводі мериносової електоральної породи налічувалося 15 000 голів, що розміщувалися на дев'яти кошарах. У цілому нині маєток на Волзі приносило дохід 44 600 рублів сріблом.

У 1885 році за проектом архітектора М. А. Дурнова тут, на крутому березі Волги, було збудовано великий будинок-палац та цілий комплекс господарських та інших приміщень.

Після смерті Ю. Ф. Самаріна за його заповітом, завіреному в 1875 році, до його брата, Дмитра Федоровича Самаріна, офіційно перейшов у повну власність весь нерухомий родовий маєток на Волзі.

У 80-ті роки XIX століття в раціональному та науково-обґрунтованому господарюванні Дмитру Федоровичу допомагав керуючий маєтком О. О. Крамер, який закінчив курс агрономії в Празькому політехнікумі. Завідувач конторою та два прикажчики закінчили землеробські училища.

Влітку в маєтку Самаріних завжди було багатолюдно. Місяцями тут мешкала численна самаринська рідня (3, с. 219).

Історія великого маєтку Василівське на Волзі - це не тільки історія життя та діяльності його власників, це історія тих сіл та сіл, які були засновані та облаштовані на їх кошти, історія створення багатогалузевого сільського господарства, історія розвитку народної освіти, охорони здоров'я та культури.

Література та джерела

1. Веденін Ю. А.Російські дворянські садиби та його роль відродженні культурного ландшафту Росії // Російська садиба. Вип. 1 (17). М., 1994.

2. Охлябнін. С. Д. Повсякденне життяРосійська садиба XIX століття. М., 2006.

3. Піддубна Р. П. Василівське. Маєток Самаріних на Волзі. Самара, 2008.

Культура Російської садиби

У цьому розділі викладено деякі дипломні, курсові та контрольні роботидля студентів, виконані спеціалістами нашого порталу. Дані роботи призначені для ознайомлення, а чи не запозичення.

Культура Російської садиби

Реферат
З дисципліни: Культурологія
На тему: «Культура Російської садиби»
Виконала:
студентка курсу

"1-3" Вступ

2. Художній світ російської дворянської садиби

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Актуальність теми обумовлена ​​тим, що садибна культура є однією із ключових частин дворянської культури. Дворянська садибна культура – ​​це складне багатопланове явище російської культури. Сядибна культура також різноманітна. Це і культура аристократичних дворянських кіл, культура передової дворянської та кріпацької інтелігенції та частина народної культури.
Російська дворянська садиба як явища художньої культури вивчена мало, хоча існує література, присвячена садибним культурним центрам цього часу. У суспільній свідомостіРосійська дворянська садиба сприймалася як особливий світ «спокою, праць та натхнення». Таке уявлення про неї було сформовано художньою та мемуарною літературою, а також мистецтвознавством та літературознавством. Довгі рокиувага дослідників була зосереджена переважно на видатних садибних архітектурно-мистецьких комплексах та садибних зборах. «Право на увагу, вивчення та охорону мали лише шедеври. Увага до садиб «другого» і третього» ряду виникла відносно недавно, коли стало ясно, що кожна садиба тією чи іншою мірою була не лише «матеріальним об'єктом, а й багатовимірним явищем культури». Мистецтвознавці розглядали садиби як сукупні пам'ятки архітектури, історики – як господарські центри дворянських маєтків, літературознавці – як «дворянські гнізда», де було зосереджено духовне життя інтелектуальних кіл, оскільки багато садиб належали відомим суспільно-політичним діячам, представникам російської культури.
Основним розробником методологічних засад вивчення садиб стала Л.В. Іванова. Садиба - унікальне явище в російській історії, тому дослідники «мають виходити з розуміння того, що садиба складалася століттями та історично пройшла шлях від автономного сімейного господарського комплексу до центру великої соціально-економічної та культурної значущості, що в епоху свого розквіту стала своєрідною моделлю світу, увійшла до літератури та мистецтва». Цей широкий підхід дозволяє вивчати російську садибу як єдине цілісне історичне явищеу взаємозв'язку всіх компонентів садибного життя (господарство, архітектура, мистецтво, культура, побут, люди).
1. Російська садиба як феномен культури

В період давньої Русів будь-якому селі знаходився будинок власника, що виділявся серед інших, що дозволяє назвати селище прообразом вотчинної або помісної садиби.
Садиби виникають наприкінці XVI – на початку XVII ст. Свого розквіту вони сягають у другій половині XVIII - першої підлоги. ХІХ ст. Це було пов'язано з низкою соціально-економічних та політичних факторів:
- дворянство ставало опорою абсолютної монархії у центрах і місцях. Будівництво садибних комплексів посилюється після Маніфесту Петра III від 1762 і дарування вільності дворянству Катериною II. Садиби стають долею як великих землевласників, а й середніх, і навіть дрібних. Формуються два типи садиб - належали петербурзьким вельможам і прагнули наслідувати їх середньопомісним дворянам;
- будучи великим землевласником і маючи монопольне право на володіння кріпаками, дворянство ставало найбагатшим класам;
- з XVIII століття дворянство стає найосвіченішим, вихованим станом.
Протягом кількох століть дворянські садиби виконували кілька функцій:
- вони фактично були організаторами сільського виробництва;
- були центрами економічного та культурного розвитку значних територій;
- архітектурні ансамблі садиб, господарські будівлі, парки, ставки, цвинтарі, каплиці, церкви, своїм існуванням надавали величезний вплив на оточуючих;
- до провінційних дворянських садиб привносилася культура та побут столичних міст. Музика, живопис, театр, бібліотеки, колекції старовинних речей та рідкісних рослин ставали невід'ємною частиною дворянських садиб;
- дворянські садиби сприяли творчості, творчості. Вони виховувався колір російської інтелігенції XVIII-XIX.
Розквіт дворянських поміщицьких садиб припадав на кінець ХVІІІ - першу половину ХІХ століття. У цей час у житті XIX в. було дві сторони міська та сільська. І тому садиба стала символом російського життя, що вона була тісно пов'язана з обома полюсами суспільного буття. Сядибний устрій міг би бути ближчим то до сільської свободи, то до столичної регламентації, він міг асоціюватися, то з «філософічною пустелею», то з «надмистою Москвою».