Економічна теорія, у тому числі політична економія, для з'ясування ролі людини вдаються до різних характеристик: суб'єкт продуктивних сил та економічних відносин (виробничих), робоча сила, особистісний фактор виробництва, людський капітал, людина економічна тощо. Пошуки вчених тривають кілька століть, створено різні теорії про місце людини в економічному та соціальному прогресі.

У марксистській політичній економії, незважаючи на проголошену тезу про людину як головну продуктивну силу, політико-економічні проблеми, закони розвитку людини та її роль у відносинах економічної власності (крім становища, вона є суб'єктом таких відносин) практично не розглядалися. Розкриття соціально-економічної сутності людини, ролі людини-працівника та людини-власника, значення економічного мислення та закону зростання потреб дозволяє зрозуміти, що саме людина є вирішальною рушійною силою соціально-економічного прогресу.

Соціально-економічна сутність людини

Соціальна сутність людини.

Кожна людина – це дуже складна система, в якій поєднані земні та космічні сили, природний та духовний світи, гени її предків та генофонд майбутніх поколінь тощо. Так, ще XVII в. нідерландський вчений Християн Гюйгенс (1629–1696) пов'язував діяльність людини з Космосом; цю ідею розвинув вітчизняний вчений Володимир Вернадський (1863–1945) у концепції ноосфери. Різні аспекти людини вивчають природничі та суспільні науки, спеціальні наукові установи. Найпростішу узагальнену характеристику людини пропонує філософія, визначаючи її як біосоціальну та духовна істота, тобто істота, в якій суперечливо поєднуються біологічна і соціальна сторона, взаємозумовлюють, взаємовиключні, взаємопроникають тощо, тобто. взаємодіють між собою. Тому український філософ Григорій Сковорода (1722-1794) розмежовував у людині внутрішню (духовну) та зовнішню (матеріальну) природу. Характеризуючи сутність людини, М. Туган-Барановський називав людську особистістьверховною метою у собі.

Соціальна сутність людини- комплекс громадських видівїї діяльності, засновані на збереженні позитивних сторін сучасної людини економічної (людини-працівника нового типу та людини-власника) у поєднанні з її біологічною стороною.

Людина як біологічна істота є творінням Божим, на якому постійно позначався вплив природи. Вона наділена насамперед природними силами, які формуються та відтворюються у процесі праці. Тому робота з фізичної точки зору - це здійснення певних функцій людського організму, кожна з яких - витрати мозку, нервів, м'язів, органів чуття та ін. Відтворення людини передбачає збереження та підтримання індивіда як біологічного явища.

Люди повинні також задовольняти свої екологічні потреби. Природа і виробляє, і безпосередньо задовольняє їх. Вона є першоосновою фізичного, психічного та емоційного здоров'я окремої людини та суспільства загалом. Ігнорування законів природи погіршує екологічне середовище, деформує особистість Так, за даними американських учених, США до 9% смертності населення пов'язані з підвищенням вмісту шкідливих речовин, у повітрі. Сильний шум (понад 66 децибелів) прискорює старіння і скорочує тривалість життя на 8-12 років.

Науково-технічна революція висуває підвищені вимоги до природного боку людини (його нервової системи, органів чуття, психології тощо). Зокрема, зростають інтенсивність праці (передусім розумової), емоційні, нервові, психологічні навантаження на людський організм. Оскільки людина є частиною природи, необхідно враховувати додаткові критерії гуманізації та екологізації техніки з передбаченням близьких та віддалених наслідків її впливу на природу (навколишні ліси, ґрунтові та наземні води, врожайність полів, повітря, можлива зміна радіаційного фону, тепловий ефект, хімічний фон та ін.) .). При визначенні життєвого рівня населення слід брати до уваги стан довкілля, екологічну ситуацію. Необхідно формувати також екологічну культуру, екологічне мислення. Витрати на охорону навколишнього середовища мають стати складовою соціальних витрат держави, а до вироблення екологічної політики потрібно залучати широкі верстви населення, політичні партії.

Людина як соціальна істота є сукупністю всіх суспільних відносин, структура яких визначена структурою суспільно-економічної формації. До цієї сукупності належать економічні (у діалектичній єдності техніко-економічних, організаційно-економічних відносин та відносин власності), соціальні, політичні, правові, національні, культурні, духовні та інші відносини.

З розширенням сфери діяльності збагачується її сутність, повніше розкриваються сутнісні сили. Тому, крім людини-працівника, вона має бути людиною-власником, людиною-політиком, носієм культури, духовності, національного духу та енергії народу. Такі види діяльності значною мірою збігаються з різними аспектамивизначення сутності власності

Для здійснення прогресивних перетворень в Україні необхідно подолати глибоке відчуження трудящих від економічної власності (у тому числі інтелектуальної), процесу праці, його результатів, від управління виробництвом та власністю (що загалом означатиме подолання економічного відчуження), від класової та загальнолюдської спільноти (соціальне відчуження) ), від політичної, юридичної влади, від культури, присвоєння духовних благ, від користування всебічною системою інформаційного забезпечення. Слід також подолати відчуження людини від історії (своєї країни, народу). Тільки за таких умов можливе розширення можливостей самореалізації людини, повний та вільний розвиток її фізичних, організаторських та духовних здібностей.

Природу людини можна як сукупність її потреб, захоплень. Індивід, задовольняючи свої потреби, відтворює себе як суспільну суть. Визначальним для людини є задоволення найпростіших економічних потреб: у їжі, одязі, житлі. На цій основі можуть бути задоволені культурні, духовні та інші потреби. У свою чергу соціальні потреби активно впливають на економічні. Потреби зароджуються у вигляді об'єктивної мети, конкретної мети людини. Тому вона ставить собі завдання і прагне його виконати. Соціально-економічний прогрес суспільства значною мірою залежить від своєчасного усвідомлення більшістю населення нових потреб та їх обліку у практичній діяльності. Так, після проголошення незалежності України загальнонаціональною необхідністю є розвиток потужної, економічно незалежної держави. Лише на цій основі можна підвищити життєвий рівень населення, розвинути національну культуруі тому подібне.

Історики Михайло Грушевський, Іван Крип'якевич та інші говорили про такі риси української нації, як здоровий глузд, здатність до самоаналізу та самокритики, оптимізм, духовний, моральний і культурний потенціали, інтелігентність, енергія та підприємливість, надзвичайне свободолюбство та ін. енергію нації, дух патріотизму тощо, а отже, побудувати потужну національну економіку та державу. Щоб досягти цього, необхідно сформувати сучасну людину економічну, яка поєднує риси працівника та риси власника.

Тема 5. ЛЮДИНА, АБО СОЦІАЛЬНА ФОРМА МАТЕРІЇ

Кризовий характер людського існування в сучасну епохунадзвичайно загострив три корінні питання людського існування - про сутність людини, спосіб і сенс її буття, перспективи подальшого розвитку. Завдання збереження людства Землі надала глибокий життєвий сенс найважливішому для людства питання - “бути чи бути”.

У наукової філософіїНайбільш загальні сторони людської сутності розкривають концепції - “людина у нескінченному світі” (загальна) і “людина у суспільстві” (соціальна). Обидві концепції можна розрізняти лише з певним ступенем умовності; вони нерозривно пов'язані та утворюють цілісну філософську концепцію людини. Певні сторони людської сутності розглядаються також етикою, естетикою та іншими філософськими теоріями.

Якщо загальна концепція розкриває сутність людини як “всесвітнього”, а чи не суто “місцевого”, “провінційного” феномена, його особливе місцеу світі, велич, гідність і здатність до нескінченного розвитку, то соціальна концепція -як інтегрального соціального істоти, що виробляє себе та своє власне соціальне середовище. “Людей,- писали К. Маркс і Ф. Енгельс, - можна відрізняти від тварин за свідомістю, за релігією - взагалі чому завгодно. Самі вони починають відрізняти себе від тварин, як тільки починають вироблятинеобхідні їм кошти до життя, - крок, який зумовлений їхньою тілесною організацією. Виробляючи необхідні їм засоби життя, люди непрямим чином виробляють себе і своє матеріальне життя”102. Людина - це істота, яка сама виробляє себе, своє буття та сутність. При цьому вироблене ним буття виникає спочатку у вигляді уявного прообразу. Людина тому є не тільки виробляюче, але і свідома істота.

Людина - основний елемент суспільства, яке є нічим іншим, як складно організований колектив індивідів, суспільство є суспільство людей, або люди у їх діяльності та відносинах один до одного.Суспільство, тобто. сам людина в його суспільних відносинах, - так визначає людську суть суспільства Маркс. Основою цих відносин виступає єдність родового та індивідуального у людській сутності. Родове в людині - все те, що властиво кожній людині, людині взагалі, а також людству загалом. Родові риси існують лише через реальних індивідів. При цьому родове виступає, як буде показано далі, визначальним лише по відношенню до кожного окремого індивіда і власне індивідуального в ньому. Воно не панує над масою одиничних, але, будучи цілісним, входить у кожне одиничне як окремість. Якщо родове в індивіді немає як свого роду окремість, воно немає і у всій масі індивідів. Людська сутність тому із необхідністю індивідуалізованає сутністю кожного індивіда.

У суспільній науці майже безроздільно панує твердження, що сутність людини полягає в сукупності суспільних відносин.Таке трактування людської природиє надмірно розширювальним тлумаченням шостої тези Маркса про Фейєрбаха, згідно з яким сутність людини не є абстракт, властивий окремому індивіду; насправді вона є сукупність всіх суспільних відносин. Однак шоста теза виражає лише один бік марксистської концепції людини – реляційну. Спроба розчинити людину в сукупності відносин, ототожнити людину як матеріальну істоту з відносинами перебуває у повному протиріччі з духом наукового матеріалізму та економічного вчення. З цих позицій людина - не сукупність зв'язків, а специфічна, вища форма матерії,предметна соціальна істота, субстратний (субстанціальний) елемент суспільства, що у відносинах із собі подібними. Маркс різко критикував уявлення про людину як про якусь безтілесну, непредметну істоту. “Непредметнеістота, - наголошував він, - є неможлива, безглузда істота” 103. На жаль, це безглузде уявлення про людину у більшості досліджень видається за істинно марксистську точку зору. Найглибша думкаМаркса про людину як "сукупності всіх суспільних відносин" полягає в тому, що людина як соціальна істота не може бути зрозуміла поза системою суспільних відносин, причиноюі результатомякою він є. Проте людина - це насамперед матеріальна, предметна істота, головна продуктивна сила, яка виробляє як предмети споживання, а й економічну форму суспільства - економічні відносини.

"Реляційне" визначення людини не розкриває головного боку сутності людини як діяльної істоти, суб'єкта праці та відносин. Повне визначення людини включає насамперед вказівку на роль людини як продуктивної сили, суб'єкта праці та відносин, творця відносин. “Яксаме суспільство виробляє людини як людини, -писав Маркс, - і він виробляєсуспільство”104. Людина – це головний об'єктивний фактор суспільного життя. В той же час в аспекті своєї свідомостіі безпосередньо спрямованої свідомістю діяльності людина виступає як суб'єктивний чинник історії. Об'єктивна природа та роль людини є первинними по відношенню до суб'єктивної сторони її існування та діяльності.

Як організований колектив індивідів суспільство є єдністю двох сторін - матеріальної та духовної, виражених у поняттях громадського буття та суспільної свідомості .

У власному розумінні суспільне буття є буття соціальної формиматерії, колективу соціальних матеріальних істот у їхній матеріальній діяльності та відносинах. Інакше кажучи, суспільне буття - це сукупне буття індивідів, реальний процес їхнього життя.Аналізуючи в "Капіталі" досить розвинений ступінь історичного процесу - капіталістичне суспільство, Маркс визначив власне соціальне буття як надчуттєве.Це надчуттєве існування розкрито їм з прикладу вартості як “кристалів” суспільної абстрактної праці, укладеного у товарі. Він показав, що звичайні, чуттєво сприймаються речі, став товарами, перетворюються “в речі чуттєво-надчуттєві, чи громадські”. У цьому надчуттєві, вартісні стосунки виявляються прихованими за речовими відносинами, бо специфічно громадський характер робіт приватних виробників виявляється лише рамках обміну. Тому в очах приватних виробників їх власне громадський рухнабуває форми руху речей. Цю "речову видимість суспільних визначень праці" він назвав товарним фетишизмом. Людські індивіди, будучи матеріальними соціальними істотами, виступають як головна, або власне соціальної, субстанції суспільного буття. Маючи предметну соціальну сутність – приєднувати до власних соціальних сил сили природи, власне соціальний індивідє в той же час тілесний індивід.Суспільна сутність людини постає у єдності з її тілесністю. Включення у власне соціальну субстанцію - найскладніший колектив соціальних істот - біологічного, ширше - природного буття як основи, на якій існує власне соціальне буття людей, служить основою ототожненнясоціальної субстанції з біологічною. Щоб уникнути редукціонізму, що зводить "націло" вище до нижчого, необхідно враховувати таке. Визнання реального існування соціальної субстанції, яка не зводиться до біологічному організму, або “тілу”, має "Вивідний характер". Логічна процедура виведення поняття про ту чи іншу матеріальну субстанцію (фізичну, біологічну тощо) полягає в ув'язненні від руху, властивості або прояву до їхнього носія. Оскільки людські індивіди здійснюють діяльність, якісно відмінну від біологічної - трудову та розумову, необхідно укласти існування соціальної субстанції, якісно відмінної від біологічного тіла.

У суспільному бутті як сукупному бутті індивідів є загальне, родове,властиве процесу життя всієї маси індивідів. Проте ототожнення суспільного буття із загальним значно збіднює його зміст, позбавляє процес життя індивідів цілісності. При цьому зі змісту суспільного буття сутнісно усувається, елімінується все власне індивідуальне,властиве буття індивідів, все розмаїття їхніх доль. Насправді реальний процес життя індивідів є єдність родового та індивідуального.

Громадське буття має також своєю субстанцією систему речових компонентів - створених людьми предметів, насамперед засобів праці. Однак ознака соціальності не може бути віднесена рівною мірою до індивідів і речових елементів суспільства. Останні суть перетворені природні компоненти соціального.Об'єктивність суспільного буття означає, що воно існує незалежно від свідомості (індивідуального та суспільного), визначаєйого.

Суспільна свідомістьу сенсі є сукупність ідей, поглядів, уявлень, теорій, почуттів, ілюзій, помилок суспільства, тобто. свідомість суспільства. Як свідомість суспільства, вона має своїм предметом природу, суспільство та людину. У вузькому значеннісуспільна свідомість - це відображеннягромадського буття, його усвідомлення. Воно відображає насамперед суспільство та людину. Разом з тим у ньому відбиваються і найбільш загальні сторони світу (філософія), оскільки їхнє усвідомлення залежить від суспільного буття. Суспільна свідомість виражає ступінь усвідомлення людиною навколишнього світу, своєї власної сутності та сенсу існування. Тому історія розвитку суспільної свідомості є історія послідовного проникнення людини у сутність та зміст свого існування.

З позицій наукової філософії людське існування має сенс у самому собі, у нього немає мети поза ним, воно саме - найвища мета. Чим складніше та багатше людське життя, Тим складніше і її зміст. Він створюється людиною, яка творить власне, що не існувало раніше, буття. Творити власне буття – це водночас творити благо для людства, боротися за людське, його збереження та примноження. Австрійський психолог В. Франкл вважає, що людське життя має сенс, оскільки людина від самого початку, в силу своєї природи, спрямований на творення та цінності. У цьому творить людина сприймає реальність позитивно, а пристосовується - негативно105. Механізм пристосування, як визначив Е. Фромм, є "втеча від дійсності".Він дозволяє зняти психічна напруга, але знайти сенс життя, бо, відмовляючись від викликаного реальністю занепокоєння, людина цурається власної индивидуальности. Життя набуває сенсу, якщо індивіди спрямовані на принцип “бути”. Тим часом у сучасному суспільствінабула поширення орієнтація на володіння, або, інакше, установка "мати".

Практична діяльність у виробничо-економічній сфері.

Включеність людини до системи суспільних відносин.

Психологічна структура особистості.

Пізнавальні здібності.

Творча діяльність.

Інтереси.

1. Моральні засади.

   Цілеспрямованість.

Соціальну сутність людини визначає її практична діяльність, включеність у процес економічного виробництва та розвиток суспільних відносин. Через це людина проявляється як суб'єкт і об'єкт.

У процесі діяльності, спілкування – формується та розвивається психічна та психологічна структура особистості. Формуються пізнавальні здібності, інтереси, творча діяльність, яка у свою чергу реалізується у наших вчинках. У процесі суспільного розвитку змінюються форми, характер та зміст людської активності. Формуються та ускладнюються матеріально-практична діяльність та духовна. Але і та, і інша є соціальною діяльністю.

Діяльність людини носить усвідомлений характер:

Пізнання законів природи та суспільного розвитку.

Дія відповідно до цих законів.

Самосвідомість як усвідомлення:

• Своїх здібностей.

  Свої можливості.

  Моральності.

  Соціальні норми.

  Самореалізація - діяльність з реалізації своїх здібностей.

Моральність– загальноприйняті, соціально-значущі норми поведінки та ідеали, спрямовані на збереження та розвиток загальнолюдського гуртожитку.

Мораль- Ступінь усвідомлення та реалізації норм моральності.

Норма моральності– міра вимоги суспільства до людей. Наприклад, єдність особистого та суспільного: совість борг і т.д.

Слід розрізняти поняття "людина", "особистість", "індивід".

Людина– розумна, біосоціальна істота, продукт природної еволюції та суспільно-історичного розвитку. Суб'єкт суспільно-історичної діяльності.

Особистість– суб'єкт та об'єкт суспільних відносин. Як об'єкт виховання та як суб'єкт творця середовища.

Індивід- окрема людина, одиниця людського роду.

Розглядаючи сенс життя, необхідно виділити напрямки:

Універсально-космічна форма.

Принцип самоорганізації світу. Життя проходить природний необхідний етап саморозвитку, ускладнення відповідно до законів світу. Чинить принцип оптимальної відповідності умовам еволюції світу.

Біологічний аспект

"Сенс життя в самому житті" (с) Павлов.

Соціальний аспект.

Практична, соціальна діяльність. Відповідальність перед суспільством.

Особистісний аспект.

Життя відбудеться, якщо людина розумно вирішуватиме проблему досконалості. Прагнення досконалості, має соціальний сенс.

Це філософське поняття, що відображає природні властивості та сутнісні характеристики, які притаманні всім людям тією чи іншою мірою, що відрізняють їх від інших форм та пологів буття. Можна зустріти різні погляди цієї проблеми. Багатьом це поняття є очевидним, і часто про це ніхто не замислюється. Одні вважають, що немає певної сутності, або, принаймні, вона незбагненна. Інші стверджують, що вона пізнавана, і висувають різні концепції. Ще одна поширена точка зору - що сутність людей безпосередньо пов'язана з особистістю, яка тісно переплетена з психікою, а отже, пізнавши останню, можна зрозуміти сутність людини.

Основні аспекти

Головною причиною існування будь-якого людського індивіда є функціонування його тіла. Воно - частина навколишньої природної природи. З цього погляду людина є річчю серед інших речей та частиною еволюційного процесу природи. Але це визначення обмежено і недооцінює роль активно-свідомого життя індивіда, не виходячи за межі пасивно-споглядального погляду, характерного для матеріалізму 17-18 століть.

У сучасному уявленні людина - непросто частина природи, а й вищий продукт її розвитку, носій соціальної форми еволюції матерії. І не просто "продукт", а й творець. Це діяльна істота, наділена життєвими силами у вигляді здібностей та задатків. З допомогою усвідомлених, цілеспрямованих дій воно активно змінює середовище й у цих змін змінюється само. перетворена працею, стає людською реальністю, "другою природою", "світом людини". Таким чином, ця сторона буття є єдністю природи і духовного знання виробника, тобто носить соціально-історичний характер. Процес удосконалення техніки та промисловості є відкритою книгою сутнісних сил людства. Читаючи її, можна дійти розуміння терміна " сутність людей " в опредмеченной, реалізованої формі, а як абстрактного поняття. Її можна виявити у характері предметної діяльності, коли спостерігається діалектична взаємодія природного матеріалу, творчих з певною соціально-економічною структурою

Категорія "існування"

Цей термін означає наявне буття індивіда у повсякденній життєдіяльності. Саме тоді проявляється сутність діяльності людини, міцний взаємозв'язок усіх видів поведінки особистості, її здібностей та існування з еволюцією людської культури. Існування набагато багатше сутності і, будучи формою її прояви, включає, крім прояви сил людини, також різноманітність соціальних, моральних, біологічних і психологічних аспектів. Лише єдність обох цих понять утворює людську реальність.

Категорія "природа людини"

У минулому столітті природа та сутність людини ототожнювалися, і потреба в окремому понятті ставилася під сумнів. Але розвиток біології, вивчення нейронної організації мозку та геному змушує поглянути на це співвідношення по-новому. Головне питанняв тому, чи є незмінна, структурована природа людини, яка не залежить від усіх впливів, або вона носить пластичний і мінливий характер.

Філософ із США Ф.Фукуяма вважає, що така є, і вона забезпечує безперервність та стійкість нашого існування як виду, а також спільно з релігією становить наші основні та фундаментальні цінності. Інший вчений з Америки, С.Пінкер, дає визначення природи людини як сукупності емоцій, когнітивних здібностей і мотивів, які є загальними у людей з нервовою системою, що нормально функціонує. З наведених визначень випливає, що особливості людського індивіда пояснюються біологічно успадкованими властивостями. Однак багато вчених вважають, що мозок лише визначає можливість формування здібностей, але зовсім не обумовлює їх.

"Сутність у собі"

Не всі вважають поняття "сутність людей" правомірним. Згідно з таким напрямом, як екзистенціалізм, у людини немає конкретної родової сутності, тому що вона і є "сутністю в собі". К. Ясперс, найбільший його представник, вважав, що такі науки, як соціологія, фізіологія та інші, дають лише знання про деякі окремі аспекти але не можуть проникнути в його суть, якою є екзистенція (існування). Цей учений вважав, що можна досліджувати індивіда в різних аспектах - у фізіології в якості тіла, в соціології - суспільної істоти, у психології - душі, і так далі, але це не дає відповіді на питання про те, що таке природа і сутність людини , тому що він завжди являє собою щось більше, ніж може сам про себе знати. Близькі до цієї точки зору і неопозитивісти. Вони заперечують, що у індивідуальному можна знайти щось спільне.

Уявлення про людину

У Західної Європивважають, що видані 1928 року роботи німецьких філософів Шеллера ( " Становище людини у Всесвіті " ), і навіть Плесснера " Щаблі органічного і людина " ознаменували початок філософської антропології. Ряд філософів: А. Гелен (1904-1976 рр.), Н. Хенстенберг (1904 р.), Е. Ротхакер (1888-1965 рр.), О. Боллнов (1913 р.) - займалися виключно нею. Мислителі того часу висловили багато мудрих ідей про людину, які досі не втратили свого визначального значення. Наприклад, Сократ закликав сучасників пізнати себе. Філософська сутність людини, щастя та сенс життя були пов'язані з розумінням суті людини. Заклик Сократа був продовжений висловлюванням: "Пізнай самого себе - і ти будеш щасливий!" Протагор міркував у тому, що людина - це мірило всіх речей.

У Стародавню Греціювперше постало питання про походження людей, проте часто він вирішувався спекулятивно. Сіракузький філософ Емпедокл вперше висловив припущення про еволюційне, природне походження людини. Він вважав, що все у світі рухається ворожнечею та дружбою (ненавистю та любов'ю). Згідно з вченням Платона, душі живуть у світі емпірів. Він уподібнював колісниці, управителем якої є Воля, а запряжені в неї Почуття та Розум. Почуття тягнуть її вниз - до грубих, матеріальних насолод, а Розум - вгору, до усвідомлення духовних постулатів. Такою є сутність життя людини.

Аристотель бачив у людях 3 душі: розумну, тваринну та рослинну. Рослинна душа відповідає за зростання, змужніння та старіння організму, тварина – за самостійність у рухах та гаму психологічних почуттів, розумна – за самоусвідомлення, духовне життя та мислення. Аристотель першим зрозумів, що головною сутністю людини є її життя в суспільстві, визначивши її як громадську тварину.

Стоїки ототожнили моральність із духовністю, заклавши міцні основи уявлень про нього як про істоту моральну. Можна згадати Діогена, який жив у бочці, який із запаленим ліхтарем при світлі дня шукав у натовпі людину. У Середньовіччі античні погляди зазнали критики та повного забуття. Представники Відродження оновили античні погляди, поставили Людину у центр світогляду, започаткували Гуманізму.

Про сутність людини

За словами Достоєвського, сутність людини є таємницею, яку треба розгадати, і нехай той, хто візьметься за це та витратить на це все життя, не каже, що дарма провів час. Енгельс вважав, що проблеми нашого життя будуть вирішені лише тоді, коли буде всебічно пізнана людина, пропонуючи шляхи досягнення цього.

Фролов описує його як суб'єкта як біосоціальне істота, пов'язане генетично коїться з іншими формами, проте що виділилося завдяки вмінню виробляти знаряддя праці, що має мовою і свідомістю. Походження та сутність людини найкраще простежуються на тлі природи та тваринного світу. На відміну від останнього, люди є істотами, яким притаманні такі основні ознаки: свідомість, самоусвідомлення, праця і суспільне життя.

Лінней, класифікуючи тваринний світ, включив людину в царство тварин, але відніс його, разом із людиноподібними мавпами, до розряду гомінідів. Homo sapiens він розташував на вершині своєї ієрархії. Людина - єдина істота, якій властива свідомість. Воно можливе завдяки членороздільній промові. За допомогою слів відбувається усвідомлення людиною себе самого, а також навколишньої дійсності. Вони - первинні осередки, носії духовного життя, що дозволяють обмінюватися людям змістом їхнього внутрішнього життя за допомогою звуків, зображень чи знаків. Невід'ємне місце у категорії "сутність та існування людини" належить праці. Про це писав класик політичної економії А. Сміт, попередник К. Маркса та учень Д. Юма. Він визначав людину як "тварини трудящого".

Праця

У визначенні специфіки сутності людини марксизм справедливо надає праці головне значення. Енгельс говорив, що він прискорив еволюційний розвиток біологічної природи. Людина у своїй праці повністю вільна, на відміну від тварин, у яких праця жорстко закодована. Люди можуть виконувати абсолютно різну роботуі по-різному. Ми настільки вільні в праці, що можемо навіть... не працювати. Сутність прав людини полягає в тому, що крім обов'язків, прийнятих у суспільстві, існують і права, які надаються індивіду та є інструментом його соціального захисту. Поведінка людей у ​​суспільстві регулюється громадською думкою. Ми, як і тварини, відчуваємо біль, спрагу, голод, статевий потяг, рівновагу тощо, проте всі наші інстинкти контролюються суспільством. Отже, праця - це усвідомлена діяльність, яка засвоюється людиною у суспільстві. Зміст свідомості сформувалося під впливом, і закріплюється у процесі участі у виробничих відносинах.

Суспільна сутність людини

Соціалізацією називається процес придбання елементів суспільного життя. Тільки в соціумі засвоюється поведінка, яка керується не інстинктами, але громадською думкою, приборкуються тваринні інстинкти, приймається мова, традиції та звичаї. Тут люди переймають досвід виробничих відносин у попередніх поколінь. Починаючи з Аристотеля, загальна природа вважалася головною у структурі особистості. Маркс, більше, бачив сутність людини лише у суспільній природі.

Особа не вибирає умови зовнішнього світу, вона просто завжди перебуває у них. Соціалізація відбувається завдяки засвоєнню соціальних функцій, ролей, набуття соціального статусу, адаптації до соціальним нормам. У той самий час явища життя лише індивідуальні дії. Як приклад можна навести мистецтво, коли художники, режисери, поети та скульптори створюють його своєю працею. Суспільство задає параметри соціальної визначеності особистості, затверджує програму соціального наслідування, підтримує рівновагу усередині цієї складної системи.

Людина у релігійному світогляді

Релігійне світогляд - це світогляд, основою якого є переконаність у існуванні чогось надприродного (духів, богів, чудес). Тому проблеми людини тут розглядаються крізь призму божественного. За вченням Біблії, що є основою християнства, Бог створив людину за образом і подобою своєю. Зупинимося докладніше на цьому навчанні.

Бог створив людину із бруду земного. Сучасні католицькі богослови стверджують, що у божественному творінні було два акти: перший – створення всього світу (Всесвіту) та другий – створення душі. У найдавніших біблійних текстах євреїв стверджується, що душа – дихання людини, те, чим вона дихає. Тому душу Бог вдує через ніздрі. Вона така сама, як і у тварини. Після смерті дихання припиняється, тіло перетворюється на порох, а душа розчиняється у повітрі. Через деякий час євреї стали ототожнювати душу з кров'ю людини чи тварини.

Біблія велику роль духовної сутності людини відводить серцю. На думку авторів Старого та Нового Завіту, мислення відбувається не в голові, а в серці. У ньому знаходиться мудрість, дана Богом людині. А голова існує тільки для того, щоб на ній росло волосся. У Біблії немає і натяку на те, що люди здатні думати головою. Ця ідея дуже вплинула на європейську культуру. Великий учений XVIII століття, дослідник нервової системи Бюффон був упевнений, що людина мислить серцем. Мозок, на його думку, лише орган харчування нервової системи. Автори Нового Завіту визнають існування душі як субстанції незалежної від тіла. Але саме це поняття невизначене. Сучасні Єговісти тлумачать тексти в дусі Старого і не визнають безсмертя людської душі, вважаючи, що після смерті існування припиняється.

Духовна природа людини. Поняття особистості

Людина влаштована так, що в умовах соціального життявін здатний перетворюватися на духовної людинив особистість. У літературі можна знайти безліч визначень особистості, її характеристик та ознак. Це насамперед істота, яка свідомо приймає рішення і несе відповідальність за всю свою поведінку та вчинки.

Духовна сутність людини – це зміст особистості. Центральне місцетут займає світогляд. Воно породжується у процесі діяльності психіки, у якій розрізняють 3 складові: це Воля, Почуття і Розум. У духовному світінемає нічого іншого, крім інтелектуальної, емоційної діяльності та вольових мотивів. Їхнє співвідношення неоднозначне, вони перебувають у діалектичному зв'язку. Між почуттями, волею та розумом існує певна неузгодженість. Балансування між цими частинами психіки становить духовне життя людини.

Особистість - це завжди продукт та суб'єкт індивідуального життя. Вона формується як з власного існування, але й завдяки впливу інших людей, із якими входить у контакт. Проблема сутності людини може бути розглянута односторонньо. Педагоги і психологи вважають, що говорити про особистісну індивідуалізацію можливо лише з того часу, коли в індивіда проявляється сприйняття свого Я, формується особистісне самосвідомість, коли він починає відокремлювати себе від інших людей. Особистість "вибудовує" свою лінію життя та соціальної поведінки. Філософською мовою цей процес називається індивідуалізацією.

Мета та сенс життя

Поняття сенсу життя – індивідуальне, оскільки цю проблему вирішують не класи, не трудові колективи, не наука, а окремі особи, індивіди. Розгадати це завдання - значить знайти своє місце у світі, своє особистісне самовизначення. З давніх-давен мислителі та філософи шукали відповідь на питання про те, навіщо живе людина, сутність поняття "сенс життя", чому прийшов він у світ і що відбувається з нами після смерті. Заклик до самопізнання був головною фундаментальною настановою грецької культури.

"Пізнай самого себе" - закликав Сократ. Для цього мислителя полягає у філософствуванні, пошуку самого себе, подоланні випробувань і незнання (пошук того, що означає добро і зло, істина і помилка, прекрасна і потворна). Платон стверджував, що щастя можна досягти лише після смерті, в потойбічному світіколи душа - ідеальна сутність людини - є вільною від кайданів тіла.

За Платоном, природа людини визначена його душею, вірніше душею і тілом, але з перевагою божественного, безсмертного початку над тілесним, смертним. Людська душа, На думку цього філософа, складається з трьох частин: перша - ідеально-розумна, друга - пожадливо-вольова, третя - інстинктивно-афектна. Від того, яка з них бере гору, залежить людська доля, сенс життя, спрямованість діяльності

Християнство на Русі прийняло іншу концепцію. Основною мірою всіх речей стає найвища духовна першооснова. Шляхом усвідомлення своєї гріховності, дещиці, навіть нікчемності перед ідеалом, у прагненні до нього перед людиною розкривається перспектива духовного зростання, свідомість стає спрямованою до постійного морального вдосконалення. Бажання творити добро стає стрижнем особистості, гарантом її розвитку.

В епоху Просвітництва французькі матеріалісти відкидали поняття природи людини як сукупності матеріальної, тілесної субстанції та безсмертної душі. Вольтер заперечував безсмертя душі, а на питання про те, чи існує божественна справедливість після смерті, вважав за краще зберігати "благоговійну мовчанку". Він був не згоден з Паскалем у тому, що людина - слабка і нікчемна істота в природі, "мисляча тростина". Філософ вважав, що люди не такі жалюгідні та злі, як думав Паскаль. Вольтер визначає людину як суспільну істоту, яка прагне освіти "культурних спільнот".

Отже, філософія розглядає сутність людей контексті загальних аспектів буття. Це соціальні та індивідуальні, історичні та природні, політичні та економічні, релігійні та моральні, духовні та практичні підстави. Сутність людини у філософії розглянута багатосторонньо, як цілісна, єдина система. Якщо упустити будь-який аспект буття, руйнується вся картина. Завдання цієї науки полягає в самопізнанні людини, завжди новому і вічному осягненні ним своєї суті, природи, свого призначення та сенсу існування. Сутність людини у філософії, таким чином, - поняття, до якого звертаються і сучасні вчені, відкриваючи її нові грані.

Визначення сутності людини невіддільне від обговорення протиріч її існування, її буття. К. Маркс вбачав сутність людини в сукупності (ансамблі) суспільних відносин,формують те чи інше ставлення людини до світу у різні історичні епохи. Щоб зрозуміти, як, коли і чому виникають суспільні відносини, необхідно знову звернутися до генези людського роду, проблеми виникнення і закріплення позабіологічних форм регуляції діяльності.

Величезну роль цьому процесі зіграло розвиток мовияк специфічно людського каналу спілкування та основи для успішної предметно-практичної діяльності. Без назви предметів і явищ, без їх позначення неможливо було б розвиток виробництва та спілкування і тим самим соціальності тієї тканини, яка об'єднувала первісних людей і розділяла наших і чужих, шкідливе і корисне, священне і повсякденне.

Природний розвиток, який підготував субстрат для виникнення принципово нового, надбіологічного, надприродного способу виживання та вдосконалення людини, яка має назву людської культури.Її сутність - у передачі каналами інформації способів спілкування індивідів між собою, традицій, звичаїв, обрядів і лише те, що виражається словом.

Статеві та харчові заборони (табу), ймовірно, були найдавнішими формами регулювання поведінки людини, які виступали своєрідним «керівництвом до дії», заснованим на досвіді предків. Табу були універсальними заборонами, які стосувалися всіх членів роду – чоловіків та жінок, сильних та слабких, старійшин та дітей. Для становлення людини велике значення мало усвідомлення факту смерті,що видно з ритуальних поховань вже в епоху палеоліту. Очевидно, що у свідомості первісної людинидуже рано стався поділ світу на світ реальний і потойбічний, земний та надприродний.

У становленні соціальної сутностілюдину величезну роль грав працю як доцільна діяльність людини з перетворення природи з метою задоволення потреб.У філософському сенсіпоходження праці та її початкова еволюція цікаві передусім тим, що у процесі закладалися основа колективного взаємодії людей, соціально-психологічні стереотипи їх поведінки. Зрозуміло, що на самих ранніх етапахдомінувало природне присвоєння плодів земних, хоча природа вже виступала і як умова виробництва, що зароджується, як арсенал засобів праці. Перший тип відносин наших предків із природою можна позначити як користування. Воно викликало до життя і перші примітивні форми усвідомлення таких явищ, як власність та владу.

Зачатки майбутньої власності виникали, мабуть, як певна форма відносин між «ми» та «вони» (тобто інше плем'я) щодо джерел їжі. Наступний крок, очевидно, був з розвитком володіння, т. е. тривалого цілеспрямованого користування, наприклад, вогнем як надбанням всієї родової громади чи запасами продовольства, «загальним котлом». Нарешті, з недостатнім розвитком виробництва, встановленням регулярних обмінів продуктами праці із сусідніми громадами утворюється феномен розпорядження результатами виробництва, із чого зростає торгівля. Цей процес особливо прискорився в період так званої «неолітичної революції», з переходом до землеробства, скотарства та ремесла.

Сутність людини може вбачатися також у суспільних відносинах, а й у унікально неповторної душевної і духовної організації людини, про що йтиметься далі.