• Спеціальність ВАК РФ09.00.11
• Кількість сторінок 150

Глава 1. Роль цінностей у суспільства.

1.1. Цінності суспільства як система.

1.2. Система цінностей – основа існування цивілізації.

Глава 2. Своєрідність системи цінностей російського суспільства.

2.1. Проблема своєрідності російської цивілізації.

2.2. Еволюція цінностей у суспільстві. Історія та сучасний стан.

Розділ 3. Проблема становлення нової системицінностей у сучасному північному соціумі.

3.1. Північний соціум як регіональна субцивілізація.

3.2. Перспективи формування нової системи цінностей у північному соціумі.

Введення дисертації (частина автореферату) на тему «Формування системи цінностей у суспільстві»

Зміна тисячоліть - рідкісна подія в житті людства, тим більше рідкісна, якщо врахувати, що відбувалися зміни літочислення, які ніби відкидали історію назад, починаючи відлік часу з нуля. За давнім російським літочисленням, що існувало до Петровських реформ, сьогодні йде 7508-й год1 від створення світу, хоча не зовсім ясно, ким вважалися літа, оскільки історія російської держави налічує близько тисячі років, а російської цивілізації -кілька століть. З цього співвідношення дат можна дійти невтішного висновку, що Росія, у разі, певний її культурний пласт, має дуже давні коріння, з іншого боку, Росія - молода цивілізація, особливо проти античної.

У зміну тисячоліть за літочисленням від Різдва Христового країна вступає оновленою, у суспільних настроях домінує бажання продовження розпочатих економічних та соціальних реформ, незважаючи на те, що кожен суспільний прошарок по-своєму розуміє їхні цілі та бачить їх методи. Невдачі реформ пов'язані саме з цими розбіжностями, з відсутністю узгодженості соціальних програм та реформ з інтересами різних верств та регіонів суспільства.

Актуальність теми дослідження пов'язана з тим, що до теперішнього часу не розгорнуто серйозне вивчення всього комплексу причин тих невдач, які зазнали реформаторів російського суспільства в 90-х роках. що минає століття. Одна з причин - відсутність ясних уявлень про специфіку регіонів, що входять до складу українського суспільства.

1 СР: Соловйов С.М. Твори. О 18-й кн. Кн. VII. Т. 13-14. Історія Росії з найдавніших часів – М.: Думка, 1991; с.252, 320,582.

У уявленнях реформаторів початку 90-х рр. не було розуміння соціально-культурної своєрідності Росії загалом і регіонів зокрема. Вони проголосили своєю метою повернення країни у світову цивілізацію, маючи на увазі створення економічного та політичного устрою за західним зразком. Перетворення суспільних відносин у цьому напрямі натрапило на глухий і мовчазний опір величезного за своїми просторовими розмірами та різноманітного за своїм етнічним складом російського суспільства.

Сьогодні російський соціум потребує об'єктивного, наскільки це можливо, і неідеологізованого соціально-філософського аналізу. Тільки після проведення подібної роботи можлива подальша активізація такого реформаторського процесу, який зможе дати позитивні результати. В іншому випадку Нова хвиляреформ знову носитиме болючий і до певної міри безглуздий характер.

Ступінь теоретичної розробленості проблеми. Проблемі впливу природних умов на перебіг російської історії приділялася велика увага в працях дореволюційних істориків ХІХ – початку ХХ століття С.М. Соловйова, В.О. Ключевського, Н.І. Костомарова. У працях історія народу Росії розглядалася переважно як похідна від складу його характеру, особливої, за влучним висловом В.Г. Бєлінського, «манери розуміти речі»1, причому ця манера була відбитком навколишнього ландшафту.

1 Бєлінський В.Г. Цит. з вид. : Роздуми про Росію та росіян Штрихи до портрета російської національного характеру. - М.: "Правда Інтернешнл", 1996, с.З.

2 Ключевський В.О. Твори. У 9-ти т. - М.: Думка, 1987-1988; Костомаров Н.І. Домашнє життя та звичаї великоруського народу. - М: Економіка, 1993; Соловйов С.М. Твори. О 18-й кн. Історія Росії з найдавніших часів. - М: Думка, 1989-1992.

Основоположником культурно-історичного підходу став Н.Я. Данилевський, проте ґрунтовну розробку цей підхід вже безпосередньо як цивілізаційний отримав у західній суспільній думці, насамперед у роботах О. Шпенглера, П. Сорокіна, А. Тойнбі.

Цивілізаційний підхід до аналізу історичного шляху Росії став енергійно розроблятися у вітчизняній думці лише з другої половини 80-х рр. н. ХХ століття. У міру гальмування реформ у центр уваги вітчизняного суспільствознавства висунулася проблема цивілізаційної специфіки українського суспільства. Обговоренню питань обумовленості змісту реформ суспільства його цивілізаційною характеристикою, властивою їй системи цінностей як ядра культури, детермінації ними процесів життя присвячено 90-ті гг. значна кількість литературы2 Великий

1 Данилевський Н.Я. Росія та Європа - М.: Книга, 1991; Шпенглер О. Захід сонця Європи: Нариси морфології світової історії - М.: Думка, 1993; Сорокін П. А. Про російську націю. Росія та Америка. -М. 1992; Сорокін П. А. Загальнодоступний підручник соціології. Статті різних років. - M.: Наука, 1994; Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство. -M.: Політвидав, 1992; Тойнбі А. Дж. Розуміння історії: -М.: Прогрес, 1991.

2 Див: Василенко І.А. Діалог цивілізацій: соціокультурні проблеми політичного партнерства -М: Едиторіал УРСС, 1999; Гачов Г.Д. Національні образи світу. Америка порівняно з Росією та Слов'янством. - М: Раритет, 1997; Глушенкова Є. Глобальна криза цивілізації, сталий розвиток та політичне майбутнє Росії http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Гольц Г.А. Культура та економіка: пошуки взаємозв'язків // Суспільні науки та сучасність 2000р. №1; Духовне облаштування Росії. Збірник. - Курськ: ГУІВП «Курськ», 1996; Єрасов Б. С. Духовні основи та динаміка російської цивілізації, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Єрасов Б.С. Про геополітичний і цивілізаційний устрій Євразії // Цивілізації та культури. Науковий альманах. Вип. 3. Росія та Схід: геополітика та цивілізаційні відносини. М: Вид-во Інституту сходознавства, 1996; Єрасов Б.С. Цивілізаційна теорія та євразійські дослідження // Цивілізації та культури. Науковий альманах. Вип. 3. Росія та Схід: геополітика та цивілізаційні відносини. - М: Вид-во Інституту сходознавства, 1996; Ільїн В.В., Ахієзер A.C. Російська державність: витоки, традиції, перспективи. М.: Вид-во МДУ, 1997; Лур'є C.B. Сприйняття народом освоюваної території // Суспільні науки та сучасність 1998р. №5; Іонів І.М. Парадокси російської цивілізації (слідами однієї наукової дискусії) // Суспільні науки і сучасність 1999 № 5; Лур'є C.B. Націоналізм, етнічність, культура. Категорії науки та історична практика // Суспільні науки та сучасність 1999 №4; Мамут Л.С. Образ держави як алгоритм політичної поведінки // Суспільні науки та сучасність 1998р. №6; Мартинов A.C., Виноградов В.Г. Домінуючі типи культур природокористування та взаємовідносин із природою. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Махнач В. Інше. Хрестоматія нової російської самосвідомості. Росія у XX столітті (Діагноз історика культури). http://vvww.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Межуєв В.М. Російський шлях цивілізаційного розвитку «Влада» 1996р. №11; Митрохін С.С. Політика держави та цінності суспільства // Політичні дослідження 1997р. №1; Назаретян А. П. «Агресія, мораль та кризи у внесок у розвиток проблематики Росії як держави та російської цивілізації внесли роботи A.C. Ахієзер, Б.С. Єрасова, В.М. Межуева.1 Було повернено із забуття величезний спадок видатних філософів російського зарубіжжя H.A. Бердяєва, Г.П. Федотова, П.А. Сорокіна, ідеологів євразійства. 2

Сучасний стандуховних процесів Росії та причин кризового їх становища було присвячено ряд незалежних теоретичних семінарів з соціокультурної методології аналізу російського суспільства. Матеріали цих семінарів було опубліковано на сторінках Інтернету. У тому числі можна назвати роботи A.C. Ахієзер, І.Гр. розвитку світової культуры.(синергетика соціального процесу).- М.: Об'єднання «Книжник», 1995; Найшуль В.А. Про норми сучасної російської державності. http://www.inme.ru./norms.htm; Налімов В.В. У пошуках інших смислів. - М: Видавнича група «Прогрес», 1993; Панарін A.C. Глобальне політичне прогнозування за умов політичної нестабільності. - М: Едиторіал УРСС, 1999; Поляков Л.В. Методологія дослідження російської модернізації// Політичні дослідження 1997 № 3; Шаповалов В.Ф. Сприйняття Росії у країнах: міфи і дійсність // Суспільні науки і сучасність 2000г. №1; Яковенко І. Гр. Влада у російській традиційній культурі: досвід культурологічного аналізу http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Яковенко І.Г. Протистояння як форма діалогу (динамічний аспект сприйняття Заходу). / / Рубежі 1995р. №6; С. 106-123; Яковенко І.Г. Минуле і сучасне Росії: імперський ідеал і національний інтерес// Політичні дослідження 1997 № 4, С.88-96; Янов О.Л. Методологія дослідження політичної традиції у Росії, http://scd.plus.centro.ru/22.htm

1 Див: Ахієзер A.C. Росія: критика історичного досвіду - М: Вид-во Філософського товариства АН СРСР, 1991; Ахієзер A.C. Специфіка історичного шляху Росії. http://www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Єрасов Б.С. Духовні основи та динаміка російської цивілізації, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Єрасов Б.С., Аванесова Г.А. Проблеми аналізу діади центр - периферія цивілізацій// Порівняльне вивчення цивілізацій. - М: Аспект Прес, 1999; Межуєв В.М. Російський шлях цивілізаційного розвитку // «Влада» 1996р. №11.

2 Бердяєв H.A. Гріх війни. - М: Культура, 1993; Бердяєв H.A. Про призначення людини. - М: Республіка, 1993; Бердяєв H.A. Доля Росії. - М: Радянський письменник, 1990; Бердяєв H.A. Філософія свободи. Витоки та сенс російського комунізму. - М: ЗАТ «Сварог і 1С», - 1997; Вернадський Г.В. Стародавня Русь: Пров. з англ. - Твер: ЛЕАН; М.: АГРАФ, 1996; Вернадський Г.В. Російська історіографія. - М: АГРАФ, 1998; Гумільов Л.М. Від Русі до Росії: нариси етнічної історії. - М: Екопрос, 1992; Гумільов Л.М. Ритми Євразії: епохи та цивілізації. - М: Екопросс, 1993; Федотов Г.П. Про святість, інтелігенцію та більшовизм: Вибрані статті. – СПб.: Видавництво С.-Петерб. університету, 1994; Федотов Г.П Доля і гріхи Росії /вибрані статті з філософії російської історії та культури: У 2-х т. - СПб: Софія, 1991; Сорокін П.А. Про російську націю. Росія та Америка. -М. 1992; Сорокін П. А. Загальнодоступний підручник соціології. Статті різних років. - М: Наука, 1994; Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство-М.: Політвидав, 1992. Гумільов Л.М. Від Русі до Росії: нариси етнічної історії. - М: Екопрос, 1992; Росія між Європою та Азією: Євразійська спокуса: Антологія. - М: Наука, 1993; Савицький П.М. Євразійство як історичний задум // Соціальна теорія та сучасність. Вип. 18. Євразійський проект модернізації Росії: «за» та «проти». - М: Вид-во РАГС, 1995.

Яковенко, Г.А. Гольця, І.М. Іонова, А.Л. Трошина, А.Л. Янова, А. Шемякіна.

Була висунута цікава ідеяпро створення комплексної наукової дисципліни – росієзнавства.

Разом з тим слід зазначити, що теоретичні позиції сучасних авторів відрізняються великою своєрідністю, що ускладнює і, більше того, унеможливлює теоретичну розробку оптимальних засобів виведення країни з кризи на шлях динамічного розвитку. Як ідейну основу об'єднання російського суспільства пропонуються, за умовного спрощення, чотири основні соціально-політичні позиції, а саме, державно-централізаторська, ліберально-демократична, православно-самодержавна та соціалістична.

Існування інтегральної позиції, яка могла б об'єднати всі згадані, взявши з них практично корисне, наразі проглядається важко. Безперечну допомогу тут може надати цивілізаційний підхід. Можна вказати на ряд робіт, що заслуговують на пильну увагу.

Незважаючи на активне обговорення особливостей російської цивілізації, вона досі мало досліджується з погляду характеру взаємин центру та регіонів. У 90-ті роки виникла та сформувалася нова наука - регіонознавство, що розглядає країну

1 Соціокультурна методологія аналізу російського суспільства. Незалежний теоретичний семінар. http://scd.plus.centro.ru

2 Шаповалов В.Ф. Росієзнавство як комплексна наукова дисципліна // Суспільні науки та сучасність 1994р. №2.

3 Алексєєва Т., Городецький А. та ін. Центристський проект для Росії // Вільна думка 1994р. №4; Алексєєва Т., Капустін Б., Пантін І. Інтегративна ідеологія: Запрошення до роздумів // Влада 1996р. №11; Політичний центризм у Росії - М.: Фонд розвитку політичного центризму, 1999. з погляду системи «населення-господарство-природа»,1 проте регіони Росії мало розглядаються у ній як субцивілізації російської цивілізації, мають свої особливості, зумовлені історією їх становлення і розвитку. Теоретичне осмислення цього аспекту регіональної проблематики ще чекає на серйозне вивчення.

Щодо системи цінностей як основи існування цивілізаційних утворень, то досі приділялося недостатньо уваги механізму зміни цих систем, аналізу умов, за яких стає можливим успішне становлення та виникнення нової системи. Існування держави, її добробут пов'язані з наявністю в суспільстві такої системи цінностей, основні, базисні цінності якої здатні давати відповідь, адекватну виклику навколишнього середовища. При цьому, звичайно, мається на увазі не тільки і стільки природне середовище, скільки зовнішній світ, сильні у військовому та економічному відношенні держави, що оточують Росію, можуть нести загрозу національній безпеці країни.

У вітчизняній філософській думці, незважаючи на складні ідеологічні умови, у 60-х – 70-х роках XX століття фактично було створено новий філософський напрямок – аксіологія. Були визначені поняття цінності, системний характер цінностей суспільства, способи формування цінностей та ціннісних відносин, обговорювалися принципи впливу ціннісних ієрархій на суспільні процеси,3

1 Див: Матрусов Н.Д. Регіональне прогнозування та регіональний розвиток Росії. - М: Наука, 1995; Ігнатов В.Г., Бутов В.І. Регіонознавство (методологія, політика, економіка, право). - Ростов н/Д: видавничий центр "Березень", 1998; Регіонознавство: Підручник для вузів/Т.Г. Морозова, М.П. Перемогла, С.С. Шгапов, P.A. Ісляєв - М.: Банки та біржі, ЮНІТІ, 1999; Тітков A.C. Образи регіонів у російській масовій свідомості// Політичні дослідження 1999р. №3; Цюруп А.І. Аляска, Камчатка та Сибір у геополітичному ареалі // Політичні дослідження 1998р. №2.

2 Див: Кризовий соціум. Наше суспільство у трьох вимірах. - М: ІФРАН, 1994.

3 Див: Тугарінов В. П. Вибрані філософські праці. - Л.: Видавництво Ленінградського університету, 1988; Шишкін А.Ф., Шварцман К.А. XX століття та моральні цінності людства. - М: Думка, 1968; Архангельський Л.М. Ціннісні орієнтації та моральний розвиток особистості. - М: «Знання», 1978; Здравомислов А.Г. Потреби. Інтереси. Цінності. - М: Видавництво політичної літератури, 1986; Багатий Є.М. Почуття та речі. - М.: Політвидав, 1975; Анісімов С.Ф. проте отримані результати мало використані практично. Панівна ідеологія намагалася увібрати в себе всю духовно-ціннісну проблематику, особливо проблему практичного формування цінностей та ціннісних установок у різних соціальних груп. Звідси, мабуть, той наліт абстрактності та абстрактних міркувань, які часто зустрічаються в літературі з ціннісної проблематики тих років.

У 90-ті роки теоретична розробка проблем цінностей не привернула до себе великої уваги з боку дослідників (виняток становить фундаментальна робота М.С. Кагана « Філософська теоріяценности»)1, до неї зверталися переважно релігійні мыслители.2

Цілі та завдання дослідження визначаються обраним предметом дослідження, який можна визначити як систему цінностей українського суспільства. Найважливішою метою дослідження є пошук шляхів подолання кризового стану російського суспільства та інтеграція його в єдине ціле через аналіз об'єднуючої всі верстви суспільства системи цінностей. Робота передбачає соціально-філософський аналіз російського суспільства з погляду цивілізаційного підходу, особливостей формування та історичного розвитку системи цінностей російської цивілізації загалом та її регіональної субцивілізації - російської Півночі.

Логіка поставленої мети визначила такі конкретні завдання дослідження:

Духовні цінності: виробництво та споживання. - М: Думка, 1988; Кортава В.В. До питання ціннісної детермінації свідомості. - Тбілісі: «Метнієреба» – 1987; Каган М.С. Людська діяльність. (досвід системного аналізу). - М.: Політвидав, 1974.

1 Каган М.С. Філософська теорія цінності. - СПб: ТОВ TK "Петрополіс", 1997.

2 Див: (Селянкін), Архімандрит Іоанн. Проповіді. - М: Нова книга, 1993; Мень A.B. Бути християнином. - М: Anno Domini, 1994; Мень A.B. Культура та духовне сходження. - М: Мистецтво, 1992.

Визначити природу цінностей;

Показати роль цінностей як ядра, засади існування цивілізації;

Розкрити своєрідність російської цивілізації, особливості еволюції у ній системи цінностей;

Розглянути проблему регіональних субцивілізацій у рамках єдиної російської цивілізації та показати наявність у кожній з них свого історичного шляху формування та зміни ціннісних орієнтацій та переваг;

Дати аналіз особливостей становлення нової системи цінностей у суспільстві.

Наукова новизнароботи полягає в тому, що в ній: a) показаний хід формування системи цінностей російського суспільства, обумовлений характером взаємодії соціуму з навколишнім середовищем, рівнем його економічного, політичного та культурного розвитку; b) розглянуто історичний процес формування російської цивілізації з точки зору властивих їй ціннісно-смислових норм, за наявності головної системоутворюючої цінності - цінності сильної держави; c) виявлено специфіку російської Півночі у загальній парадигмі російської цивілізації з погляду адаптації її населення до довкілля; з!) в результаті доведено, що північний соціум складається з трьох різних за типами господарства соціальних верствнаселення, які ділять між собою життєвий простір північних територій та по-різному вписуються в загальноросійський цивілізаційний контекст; е) обгрунтовано висновок у тому, що північний соціум утворює своєрідну субцивілізацію, що є периферійної частиною російської;

1) запропоновано концепцію багаторівневої соціальної інтеграції російського суспільства, що складається, з одного боку, з вертикальної інтеграції регіонів-субцивілізацій навколо центру, а з іншого - з горизонтальної інтеграції регіонів між собою, причому, вертикальна інтеграція виступає як визначальна по відношенню до горизонтальної інтеграції; g) сформульовано новий підхід до вирішення проблеми формування сучасної системицінностей російського суспільства, що виходить із необхідності органічного поєднання загальноросійських базових цінностей та цінностей північного соціуму, що зберіг багато рис традиційного суспільства.

Методологічними та теоретичними основами дослідження, крім зазначеного вище цивілізаційного підходу до аналізу історії, виступають також системний, порівняльно-історичний та соціокультурний підходи. Використання цих підходів у їх сукупності дозволяє виявити найбільш значні тенденції загального ходу розвитку російського суспільства у минулому та сьогоденні, намітити шляхи його консолідації на основі створення цілісної системи цінностей.

Теоретична і практична значимість роботи у тому, що її основні становища і висновки можна використовувати у визначенні шляхів реформування соціально-економічної, політичної та духовної сфер життя російського суспільства, і навіть у процесах розробки регіональних програм з економічного і культурному розвитку.

Отримані у роботі результати можна використовувати у методиках вивчення соціальних процесів регіонального рівня. Новий поглядна взаємини центру та регіонів дозволяє намітити конкретні шляхи гармонізації існуючої напруженості між ними, сприяти консолідації країни.

Апробація роботи. Дисертація обговорювалася на засіданні проблемної групи кафедри історії російської державності та суспільно-філософської думки та була рекомендована до захисту. Основні положення та теоретичні висновки роботи викладені у публікаціях.

Структура та обсяг роботи відповідають цілям та завданням дослідження. Дисертація включає вступ, три розділи, висновок і бібліографію. Перший розділ присвячено розгляду проблем визначення поняття цінності, основним особливостям формування та зміни систем цінностей у суспільстві, ускладнення місця та функцій систем цінностей у міру розвитку суспільства. У другому розділі дисертації досліджується процес формування системи цінностей українського суспільства під час його багатовікового історичного розвитку. У третьому розділі розглядаються історичний шлях розвитку системи цінностей північних регіонів, як субцивілізації, що цілком склалася.

Висновок дисертації на тему «Соціальна філософія», Юшкова, Юлія Геннадіївна

Висновок

Зроблений аналіз російського суспільства виявив його основні параметри, принципи функціонування та причини внутрішніх протиріч, які можуть бути усунені. Їхнє усунення спричинить консолідацію його сил і потенцій.

Основним джерелом протиріч є взаємини держави й народу, політично вилилися у відносини центру та регіонів, через те, що центр історично брав він всі державотворчі функції, а функції ресурсного забезпечення державного будівництва надавав регіонам. Ця ситуація склалася історично з урахуванням екстенсивного розвитку, обумовлюваного вихідної бідністю основного джерела ресурсів, яким досі було аграрне виробництво. Держава утримувало народ і регіони в цій позиції за допомогою потужної державної машини, що породжує особливий російський етатизм. Його наслідком став розкол як реакція народу на подібну технологію державного управління.

Ідеєю, що об'єднує сторони, була і залишається ідея потужної держави, звідси провідною об'єднуючою цінністю російської системи стала цінність сильної держави, що включає цінності безпеки, стабільності міжнародного стану і внутрішніх справ країни. Успішність центру у досягненні поставленої мети дозволила сформувати межах Росії, з урахуванням сформованої системи цінностей особливу, дуже своєрідну цивілізацію.

Останнім часом відбувся поворот у загальному ході розвитку країни, зумовлений вступом Росії в стадію реформування, в результаті якого змінилося основне джерело ресурсів та відбулася спільна демократизація життя. Нездатність державної машини гнучко і швидко перебудуватися призвела до відкритої напруженості між центром та регіонами та відколола від ядра цивілізації низку його периферій. Держава, історично зайнята процесом відтворення самого себе, не пішла на скорочення своїх функцій, вчасно не віддала частину влади демократично підготовленому народу та регіонам безпосередньо.

Однак в умовах розвитку демократичного суспільства немає необхідності підтримки наймогутнішої державної машини, і державотворчі функції, функції цивілізаційних скріп можуть перейти від бюрократичної машини до ідеологічної, що працює за допомогою високої культури та засобів масової інформації. При розвиненій високій культурі та мережі вищої освіти, єдиному інформаційному просторі, при розвитку різних секторів економіки, інтеграції економічного господарства, роль держави як єдиного гаранта цілісності країни може бути знижена та приведена у відповідність до реальної в ньому необхідністю.

У цих умовах надзвичайної важливості набуває сполучна країна національна ідея, проте спроби її створення натрапили на протидію на регіональному рівні. Подібного можна було очікувати, оскільки в принципі була відсутня думка про регіональну ідею як про складову частину загальнонаціональної ідеї.

Зараз ідейно-філософське життя регіонів протікає на рівні регіональних міфів, більш-менш відповідних реальним соціально-економічним процесам, що протікають у них. Ще відносно недавно ці процеси йшли всередині окремих регіонів, тепер вони вийшли з рамок не тільки регіонів, а й країни, що відповідає загальній логіці розвитку світогосподарських процесів початку XXIстоліття, при тому що роль регіону як суб'єкта цього процесу зросла, а роль центру має тенденцію до зниження. Процес глобалізації та процес індивідуалізації – процеси діалектично пов'язані.

Виникає питання, що може бути основою ідейного зв'язку в країні, що розпадається на регіони, субкультури, субцивілізації, соціальні групи та особистості, у ситуації, коли плюралізм стає нагальною вимогою часу. Проведений аналіз показав, що основою такого зв'язку може бути вихідна російська цінність сильної держави, що асоціюється з високим економічним потенціалом і рівнем добробуту, міцним міжнародним становищем і, найголовніше, з високою здатністю знаходити консенсус у ситуації розбіжності конктретних інтересів різних суб'єктів. За всієї сили тенденцій до відокремлення регіони як ніколи раніше потребують координуючого центру, який би єдність простору, - економічний, політичний, культурний тощо. Нова рольЦентр зміцнить його позиції з точки зору ядра цивілізації, які є більш значними в сучасному світі, ніж позиції бюрократичної машини.

Політичним виразом даних принципів взаємовідносин центру та регіонів є принципи федералізму, що передбачає єдину форму правління у всіх його суб'єктах, економічну відповідальність та самостійність суб'єкта в рамках його кордонів, що регулює роль центру. У межах федеральної економічної моделі можна побудувати постіндустріальне суспільство у якому панують постматеріальні цінності населення. Саме в рамках цього суспільства буде можливе подолання екологічної кризи, будуть вишукані принципово інші моделі господарювання, а колишнє ресурсомістке виробництво поступово перебудується. Відповідно ті природні ресурси, які необхідні для економіки зараз, будуть уже не потрібні. Цей сценарій уможливлює перехід Росії до сталого розвитку.

Варто зауважити, що принципи демократичного спілкування, економічної самостійності регіонів, підвищення ролі культури та освіти в житті населення призвели до встановлення горизонтальних зв'язків між суб'єктами державного управління, і це становище справедливе не тільки для Росії. Крім того, збіднення джерел ресурсів, екологічні кризипризвели до виникнення чергового виклику природи людині, вирішувати які вона може лише за допомогою об'єднання зусиль за територіальним принципом. Все це веде до створення субцивілізацій, які, перебуваючи в межах глобальної цивілізації, створюють свої локальні пріоритети цінності, що регулюють їх життєдіяльність. Піонерами подібного руху є країни Арктичного регіону, який, будучи одним із останніх сировинних та екологічних резервів, кидає планеті свій виклик, відповіддю на який є циркумполярна цивілізація.

Дана картинавідповідає строкатій картині постіндустріального світу, який характеризують плюралізм і багатополюсність, діалектично взаємопов'язані зі зростаючим ступенем об'єднання людства. Зростання різноманіття культур і цивілізацій не усуває, а вимальовує чіткіше цілісність людства, закономірності всесвітньої історії, спільність історичних доль у кожному маленькому куточку Всесвіту.

Загальнонаціональна ідея Росії, як країни-цивілізації, що включає кілька субцивілізацій, повинна володіти привабливістю великої цивілізаційної ідеї, здатної об'єднати в собі ідеї субцивілізаційні. Її громадянськість має будуватися на засадах координації прав та обов'язків, відповідальності та правоздатності регіонів між собою та по відношенню до центру. Багатополярність світу веде до існування тяжіння різних його центрів, і регіони, в силу свого географічного та виробничого положення, що знаходяться в позиції рівновіддаленого від різних полюсів тяжіння, матимуть схильність тяжіти до того полюса, до того об'єднання, членство в якому буде обіцяти велику стабільність і процвітання. Це так само дійсне для зовнішньої, як і для внутрішньої політики.

Незважаючи на такі великі проблеми центру в даний політичний момент, все ж таки недостатня ланка в ланцюзі стабілізації зараз знаходиться на регіональному рівні. Проблема становлення нової системи регіональних цінностей, осмислення регіональних субкультур та економічних процесів далека від свого теоретичного та практичного рішення, оскільки навіть не сприймалася як така в недавньому часі.

У загальноросійської ціннісної системи має відбито зростаюча роль регіональних ціннісних систем і, насамперед, північного соціуму, є історичним резервом російської державності.

Сучасні наукомісткі технології відкривають нові можливості для ефективного використання цього досвіду при вирішенні гострих сучасних господарсько-економічних, політичних і соціальних проблем російської Півночі. Але це завдання не тільки технологічне, це, насамперед, філософське завдання, пов'язане з осмисленням реальних способів та засобів надання розрізненим ціннісним орієнтаціям північного соціуму системного характеру.

Список літератури дисертаційного дослідження кандидат філософських наук Юшкова, Юлія Геннадіївна, 2000 рік

1. Аванесова Г.А. Ядро-периферія та процеси регіоналізації культури // Порівняльне вивчення цивілізацій: Хрестоматія: Навч. Посібник для студентів вузів/Упоряд., ред. та вступ. ст. Б.С. Єрасов. М: Аспект Прес, 1999; З. 186-190.

2. Акаємов. П. Від Рейк'явіка до Салехарда: Про що йшлося під час конференції ПАР // Російська федерація сьогодні, 1998 р. №10; З. 35-36.

3. Аксючиц В. Атеїстична ідеологія. Держава. Церква// Російське зарубіжжя на рік тисячоліття хрещення Русі: Збірник. -М.: Москва, 1991 р.- 464 з.

4. Алексєєва Т.А. Чи потрібна філософія політиці? М.: Едиторіал УРСС, 2000. – 128 с.

5. Алексєєва Т.А., Капустін Б.Г., Пантін І.К. Перспективи інтегративної ідеології (Тези) // Політичні дослідження 1997 №3; З. 17-22.

6. Анісімов С.Ф. Духовні цінності: виробництво та споживання. М.: Думка, 1988. – 253 с.

7. Архангельський JI. М. Ціннісні орієнтації та моральний розвиток особистості. М: Знання, 1978. 64 с.

8. Ахієзер А. С. Правові та історико-культурні проблеми двовладдя в Росії http://scd.plus.centro.ru/mnf.htm

9. Ахієзер. А. С. Проблеми державної влади в Росії.// Рубежі -1996 № 1; З. 84-109.

10. Ахієзер А. С. Росія: критика історичного досвіду. T.I. М.: Изд-во Філософського суспільства СРСР, 1991. – 318 с.

11. Ахієзер А. С. Росія: критика історичного досвіду. (Соціокультурний словник). Том ІІІ. М: Вид-во Філософського суспільства АН СРСР, 1991.-470 с.

12. Ахієзер А. С. Специфіка історичного шляху Росії, http://www. Iibertarium.ru/libertarium/llibahies3

13. Бабаков В. Г. Кризові етноси-М.: ІФРАН, 1993. 183 с.

14. Баранов Володимир. Результат // Комп'ютера. (Комп'ютерний тижневик) 18 січня 2000 № 2; С.35-37.

15. Баренців Євро-Арктичний регіон. Регіональна Рада. Звіт про діяльність за 1996 р Лулео (Швеція) 1997.

16. Баренцева програма 1994/1995. Міжнародна організація Баренців Євро-Арктичний регіон.

17. Бєлєнкіна Т. І. Відхожі промисли селян Комі краю в першій половині XIX століття // Питання історії Комі АРСР. Праці ІЯЛІ Комі філії АН СРСР. Випуск 16. Сиктивкар, 1975.

18. Бердяєв Н. А. Гріх війни. М.: Культура, 1993. – 272 с.

19. Бердяєв Н. А. Про призначення людини. М.: Республіка, 1993. – 383 с. - (Б-ка етичної думки)

20. Бердяєв Н. А. Доля Росії. М.: Радянський письменник, 1990. – 346с.

21. Бердяєв Н. А. Філософія свободи. Витоки та сенс російського комунізму. М: ЗАТ «Сварог і К», - 1997. - 415 с.

22. Бжезинський 3. Велика шахівниця. Панування Америки та її стратегічні імперативи. М: Міжнародні відносини, 1998. -256 с.

23. Багатий Є. М. Почуття та речі. М.: Політвидав, 1975. 304 с.

24. Борєв Ю. Б. Естетика. 4-те вид., Дод. - М.: Політвидав, 1988. -496 е.: іл.

25. Майбутнє Росії та нові соціологічні підходи. Всеросійська наукова конференція. Тези доповідей. Москва. 10-12 лютого 1997 року. 26 с.

26. Будь особою: цінності громадянського суспільства. / За ред. В.І. Бакштановського, Ю.В. Согомонова, В.А. Чурилова. Том I. Томськ: Вид-во Том. ун-ту. 1993. – 259 с.

27. Бизов Л. Становлення нової політичної ідентичності в пострадянській Росії: еволюція соціально-політичних орієнтацій та суспільного запиту http://pubs.carnegie.ru/books/ 1999/09аг/02.азр

28. Валентей С. Д. Федералізм: російська історія та російська реальність. М.: Інститут економіки РАН, 1998. – 132с.

29. Вапентей. С., Нестеров Л. Загальносвітові та російські тенденції накопичення суспільного багатства// Федералізм 1999р. №3; С. 6990.

30. Василенко І.А. Діалог цивілізацій: соціокультурні проблеми політичного партнерства М.: Едиторіал УРСС, 1999. – 272 с.

31. Вахтре Л. Історія естонської культури. Короткий огляд. Таллінн: Інститут Яана Тиніссона, 1994. - 229с.

32. Вернадський В.І. Початок та вічність життя. М: "Радянська Росія" 1989. -703с.

33. Вернадський. В.І. Наукова думка як планетне явище/Відп. ред. О.Л. Яншин; Передисл. О.Л. Яншина, Ф.Т, Яншин.; АН СРСР М: Наука, 1991, - 270 с.

34. Вернадський Г.В. Давня Русь: Пров. з англ. Твер: ЛЕАН; М.: АГРАФ, 1996. – 447с. - (Історія Росії, т.1.)

35. Вернадський Г.В. Російська історіографія. М.: АГРАФ, 1998. – 447 с. -(Нова історія).

36. Вільчек Г. Сувора реальність Арктики: проблеми стійкого розвитку Арктики // Євразія: екологічний моніторинг, 1996 №2; З. 8-18.

37. Віндельбанд У. Історія філософії: Пер. з ним. К.: Ніка-центр,1997. 560 с. - (Серія «Пізнання»; Вип.5).

38. Віндельбанд В. Від Канта до Ніцше/Пер. з ним. За ред. А.І. Введенського М.: "Канон-прес", 1998. - 496 с. - («Канон філософії»),

39. Віндельбанд В. Філософія культури та трансцендентальний ідеалізм / Культурологія. XX століття: Антологія М.: Юрист, 1995; С. 5768.

40. Власов П. Світ у Баренцевому морі: американо-норверзькі переговори // Експерт, 1999р. №40; З. 16-17.

41. Волков В.В. Монополія на насильство та прихована фрагментація російської держави. (Дослідна гіпотеза) // Політичні дослідження 1998р. №5; З. 39-47.

42. Гаман Голутвіна О.В. Політичні еліти Росії. - М: Інтелект, 1998.-415 с.

43. Гачов Г.Д. Національні образи світу. Америка порівняно з Росією та Слов'янством. М: Раритет, 1997. - 680 с.

44. Геллнер Еге. Нації та націоналізм. Пров. з англ. ред. та післясл. І.І. Крупник. М.: Прогрес, 1991. – 320 с.

45. Глушенкова Є. Глобальна криза цивілізації, сталий розвиток та політичне майбутнє Росії http://www.ccsis.msk.ru/ Russia/4/Glob33 .htm

47. Голубчиков Ю.М. Російська Північ у сучасній геополітиці // Суспільні науки і сучасність 1999р. №1; З. 125-130.

48. Гольц Г.А. Культура та економіка: пошуки взаємозв'язків // Суспільні науки та сучасність 2000р. №1; З. 23-35.

49. Гольц Г.А. Про універсальному та специфічному в історії Росії. / Соціокультурна методологія аналізу російського суспільства. Незалежний теоретичний семінар № 21. 21 жовтня 1998 http://scd.plus.centro.ru/23 .htm

50. Місто в Заполяр'ї та довкілля. Тези Міжнародній конференції. Сиктивкар, 1994 -112с.

51. Гумільов JI.H. Від Русі до Росії: нариси етнічної історії./Посл. С.Б. Лаврова. М.: Екопрос, 1992. – 336 с.

52. Гумільов JT.H. Ритми Євразії: епохи та цивілізації / Передмов. С.Б. Лаврова. М.: Екопросс, 1993. – 576 с.

53. Данилевський Н.Я. Росія та Європа / Упоряд., Предисл. та коментарі С.А. Вайгачова, - М.: Книга, 1991, - 574с.

54. Дін К. Деліс, К. Філіпс. Парадокс пристрасті: вона його любить, а він її нема: Пер. з англ. М.: «МІРТ», 1994. - 447 с. («Шлях до успіху = Шлях до щастя»),

55. Динаміка цінностей населення Росії. / РАН. Ін-т філософії; відп. ред. Н.І. Лапін, Л.А. Бєляєва. М: Едиторіал УРСС, 1996.-224 с.

56. Діоген Лаертек. Про життя, навчання і вислови знаменитих філософів / Ред. томи та авт. вступ. ст. А.Ф. Лосєв; Переклад М.Л. Гаспарова. 2-ге вид. – М.: Думка, – 1986. – 571 с. - (Філос. спадщина).

57. Духовне облаштування Росії. Збірник. Курськ: ГУІВП «Курськ», 1996. – 224 с.

58. Єсаков В.А. Місто як соціальна реальність. Дисертація на здобуття наукового ступеня канд. філософських наук. М. РАГС, 1999. -144 с.

59. Єрасов Б. С. Духовні основи та динаміка російської цивілізації. http://scd.plus. centro.ru/7. htm

60. Єрасов Б.С. Про геополітичний і цивілізаційний устрій Євразії // Цивілізації та культури. Науковий альманах. Вип. 3. Росія та Схід: геополітика та цивілізаційні відносини. М.: Вид-во Інституту сходознавства, 1996. – 415 е.; С. 86-102.

61. Єрасов Б.С. Цивілізаційна теорія та євразійські дослідження // Цивілізації та культури. Науковий альманах. Вип. 3. Росія та Схід: геополітика та цивілізаційні відносини. М.: Вид-во Інституту сходознавства, 1996, - 415 е.; З. 3-28.

62. Єрасов Б.С., Аванесова Г.А. Проблеми аналізу діади центр-периферія цивілізацій// Порівняльне вивчення цивілізацій: Хрестоматія: Навч. Посібник для студентів вузів/Упоряд., ред. та вступ. ст. Б.С. Єрасов. М: Аспект Прес, 1999; З. 180-183.

63. Життєві цінностіросіян: чи змінюється наш менталітет? http://www.nns.ru/analytdoc/doclacß.html

64. Зайфудім П. X. Здоров'я господарів Півночі. http://mfV.samovar.ru/ library/nl 4/north.html

65. Здравомислов А.Г. Потреби. Інтереси. Цінності. М: Видавництво політичної літератури, 1986, - 221 с.

66. Зотова З.М. Оптимізація взаємовідносин між центром та регіонами // Політичні дослідження 1998р. №3; З. 204-207.

67. Зирянов П.М. Столипін та долі російського села // Суспільні науки і сучасність 1991р. №4; З. 114 124.

68. Ільєнков Е.В. Філософія та культура. М.: Політвидав, 1991. - 464 с.- (мислителі XX століття).

69. Ільїн В.В. Філософія: Підручник для вузів, - М.: Академічний проект, 1999, - 592 с.

70. Ільїн В.В., Ахієзер A.C. Російська державність: витоки, традиції, перспективи. М.: Вид-во МДУ, 1997. – С.384.

71. Ільїн В.В., Панарін A.C. Філософія політики. М: Вид-во МДУ, 1994.-283 с.

72. Іонов І.М. Парадокси російської цивілізації (слідами однієї наукової дискусії) // Суспільні науки і сучасність 1999 № 5; З. 115-127.

73. Каган М.С. Людська діяльність. (досвід системного аналізу). -М.: Політвидав, 1974 328с.

74. Каган. М.С. Філософська теорія цінності. СПб: ТОВ ТК «Петрополіс», 1997. – 205 с.

75. Камкін А.В. Громадська життяпівнічного села XVIII століття (шляхи та форми селянського громадського служіння). / Навчальний посібник до спецкурсу. Вологда. 1990. – 96 с.

76. Кант. І. Твори 8т,- М.: «Чоро» 1994, т.4 630 е.; т.8 – 718 с.

77. Капустін Б.Г. Ідеологія та політика в посткомуністичній Росії. - М.: Едиторіал УРСС, 2000. 136 с.

78. Кент Р. Саламін. / Пер. з англ., ред., післясл. і прямуючи. Н.Я Болотнікова. Мал. Автор. М.: Думка, 1970. – 383 с.

79. Клеман Про. Питання людині // Російське зарубіжжя у рік тисячоліття хрещення Русі: Збірник. М.: Москва, 1991,- 464 з.

80. Ключевський В.О. Твори. У 9-ти т. т.2. Курс російської історії. 4.2 / Післясл. та комент. склали В.А. Александров, В.Г. Зиміна. М.: Думка, 1987. – 447 с.

81. Ключевський В.О. Твори. У 9-ти т. т.з. Курс російської історії. Ч.З/За ред. ВЛ Яніна; Післясл. та комент. склали В.А. Александров, В.Г. Зиміна. М.: Думка,1988. – 414 с.

82. Ковальська Г. Не вибиратиму молодим // Підсумки. (Тижневий журнал) 16 листопада 1999 р. № 46; З. 20-25.

83. Колесніков П.А. Північна Русь (архівні джерела з історії селянства та сільського господарства XVIII століття) Вологда, 1971.-208 с.

84. Колесніков П.А. Північна Русь. Випуск 2. (архівні джерела з історії Європейської Півночі Росії XVIII століття) Вологда, 1973. -223с.

85. Коновалов В. Чи потрібно Росії освоювати та захищати Північ? //Діалог, 1999р. №6; С.62-73.

86. Конфлікти та злагода в сучасній Росії (Соціально-філософський аналіз). М.: ІФРАН, 1998. – 160 с.

87. Концепція національної політики Російської Федерації. Матеріали парламентських слухань. 19 березня 1996 року. -М: Известия, 1996. 96 з.

88. Кортава В.В. До питання ціннісної детермінації свідомості. -Тбілісі: «Метнієреба», 1987. 64 с.

89. Костомаров Н.І. Домашнє життя та звичаї великоросійського народу / Складання, передмова, примітки C.J1. Миколаїв. М.: Економіка, 1993. – 399 с.

90. Котлобай JI. А шаманство як соціокультурний феномен народної культури. Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук М. РАГС, 1995. – 135 с.

91. Котов П.П. Позаземлеробські заняття населення Комі краю наприкінці XVIII-першої половини XIX століть. Сиктивкар: Сиктивкарський державний університет, 1999. – 29с.

92. Крадін H.H. Кочівництво в цивілізаційному та формаційному розвитку // Цивілізації. Вип. 3. М.: Наука, 1995. - 234 е.; С.164-179.

93. Кризовий соціум. Наше суспільство у трьох вимірах. М.: ІФРАН, 1994. 245с.

94. Кузнєцов H.A. Інформаційні взаємодії у природі, суспільстві, техніці. // II Всеросійська наукова конференція «Росія XXI століття» Москва 1999 Тези доповідей; С. 121-124.

95. Культурологія. XX століття: Антологія М: Юрист, 1995. -703 с. - (Обличчя культури).

96. Культурологія. Історія світової культури: Навчальний посібник для вузів/О.М. Маркова, Л.А. Микитович, Н.С. Кривцова та ін; За ред. проф. О.М. Маркової.- М.: Культура та спорт, ЮНІТІ, 1995. 224 с.

97. Лебон. Г. Психологія народів та мас. СПб.: Макет, 1995. – 316 с.

98. Лейбін В.М. Фрейд, психоаналіз та сучасна західна філософія. М.: Політвидав, 1990. - 397 е.: Фот.

99. ЮЗ.Лейсіо Т. Самосвідомість і національне виживання (з прикладу лісових фінів) //Финно-угроведение, 1994г.,№2 (Йошкар-Ола); с.84-89.

100. Лінц X., Степан. А. Державність, націоналізм та демократизація // Політичні дослідження 1997 р. №5; З. 9 30.

101. Лоренц К. Зворотний бік дзеркала: Пер. з ним. / За ред. A.B. Гладкого; Упоряд. A.B. Гладкого, А.І. Федорова; Післямова А.І. Федорова. М.: Республіка, 1998. – 393 с. (Думники XX століття).

102. Лосєв А.Ф. Зухвалість духу. М.: Політвидав, 1988. – 336 с. -(Особистість. Мораль. Виховання).

103. Лоський Н.О. Характер російського народу. Книжка перша. Репринтне відтворення видання 1957 «Посів» М.: Видавництво «Ключ», 64 с.

104. Лур'є C.B. Сприйняття народом освоюваної території // Суспільні науки та сучасність 1998р. №5; С. 61-74.

105. Лур'є C.B. Націоналізм, етнічність, культура. Категорії науки та історична практика // Суспільні науки та сучасність 1999р. №4, С. 101-111.

106. Ляпоров В. Цифровий світ. Нова людина? // Комп'ютери. (Комп'ютерний тижневик) 11 січня 2000 р. № 1; З. 24-25.

107. Ш. Майнов В. Забута річка // Пам'ятники Вітчизни. Земля Комі. Альманах всеросійського товариства охорони пам'яток історії та культури 1996 р. №36; С.74-82.

108. Мальтус Т.Р. Досвід про закон населення // Антологія економічної класики. У 2-х томах Т.2. М.: «Економ», 1992, - 486с.

109. Мамардашвілі. М. Кантіанські варіації. М.: Аграф, 1997, - 320 с.

110. Мамут Л.С. Держава у ціннісному вимірі. М: Видавництво НОРМА, 1998.-48 с.

111. Мамут Л.С. Образ держави як алгоритм політичної поведінки // Суспільні науки та сучасність 1998р. №6, С. 8597.

112. Мартинов A.C., Виноградов В.Г. Домінуючі типи культур природокористування та взаємовідносин із природою. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm

113. Махнач В. Інше. Хрестоматія нової російської самосвідомості. Росія в XX столітті (Діагноз історика культури). http://www.russ.ru/

114. Межуєв В.М. Російський шлях цивілізаційного розвитку // Влада 1996р. №11; С.41-50.

115. Мілов JI. В. Природно-кліматичний фактор та особливості російського історичного процесу // Питання історії 1992 №4 -5; З. 37-56.

116. Митрохін С.С. Політика держави та цінності суспільства // Політичні дослідження 1997р. №1; С.34-36.

117. Назаретян А. П. Агресія, мораль та кризи у розвитку світової культури. (Синергетика соціального процесса).- М.: Об'єднання «Книжник», 1995. 163 з.

118. Найшуль В.А. Про норми сучасної російської державності, http://www.inme.ru./norms.htm

119. Народів малих немає / Упоряд. Е.С. Коробова. М.: Молода гвардія, 1991. – 206 с. мул.

120. Миколаїв М. Арктика в системі цінностей планети http://sl.vntic.org.ru/Resurs/8.htm

121. Ніцше. Ф. Твори у 2-х т.; т.2 М.: Думка, 1997. – 829 с.

122. Ніцше Ф. Так казав Заратустра. М.: Прогрес, 1994. – 512с.

123. Ніцше Ф. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей http://www.skrijali.ru/Nietzshepage/N-Volya.htm

124. Ортега-і Гассет X. Вибрані праці: Пер. з ісп. / Упоряд., Предисл. та заг. ред. A.M. Руткевича. М.: Видавництво «Весь світ», 1997. – 704 с.

125. Панарін A.C. Глобальне політичне прогнозування за умов політичної нестабільності. М.: Едиторіал УРСС, 1999. – 272 с.

126. Панарін A.C. До реконструкції другого світу http://www.russ.ni/antolog/inoe/panar.htm

127. Пек М.С. Неходжені стежки. Нова психологія кохання, традиційних цінностей та духовного зростання: Пер. з англ. H.H. Михайлова. М.: Авіценна, ЮНІТІ, 1996. – 301 с. - (Закордонний бестселер).

128. Пеньков В.Ф., Коврікова О.І. Про ціннісні орієнтації електорату (на матеріалах соціологічних досліджень у Тамбовській області) / За редакцією професора З.М. Зотової. Тамбов, 1998. – 83 с.

129. Пеньков Є.М. Соціальні норми - регулятори поведінки особистості. Деякі питання методології та теорії. – К.: Думка, 1972. – 198 с.

130. Печчеї А. Людські якості/Пер. з англ. О.В. Захарової. заг. ред. та вступ. ст. Д.М. Гвішіані. Вид. 2. М: Прогрес, 1985 - 312 с.

131. Пивоваров Ю. Фурсів А. Російська Система. // Рубежі 1995 р. №6; З. 44-65.

132. Плеханов Г.В. Листи без адреси. / Твори. t.XIV. За ред. Д. Рязанова. М.: Державне видавництво, 1925. – 350 с.

133. Плеханов Г.В. Про що суперечка? / Твори. т.х. M.-JI. : Державне видавництво, 1925; З. 399 407.

134. Плюснін Ю. М. Психологія виживання. Світогляд та соціальні диспозиції поморського населення Російської Півночі. http://www.philosophy.nsc.ru/life/journals/humscience/l97/16plus. Htm

135. Дорога В. Феноменологія тіла. Введення у філософську антропологію. Матеріали лекційних курсів 1992-1994 гг. М: Ad Marginem, 1995. -339 с.

136. Політичний центризм у Росії М.: Фонд розвитку політичного центризму, 1999. – 123 с.

137. Поляків JI.B. Методологія дослідження російської модернізації // Політичні дослідження 1997 № 3; С.5-15.

138. Прохоров Б.Б. Росія - північна країна. Північ у антропоекологічному відношенні. http://www.sci.aha.ru/ATL/ral lc.htm

139. Прянишников Н. Регіон. Культура. Розвиток, http://www.ndm.ru/fest/ doklad/prianishnikov.htm

140. Путін В. В. Росія на рубежі тисячоліть http://pravitelstvo.gov.ru/ goverment/minister/article-wpl .html

141. Роздуми про Росію та росіян. Штрихи до портрета російського національного характеру/Упоряд. та передисл. С. К. Іванова. Тіт. ред. Ю.П. Сенокосова. М.: «Правда Інтернешнл», 1996, - 464с. - (Далі предки: 1-15 ст. вип. 1).

142. Ріккерт Г. Науки про природу та науки про культуру // Культурологія. XX століття: Антологія М.: Юрист, 1995; С. 69-103.

143. Ріккерт Г. Філософія життя: Пров. з ним. К.: Ніка-центр, 1998. –512 с. - (Серія «Пізнання»; Вип. 6).

144. Ріккерт Г. Філософія історії: Пров. з ним. З. Гессена Санкт-Петербург, 1908,- 154 з.

145. Росалес Х.М. Виховання громадянської ідентичності: про відносини між націоналізмом та патріотизмом // Політичні дослідження 1999р. №6; С. 93-104.

146. Росія між Європою та Азією: Євразійська спокуса: Антологія. / РАН. Ін-т філософії; М.: Наука, 1993. – 368 с. – (Російські джерела сучасної соціальної філософії).

147. Савицький П.М. Євразійство як історичний задум // Соціальна теорія та сучасність. Випуск. 18. Євразійський проект модернізації Росії: «за» і «проти».-М.: Вид-во РАГС, 1995; С. 1972-13.

148. Савицький П.М. Євразійська концепція російської історії // Соціальна теорія та сучасність. Випуск. 18. Євразійський проект модернізації Росії: «за» і «проти».-М.: Вид-во РАГС, 1995; С.214-217.

149. Сазонов Ю. Кричать проблеми безмовної Півночі // Парламентська газета 29 жовтня 1999р. №206,с.3.

150. Сванідзе A.A. До проблеми спадкоємності та взаємозв'язку цивілізацій // Цивілізації. Вип.З М.: Наука, 1995, - 234 е.; З. 199 -202.

151. Північний форум; матеріали http://www.nothernforum.org

152. Сейтов А. Проблеми управління в XXI столітті (за матеріалами Римського клубу) // Суспільні науки і сучасність 1992 №4: С.97 109.

153. Семеннікова Л.І. Росія у світовому співтоваристві цивілізацій: Навчальний посібник для вузів. Вид. 3-тє, перераб. та дод. – Брянськ: «Курсів», 1999. – 558 с.

154. Сибіров. В. А. Зміна соціальних цінностей молоді. (Досвід порівняльного аналізу) http:// www.soc.pn.ru/ publications/vestnik/ 1997/2/sibirev.html

155. Сидоров A.C. Знахарство, чаклунство та магія. Матеріали з психології чаклунства. СП б: Алетейя, 1997. – 272 с.

156. Сміт А. Теорія моральних почуттів/Вступ. ст. Б.В. Меєровського; Підгот. тексту, комент. А.Ф. Грязнова. М.: Республіка, 1997. – 351 с. (Б-ка етичної думки).

157. Соловйов С.М. Твори. О 18-й кн. Кн. IV. Історія Росії з найдавніших часів. Т. 7-8 / Відп. ред.: І.Д. Ковальченко, С.С. Дмитрієв. М.: Думка, 1989, - 752 с.

158. Соловйов С.М. Твори. О 18-й кн. Кн. VII. Т. 13-14. Історія Росії з найдавніших часів Відп. Ред.: І.Д. Ковальченко, С.С. Дмитрієв. -М: Думка, 1991. 701 с.

159. Сорокін П.А. Про російську націю. Росія та Америка / Упорядник, автор вступ. ст. О.С. Троїцький М. 1992, 114 с.

160. Сорокін П. А. Загальнодоступний підручник соціології. Статті різних років/Ін-т соціології. М.: Наука, 1994. – 560 с. - (Соціологічна спадщина).

161. Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство / За общ.ред. і з передисл. і сост. А.Ю. Согомонова. -М.: Політвидав, 1992. 542 с.

162. Соціальна теорія та сучасність. Випуск. 18. Євразійський проект модернізації Росії: «за» і «проти», - М.: Вид-во РАГС, 1995, - 222 с.

163. Соціокультурна методологія аналізу російського суспільства. Незалежний теоретичний семінар http://scd.plus.centro.ru

164. Соціум XXI століття: ринок, фірма, людина в інформаційному суспільстві/за ред. А.І. Колганова. М: Економічний факультет, ТНІС, 1998.-279 с.

165. Порівняльне вивчення цивілізацій: Хрестоматія: Навч. Посібник для студентів вузів/Упоряд., ред. та вступ. ст. B.C. Єрасов. М: Аспект Прес, 1999. - 556 с.

166. Старих Є. Різні російські / / Новий Світ, № 4, 1996; З. 160 172.

167. Сичов Ю.В. Буття людини: проблеми детермінації та самодетермінації // Соціальна теорія та сучасність / РАУ, Гуманітарний центр, каф. філософії. М., 1992. – Вип.5. - 99с.

168. Сиченкова Є.В. Рада Баренцева / Євроарктичного регіону: особливості зовнішньополітичних та зовнішньоекономічних зв'язків. Дис. на здобуття уч. степ, канд.політ.наук: М., РАГС 1998, - 152 с.

169. Тавадов Г.Т. Етнологія: словник-довідник. М: Соц. політ, журн., 1988. - 688 с.

170. Terra incognita Арктики / Ред.-сост. Толкачов В.Ф. Архангельськ: Вид-во Поморського педуніверситету, 1996. – 303с.

171. Тінберген Н. Поведінка тварин: Пров. з англ. / Передисл. К.Е. Фабрі. М: Світ. 1985.- 192 с. мул.

172. Тітков A.C. Образи регіонів у російській масовій свідомості // Політичні дослідження 1999г. №3; С. 61-75.

173. Тишков В. Феномен сепаратизму // Федералізм 1999 № 3; З. 5-32.

174. Тойнбі А. Дж. Розуміння історії: Пер. з англ. / Упоряд. Огірків А.П.; Вступ. ст. Уколової В.І.; Закл. ст. Рашковського Є.Б. М: Прогрес, 1991, - 736 с.

175. Тоффлер Еге., Тоффлер X. Створення нової цивілізації. Політика третьої хвилі http://www.freenet.bishkek.su/jornal/n5/ЖNAL51 l.htm

176. Тугарінов В. П. Вибрані філософські праці. Д.: Видавництво Ленінградського університету., 1988. – 344с.

177. Ушаков В. Немислима Росія. Інше. Хрестоматія нової російської самосвідомості, http://www.russ.rii/ antolog/inoe/ ushak.htm/ ushak.htm

178. Федотов Г.П. Доля і гріхи Росії / обрані статті з філософії російської історії та культури / : У 2-х тт / Склад., Вступна стаття, примітки Бойкова В.Ф. С.-Петербург.: Софія, 1991. - 352 е.: портрет

179. Федотова В.Г. Анархія та порядок. М: Едиторіал УРСС, 2000. -144 с.

180. Федотова В.Г. Модернізація «іншої» Європи. М.: ІФРАН, 1997 -255 с.

181. Феофраст. Характери. пров., ст. та примітки Г.А. Стратановського. -М: Науково-видавничий центр «Ладомир», 1993. 123 с.

182. Філософія культури. Становлення та розвиток. СПб: Видавництво "Лань", 1998.-448 с.

183. Філософія: основи соціального прогнозування. М: Вид-во РАГС, 1996. – 240 с.

184. Франк С.Л. Духовні основи життя суспільства. М: Республіка, 1992.-511 с.

185. Франк С.Л. Реальність і людина. / Упоряд. П.В. Алексєєв; Прим. Р.К. Медведєвий. М.: Республіка, 1997. – 479 с. - (Мислителі XX століття).

186. Фромм Е. Психоаналіз та етика. М.: Республіка, 1993. – 415 с. - (Б-ка етичної думки).

187. Фукуяма Ф. Конфуціанство та демократія http://www.russ.ru/journal predely/97-l l-25/fuku.htm

188. Фурсов А. Дзвони історії // Рубежі 1995 №2; З. 3-31.

189. Хабермас. Ю. Демократія. Розум. Моральність. М: Наука, 1992. -176 с.

190. Хайдеггер М. Європейський нігілізм http://www.skrijali.ru/Nietzshe page/Heidegger.htm

191. Хантінгон З. Зіткнення цивілізацій? // Політичні дослідження 1994 №1; З. 33-48.

192. Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій та перебудова світового порядку http://www.mss.rn/joumal/peresmot/97-10-15/ hantin.htm

193. Хорд Д. Сучасна класифікація цивілізацій// Порівняльне вивчення цивілізацій М.: Аспект Прес, 1999; с.279-280.

194. Цимбурський В.Л. Росія Земля за Великим Лімітрофом: цивілізація та її геополітика. – М.: Едиторіал УРСС, 2000. – 144 с.

195. Цюрупа А.І. Аляска, Камчатка та Сибір у геополітичному ареалі // Політичні дослідження 1998р. №2; З. 83-87.

196. Чернишов А.Г. Центр провінція у регіональному самосвідомості // Політичні дослідження 1999г. №3; З. 100-104.

197. Що таке Баренців Євро-Арктичний регіон? Деякі факти та регіоні. Інформаційний матеріал Видання Баренцева регіонального секретаріату. Лулео, Швеція. 1996 р., листопад.

198. Чупров В.В. Земельна забезпеченість селянських господарств Півночі на початку XX ст. // Господарство північного селянства XIX-початку XX ст. Міжвузівська збірка наукових праць. Сиктивкар 1987, - 122с.

199. Чупров І. Думка депутата І. Чупрова. Виступ на засіданні 23 травня 1768 // Вибрані праці російських мислителів другий половини XVIIIстоліття. У 2-х т. М.: Державне вид-во політичної літератури, 1952; т.2 с.73-77.

200. Чухіна Л.А. Людина та її ціннісний світ у релігійної філософії. 2-ге вид., перераб. та дод. – Рига: Зінатне, 1991. – 303 с.

201. Шаньгіна В.В. Общинне землекористування в колишньому державному селі Комі краю в пореформені роки XIX століття / / Господарство північного селянства в XIX-початку XX ст. Міжвузівська збірка наукових праць. Сиктивкар 1987. 122 с.

202. Шаповалов В.Ф. Сприйняття Росії у країнах: міфи і дійсність // Суспільні науки і сучасність 2000г. №1, С. 51-67.

203. Шаповалов В.Ф. Основи філософії. Від класики до сучасності: Навч. посібник для вузів. М.: ФАІР – ПРЕС, 1999. – 576 с.

204. Шаповалов В.Ф. Основи філософії сучасності. До підсумків XX століття: Курс лекцій для студентів та аспірантів гуманітарних спеціальностей вишів. М.: Флінта: Наука, 1998. – 272 с.

205. Шаповалов В.Ф. Росієзнавство як комплексна наукова дисципліна // Суспільні науки та сучасність. 1994 р. № 2; С.37-46.

206. Шевченка В.М. Криза свідомості інтелігенції: що далі? // Кентавр 1992 р. № 11-12; С.8-16.

207. Шевченка В.М. Перспективи гуманізації російського суспільства // Гуманізм межі тисячоліть: ідея, доля, перспектива / Редколегія: Б.Н. Безсонов, Т.Г. Богатирьова, В.М. Шевченко (відповідальний редактор) М.: "Гноза", 1997; С.56-64.

208. Щедровицький П. Російський світ. / / Незалежна газета. 11.02.2000. №25 (2087).

209. Шелер М. Вибрані твори: Пер. з ньому./Пер. Денежкіна A.B., Малінкіна А.М., Філіппова А.Ф.; За ред. Денежкіна A.B. М.: Видавництво «Гноза», 1994. - 490 с.

210. Шилз Е. Суспільство та суспільства: макросоціологічний підхід // Порівняльне вивчення цивілізацій: Хрестоматія: Навч. Посібник для студентів вузів/Упоряд., ред. та вступ. ст. Б.С. Єрасов. М.: Аспект Прес, 1999. – 556 с.

211. Шишкін А.Ф., Шварцман К.А. XX століття та моральні цінності людства. М., «Думка», 1968. 271 с.

212. Школенко Ю.А. Цінності XX ст. М.: Знання, 1990. – 64 с. -(Нове у житті, науці, техніці. Сер. «Теорія і практика соціалізму»; №6).

213. Шпенглер О. Захід сонця Європи: Нариси морфології світової історії: Гештальт і дійсність / Пер. з ньому., вступ. ст. і прямуючи. К.А. Свасьяна. М.: Думка, 1993. – 666 с.

214. Юречко О.М. Світ цінностей як чинник соціалізації людини. Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата філософських наук. Москва, РАГС, 1995. – 140 с.

215. Отрут В.А. Соціальні теорії на порозі ХХІ століття: криза, дискурс чи інтеграція? // Майбутнє Росії та нові соціологічні підходи. Всеросійська наукова конференція. Тези доповідей. Москва. 10-12 лютого 1997 року; З. 3-4.

216. Яковенко І. Гр. Влада у російській традиційній культурі: досвід культурологічного аналізу. Соціокультурна методологія аналізу українського суспільства. Незалежний теоретичний семінар №3 м. Москва 26 червня 1996 р. http://scd.plus.centro.ni/3.htm

217. Яковенко І.Г. Протистояння як форма діалогу (динамічний аспект сприйняття Заходу). // Рубежі 1995р. №6; З. 106-123.

218. Яковенко І.Г. Минуле і теперішнє Росії: імперський ідеал та національний інтерес// Політичні дослідження 1997р. №4,1. С.88-96.

219. Яковець Ю.В. Шлях до партнерства локальних цивілізацій // Локальні цивілізації у ХХІ столітті: зіткнення чи партнерство? Матеріали до X міждисциплінарної дискусії Кострома, 21 травня 1998 р.-М: 1998, - 142 с.

220. Янів А.Л. Методологія дослідження політичної традиції у Росії. Соціокультурна методологія аналізу українського суспільства. Незалежний теоретичний семінар. Москва 10 червня 1998 р. http://scd.plus.centro.ru/22.htm

221. Література іноземними мовами:

222. Charles A. Kupchan. Introduction: Nationalism resurgent // Nationalism and nationality в Новій Європі. Edited by Charles A. Kupchan. Cornell university press. Ithaca та London. 1995. 224p.

223. Britain's Ethnic Minorities. Вироблено для Foreing & Commonwealth Office. Printed in England: IB/ 2050 January 1993.

Зверніть увагу, наведені вище наукові тексти розміщені для ознайомлення та отримані за допомогою розпізнавання оригінальних текстів дисертацій (OCR). У зв'язку з чим у них можуть бути помилки, пов'язані з недосконалістю алгоритмів розпізнавання. У PDF файлах дисертацій та авторефератів, які ми доставляємо, таких помилок немає.

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РФ

ПІВДЕННО-РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ

УНІВЕРСИТЕТ

(Новочеркаський політехнічний інститут)

ВОЛГОДОНСЬКИЙ ІНСТИТУТ

Факультет: Гуманітарний

Кафедра: Інформаційних та керуючих систем

Спеціальність: Інформаційні системита технології

Реферат

з дисципліни: Соціологія.

на тему: Соціальні цінності у Росії.

Виконав студент: 3 курси, групи ІС-01-Д1, Шелепінь Ю. В.

Викладач:Свічнікова Є. Ю.

До захисту Захист прийнято з оцінкою

"___"___________ 2003р. ________________________

____________________ "___"______________ 2003р.

підпис _______________________

ВОЛГОДОНСЬК 2003

1. Вступ………………………………………………………………………. 3
2. Розділ №1.Традиційні цінності національної Росії……………… 6
3. Розділ №2.Моральні та сенсожиттєві цінності………………….. 20
4. Розділ №3.Основні ідеї та ціннісні орієнтації особистості, що сформувалися у людей у ​​радянські часи…………………………………… 21
5. Заключение………………………………………………………………….. 26
6. Список використаної літератури………………………………………… 27

Вступ:

Цінність взагалі та соціологічна, зокрема, у вітчизняній соціологічній науці досліджена недостатньо. Достатньо ознайомитися зі змістом підручників та навчальних посібників з соціології, виданих наприкінці ХХ століття та Останніми роками, щоб переконатися у цьому. Разом про те проблема актуальна, соціально і гносеологічно значуща як соціології, так цілого ряду соціально-гуманітарних наук - історії, антропології, соціальної філософії, соціальної психології, державознавства, філософської аксіології та інших.

Актуальність теми представляється у таких основних положеннях:

• Розуміння цінностей як сукупності ідеалів, принципів, моральних норм, які мають пріоритетне знання у житті людей, мають, як окремого соціуму, скажімо, для російського суспільства, так загальнолюдського рівня цілком конкретне гуманітарне значення. А тому проблема заслуговує на всебічне вивчення.
• Цінності об'єднують людей з урахуванням їх загальнозначимості, знання закономірностей їх інтегративного і консолідуючого характеру цілком виправдано і продуктивно.
• Соціальні цінності, що включаються в предметне поле проблем соціології, такі як моральні цінності, ідеологічні цінності, релігійні цінності, економічні цінності, національно - етичні та ін., мають найважливіше значення для вивчення та обліку ще й тому, що вони є мірилом соціальних оцінок та критеріальних Показників.
• З'ясування ролі соціальних цінностей значимо також нам, студентів, майбутніх фахівців, здійснюють у майбутньому соціальні ролі у соціальної реальності - у трудовому колективі, місті, регіоні тощо.

Соціологічна цінність як поняття та категорія вивчається як вітчизняними вченими, так і зарубіжними. Якщо звернутися до історії соціальних навчань, то ми виявимо, що вже Платон розглядав цінність як благо, у Новий час зародилася традиція розглядати цінність як вартість, яка в середині дев'ятнадцятого сторіччя буде переосмислена К. Марксом, у двадцятому столітті цінність на Заході досліджувалась Лотце, Клгеном , Шелером, Ріккертом, Гартманом, Бретано та деякими іншими авторами. У вітчизняній філософії та соціальній теорії, а також у соціології цінності вивчалися В. С. Соловйовим, Н. А. Бердяєвим, П. Флоренським, В. П. Тугаріновим, О. Г. Дробницьким, І. С. Нарським. Соціологічна цінність практично однозначна соціальній цінності. Адже соціальна цінність, що вивчається соціологією, є ні що інше, як компонент соціальної системи, що наділяється особливим значенням в індивідуальному чи суспільній свідомості. У її значенні цінністю може мати будь-який об'єкт, передусім, соціально значимий. Це і соціальне ставленняі соціальна норма, і соціальна взаємодія, і функціонування різних сфер осціальності - права, моралі, релігії, мистецтва, науки, культури.

Соціальні цінності - породження способу виробництва матеріального життя, що обумовлює власне соціальний, політичний, духовний процес життя, вони завжди виступають регуляторами людського гуртожитку, прагнень людей та їх вчинків. Цінності обов'язково вишиковуються у певну ієрархічну систему, яка завжди наливається безпосередньо - історичним змістом і змістом. Саме тому шкала цінностей і заснованих ними оцінок містить спрямованість як від мінімуму до максимуму, а й від позитивного значення негативного.

У даному рефераті використовується матеріал, який спирається на вітчизняну, насамперед - навчальну та енциклопедичну літературу, немає можливості та необхідності всебічно дослідити проблему соціологічних цінностей та їх форматної ретроспективи на світову та російську дійсність. У рефераті надано розуміння проблеми та її сучасне значення.

Розділ №1.

Традиційні цінності національної Росії.

Однією з особливостей ідейно - теоретичної діяльності як процесу виробництва ідеології є те, що вона є пізнавально - оціночним відображенням дійсності. У будь-якій ідеологічній системі знання та цінності, ціннісні орієнтації – це цілісне духовне явище. Якщо знання утворює ядро ​​науки, а ціннісні форми свідомості - духовна основа моралі, мистецтва, релігії, політики, то у своїй єдності знання та цінності характеризують соціодинаміку ідеології. Серед соціальних цінностей у контексті національно-державної ідеології зупинимося, по-перше, на традиційних цінностях російського суспільства, по-друге, на цінностях, що становлять спадщину радянського суспільства, і, по-третє, на цінностях постіндустріального суспільства. По суті йдеться про три напрямки розвитку ідеології, кожен з яких, будучи відносно самостійним, у сучасній Росії взаємодіє безпосередньо один з одним.

Однією з провідних цінностей національної державної ідеології є патріотизм, тобто любов до батьківщини, вітчизні, відданість і прагнення служити його інтересам. Патріотизм, зазначав У. І. Ленін, це «одне з найглибших почуттів, закріплених століттями та тисячоліттями відокремлених батьківщин» 1 .

Що ж таке «патріотизм» і яку людину можна назвати патріотом? Відповідь це питання досить складний. Але так чи інакше, але для простоти судження можна домовитися вважати першим, хто більш-менш виразно визначив поняття «патріотизм», Володимира Даля, який трактував його як «любов до вітчизни». «Патріот» по Далю - «аматор батьківщини, ревнувач про благо його, вітчизнолюб, вітчизняний чи вітчизник».

1 Ленін Ст І. повн. зібр. тв., т. 37, с. 190.

Радянський енциклопедичний словникнічого нового до наведеного вище поняття не додає, трактуючи «патріотизм» як «любов до батьківщини». Більш сучасні поняття «патріотизму» пов'язують свідомість людини з емоціями на прояви впливів довкілля на місці народження даного індивіда, його виховання, дитячих і юнацьких вражень, становлення як особистості. Разом з тим організм кожної людини, як і організми її співвітчизників, сотнями, якщо не тисячами ниток пов'язаний з ландшафтом її проживання з властивим їй рослинним і тваринним світом, зі звичаями та традиціями даних місць, з життям місцевого населення, його історичним минулим, родовими корінням.

Емоційне сприйняття першого житла, своїх батьків, свого двору, вулиці, району (села), звуків пташиного щебетання, тріпотіння листя на деревах, коливання трави, зміни пір року та пов'язаних із цим змін відтінків лісу та стану водойм, пісень та розмов місцевого населення, їх обрядів, звичаїв та способу життя та культури поведінки, характерів, вдач і всього іншого, що не перерахувати, впливає на розвиток психіки, а разом з нею і на становлення патріотичної свідомості кожної людини, складаючи найважливіші частини її внутрішнього патріотизму, що закріплюються на її підсвідомому рівні.

Ось чому першими найжорсткішими каральними заходами радянської владипроти ворогів народу, запропонованими Леніним, були розстріл чи висилання з країни без права повернення назад. Тобто. позбавлення людини батьківщини навіть більшовиками за рівнем тяжкості покарання прирівнювалося до розстрілу.

Дамо поняттям «патріотизм» та «патріот» чіткіші визначення:

1. Головний з них - наявність серед здорових основних емоцій кожної людини шанування місця свого народження та місця постійного проживання як своєї Батьківщини, любов і турбота про дане територіальне формування, повагу до місцевих традицій, відданість до кінця свого життя даної територіальної області. Залежно від широти сприйняття місця свого народження, що залежить від глибини свідомості даного індивіда, межі його батьківщини можуть простягатися від площі власного будинку, двору, вулиці, селища, міста до районних, обласних та крайових масштабів. Для власників вищих рівнівпатріотизму широта їх емоцій має збігатися з межами всього цього державної освіти, що називається Батьківщиною. Нижчими рівнями даного параметра, що межує з антипатріотизмом, є міщансько-обивацькі поняття, відображені у приказці: "Моя хата з краю, нічого не знаю".

2. Повага до своїх предків, любов і вияв терпимості до своїх земляків, які проживають на даній території, бажання допомагати їм, відучувати від усього поганого. Вищий показник цього параметра - доброзичливість всім своїм співвітчизникам, які є громадянами цієї держави, тобто. усвідомлення того суспільного організму, званого у всьому світі "нацією з громадянства".

3. Робити конкретні щоденні справи для покращення стану своєї батьківщини, її прикраси та облаштування, допомоги та взаємовиручки своїх земляків та співвітчизників (починаючи від підтримки порядку, охайності та зміцнення дружніх відносин із сусідами у своїй квартирі, під'їзді, будинку, дворі до гідного розвитку всього свого міста, району, краю, Вітчизни загалом).

Таким чином, широта розуміння меж своєї батьківщини, ступінь любові до своїх земляків та співвітчизників, а також перелік щоденних діянь, спрямованих на підтримку в належному стані та розвиток її території та мешканців на ній – все це визначає ступінь патріотизму кожного індивіда, є критерієм рівня його істинно патріотичної свідомості. Чим ширша територія, яку патріот вважає своєю батьківщиною (аж до кордонів своєї держави), чим більше любові та турботи він виявляє до своїх співвітчизників, чим більше щоденних діянь він робить для блага даної території та її мешканців за наростаючою (свій будинок, двір, вулиця , район, місто, область, край і т.д.), тим більший патріот, ця людина, тим вищий і щирий його патріотизм.

Почуття патріотизму, причетності індивідуального життя до повсякденних подій та героїчних вчинків предків є неодмінним елементом історичної свідомості, що сповнює змістом людське існування. Патріотизм за своєю суттю несумісний ні з націоналізмом, ні з космополітизмом. Добре відомо, що для націоналізму характерні ідеї національної переваги та національної винятковості, розуміння націй як найвищої позаісторичної та надкласової форми історичного устрою. У свою чергу, космополітизм є ідеологією, так званого світового громадянства, ця ідеологія проповідує відмову від

історичних традицій, національної культури, патріотизму Слід пам'ятати, що справжній патріотизм несумісний зі сліпою, несвідомою любов'ю до батьківщини. Як зазначав І. А. Ільїн, така любов поступово і непомітно вироджується, вона принижує людину, оскільки здобуття батьківщини є актом духовного самовизначення, що визначає для людини її власну творчу основу і тому зумовлює духовну плідність її життя. 1

Однак у час зустрічаються автори, у роботах яких, незважаючи на вірне зауваження цього російського мислителя, патріотизм ототожнюється з перевагою російської нації і навіть її агресією по відношенню до інших народів. Так, В. Кандиба і П. Золін стверджують, що зло на Землі може знищити лише натхненний російський народ, носій запрограмованої Космосом альтруїстичної та колективістської психіки, яка знаходить втілення в російській ідеї. 2

Слід враховувати, що нині патріотична ідея постає як усвідомлення кожним громадянином, що належить до єдиного соціокультурного простору, як почуття наступності поколінь.

1 Див: Ільїн І. А. Зібр. тв. М., 1993, т. 4, с. 120-121

2 Див: Кандиба Ст, Золін П. Реальна історія Росії. Хроніка витоків російської духовності. СПб., 1997, с. 360.

Патріотична ідея – одна з ключових у формуванні людської особистості.

Ідея духовної єдності особистості та суспільства, що виступає в образі Батьківщини (її історичного минулого, сьогодення та майбутнього), дозволяє консолідувати суспільство навколо вирішення загальної проблеми збереження та облаштування Росії.

Ідея патріотизму як ідея духовної єдності особистості та російського суспільства не уніфікує індивідуумів і не розчиняє особистісний початок у колективній творчості, навпаки, всіляко сприяє розвитку самобутньої особистості. Ідея патріотизму спочатку формується як почуття патріотизму, що виражається в любові до своїх рідних, ближніх, любові до своєї

малій батьківщині, межі якої з часом розширюються до Батьківщини з великої літери, у масштабах Російської імперії, СРСР, Росії. Ідея патріотизму, російська ідея в рамках національно – державної ідеології Російської імперії знайшла втілення у уварівській тріаді «православ'я, самодержавство, народність». Соціалістичний патріотизм був органічно пов'язані з інтернаціоналізмом. p align="justify"> Важливим елементом соціалістичного патріотизму була загальнонаціональна гордість радянської людини, радянського народу як нової історичної спільності.

Твердження ідеї патріотизму за умов сучасної Росії складає нових концептуальних основах і регламентується рядом правових актів. Приміром, 1996 р. указом Президента Російської Федерації було затверджено «Концепція національної політики Російської Федерації». У ній, зокрема, наголошується, що в умовах перехідного етапу в житті нашої країни безпосередній вплив на міжнаціональні відносини надає «прагнення зберегти та розвивати національно-культурну самобутність та відданість духовній спільності народів Росії». Збереження історично сформованої цілісності Російської Федерації розглядається в «Концепції» як один з основних принципів державної національної політики, а серед її основних цілей і завдань виділяють зміцнення загальноросійської громадянської та духовно - моральної спільності, а так само «формування Федерації, яка б відповідала сучасним соціально- економічним та політичним реаліям та історичному досвідуРосії». Однією з нагальних завдань у духовній сфері є «формування та поширення згоди, культивування почуття російського патріотизму».

Отже, патріотизм як із традиційних цінностей російського суспільства зберігає свою інваріантність усім етапах його історичного поступу попри різні соціально - політичні метаморфози. Патріотизм може стати живою творчою ідеєю для членів суспільства лише тоді, коли кожен із них, будучи в єдиному соціокультурному просторі, почне сприймати свій внутрішній духовний світ як елемент духовної культури даного суспільства. Патріотизм охоплює почуття відповідальності за свою долю, долю своїх ближніх та свого народу. Інакше висловлюючись, почуття патріотизму формується на ниві національної (і багатонаціональної у межах єдиної держави) культури.

Однак у сучасних умовахтвердження патріотизму з урахуванням традицій російського суспільства - процес суперечливий і далеко ще не однозначний. Справа в тому, що поки що не існує загальноросійської нації у загальноєвропейському розумінні. Тому навряд чи можлива інтеграція суспільства через поняття «росіяни», що характеризує нову спільність людей подібно до поняття «радянський народ». Часте вживання цього поняття у засобах масової інформації та в науковій літературі - це поки що лише заявка на позначення етноніму нової загальноросійської нації, якщо така може існувати.

Більш правомірно говорити про росіян як суперетнос, слідуючи логіці міркувань Л. Н. Гумільова. Але це предмет самостійного наукового дослідження, заснованого на визнанні, що Росія - це багатонаціональна держава і водночас національна держава російського народу. Така думка переважала, наприклад, на парламентських слуханнях на тему «Російська ідея мовою законів Росії», що проходили 15 жовтня 1996 року. учасники слухань були єдині у цьому, що власне російська ідея отримала відбиток у Конституції Російської Федерації, хіба що у ст. 68, де зафіксовано положення про те, що російська мова є державною мовою Російської Федерації на її території. Це непрямим доказом те, що Росія - держава російського народу, і вона захищає російську культуру державному рівні. 1

Російська культура - поняття історичне та багатогранне. Вона включає факти, процеси, тенденції, що свідчать про тривалий і складний розвиток, як в географічному просторі, так і в історичному часі. Більшість території Росії заселена пізніше, ніж регіони світу, у яких склалися основні центри світової культури. У цьому вся сенсі російська культура - явище щодо молоде. Через свою історичну молодість російська культура постала перед необхідністю інтенсивного історичного розвитку. Звичайно, російська культура розвивалася під впливом різних культур Заходу та Сходу, які історично визначили Росію. Але сприймаючи та засвоюючи культурну спадщину інших народів, російські письменники та художники, скульптори та архітектори, вчені та філософи вирішували свої завдання, формулювали та розвивали вітчизняні традиції, ніколи не обмежуючись копіюванням чужих образів.

Тривалий період розвитку російської культури визначався християнсько-православною релігією. Разом про те, вплив християнства на російську культуру - процес далеко ще не однозначний. Русь сприйняла лише зовнішню форму, обряд, а чи не дух і сутність християнської релігії. Російська культура вийшла з-під впливу релігійних догматів та переросла межі православ'я.

1 Російська ідея мовою законів Росії// Матеріали парламентських слухань. М., 1997, с.7.

Специфічні риси російської культури визначаються значною мірою тим, що дослідники назвали "характером російського народу". Про це писали усі дослідники «російської ідеї». Головною рисою цього характеру називали віру. Альтернатива «віра-знання», «віра-розум» вирішувалася у Росії у конкретні історичні періоди по-різному. Російська культура свідчить: при всьому різночитанні російської душі та російського характеру важко не погодиться зі знаменитими рядками Ф.Тютчева: «Розумом Росію не зрозуміти, аршином загальним не виміряти: у неї особлива стати – в Росію можна тільки вірити»

Немає необхідності доводити, що будь-який народ, будь-яка нація можуть брати участь і розвиватися тільки тоді, коли вони зберігають свою національно-культурну ідентичність, коли, перебуваючи в постійній взаємодії з іншими народами та націями, обмінюючись з ними культурними цінностями, проте не втрачають своєрідності своєї культури. В історії можна знайти численні приклади того, як зникали держави, чий народ забував свою мову та культуру. Але якщо зберігалася культура, то, незважаючи на всі труднощі та поразки, народ піднімався з колін, знаходячи себе в новій якості та займаючи гідне місце серед інших народів.

Подібна небезпека підстерігає сьогодні і російську націю, що ціна за західну технологію може виявитися надто високою. Не лише різко зростає соціальна нерівністьвсередині нашого суспільства, з усіма негативними наслідками, а й поглиблюється соціальна нерівність між російським народом і про західними етносами. Повернути втрачені позиції у світовій культурі вкрай складно, а змиритися зі втратою - значить опинитися на краю прірви в культурно-історичному розвитку.

Російська культура нагромадила великі цінності. Завдання нинішніх поколінь - зберегти та примножити їх.

За допомогою мови зберігається, як говорив ще у 18 столітті І. Гердер «колективна культурна ідентичність». Російська мова не лише засобом міжособистісного спілкування, а й загальнозначущою духовною цінністю, що інтегрує російське суспільство. Для відродження російської культури та духовності, писав А. Ільїн, у суспільстві має утвердитися «культ рідної мови, оскільки російська мова виявилася тим духовним знаряддям, яке передало початки Християнства, правосвідомості та науки всім народам нашого територіального масиву» 1 .

Загальнозначимою цінністю російського суспільства виступає історичне минуле Росії. Слід зазначити, що у Конституції Російської Федерації (у вступної частини) проголошується необхідність збереження національної єдності, що історично склалася, і пам'яті предків, «що передали нам любов і повагу до Вітчизни». В останні роки виходить безліч наукових трактатів, популярних видань, белетристики, в яких висвітлюються ті чи інші події нашого історичного минулого. Насправді відбувається відродження історичної пам'яті російського народу, стверджує нетлінні цінності наших предків. У однаково це стосується і духовно - моральних цінностей російського православ'я. Як справедливо зазначає І. Андрєєва, російський народна рівні здорового глузду - у своєму повсякденному житті та у своїх сподіваннях - недвозначно дотримується ідеї народної спільності, державного інтересу, складовою якого є єдність країни та захист її безпеки, підтримка сирих та знедолених, зміцнення захищеності індивіда, правопорядку, моральності та справедливості, між народами. Ці сподівання тісно пов'язані з усвідомленням єдності історії та долі у православній самосвідомості 2 .

Протягом багатьох століть у Росії було два головні багатії - держава і церква, причому церква вміла здебільшого розумніше

розпорядитися своїм багатством, ніж держава. У бій російські полки ходили

під православними прапорами із зображенням Святого Спаса. З молитвою

1 Ільїн І. А. зібр. соч., М. 1993, т.1, с.203.

2 Див: Андрєєва І. Що говорить нам сьогодні російська філософія?

прокидалися від сну, працювали, сідали за стіл і навіть помирали з ім'ям Бога на устах. Немає і може бути історії Росії без історії Російської Православної церкви.

Повіками Православна Церква виконувала велику місію, розвиваючи патріотичне ставлення до минулого, перешкоджаючи порушенню соціальної рівноваги в ім'я майбутнього нації. Тому щоразу, після соціального потрясіння російська культура відроджувалася, виявляючи непорушність своїх духовних основ.

Церква та історія держави дуже переплелися. Це можна підтвердити на низці фактів. Так, наприклад, можна говорити про те, що государ керує діями та рішеннями своїх поданих, а церква їх думками та прагненнями. В часи татаро-монгольської навалиКоли вся влада на Русі була підпорядкована монгольському хану і не могла чинити опір, а російський народ був схожий на рабів, саме церква воскресила в християнах віру в перемогу і очолила «священну війну». Вийшло так, що коли держава не мала жодних шансів, то до неї на допомогу прийшла церква з сильнішою зброєю, ніж мечі та стріли. Бачачи цю силу, багато хто намагався поставити церкву у залежність від влади. Але найбільше це вдалося Петру Великому, який пішов далі, змусивши сплачувати її внески до скарбниці.

Ще до особливостей Російської православної церкви можна віднести те, що вона протягом століть змогла зберегти майже незмінному стані всі традиції Візантійської церкви. Російська церква стала острівцем чистого православ'я, оскільки грецька церква під двохсотлітнім ярмом Османської імперії зазнала деяких змін.

Нині церква починає своє «друге» життя, відновлюються зруйновані храми—обителі духовного життя землі. Не знайшовши у житті свого місця, до церковного життя дедалі більше звертається людей, зокрема і молодь. Церква відновлює свої позиції у серцях людей, втрачених під час її гоніння.

Найважливішою частиною православної культури було те, що вона сприяла єднанню російського народу. Найкращі люди російської церкви стояли на варті християнської моралі. Вони публічно виступали проти свавілля «сильних цього світу», сміливо засуджували їх злочини.

Історія Російської православної церкви - це ще один прояв стійкості духу, віри та патріотизму російського народу.

Останніми роками Російська православна церква стала займати активну громадянську, патріотичну позицію, користуючись у своїй авторитетом в різних суспільно - політичних сил, переважно, лівої орієнтації. Православ'я набуває статусу культуротворчої релігії. Ще в роки перебудови представники Російської православної церкви розпочали активну організацію з досягнення суспільної згоди, громадянського миру та фактично першими виступили за формування інтегративної ідеології. 1

Ідеєю, що входить у систему цінностей, що об'єднує протягом багатьох століть російське суспільство, є ідея державності, сильної держави та сильної централізованої влади на єдиній, невідчужуваній території. Свого часу П. Н. Савицький ввів у науковий обіг поняття «місцерозвиток культури» стосовно осмислення вітчизняної історії. "Росія, - писав він, - займає основний простір земель Євразії". Той висновок, що її не розпадаються між двома материками, але становлять швидше деякий третій і самостійний материк, має як географічне значення. Оскільки ми приписуємо поняттям «Європи» та «Азії» також певний культурно – історичний зміст, мислимо як щось конкретне, коло «європейських» та «азійсько – азіатських» культур, позначення «Євразії» набуває значення стиснутої культурно – історичної характеристики.

Позначення це вказує, що в культурному бутті Росії, у порівнянних

1 Див: Журнал Московської патріархії, 1989 р №2, с. 63.

між собою частках, увійшли елементи різних культур» 1 . Наслідуючи це думки П. М. Савицького, необхідно відзначити велику значущість у системі традиційних цінностей історико-культурної спадщини неосяжних просторів Росії, представлених багатьма етносами.

Ідея державності принаймні двічі за останні сто років справляла вирішальний вплив на зміцнення економічної та оборонної могутності нашої країни. Ще наприкінці 19 століття граф С. Ю. Вітте, будучи міністром фінансів, розробив програму реформування та модернізації Росії. Основна увага при цьому приділялася розвитку промисловості, маючи насамперед мету зміцнення обороноздатності країни. Вітте ввів винну монополію держави, провів грошову реформу, за нього розгорнулося

Велике залізничне будівництво. Вітте виходив з ясного розуміння того, що західна цивілізація об'єктивно завжди була зацікавлена ​​в ослабленні Росії, а тому для визначення індустріального відставання від Заходу Росія повинна в найкоротший термін мобілізувати свої сили та ресурси. Ідея державності зіграла свою мобілізуючу роль тоді, на початку століття, але повною мірою вона реалізувалася І. В. Сталіним при створенні мобілізаційної економіки у передвоєнні роки. Ідея державності органічно пов'язана з ідеєю сильної влади та сильної армії.

Ще однією соціологічною цінністю сучасної Росії є міцна родина. Історії людства, а отже, і розвитку суспільства, за словами вчених, вже налічується не менше чотирьох тисяч років. На всьому її протязі серце людини не втомлювалося збагачувати людські відносинита вдосконалювати їх. Однією з найбільших цінностей людини є любов. Саме в ній відкривається нескінченна цінність людської особистості, радість применшення себе заради того, кого любиш, радість продовження себе. Усе це виявилося у такому соціальному інституті як родина, сім'я.

1 Савицький П. Н. Євразійство// Росія між Європою та Азією. М., 1993, с.101.

Ідеальна сім'я немислима без кохання. Кохання – це тепло, ніжність, радість. Це головна рушійна сила розвитку людства, то заради чого існуємо всі ми, що спонукає людину до безрозсудно-героїчних вчинків. "Я люблю, і значить, я живу..." (В.Висоцький)

Не раз філософи та соціологи ставили питання про кризу інституту сім'ї, передбачали навіть її зникнення у майбутньому. Змінилася структура сім'ї як малої соціальної групи: сім'ї зменшилися, з'явилося чимало сімей, що сформувалися після повторного шлюбу, одиноких матерів. Але шлюб, як і раніше, має високий престиж,люди не хочуть жити на самоті. Важливою залишається виховна функція сім'ї, проте велика роль відводиться державі та суспільству: діти виховуються в яслах, дитячих садках, школі, неабияк впливають і засоби масової інформації. Важливою є рекреаційна функція сім'ї, тобто. взаємодопомога, підтримка здоров'я, організація відпочинку та дозвілля. У сучасному світі з його високим соціальним темпом сім'я перетворюється на віддушину, де людина відновлює свої психічні та фізичні сили. Не змінюється одне з основних функцій сім'ї репродуктивна, тобто. функція продовження роду. Таким чином, ніщо ніхто не може замінити функцій сім'ї.

Якщо подружжя любить одне одного, відчуває глибоку симпатію, але не може знайти спільну мову, вони мають великі труднощі. Кохання зближує; але сім'я - щонайменше два різних людейзі своїми відносинами до різних сторін життя. У сім'ї неминучі зіткнення думок, уявлень, інтересів, потреб. Повна згода не завжди можлива навіть за бажання. Комусь із подружжя за такої орієнтації довелося б відмовлятися від своїх прагнень, інтересів тощо. Чим кращі відносиниміж подружжям, тим легше їм виховувати дітей. Батьківське виховання - передусім велика робота з побудови постійного та міцного психологічного контакту з дитиною у будь-якому віці.

Сім'я - продукт суспільної системи, вона змінюється із зміною цієї системи. Але незважаючи на це гострою суспільною проблемою є розлучення.

Розлучення - це емоційне сильне і психічне потрясіння, яке проходить подружжя безслідно. Як масове явище розлучення грають переважно негативну роль і зміні народжуваності, й у вихованні дітей.

Розлучення оцінюється, як благо лише тому випадку, коли він змінює на краще умови формування дитині, покладає край негативному впливу психіку дитини подружніх конфліктів. Сім'я може жити, якщо вона погано виконує або взагалі не виконує жодної зі своїх функцій, крім батьківської. Сім'я вмирає, якщо вона перестає робити те, заради чого вона створюється - виховання дітей.

Отже, традиційна для Росії національна ідея включає наступні цінності:

• Традиційна культура та мова
• Моральні ідеали, православна етика
• Вшанування вітчизняної історії
• Ідея державності
• Колективізм, общинність, міцна сім'я

Глава №2.

Моральні та сенсожиттєві цінності.

Так само особливо хочеться виділити моральні та сенсожиттєві цінності. Моральні цінності - життя, гідність людини, її моральні якості, моральні характеристики діяльності та вчинків людини зміст різних форм моральної свідомості - норм, принципів, етичних понять (добра, зла, справедливості, щастя), моральніші характеристики соціальних інститутів, груп, колективів, класів . Сенсжиттєві цінності - уявлення про справедливе і несправедливе, добро і зло. Адже можна сказати, що побутова жорстокість, криваві чвари в сім'ї, п'яні бійки, насильство у в'язницях та солдатських казармах, приниження та знищення військовополонених та мирного населення під час воєн, міжнаціональних та релігійних конфліктів – найвульгарніша, найбанальніша форма зла. Але вона і найпоширеніша, що в'їлася в усі пори людства і через це невигубна.

Розділ №3.

Основні ідеї та ціннісні орієнтації особистості, що сформувалися у людей за радянських часів.

Ідеали та символи, які протягом багатьох століть визначали суспільну психологію та духовну культуру, зберігають і досі роль сильного фактора інтеграції та самоідентифікації нашого суспільства в даний час.

Заради справедливості необхідно відзначити, що на формування сучасної російської державної ідеології сильний вплив має спадщина радянської культури, соціалістичної ідеології. І в цьому немає нічого дивного, бо і радянська культура, і соціалістична ідеологіяувібрали в себе розглянуті ваші традиційні цінності з метою утвердження ідеалів праці на благо суспільства, соціальної справедливості, гуманізму, братства народів тощо.

Радянська культура– це наше національне надбання. Вона створювалася на найкращих зразках світової та вітчизняної культури і тому залишається фундаментом нашого сучасного соціального буття. Радянська культура, як би до неї не ставитись нині, органічно увійшла в нашу мову і наше державне почуття, нашу систему цінностей та спосіб життя.

Останнім часом у пресі все частіше звучить заклик перестати соромитися самого слова «радянський», до чого воно не відносилося б. З новою силою ми починаємо сприймати, що дали нам і всьому світу радянська літератураі музика, кінематограф і система освіти, наука і техніка, сам собою радянський лад і принцип підтримки геополітичного балансу сил. Великі звершення радянської доби, радянський патріотизм, дерзання сталінського «покоління переможців, безприкладний героїзм учасників Великої Великої Вітчизняної війни, поєднали в єдине ціле духовні традиції вітчизняної історії та плоди науково- технічної революції, мають стати основою розвитку російської цивілізації на початку 21 в. Як справедливо зазначає Ю. П. Савельєв, «створення сильної національної держави, в основу якої покладено культ Вітчизни, землі, ґрунту, простору, а не раси та крові, - ось та задача, без вирішення якої не вирішити економічні, соціальні та духовні проблеми сучасної Росії» 1 .

У наші дні багато представників інтелігенції, які стали на початку 90-х років. на радикал - демократичні позиції, що почали відчувати ностальгію за радянським часом, визнаючи багато його здобутків. Так С. Кортунов у статті «Доля російського комунізму» зазначав, що комунізм є і воскресіння, і життя, справжнє вирішення протиріч між людиною та природою, людиною та людиною, існуванням та сутністю, свободою та необхідністю. Марксизм був одночасно персоналізмом, оскільки визнавав цінність особистості і позитивізмом, оскільки стверджував цінність суспільства 2 .

У так само пом'якшених тонах висловлюється й А. Рязанцев: інтелігенції «прошарку» чужа влада будь-якого класу, але інтелігенту більш симпати-

чен «соціалізм з людським обличчям «ніж капіталізм» 3 .

Численні соціологічні опитування, які проводяться за останні десять років серед різних груп населення і, зокрема, серед молоді, дозволяють виявити одну стабільну ситуацію: соціальна справедливість як

одне з головних досягнень соціалізму зберігає свою цінність у час. Як зазначає Б. Капустін та І. Клямкін, якщо уявлення

про соціальну справедливість суперечать лібералізму, то він не може

укоренитися в даному суспільстві 4 . Більше того, у російському суспільстві починає

1 Савельєв Ю. П. Патріотизм як явище вітчизняної культури. Матеріали наукової конференції У 2-х ч. СПб, 2000, ч.2, с.78

2 Див: Кортунов С. Доля російського комунізму // Соціс. 97 №9 с.124

3 Див: Рязанцев А. Вільна думка, 1997 №9, с. 11-12

4 Капустін Б., Клямкін І. Ліберальні цінності у свідомості росіян// Поліс, 1994 №1, с.72

стверджуватиметься ідея синтезу капіталізму та соціалізму. І все ж ідея соціальної справедливості залишається основною в системі російської ідеології, що формується. По відношенню до цієї ідеї визначається зміст таких соціальних цінностей, як свобода, рівність, особистий стан та ін.

Більше того, багатьом людям не байдуже, в якій країні вони живуть. Усвідомлення того факту, що Росія, як і колись СРСР, має залишатися великою державою, Яку поважають на міжнародній арені і яка може захистити своїх підданих, зберігає свою значущість при затвердженні нової ідеологічної системи. Остання характеризується також тим, що протягом останніх трьох десятиліть відбувалася поступова переорієнтація у суспільній свідомості від загальнодержавних інтересів до особистих. Набуття свого особистого благополуччя люди вже не хотіли більше відкладати «на потім».

Отже, можна вказати такі основні ідеї та ціннісні орієнтації особистості, що сформувалися у людей за радянських часів:

• Ідея соціальної справедливості та соціальної гарантій
• Ідея союзу братніх народів, чия єдність заснована на спільних

економічних та політичні інтересиу загальному соціокультурному просторі

• Ідея єдності особистого та загальнонародного благополуччя.

Радянська спадщина в суспільній свідомості залишається неодмінним елементом у російській інтегративної ідеології, що формується.

Важливим елементом у державній ідеології сучасної Росії є цінності, що породжуються у процесі становлення постіндустріального суспільства. Сам термін «постіндустріальне суспільство» ввів у науковий обіг Д. Белл. Зустрічаються й інші позначення нового етапу у суспільному розвиткові: «друга промислова революція», «третя хвиля», «суперіндустріальне суспільство», «кібернетичне суспільство» та інших. 70-ті гг. ХХ століття стали точкою відліку цього етапу. Який характеризується появою інформаційних та кібернетичних систем, впровадженням мікропроцесорів у промисловість, сферу послуг тощо. буд. повсюдне використання комп'ютерної техніки радикальним чином змінює зміст праці, впливає МіжособистіснІ стосунки, світогляди та сенсожиттєві установки Нові потреби породжують нові цінності. Кінець ХХ ст., згідно з Дж. Томпсоном, пов'язаний зі створенням транснаціональних коштів масової комунікації, які здійснюють процес культурної трансмісії. Внаслідок цього передача інформації та ідей здійснюється, минаючи державні кордони 1 .

З цього можна дійти невтішного висновку у тому, що жодна національна ідеологія наприкінці ХХ в. не може обмежуватися цінностями будь-якої однієї культури. Це проявляється у затвердженні постмодерністських установок у культурі, політиці, ідеології. Більше того, ряд авторів стверджують, що «національна ідея для Росії - це не декларативний набір умоглядних ло-

зунгів, а реалістична стратегія якнайшвидшого продовження кризи ідентичності» 2 . З подоланням кризи ідентичності ці автори вбачають і призначення Росії у постіндустріальному суспільстві ХХI ст. Воно полягає в тому, щоб Росія у своєму економічному розвитку змогла «пов'язати безпосередньо Євро-Атлантичний та Азіатсько-Тихоокеанський. економічні регіони, тим самим добудувавши недостатню ланку глобальної економічної системи» 3 .

Включення Росії до глобальної економічної системи об'єктивно

передбачає включення до державної ідеології ряду загальноцивілізаційних ідей, які мають міжнародний характер. Це - гуманізм та ідея захисту прав і свобод людини, екологічна ідея та ідея соціального прогресу.

1 Див: Томпсон Дж. Ідеологія та сучасна культура. Критична соціальна теорія за доби масової комунікації. М. 92, с. 10.

2 Шлях у ХХI в.: стратегічні проблеми та перспективи російської економіки// Під ред. Д. З, Львова. М., 1999 р., с. 180

3 Там же, с. 186.

Так, нині цінності свободи та гуманізму стали загальнозначними для більшості сучасних держав – націй. За вірним зауваженням П. Козловські, права людини є загальною концепцією для всіх культур, а «об'єднання універсалістської традиції прав людини з культурною самобутністю нації – це проблема культурного проникнення та символізації цінностей, аналогічна постмодерністській проблемі об'єднання культурного проникнення та символізації науково та технічно вираженого світу у індустріальних країнах сучасності» 1 .

Ідеї, проповідують правничий та свободи людини, співзвучні російської культурі. "Стати справжнім російським, стати цілком російським, - писав Ф. М. Достоєвський в нарисі про А, С. Пушкіна, - можливо і означає тільки стати братом всіх людей, людиною, якщо хочете". Слід зазначити, що ідея права і свободи людини, громадянського миру та згоди має конституційно оформлений статус найвищої соціальної цінності. p align="justify"> Не меншу значимість в умовах становлення постіндустріального суспільства має екологічна ідея. Екологічний імператив в умовах техногенної цивілізації співзвучний моральному імперативу: стався до природи так само, як ти хотів, щоб ставилися до тебе. Деякі автори навіть намагаються уявити державну ідеологію Росії як ідеологічну ідеологію 2 .

1 Козловські П. Культура постмодерну. М., 1997, с.209-210.

2 Див: Горєлов А. А. Екологічна ідея і майбутнє Росії// Вільна думка, 1995 №1, с. 53.

Висновок:

Таким чином, ми розглянули питання, пов'язані з соціальними цінностями, їхню форматну проекцію на соціальну реальність сучасної Росії. Визначено поняття сутності соціологічних цінностей, їх структура, взаємодія між різними цінностями та оцінками, роль тих чи інших цінностей у конкретних історичних умовахяк минулого Росії, так і в її сучасності. Також розглянули моральні цінності. З'ясували, що серед таких найбільш значущими є: життя та гідність людини, її моральні якості, моральні характеристики діяльності та вчинків людини, зміст різних форм моральної свідомості – норм, принципів, ідеалів, етичних понять (добра, зла, справедливості, щастя), моральні характеристики соціальних інститутів, груп, колективів, класів, громадських рухів тощо соціальних сегментів.

Ми також розглянули партикулярні чи громадянські цінності - любов до Батьківщини, патріотизм, любов і прихильність до «малої Батьківщини», прихильність до свого колективу, сім'ї, роду тощо.

Серед соціологічного розгляду цінностей важливе місце також належить релігійним цінностям. Віра в Бога, прагнення абсолюту, дисципліна як доброчесність, високі духовні якості, що культивуються релігіями настільки соціологічно значущі, що ці положення не заперечуються жодним соціологічним вченням.

Розглянуті ідеї та цінності (гуманізм, права і свободи людини, екологічна ідея, ідея соціального прогресу та єдності загальнолюдської цивілізації) виступають як орієнтири у формуванні державної ідеології Росії, яка стає невід'ємною ланкою постіндустріального суспільства. Синтез традиційних цінностей, надбання радянського ладу та цінностей постіндустріального суспільства є реальною передумовою формування своєрідної матриці інтегративної державної ідеології Росії.

Література:

1. Зінченко Г. П. Соціологія для менеджерів. - Ростов-на-Дону: "Фенікс", 2001.
2. Ковальов В. Н. Соціологія соціальної сфери.-М., 1992
3. Новий філософський словник: 2-ге вид.-Мн.: Інтерпрессервіс;

Книжковий дім, 2001.

1. Російська соціологічна енциклопедія. За загальною редакцією Р. У. Осипова.-М., 1999.
2. Соціологія: Підручник Відп. ред. П. Д. павленок.-2-е вид.-М.: «Маркетинг», 2002.
3. Соціальна сфера: вдосконалення соціальних відносин.-М., 1987.
4. В. Т. Пуляєв, Н. В. Шеляпін. Журнал: «Соціально-гуманітарні знання», 2001 р., №5.

Зміст:
1. Введення
2. Цінності сучасного українського суспільства
3. Висновок
4. Список літератури

Вступ
Цінності – це узагальнені уявлення людей про цілі та засоби їх досягнення, про норми своєї поведінки, що втілюють історичний досвід та концентровано виражають сенс культури окремого етносу та всього людства.
Цінність взагалі та соціологічна, зокрема, у вітчизняній соціологічній науці досліджена недостатньо. Достатньо ознайомитися зі змістом підручників та навчальних посібників з соціології, виданих наприкінці ХХ століття і останніми роками, щоб у цьому. Разом про те проблема актуальна, соціально і гносеологічно значуща як соціології, так цілого ряду соціально-гуманітарних наук - історії, антропології, соціальної філософії, соціальної психології, державознавства, філософської аксіології та інших.
Актуальність теми представляється у таких основних положеннях:
· Розуміння цінностей як сукупності ідеалів, принципів, моральних норм, які мають пріоритетне знання у житті людей, мають, як окремого соціуму, скажімо, російського суспільства, так загальнолюдського рівня цілком конкретне гуманітарне значення. А тому проблема заслуговує на всебічне вивчення.
· Цінності об'єднують людей на основі їх загальнозначимості, знання закономірностей їх інтегративного та консолідуючого характеру цілком виправдано та продуктивно.
· Соціальні цінності, що включаються в предметне поле проблем соціології, такі як моральні цінності, ідеологічні цінності, релігійні цінності, економічні цінності, національно - етичні та ін, мають найважливіше значення для вивчення та обліку ще й тому, що вони виступають мірилом соціальних оцінок та критеріальних показників.
· З'ясування ролі соціальних цінностей значуще також і для нас, студентів, майбутніх фахівців, які здійснюють у майбутньому соціальні ролі у соціальній реальності - у трудовому колективі, місті, регіоні тощо.

Цінності сучасного українського суспільства
Зміни, які відбулися останні десять років у сфері державного устрою та політичної організації російського суспільства, можна назвати революційними. Найважливішою складовою трансформації, що відбувається в Росії, є зміна в світогляді населення. Традиційно вважається, що масова свідомість – найбільш інерційна сфера порівняно з політичною та соціально-економічною. Тим не менш, у періоди різких, революційних перетворень система ціннісних орієнтацій також може бути схильна до дуже істотних зрушень. Можна стверджувати, що інституційні перетворення в інших сферах незворотні тільки тоді, коли вони сприйняті суспільством і закріплені в новій системі цінностей, на які це суспільство орієнтується. І в цьому відношенні зміни у світогляді населення можуть бути одним із найважливіших індикаторів реальності та ефективності суспільної трансформації в цілому.
У результаті зміни суспільного устрою під час переходу від адміністративно-командної системи до системи, заснованої на ринкових відносинах, відбулася стрімка дезінтеграція громадських груп та інститутів, втрата особистісної ідентифікації з колишніми соціальними структурами. Спостерігається розхитування нормативно-ціннісних систем старої свідомості під впливом пропаганди ідей та принципів нового політичного мислення.
Життя людей індивідуалізується, менше регламентуються ззовні їх дії. У сучасній літературі багато авторів говорять про кризу цінностей у суспільстві. Цінності в посткомуністичній Росії справді суперечать одна одній. Небажання жити по-старому поєднується з розчаруванням у нових ідеалах, які виявилися для багатьох недосяжними або фальшивими. Ностальгія по гігантській країні уживається з різними проявами ксенофобії та ізоляціонізму. Звикання до свободи та приватної ініціативи супроводжується небажанням брати на себе відповідальність за наслідки власних господарських та фінансових рішень. Прагнення відстояти знову здобуту свободу приватного життя від непрошених вторгнень, у тому числі від "недремного ока" держави, поєднується з потягом до "сильної руки". Це лише побіжний перелік тих реальних протиріч, які дозволяють однозначно оцінити місце Росії у світі.
Припускаючи розгляд процесу розвитку в Росії нових ціннісних орієнтацій, не зайвим було б насамперед приділити увагу самому «ґрунті», на яке потрапило насіння демократичного суспільного устрою. Іншими словами, те, якою стала нинішня ієрархія цінностей під впливом політичної та економічної ситуації, що змінилася, багато в чому залежить від загальних світоглядних установок, що історично склалися в Росії. Суперечка про східну чи західну природу духовності у Росії триває вже не одне століття. Зрозуміло, що своєрідність країни не дозволяє віднести її до одного типу цивілізації. Росія постійно намагається увійти до європейської спільноти, проте цим спробам часто перешкоджають «східні гени» імперії, а іноді – наслідки власної історичної долі.
Чим же характеризується ціннісна свідомість росіян? Які відбулися зміни за останні роки? На що трансформувалася колишня ієрархія цінностей? Спираючись на дані, отримані в ході кількох емпіричних досліджень з даної проблематики, можна виявити структуру та динаміку цінностей у суспільстві.
Аналіз відповідей росіян на питання з приводу традиційних, загальнолюдських цінностей дозволяє виявити наступну ієрархію пріоритетів росіян (у міру зниження їх значущості):
сім'я - 97% і 95% всіх опитаних у 1995 та 1999 роках відповідно;
Сім'я, забезпечуючи своїм членам фізичну, економічну та соціальну безпеку, одночасно виступає найважливішим інструментом соціалізації особистості. Завдяки ній відбувається трансляція культурних, етнічних, моральних цінностей. У цьому сім'я, залишаючись найстійкішим і консервативним елементом соціуму, розвивається разом із. Сім'я, в такий спосіб, перебуває у русі, змінюється як під впливом зовнішніх умов, а й у силу внутрішніх процесів свого розвитку. Тому всі соціальні проблеми сучасності так чи інакше торкаються сім'ї, переломлюються в її ціннісних орієнтаціях, які нині характеризуються зростанням складності, різноманітності, суперечливості.
робота - 84% (1995) та 83% (1999);
друзі, знайомі - 79% (1995) та 81% (1999);
вільний час - 71% (1995) та 68% (1999);
релігія - 41% (1995) та 43% (1999);
політика - 28% (1995) і 38% (1999). 1)
Звертає увагу дуже висока і стабільна відданість населення таким традиційним для будь-якого сучасного суспільства цінностям, як сім'я, людське спілкування, вільний час. Відразу звернемо увагу на стабільність, із якою відтворюються ці основні «ядерні» цінності. Чотирирічний інтервал не вплинув на ставлення до сім'ї, роботи, друзів, вільного часу, релігії. У той же час інтерес до більш поверхової, «зовнішньої» сфери життя – політики зріс більш ніж на третину. Цілком зрозуміло й те, що з переважну частину населення сьогоднішній кризової соціально-економічної ситуації велике значення має робота: це основне джерело матеріального добробуту та можливості реалізовувати інтереси інших сферах. Дещо несподіваним, на перший погляд, є лише взаємозв'язок в ієрархії цінностей релігії та політики: адже протягом семи з лишком десятиліть радянської історії в країні активно культивувався атеїзм і "політична грамотність". Та й останнє десятиліття російської історії було ознаменовано, насамперед, бурхливими політичними подіями та пристрастями. Тому недивне й деяке зростання інтересу до політики та політичного життя.
Раніше бажані для суспільного устроюякості заздалегідь задавалися комуністичної ідеологією. Тепер же, в умовах ліквідації монополії одного світогляду, на зміну людині «запрограмованій» приходить людина, що «самоорганізується», вільно обирає свої політичні та ідеологічні орієнтації. Можна припустити, що ідеї політичної демократії правової держави, свободи вибору, встановлення демократичної культури не популярні у росіян. Насамперед тому, що у свідомості росіян активізовано несправедливість сьогоднішнього громадського устрою, пов'язаного зі зростанням диференціації. Визнання приватної власності як цінності може не мати нічого спільного з визнанням її як об'єкта та основи трудової діяльності: приватна власність в очах багатьох – лише додаткове джерело (реальне чи символічне) споживчих благ.
Сьогодні у свідомості росіян актуалізовано насамперед ті цінності, які так чи інакше пов'язані з діяльністю держави. Перша серед них – законність. Попит на законність, це попит на стабільні правила гри, на надійні гарантії того, що зміни не супроводжуватимуться масовим викидом людей зі звичних життєвих ніш. Законність розуміється росіянами над загальноправовому, а конкретному людському сенсі як життєва потреба у встановленні державою такого порядку у суспільстві, що у справі забезпечує безпеку індивідів (звідси й високий рейтинг слова «безпека» як головної потреби вітального типу). Є всі підстави припустити, що у свідомості більшості росіян за всіх ідеологічних зрушень, які відбулися останніми роками, переважає все ж таки співвідношення закону зі звичними функціями колишньої держави, як гаранта громадського порядку, розподільника основних благ. Приватна людина, яка сформувалася в радянську епоху, бачить в іншій приватній людині (або організації) конкурента не у виробництві, а виключно у споживанні. У суспільстві, де всі джерела та функції розвитку були зосереджені в руках держави, у суспільстві, яке намагалося технологічно розвиватися без інституту приватної власності, такий результат був неминучим. Нині однією з основних цінностей росіян є орієнтація приватне життя, на благополуччя сім'ї, достаток. У кризовому суспільстві сім'я стала більшість росіян центром тяжіння їх душевних і фізичних сил.
Поняття безпеки, як ніяке, мабуть, інше, фіксує і наступність зі свідомістю «традиційно радянського» типу і водночас несе альтернативу йому. У ньому можна побачити ностальгічні спогади про втрачену впорядкованість (сліди «оборонної свідомості»), але разом з тим – і ідеї захищеності особистості, яка відчула смак свободи, захищеності у найширшому значенні слова, у тому числі і від свавілля держави. Але якщо безпека і свобода не зможуть стати взаємодоповнювальними, то ідея безпеки при інтересі до неї, що підвищується, цілком може з'єднатися в російському суспільстві із запитом на нову ідеологізовану несвободу «націонал-соціалістичного» штибу.
Отже, ціннісне «ядро» українського суспільства становлять такі цінності, як законність, безпека, сім'я, достаток. Сім'ю можна віднести до інтеракціоністських цінностей, решта трьох – до вітальних, найпростіших, значимих збереження і продовження життя. Ці цінності виконують функцію, що інтегрує.
Цінності - це глибинні основи суспільства, то наскільки однорідні або, якщо хочете, односпрямовані вони стануть у майбутньому, наскільки гармонійно зможуть поєднуватися цінності різних груп, багато в чому визначить успішність розвитку нашого суспільства в цілому.
Як було зазначено, корінні перетворення на суспільстві неможливі, неостаточні без зміни ціннісної свідомості людей це суспільство складових. Видається надзвичайно важливим вивчення та повноцінний моніторинг процесу трансформації ієрархії потреб та установок, без чого неможливе справжнє розуміння та управління процесами суспільного розвитку.

Висновок

Найбільш значущими цінностями є: життя та гідність людини, її моральні якості, моральні характеристики діяльності та вчинків людини, зміст різних форм моральної свідомості - норм, принципів, ідеалів, етичних понять (добра, зла, справедливості, щастя), моральні характеристики соціальних інститутів, груп, колективів, класів, громадських рухів тощо соціальних сегментів.
Серед соціологічного розгляду цінностей важливе місце також належить релігійним цінностям. Віра в Бога, прагнення абсолюту, дисципліна як доброчесність, високі духовні якості, що культивуються релігіями настільки соціологічно значущі, що ці положення не заперечуються жодним соціологічним вченням.
Розглянуті ідеї та цінності (гуманізм, права і свободи людини, екологічна ідея, ідея соціального прогресу та єдності загальнолюдської цивілізації) виступають як орієнтири у формуванні державної ідеології Росії, яка стає невід'ємною ланкою постіндустріального суспільства. Синтез традиційних цінностей, надбання радянського ладу та цінностей постіндустріального суспільства є реальною передумовою формування своєрідної матриці інтегративної державної ідеології Росії.

Список літератури:

revolution.allbest.ru/sociology/00000562_0.html
і т.д.................

«Духовно-моральне виховання у ФГОС» - Розвивати педагогічні технології, які розкривають ресурси особистості. Основні напрямки та ціннісні основи. Виховні результати. Набуття школярем соціального знання. Духовно-моральне виховання рамках ФГОС нового покоління. Виховання працьовитості, творчого ставлення до вчення, праці, життя.

«Духовно-моральне виховання молодших школярів» - Програма духовно-морального та цивільно-патріотичного виховання. Морські класи Мережева школа. Інноваційна освітня програма. Морська слава Росії. День знань. Перші перемоги. Морський класний журнал. Довгострокове співробітництво. Екскурсії на підприємства. Екскурсія. Морська подорож у світ казок.

"Програма духовно-морального виховання учнів" - Колектив класу. Створення єдиного соціально-освітнього та виховного простору школи. Духовно-моральне виховання підростаючого покоління. Модуль "Світ прекрасного". Старші школярі. Напрями роботи. Основні напрями організації виховання. Напрями роботи з моделювання виховної системи.

«Духовно-моральне виховання школярів з ФГОС» - Заплановані результати. Концептуальні засади ФГОС. Гнучкість та адаптивність системи. Необхідність відродження традиційної системи. Сучасний національний виховний ідеал. Пріоритети освітньої політики. Міністр освіти та науки РФ. Доля. Родина, сім'я. Шляхи застосування ФГОС. Модель випускника.

«Концепція духовно-морального виховання особистості» - Основні завдання духовно-морального розвитку та виховання школярів. Процес поступового розширення та зміцнення ціннісно-смислової сфери особистості. Концепція духовно-морального розвитку та виховання особистості громадянина Росії. Сучасний національний виховний ідеал. Заплановані результати.

«Духовне виховання школярів» - Духовно-моральне виховання. Релігійна освіта. Експертні групи. Навчання релігії. Програма курсу ОРКСЕ. Освоєння наукових знань. Духовно-моральне виховання у шкільництві. Основні поняття та визначення. Світоглядні соціокультурні групи у РФ. Експеримент ОРКСЕ. Структура курсу ОРКСЕ.

Всього у темі 18 презентацій

Цінності- це соціальне поняття, природний об'єктякий набуває соціального значення і може бути об'єктом діяльності. Цінності – орієнтир життя людини. вони необхідні підтримки соціального порядку і втілюються у поведінці і нормообразовании.

Американський соціальний психолог Гордон Оллпорт (1897-1967) розробив таку класифікацію цінностей:

Теоретичні;

Соціальні;

політичні;

Релігійні;

Естетичні;

економічні.

Існує конфлікт цінностей, який водночас є джерелом розвитку. У зв'язку з цим цінності поділяють на дві категорії:

1) базові, термінальні, стабільні цінності-мети (наприклад, свобода);

2) інструментальні, тобто. цінності-кошти як властивості особистості, здібності, які допомагають або заважають досягненню мети (наприклад, тверда воля, витримка, чесність, освіта, працездатність, акуратність).

Можна також поділити цінності на актуальні, готівкові та можливі. У зв'язку з різноманіттям класифікацій досліджувати цінності досить складно. Справді, як перейти від вивчення бажаних і схвалюваних суспільством ідеалів та цілей до реальних структур, що існують у свідомості цінностей?

Система цінностей відбиває суттєві цілі, ідеї, ідеали своєї епохи. Результати досліджень, проведених у Санкт-Петербурзькому університеті, показали, що у 1930-1950-ті рр. н. серед цінностей першому місці були романтика і працьовитість; у 1970-1980-ті - практичність та наполегливість. За період з 1988 до 1990 р. зросла цінність індивідуального існування і знизилася орієнтація на широку людську спільність. Співвідносячи цінності з тим чи іншим соціокультурним підґрунтям, у надрах якого вони виникли, їх можна класифікувати так:

Традиційні, орієнтовані на відтворення цілей і норм життя, що давно склалися;

Сучасні, орієнтовані на інновації та прогрес у досягненні раціональних цілей;

Загальнолюдські, однаково орієнтовані і на відтворення цілей і норм життя, що давно склалися, і на їх інновації.

Можна розрізняти цінності і щодо віднесення їх до відповідних потреб індивідів:

Вітальні (благополуччя, комфорт, безпека);

Інтеракціоністські (спілкування, взаємодія з іншими людьми);

Сенсожиттєві (норми та зразки поведінки, схвалені в даному етносі, суспільстві, культурі). По ролі цінностей для функціонування та розвитку суспільства як цілісної системи їх поділяють як:

Переважно інтегруючі;

Переважно диференціюючі;

Схвалені;

Заперечуються.

Для прикладних цілей важлива типологія цінностей за їхнім місцем у статусно-ієрархічній структурі ціннісної свідомості членів суспільства. З цієї підстави виділяються:

"ядро", тобто. цінності вищого статусу (фундаментальні моральні цінності, їх поділяє щонайменше 50% населення);

"структурний резерв", тобто. цінності середнього статусу, які у певний час можуть переміщатися в «ядро» (у цій галузі найінтенсивніше виявляються ціннісні конфлікти), їх схвалює 30-45% населення:

"хвіст", тобто. цінності нижчого статусу, їх склад малорухливий (як правило, вони успадковані від минулих пластів культури), їх поділяє менше 30% населення Росії.

Таблиця 3.1 Соціокультурні характеристики цінностей*

Цінності	Цілі-засоби		Цивілізаційна приналежність				Співвідношення до потреб людини
	термінальні	інструментальні	традиційні	сучасні	загальнолюдські	вітальні	інтсракційні	соціалізовані	смисло-життєві
Життя людини	+			+					++
Свобода	+			+			+	+	++
Моральність	+				+		+		++
Спілкування	+				+		++
родина	+				+		+		++
Робота	+				+				++
Благополуччя	+				+				+
Ініціативність		+		+			++
Традиційність		+	+
Незалежність		+		+		+
Самопожертва		+	+			++
Авторитетність		+					++
Законність				+	+	++	+		+
Вільність		+	+				++		+

* «+» є відповідність; «++» є гарна відповідність

Фахівцями зафіксовано зміни у статусно-ієрархічній структурі 14 базових (термінальних та інструментальних) цінностей, що відбулися за період реформування російського суспільства у 1990-х роках. (Табл. 3.1).

Особливість цінностей як феноменів культури полягає в тому, що навіть протилежні цінності можуть поєднуватись у свідомості однієї людини. Тому типологія людей за критерієм цінностей становить особливу складність і не збігається з типологією населення за соціально-професійними характеристиками. Нижче наведено зміну поширеності цінностей росіян із 1990 по 1994 р., тобто. за період найбільш різких змін об'єктивних умов соціального середовища (табл. 3.2).

Російське суспільство змінюється. Цим змінам по суті немає історичних аналогів. Конфлікт цінностей у суспільстві дуже складний і багатоплановий. Оскільки саме цінності є системоутворюючим компонентом культури, необхідно при аналізі взаємодії їхньої та соціальної поведінки індивідів враховувати передусім зміни у системі цінностей. Якщо раніше взаємодія «йшло» від потреб до цінностей через інтереси, то сьогодні все більшою мірою імпульс взаємодії походить від цінностей до інтересів і від них – до потреб.

Таблиця 3.2 зміна поширеності цінностей росіян (1990-1994), %

Цінності						Цінності	Місце цінностей та соціокультурної еволюції
		Основний масив	Гарячі точки
Домінуючі
Законність	1	65,3	80,0	74,8	1	Законність	Універсальне термінально-інтегруюче ядро
Спілкування	2	65,1	67,0	73,9	2	Спілкування
родина	3	61,0	65,0	69,3	3	родина
Між опозицією та домінуванням
Робота	4	50,0	61,9	56,1	4	Свобода
Моральність	5	48,4	53,2
Свобода	6	46,1		49,5	5	Незалежність	Модерністський термінально-інтегруючий резерв
Життя індивіда	7	45,8	51.0	49,6	6	Життя індивіда
			50,4	46,7	7	Моральність
			49,0	44,1	8	Робота
Опозиційні
Самопожертва	8	44,0	44,0	44,9	9	Ініціативність	Змішаний інструментальний диференціал
Традиційність	9	41,0	44,0	37,1	10	Традиційність
Незалежність	10	40,0
Ініціативність	11	36,2	38,3	34,3	11	Самопожертва
Цінності меншості
Вільність	12	23,3	32,0	25,0	12	Благополуччя	Змішаний диференціюючий «хвіст»
Благополуччя	13	23,0	23,9	24,7	13	Вільність
Авторитетність	14	18,0	20,0	19,6	14	Авторитетність

У зв'язку з цим і при розгляді норм взаємодії індивідів також слід виходити із системи та динаміки цінностей. Соціальні норми реалізуються у людських взаємовідносинах, соціальній взаємодії. Це своєрідні соціальні зразки встановлення модальної належної поведінки (належної з погляду суспільства). Вони виконують функцію інтеграції, упорядкування життя індивідів, груп, суспільства. Головне в нормі – її наказовий характер. Дотримання норм призводить до виключення впливу випадкових мотивів; вони забезпечують надійність, стандартність, передбачуваність поведінки. Усі соціальні норми можна поділити на універсальні (звичаї, звичаї), внутрішньогрупові (ритуали), особистісні, індивідуальні. Усі норми є безособовими правилами поведінки. Ступінь їх усвідомленості та дієвості виявляється в тому, що людина знає про наслідки своїх дій для інших людей та визнає свою відповідальність за вчинки відповідно до норм.

Запитання та завдання для повторення

1. Охарактеризуйте поняття «цінності».

2. Які класифікації цінностей вам відомі?

3. Охарактеризуйте "систему цінностей"