«Світ вбиває найдобріших, найніжніших і найсильніших без розбору. А якщо ти ні те, ні інше і не третє, то можеш бути впевнений, що і твоя черга настане, тільки не так скоро.

Е.Хемінгуей «Гертруда Стайн»

«Для поета немає жодної особи історичної, він хоче зобразити свій моральний світ»

У спогадах М.Шагінян описує, як у юності випробувала нещасне кохання і робила замах на самогубство. Її відкачали та помістили на якийсь час до лікарні. Її няня, шукаючи спосіб заспокоїти її, говорила: Ти поглянь, скільки тут жінок. А де ті чоловіки, які помирають від кохання?»

«Страдання молодого Вертера» — невелика книжечка. Написавши її, двадцятип'ятирічний автор наступного дня «прокинувся всесвітньо відомим».
"Вертером" зачитувалися всюди. І в Німеччині, і у Франції, і у Росії. Її брав із собою в єгипетський похід Наполеон Бонапарт.

«Дія цієї повісті була велика, можна сказати величезно, головним чином тому, що вона прийшлася до часу, як достатньо одного клаптика тліючого трута, щоб підірвати велику міну, так і тут вибух, що відбувся в читацькому середовищі, був такий великий тому, що юний світ сам уже підкопався під свої підвалини». (В.Бєлінський)

Про що ця книжка? Про любов? Про страждання? Про життя та про смерть? Про особистість та суспільство? І про те, і про інше, і про третє.

Але що ж викликало такий небувалий інтерес до неї? Увага до внутрішнього світу людини. Створення об'ємного образу героя. Деталювання зображення, психологізм, глибина проникнення в характер. Для 18 століття все це було вперше. (Те ж саме відбувалося в живописі того часу. Від локального листа Джотто — до деталізації голландців, де видно кожну пелюсток, крапля на руці, ніжність посмішки.)

«Страдання юного Вертера» був великим кроком у бік реалізму, як у німецькій, і у загальноєвропейській літературі 18 століття. Вже одні замальовки бюргерського сімейного побуту (Лотта серед своїх сестер і братів) здавалися тоді одкровенням: адже питання гідне міщанство бути предметом художнього відображення вирішувалося. Ще більше хвилювало уми зображення чванливого дворянства у романі.

Епістолярний жанр, в якому написаний роман, - одна зі складових успіху та інтересу до роману. Роман у листах юнака, який помер від кохання. Від цього в читачів (а особливо в читачок) того часу дух захоплювало.

Гете на старості писав про романе:»Ось створення, яке я вигодував кров'ю свого серця. У нього вкладено так багато внутрішнього, взятого з моєї власної душі, перечуттєвого та передуманного…»
Справді, основою роману лягла особиста душевна драма письменника. У
Вецлер розігрався нещасний роман Гете з Шарлоттою Буфф (Кестнер).
Щирий друг її нареченого, Ґете любив її, і Шарлотта, хоч і відкинула його любов, не залишалася до нього байдужа. Це знали усі троє. Якось
Кестнер отримав записку: "Він пішов, Кестнер, коли ви отримаєте ці рядки, знайте, що він - пішов ..."

Виходячи з власного серцевого досвіду та вплітаючи у свої переживання історію самогубства іншого нещасного коханця — секретаря Брайншвейзького посольства при Вейцлерській судовій палаті, молодого
Єрузалема, Гете і створив «Страдання юного Вертера».

«Я дбайливо зібрав усе, що мені вдалося дізнатися про історію бідного
Вертера…» — писав Гете, і був упевнений, що читачі «переймуться любов'ю та повагою до його розуму та серця, і проллють сльози над його долею.»

«Безцінний друже, що таке серце людське? Я так люблю тебе. Ми були нерозлучні ... а тепер ми розлучилися ... » Гете створював свої роботи в руслі так шанованих їм філософських побудов Руссо і особливо Гердера. У силу власного художнього світовідчуття і заломлюючи думки Гердера у творчості, він писав і вірші, і прозу не інакше, як «від повноти почуття» («почуття — це все»).

Але його герой гине не тільки від нещасного кохання, а й від розладу з суспільством, що оточує його. Цей конфлікт «звичайний». Він свідчить про незвичайність, непересічність людини. Без конфлікту немає героя. Сам герой створює конфлікт.

Деякі критики бачать основну причину самогубства Вертера в його непримірному розладі з усім буржуазно-аристократичним суспільством, а його нещасне кохання розцінюють лише як останню краплю, яка підтвердила його рішення покинути цей світ. Я ніяк не можу погодитись із цим твердженням.
Мені здається, що роман потрібно розглядати насамперед як ліричний твір, в якому відбувається трагедія серця, любові, нехай навіть розділеної, але не зуміла поєднати закоханих. Так, брати до уваги розчарування Вертера в суспільстві, неприйняття ним цього суспільства, незрозумілість його самого, а звідси трагедію самотності особистості в суспільстві, безперечно, треба. Але не варто забувати, що причиною самогубства стає все-таки безнадійна любов Вертера до Лотт. Справді,
Вертер спочатку розчаровується у суспільстві, а чи не у житті. І не поділяти цієї думки не можна. Те, що він прагне порвати свої стосунки з чужим йому і зневаженим ним суспільством, ще не говорить про те, що він не бачить жодного сенсу та радості в житті. Адже він здатний радіти природі, спілкуванню з людьми, які не одягають масок і поводяться природно. Його заперечення суспільства виходить не з усвідомленого протесту, а з суто емоційно-духовного неприйняття. Це не революція, а юнацький максималізм, прагнення добра, логіки світу, властивий у юності, мабуть, усім, тому не варто перебільшувати його критики суспільства. Вертер не проти суспільства, як соціуму, а проти його форм, що входять у суперечність із природністю молодої душі.

У трагедії Вертера первинно любовне, а суспільне вторинне. З яким почуттям він, ще в перших своїх листах, описує навколишню місцевість, природу:» Душа моя осяяна неземною радістю, як ці весняні ранки, якими я насолоджуюся від щирого серця. Я зовсім один і блаженствую в цьому краю, ніби створений для таких, як я. Я такий щасливий, мій друже, такий захоплений відчуттям спокою... Часто мене нудить думка: «Ах! Як би висловити, як би вдихнути в малюнок те, що так повно, що так трепетно ​​живе в мені, дати відбиток моєї душі, як моя душа — відображення споконвічного бога!»

Він пише, що чи то «оманливі духи, чи власну палку уяву» все навколо перетворює на рай. Погодьтеся, дуже важко назвати
Вертера людиною, яка розчарувалася в житті. Повна гармоніяз природою та самими собою. Про яке самогубство тут можна говорити? Так, його відірвано від суспільства. Але ж він не обтяжується цим, це вже в минулому. Не знайшовши розуміння у суспільстві, бачачи його незліченні вади, Вертер цурається нього. Суспільство дисгармонійне для Вертера, природа гармонійна. У природі він бачить красу та гармонію, а також у всьому тому, що не втратило своєї природності.

Любов до Лотт робить Вертера щасливим з людей. Він пише
Вільгельму: «Я переживаю такі щасливі дні, які Господь прибереже для своїх святих угодників, і що б зі мною не трапилося, я не посмію сказати, що не пізнав радостей, найчистіших радостей життя». Любов до Лотт підносить Вертера. Він насолоджується щастям спілкування з Лотт, природою. Він щасливий усвідомлювати, що потрібний їй, її братам та сестрам. Думки про нікчемність суспільства, що долали його колись, зовсім не затьмарюють його безмежного щастя.

Тільки після приїзду Альберта, нареченого Лотта, Вертер усвідомлює, що назавжди втрачає Лотту. А втрачаючи її, він втрачає ВСІ. Критичний погляд
Вертера на суспільство не заважає йому жити, і тільки крах кохання, глухий кут
"душевний і любовний" веде його до кінця. Часто в критичних статтяхЛотту називають єдиною втіхою Вертера. На мою думку, це не зовсім правильно.
Лотта, любов Вертера до неї, зуміла наповнити всю його душу, весь світ.
Вона стала для нього не єдиною втіхою, а ВСІМ! І тим трагічніше чекає його доля.

Вертер розуміє, що має виїхати. Він не в змозі дивитися на щастя
Альберта і поруч із ним ще гостріше відчувати свої страждання. Вертер із болем у серці вирішує поїхати, сподіваючись якщо не на зцілення, то хоча б на заглушення болю. Відкинувши на якийсь час своє переконання про безглуздість будь-якої діяльності в подібному суспільстві, він вступає на службу в посольство, сподіваючись, що хоча б робота принесе мир і спокій його душі. Але на нього чекає сумне розчарування. Все те, що він раніше спостерігав з боку і засуджував — аристократичне чванство, егоїзм, чинопочитання — зараз обступило його страшною стіною.

Після образу в жому графа фон К. він залишає службу. Заражене суспільство не може стати ліками від пристрасті, що його мучить. (А чи можуть бути такі ліки взагалі? Тим більше, для такої тонкої і чуйної людини, як Вертер.) Суспільство, навпаки, як отрута отруює душу Вертера. І ось, мабуть, лише тут можна звинуватити суспільство у прямій причетності до самогубства Вертера. Не можна забувати про те, що Вертера не слід розглядати як реальної людинита індентифікувати із самим Гете.
Вертер - літературний образі тому міркувати про те, як би склалася його доля, якби він бачив потребу своєї діяльності для суспільства, по-моєму неможливо. Отже, суспільство не здатне дати йому ні щастя, ні хоч би спокою. Вертер не може погасити полум'я любові до Лотт. Він, як і раніше, страждає, страждає безмірно. Ось тоді до нього і починають приходити думки про самогубство. У його листах Вільгельму вже немає ні світла, ні радості, вони стають дедалі похмурішими. Вертер пише:»Чому те, що становить щастя людини, має водночас бути джерелом страждань?
Могутня і гаряча моя любов до живої природи, що наповнювала мене таким блаженством, перетворювала для мене в рай весь навколишній світ, тепер стала моєю мукою і, наче жорстокий демон, переслідує мене на всіх шляхах…
Переді мною ніби піднялася завіса і видовище нескінченного життя перетворилося для мене на безодню вічно відкритої могили».

Читаючи про страждання Вертера, мимоволі запитуєш — що таке для нього любов? Для Вертера це щастя. Він хоче нескінченного купання у ньому. Але щастя — це часом миті. А кохання – це і блаженство, і біль, і мука, і страждання. Він не може витримати такої душевної напруги.

Вертер повертається до Лотта. Він сам усвідомлює, що з невблаганною швидкістю рухається до прірви, але іншого шляху не бачить. Незважаючи на всю приреченість свого становища, іноді в ньому прокидається надія: У мене щохвилини відбуваються якісь зміни. Часом життя знову посміхається до мене, на жаль! Лише на мить!…» Вертер все більше стає схожим на божевільного. Його зустрічі з Лоттою несуть йому і щастя, і невблаганний біль: "Тільки я загляну в її чорні очі, як мені вже краще ..."" Як я страждаю! Ах, невже люди бували такі нещасливі до мене?

Думка про самогубство все більше заволодіває Вертером і він все більше думає про те, що це єдиний спосіб позбутися своїх страждань. Він сам ніби переконує себе у необхідності цього вчинку. Про це явно свідчать його листи Вільгельму: Бог свідок, як часто лягаю я в ліжко з бажанням, а часом і з надією ніколи не прокинутися, вранці я відкриваю очі, бачу сонце і впадаю в тугу. 8 грудня.

«Ні, ні, мені не судилося прийти до тями. На кожному кроці я стикаюся з явищами, які виводять мене з рівноваги. І сьогодні! О рок! О люди!»
1 грудня.

«Я загибла людина! Розум мій каламутиться, вже тиждень я сам не свій, очі сповнені сліз. Мені скрізь однаково погано і однаково добре. Я нічого не хочу, нічого не прошу. Мені краще піти зовсім. 14 грудня.

Ще до останньої зустрічі з Лоттою, Вертер приймає рішення про самогубство: "Про як мені спокійно від того, що я зважився."

У останньої зустрічіз Лоттою Вертер твердо переконується, що вона любить його. І тепер нічого вже не лякає його. Він сповнений надій, він упевнений, що там, на небесах, вони з Лоттою з'єднаються і «в обіймах один одного перебудуть навіки перед вічним». Так Вертер гине через своє трагічне кохання.

Роздуми про самогубство в романі Гете з'являються ще задовго до того, як його герою приходить думка накласти на себе руки. Це відбувається тоді, коли Вертер попадає на очі пістолети Альберта. У розмові Вертер заради жарту приставляє пістолет до скроні, на що Альберт реагує вкрай негативно: "Навіть уявити собі не можу, як це людина здатна дійти до такого божевілля, щоб застрелитися: сама думка неприємна мені." На це
Вертер заперечує, що не можна засуджувати самогубця, не знаючи причин такого рішення. Альберт каже, що ніщо не може виправдати самогубця, тут він суворо дотримується церковної моралі, стверджуючи, що самогубство
- Це безперечна слабкість: куди легше померти, ніж стійко зносити мученицьку смерть. Зовсім інша думка щодо цього у Вертера. Він говорить про межу людську душевних сил, Порівнюючи його з межею людської природи: «Людина може зносити радість, горе, біль лише до певної міри, а коли цей ступінь перевищено, він гине. Значить питання не в тому, сильний він чи слабкий, а чи може він зазнати міри своїх страждань, все одно душевних чи фізичних сил і, на мою думку, так само дико говорити: той боягуз, хто позбавляє себе життя, — як і називати боягузом людини, яка вмирає від злоякісної лихоманки. Смертельна хворобалюдину, її фізичне виснаження Веретер переносить у духовну сферу. Він говорить
Альберту:»Подивися на людину з її замкнутим внутрішнім світом: як впливають на нього враження, як нав'язливі думкипускають у ньому коріння, поки все пристрасть, що росте, не позбавить його всякого самовладання і не доведе до загибелі. Вертер вважає, що зважитися на самогубство може, безсумнівно, тільки сильна людина, і він порівнює з народом, що збунтувався і розірвав ланцюги.

Як же сам Гете ставився до самогубства? Безумовно, він ставився до свого героя з великою любов'ю та жалем. (Адже багато в чому
Вертер – він сам). У передмові він закликає тих, хто підпав «ту ж спокусу, почерпнути сили в його стражданнях». Він у жодному разі не засуджує вчинку Вертера. Але в той же час, на мою думку, він і не вважає самогубство вчинком сміливу людину. Хоча він і не виносить жодних остаточних вердиктів у романі, а викладає дві точки зору, можна припустити (на основі його власної долі), що для нього доля
Вертера була однією з можливих. Але він обрав життя та творчість. Адже
Гете, крім щасливого і нещасливого кохання, знав ще муку і радість написання рядка.

Мотив кохання у творчості Гете не припинявся ніколи, як і саме кохання. Крім того, він постійно повертався до своїх юних любовним історіям. Адже «Фауста» він написав, будучи вже далеко не молодою людиною, а Маргарита багато в чому була відображенням Фрідерики Бріон, яку він любив у юності і з якою свого часу боявся одружитися, тому що не хотів поступитися своєю свободою (звідси трагедія Маргарити в Фаусті»). Тож йому любов і молодість були «мотором» творчості. Адже коли кінчається любов, кінчається творчість.

Невипадково поети стріляються після тридцяти. Ліля Брік писала: "Володя не знав, як він зможе жити не молодим." (Звичайно ж, справа не лише у віці, скільки в молодості душі та збереженні енергії кохання. Сам Гете останній раззакохався, за даними його біографів, у 74 роки в сімнадцятирічну дівчину). Самогубством може кінчати життя той, хто закінчився ця енергія любові, і хто поет. Над ким не висить божественний дар виплеснути все це в рядки.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

Гете «Страдання молодого Вертера» БВЛ, Москва, 1980 р.

І.Миримський «Про німецькі класики» Москва, 1957 р. його стаття «Стражіння юного Вертера» вступ. стаття до роману Георга
Лукача, 1939

В. Бєлінський «Про Гете» Собр.соч. 3 томи. Гослітвидав, М., 1950 р.

Вільмант "Гете" ГІХЛ., 1956 р.

А.Пушкін ПСС, т.7, Ак.наук СРСР, М., 1949 р.

Московський державний університет ім. М.В. Ломоносова

© 2006 «РЕФЕРАТИ ДЛЯ ЖУРФАКІВЦІВ»

HTTP://JOURNREF.NAROD.RU

Факультет журналістики.

Жанрові особливості роману Гете «Страдання юного Вертера».

Викладач: Ваннікова Н.І.

Реферат студентки ІІ курсу

Москва 2004

Один із найважливіших творів Гете – це епістолярний роман «Страдання юного Вертера» (1774)- одне з видатних творівнімецького та європейського сентименталізму. За словами Енгельса, Ґете здійснив один із найбільших критичних подвигів, написавши «Вертера», який ніяк не може бути названий лише простим сентиментальним романом із любовною фабулою. Головне у ньому – це «емоційний пантеїзм», прагнення героя здійснити хоча б у своєму «серці» природний стан. Неможливість його досягнення логічно призводить до розв'язки – завчасної загибелі Вертера.

Форма роману у листах стала художнім відкриттям XVIII століття, вона давала можливість показувати людину не тільки в ході подій і пригод, а й у складному процесі її почуттів і переживань, щодо її навколишнього зовнішнього світу. Усі листи у романі належать одній особі - Вертеру; перед нами – роман-щоденник, роман-сповідь, і всі події, що відбуваються, ми сприймаємо очима цього героя. Тільки короткий вступ, уривок «Від видавця до читача» і кінцівка об'єктивовані – вони написані від імені автора.

Приводом до створення роману стало кохання Гете до Шарлотти Буфф. Він познайомився з нею в червні 1772, коли служив в Імперському суді у Вецларі. У Ґете були добрі дружні стосунки з нареченим Шарлоти, який також служив у Вецларі, Кестнером, і коли він зрозумів, що його почуття до Лотті порушує спокій його друзів, він пішов. "Я залишаю вас щасливими, але не йду з ваших сердець", - писав він Шарлотті. Приблизно такі слова ми бачимо в прощальному листі Вертера.

Сам Гете пішов від коханої, але не пішов із життя, проте прототип самогубця-закоханого також узятий із реальних подій. Інший ветларський чиновник, знайомий Гете, Єрузалем опинився у подібних обставинах, полюбивши заміжню жінку, але не знайшовши виходу, наклав на себе руки. Цікаво відзначити, що співчуючи Єрусалиму, він перш за все з обуренням пише про людей, які його оточували, які довели його до самогубства: «Нещасний! Але ці дияволи, ці підлі люди, які не вміють насолоджуватися нічим, крім покидьків суєти, зводили в своєму серці кумирні сластолюбству, ідолопоклонні, що перешкоджають добрим починанням, ні в чому не знаючі заходиі підточують наші сили! Вони винні у цьому нещастя, нашому нещастя. Забиралися б вони до дідька, свого побратима!»

Таким чином, бачимо, що зміст роману виходить за межі автобіографічного, не можна розглядати цей твір лише як відображення душевної «ветларської драми». Значення виведених Гете характерів та узагальнень значно глибше та ширше. Роман перегукується з певної традиції (від Річардсона до Руссо), будучи водночас новим художнім явищем епохи. У ньому почуття органічно злите з характером.

Важливо також, що трагедія зводиться як до історії незадоволеної любові; у центрі роману – і філософськи осмислена тема: людина і світ, особистість та суспільство. Саме це дало підставу Томасу Манну віднести «Страдання юного Вертера» до тих книг, які пророкували і підготували Французьку революцію. Так, і сам Ґете казав, що «Вертер» «начинений вибухівкою». Маючи потужний бунтарський заряд, він не міг не викликати відгуку в країні, що готувалася до революції.

Про кохання ж, описане Гете можна сказати словами Стендаля:

«<…>Кохання у стилі Вертера<…>це нова життєва ціль, Якою все підкоряється, яка змінює вигляд усіх речей. Любов-пристрасть велично перетворює в очах людини всю природу, яка здається чимось небувало новим, створеним лише вчора».

Отже, Ґете, визначаючи жанр свого твору, сам називає його романом. Роман – це велика форма епічного жанру літератури. Його найзагальніші риси: зображення людини у складних формах життєвого процесу, багатолінійність сюжету, що охоплює долі низки дійових осіб, багатоголосся, звідси – великий обсяг порівняно з іншими жанрами. Зрозуміло, звичайно, що ці риси характеризують основні тенденції розвитку роману і виявляються вкрай різноманітними». "Вертер" Гете відповідає цим небагатьом вимогам. Тут і зображення почуттів страждає молодого чоловіка, і любовний трикутник, і інтрига, і, як було сказано вище, піднято гостру соціальна тема- людина та суспільство. Таким чином, є і багатошаровість (тема любові, тема людини, що страждає в суспільстві) сюжету. Обидві теми постійно переплітаються одна з одною, проте характер їхньої розробки та художніх узагальнень різний. У першому випадку мотивування набувають переважно психологічний характер, у другому – головним чином соціальний, побутовий. Любов'ю принизаний весь роман, що любов і є причина «мук молодого Вертера». У розкритті другої теми показовий епізод, у якому граф фон К. запросив героя на обід, а саме того дня у нього збиралися почесні кавалери та пані. Вертер не думав, що "підначальним там не місце". Його присутності намагалися не помічати, знайомі відповідали лаконічно, «жінки шушукалися між собою на іншому кінці зали», «потім почали перешіптуватись і чоловіки». У результаті на прохання гостей граф змушений був сказати Вертеру, що суспільство незадоволене його присутністю, тобто. насправді просто попросив його піти.

У сучасному літературознавстві «Вертер» часто інтерпретується як «сентиментально романтичний» роман, як явище преромантизму. Звісно ж, що, як і раніше, що «Вертер» прокладає шлях романтичному (зокрема, сповідальному) роману, цілісність його поетичної системи визначається просвітницької естетикою. Це суперечливий і динамічний твір, в якому співіснують уявлення про гармонію та дисгармонію світу, сентименталізм у єдності зі штюрмерським ідеалом, просвітницька поетика та її криза, що намітилася.

«Вертера» називають «романом у листах», але ці записи належать перу однієї людини – Вертера, він веде розповідь від свого обличчя. Вертер пише своєму доброму старому другові Вільгельму («Ти здавна знаєш мою звичку приживатися десь, знаходити собі притулок в затишному куточку і розташовуватися там, задовольняючись малим. Я і тут уподобав собі таке містечко»), якому розповідає все, що відчуває. Цікаво, що мається на увазі, що Вільгельм йому дає якісь поради, відповідає, висловлює свої думки, ми це бачимо відповідно у записах Вертера:

«Ти питаєш, чи надіслати мені мої книги. Милий друже, ради бога, визволь мене від них!»

«Прощавай, лист тобі сподобається своїм чисто оповідальним характером».

«Чому я не пишу тобі, питаєш ти, а ще славишся вченим. Міг би сам здогадатися, що я цілком здоровий і навіть… словом, я звів знайомство, яке жваво торкнулося моє серце».

«Я аж ніяк не вирішив послухатися вас і поїхати з посланником у ***. Мені не дуже до вподоби мати над собою начальство, а тут усі ми ще знаємо, що і людина-то вона погана. Ти пишеш, що матінка хотіла б визначити мене до діла».

«Оскільки ти дуже дбаєш про те, щоб я не закинув малювання, я вважав за краще обійти це питання, ніж зізнатися тобі, наскільки мало мною зроблено останнім часом».

«Дякую тобі, Вільгельме, за сердечну участь, за доброзичливу пораду і прошу лише про одне – не турбуйся».

Але повернемося до характеристики жанру. Роман було правильніше назвати «ліричним щоденником», натхненним «монологом». І це має значення. Саме листам, що мали інтимний характер, Вертер міг довірити свої найвідвертіші думки та почуття:

«Ніколи ще не були такі чарівні її губи, здавалося, вони, відкриваючись, жадібно вбирають солодкі звуки інструменту, і лише ніжне відлуння злітає з цих чистих вуст. Ах, хіба можна його висловити! Я не встояв; схилившись, дав я клятву: «Ніколи не зухвалю я поцілувати вас, уста, осінені духами!» І все-таки ... розумієш ти, переді мною точно якась грань ... Мені треба її переступити ... вкусити блаженство ... а потім, після падіння, спокутувати гріх! Повно, чи гріх?»

Вертер цитує свої думки та ідеї, не просто описує події життя, також він зіставляє свої емоції з емоціями книжкових героїв:

«Часом я кажу собі: «Твоя доля безприкладна!» - І називаю інших щасливцями. Ще ніхто не терпів таких мук! Потім почну читати поета давнини, і мені здається, ніби я заглядаю у власне серце. Як я страждаю! Ах, невже люди бували так само нещасливі до мене?

Отже, «Страдання юного Вертера» - це сентиментальний щоденник-сповідь закоханої людини. Цікаво відзначити, що й у сентиментальному романі емоційність – це особливий душевний склад, тонкість почуттів, вразливість, комплекс моральних норм, визначених природною сутністю людини, то сповідальному романі емоційність стає ліричною призмою сприйняття світу, способом пізнання дійсності. Мені здається, в записах Вертера ми бачимо риси і першого, і другого, спостерігаючи сам розвиток почуттів, душевні муки героя його ж очима, формулюючи його словами. Таке поєднання, зміна ... саме з допомогою цього здійснюється новий зміст і своєрідність мислення («... форма є не що інше як, як перехід змісту у форму»).

У такому контексті важливо розглянути структуру Вертера. У романі простежується лінійна композиція, автор відокремлений від героя, інші персонажі важливі описи життя героя. У «Вертері» примітки коментарі видавця постійно вторгаються в текст: на початку, середині і наприкінці. Причому на початку перед нами постає образ автора-порадника – він дає зрозуміти, що історію цю знайшов, тому що вона буде цікава читачеві і корисна особливо для «бідолахи того, хто підпав тому ж спокусі». У розділі «Від видавця читачеві» видавець зауважує, що «щодо характерів дійових осіб думки розходяться і різні оцінки». Якщо Альберт і друзі засуджують Вертера, то в тоні видавця засудження та співчуття невіддільні, а в самій сповіді Вертер і зовсім естетизується. Таким чином, важливо зазначити, що немає вже відкритих моралізаторських тенденцій, немає суду. Це дозволяє говорити про перші кроки до нового співвідношення автора та героя, яке втілиться у романтичній поетиці.

Роман «Страдання юного Вертера» (короткий зміст уявімо нижче) є найвідомішим, після «Фауста», твором 18 століття І. В. Гете. Саме про цю драматичну розповідь, засновану на реальних подіях, ми й поговоримо в цій статті.

Про твір

Роман був написаний у 1774 році. В основу твору лягла історія, свідком якої Ґете був сам. 1772 року письменник перебував у Вацларі, маленькому містечку. Тут у канцелярії імперського суду він проходив адвокатську практику. Доля звела його з Кестнером, служив секретарем Ганноверского посольства. Гете провів у місті кілька місяців і наприкінці літа поїхав. Через деякий час письменник отримав листа від свого друга. Кестнер повідомляв, що їхній спільний друг Єрусалима, молодий чиновник, наклав на себе руки. Причиною для цього стала почуття безвиході та приниженості, а також невдоволення своїм становищем у суспільстві.

Ґете вирішив, що цей випадок можна уявити як трагедію сучасному йому покоління. Саме тоді у письменника виникла думка про написання роману.

Жанрова своєрідність та структура

Звернувся до популярного тоді жанру роману у віршах Ґете. «Страдання юного Вертера» (короткий зміст це підтвердить) – сентиментальний роман. А такі твори часто мали одну структуру — їх складали з численних листів головних героїв. Не став винятком і наш твір.

Роман складається із двох частин, кожна з яких, у свою чергу, складена з листів самого Вертера та видавця, що публікує роман, послання якого адресовані читачеві. Листи головного героя адресовані його вірному другові Вільгельму. Вертер описує у них як події, які у його життя, а й свої переживання і почуття.

«Страдання юного Вертера»: короткий зміст

Головний герой - молодий чоловік на ім'я Вертер, він схильний до поезії та живопису. Юнак селиться у невеликому містечку, бажаючи побути на самоті. Тут він спілкується зі звичайними людьми, насолоджується природою, малює та читає Гомера.

Вертера запрошують на молодіжний заміський бал, де він знайомиться з такою собі Шарлоттою С., в яку відразу закохується. Близькі звуть дівчину Лотта, вона старша дочка амтмана (окружного начальника) князівства. Мати в сім'ї рано померла, тому Шарлотта замінила її для своїх молодших братів і сестер. Дівчина виявилася не тільки красивою, а й розумною.

Кохання

Саме з цього моменту починаються найстрашніші страждання юного Вертера. Короткий змістрозповідає про зародження його кохання. Юнак весь вільний час проводить у будинку Лотти, розташованому за містом. Він разом із коханою ходить відвідувати хворого пастора, доглядає хвору даму. Вертер насолоджується цими відвідинами, оскільки може бути разом Лоттой.

Однак любов юнака приречена на страждання через те, що Шарлотта вже має нареченого — Альберта, який виїхав влаштовуватися на високу посаду.

Повернення Альберта

Написаний у рамках сентиментального напряму роман «Страдання юного Вертера», короткий зміст якого ми розглядаємо, тому герой твору дуже емоційний, не здатний стримувати своїх почуттів і поривів, йому припинити розумність у вчинках. Саме тому Вертера захоплює нестерпне почуття ревнощів, коли Альберт повертається. Хлопець виявляє свою неспокійну вдачу: то впадає у нестримну веселість, то стає похмуріше хмари. Альберт дружелюбно ставиться до Вертера і намагається не надавати значення таким перепадам.

День народження

Продовжуємо описувати короткий зміст «Страджень юного Вертера». Настає день народження Вертера. Альберт дарує йому загадковий пакунок. Там виявляється бант від сукні Шарлотти, в якому юнак побачив її вперше. Вертер страждає і приходить до думки, що йому краще виїхати, але момент від'їзду весь час переноситься.

Хлопець нікому не говорить про своє рішення. Напередодні від'їзду він іде до Шарлотти. Дівчина починає говорити про смерть, згадує матір і ті хвилини, коли вони бачилися востаннє. Вертер схвильований розповіддю дівчини, але все одно залишається твердим у своєму намірі виїхати.

На новому місці

Відбуваються серйозні зміни головного героя роману «Страдання юного Вертера» (Гете Йоганн — автор твору). Він їде до іншого міста. Тут він надходить на службу до посланця, який відрізняється педантичністю, прискіпливістю та дурістю. Єдиний друг Вертера на новому місці – граф фон К., який прикрашає самотність юнака. З'ясовується, що в цьому місті дуже сильні забобони, пов'язані зі станом людини. Тому Вертеру доводиться чути неприємні висловлювання про своє походження.

Юнак знайомиться з дівчиною Б., яка чимось схожа на Шарлотту. З цією дівчиною Вертер часто розмовляє про свою минулого життянавіть розповідає про Лотту. Суспільство постійно докучає юнакові, а стосунки з посланцем погіршуються. У результаті начальник пише скаргу на Вертера міністру. Той у відповідь посилає молодій людині листа, де просить його бути менш уразливим, залишити навіжені ідеали і направити свою енергію в потрібне русло.

Повернення

Триває роман «Страдання юного Вертера» (Гете). І короткий зміст розповідає про те, чому головному герою довелося залишити своє нове місце проживання, незважаючи на те, що зі своїм становищем він встиг примиритися.

Вертер був у гостях у свого друга графа фон К. і випадково засидівся. У цей час до графа почали збиратися гості. Згідно з міським етикетом, серед дворянського суспільства не повинно бути людини з низьким походженням. Вертер зовсім забув про це правило і залишився у графа. До того ж він помітив Б., з якою одразу заговорив. Однак поступово юнак зрозумів, що публіка кидає на нього косі погляди, а його співрозмовниці доводиться докладати більше зусиль, щоб підтримувати розмову. Усвідомивши це, Вертер швидко йде.

Однак наступного ж дня місто затопили чутки про те, що Вертера було вигнано самим графом фон К. Юнак, розуміючи, що ця історія закінчиться для нього звільненням зі служби, вирішив сам подати у відставку, а потім виїхати.

Насамперед Вертер їде туди, де пройшло його дитинство. Тут він надається солодким спогадам. У цей час приходить запрошення від князя, і наш герой вирушає у його володіння, звідки незабаром їде, не може більше переносити розлуку з коханою.

Шарлотта мешкає у місті. За той час, що не було Вертера, вона встигла вийти заміж за Альберта. Тепер вона щаслива у шлюбі. Однак приїзд старого друга вносить розлад у сім'ю. Лотта бачить любов Вертера та співчуває йому, проте їй важко спостерігати за його стражданнями. Сам юнак постійно перебуває в мріях, він жадав би назавжди заснути, щоб не залишати світ мрій і не повертатися у болісну реальність.

Лотта

Створює образи дуже вразливих і вразливих людей Гете І. В. («Страдання юного Вертера») короткий викладІсторію Генріха це підтверджує. Якось Вертер зустрічає на околицях міста місцевого божевільного Генріха, який збирає для улюбленої вірші. Незабаром з'ясовується, що це не хто інший, як колишній писар отця Шарлотти, який закохався в дівчину і збожеволів від нерозділеної пристрасті.

Вертер починає розуміти, що образ Шарлотти переслідує його і мучить. На цьому зізнанні листи самого Вертера обриваються. Продовжує описувати події тепер видавець.

Юнак стає нестерпним для оточуючих через свою пристрасть. Поступово молодик зміцнюється у думці, що єдиний порятунок для нього — покинути цей світ. Напередодні Різдва Лотта просить друга прийти до них не раніше, ніж настане святвечір. Однак Вертер є наступного дня. Дівчина приймає його, вони читають разом. Якоїсь миті юнак втрачає над собою контроль і наближається до Шарлотти, яка відразу просить його залишити їхній будинок.

Розв'язка

Добігає кінця роман «Страдання юного Вертера». Короткий зміст за розділами визначає фінальний епізод твору. Вертер повертається додому, пише листа Лотте і посилає слугу до Альберта за пістолетами. Опівночі в кімнаті молодої людини лунає постріл. На ранок слуга виявляє ще живого Вертера і викликає лікаря, проте вже надто пізно. Альберт та Шарлотта важко перенесли повідомлення про смерть друга. Вони ховають його за містом на тому місці, де Вертер хотів бути похованим.

Рік появи "Вертера" (1774) - значна дата не лише в історії німецької літератури. Колосальний успіх "Вертера" вперше виявив короткочасне, але здобуло велике значення, переважання німецької літератури та філософії у всій Європі. Він сповістив настання кращої епохи німецької культури. Франція на деякий час перестає бути країною найбільш передовою літературному відношенні. Її вплив відступає задній план проти впливом таких письменників, як Гете. Звичайно, німецька література і до появи "Вертера" мала твори всесвітньо-історичного значення. Досить згадати Вінкельмана та Лессінга. Але надзвичайно широкий і серйозний вплив, який "Вертер" Гете вплинув на все суспільство його часу, вперше висунув на перше місце німецьке Просвітництво.

Німецьке Просвітництво? спитає з подивом читач, вихований на літературних легендах буржуазної історіографії і залежить від неї вульгарної соціології. У буржуазної історії літератури та у вульгарній соціології стало спільним місцем, що епоха Просвітництва тощо. період "бурі та натиску", до якого відносять зазвичай "Страдання молодого Вертера", знаходяться між собою у стані різкої протилежності. Ця літературна легенда зобов'язана своїм походженням знаменитій книзі романтичної письменниці пані де Сталь "Про Німеччину". Згодом реакційні історики літератури імперіалістичного періоду всіляко роздмухували цю легенду, бо вона - чудовий засіб для того, щоб спорудити китайську стіну між Просвітництвом взагалі і німецькою класичною літературою, щоб принизити Просвітництво порівняно з пізнішими реакційними тенденціями в романтизмі.

Вигадники такого роду легенд найменше турбуються про історичну істину; вони просто байдужі до того, що ці легенди суперечать елементарним фактам. Корисливі інтереси буржуазії є їм єдиним спонукальним мотивом. Навіть буржуазна історія літератури змушена визнати в Річардсоні та Руссо літературних попередників"Вертер". Але, встановлюючи цей зв'язок, вона все ж таки не бажає відмовитися від старої ілюзії ніби між "Вертером" Гете і розумовим рухом освітньої епохи існує діаметральна протилежність.

Розумніші представники реакційного табору відчувають, щоправда, тут є якась неясність. Щоб вирішити питання, вони призводять самого Руссо в різке протиріччя з Просвітництвом, роблячи з нього прямого попередника романтизму. Але у випадку з Річардсоном подібні хитрощі неспроможні. Річардсон був типовим представником буржуазного Просвітництва. Його твори мали великий успіх саме серед прогресивної буржуазії Європи; передові борці європейського Просвітництва, як Дідро та Лессінґ, були найзахопленішими провісниками його слави.

Чим мотивує буржуазна історія літератури своє прагнення відокремити молодого Гете від епохи Просвітництва? Справа в тому, що Просвітництво нібито брало але увагу лише "розум". Період "бурі та натиску" в Німеччині був, навпаки, обуренням "почуття", "душі", "неясного томлення" проти подібної тиранії розуму. За допомогою цієї абстрактної схеми звеличуються різноманітні ірраціоналістичні тенденції, для буржуазного декадансу знаходяться всілякі історичні "підстави", "джерела" і т. д. Традиції революційного періоду буржуазного розвитку піддаються дешевій і упередженій критиці. У ліберальних істориків літератури, типу Брандеса, ця теорія має ще еклектичний та компромісний характер. Відкриті реакціонери звертаються вже без жодних застережень проти спадщини епохи Просвітництва, обмовляють на нього відкрито та безсоромно.

У чому полягала сутність ославленої ідеї "розуму" епохи Просвітництва? У нещадній критиці релігії, зараженої богослов'ям філософії, феодальних установ, освячених "старим режимом" заповідей моралі і т. д. Легко зрозуміти, що для буржуазії, що завершила свою еволюцію від демократії до реакції, нещадна боротьба просвітителів повинна здаватися фатальною помилкою.

Реакційні історики постійно твердили, що освітній епосі бракує "душевного" елемента. Немає потреби доводити, наскільки таке твердження є одностороннім, наскільки воно несправедливе.

Наведемо тут лише один приклад. Відомо, що Лессінг боровся з теорією та практикою т. зв. класичної трагедії З якого ж погляду він виступає проти хибнокласицизму? Лессінґ виходить саме з того, що концепція трагічного у Корнеля не має конкретно-людського характеру і що Корнель не бере до уваги душевний світ, світ людських почуттів; що, залишаючись у полоні придворно-аристократичних умовностей своєї епохи, він створює мертві і суто розумові конструкції. Літературно-теоретична боротьба таких просвітителів, як Дідро та Лессінг, була спрямована проти аристократичних умовностей. Вони повставали проти цих умовностей, показуючи їх розумову холодність і - одночасно їх протиріччя розуму. Між боротьбою з цією холодністю і проголошенням прав розуму такі просвітителі, як Лессінг, не мають ніякої внутрішньої суперечності.

Бо кожен великий політичний переворот творить новий тип людини. У літературній боротьбі йдеться про захист цієї нової конкретної людини від зникаючої старої та ненависної суспільного устрою. Але боротьби "почуття" і "розуму" однієї ізольованої та абстрактної особливості людини проти іншої ніколи не буває насправді, вона відбувається лише в банальних конструкціях реакційної історії літератури.

Лише руйнація подібних історичних легенд відкриває шлях до пізнання дійсних внутрішніх протиріч епохи Просвітництва. Вони є ідеологічним відображенням протиріч буржуазної революції, її соціального змісту та її рушійних сил, виникнення, зростання та розвитку всього буржуазного суспільства. Тут немає нічого назавжди цього і застиглого. Навпаки, внутрішні протиріччя культурного розвиткунаростають найвищою мірою нерівномірно, відповідно до нерівномірності у суспільному розвиткові. У певні періоди вони ніби слабшають і знаходять собі мирний дозвіл, але лише для того, щоб на вищому ступені виникнути знову, у більш поглибленій, простішій і наочній формі. Літературна полемікасеред просвітителів, критика загальних, абстрактних принципів епохи Просвітництва самими просвітителями є історичний факт. Внутрішня складність та суперечливість просвітницького руху, не доступна розумінню реакційних істориків, є лише відображенням протиріч самого суспільного розвитку; це боротьба окремих течій усередині Просвітництва, зіткнення окремих щаблів розвитку освітньої філософії та літератури.

Мерінг стояв на правильному шляху у своєму зображенні боротьби Лессінга проти Вольтера. Він переконливо довів, що Лессінг критикує відсталі сторони світогляду Вольтера з погляду вищої щаблі всього освітнього руху. Особливого інтересу набуває це питання стосовно Руссо. У філософії Руссо вперше яскраво виступає ідеологічне відбиток плебейського способу здійснення буржуазної революції; відповідно до внутрішньої діалектики цього руху, думки Руссо іноді пройняті дрібнобуржуазними, реакційними характеристиками; іноді це невиразне плебейство виступає першому плані, відтісняючи реальні проблеми буржуазно-демократичної революції. Критики Руссо серед просвітителів - Вольтер, Даламбер та ін., а також Лессінг - мають рацію, обстоюючи ці реальні проблеми, але в своїй полеміці з Руссо вони часто проходять повз дійсно цінного в ньому, повз його плебейського радикалізму, повз діалектичного наростання протиріч буржуазного суспільства, що починається. . Художня творчістьРуссо тісно пов'язане з основними тенденціями його світогляду. Завдяки цьому він піднімає річардсонівське зображення психологічних конфліктів повсякденного життянабагато вищий ступінь як з погляду думки, і з погляду поезії. Лессінг часто висловлює свою незгоду з Руссо і разом з Мендельсоном ставить романи Річардсона вище за твори Жан-Жака. Але в цьому випадку він сам консервативний, не бажаючи визнати суттєві риси нового, більш високого і більш суперечливого ступеня т. зв. Просвітництва.

Творчість молодого Ґете є подальшим розвитком лінії Руссо. Звичайно, на німецький лад, що, безперечно, знову ускладнює питання. Спеціфічно німецькі риси Гете тісно пов'язані з економічної та соціальної відсталістю Німеччини, з її тяжким становищем у цю епоху. Не слід, однак, перебільшувати цю відсталість чи розуміти її надто спрощено. Само собою зрозуміло, що німецькій літературі бракує чіткої соціальної цілеспрямованості та твердості французів, немає в ній і характерного для англійців XVIII ст. реалістичне відображення широко розвиненого буржуазного суспільства. Ця література носить у собі відбиток дріб'язковості, властивої відсталої, роздробленої Німеччини. Але з іншого боку, не слід забувати, що протиріччя буржуазного розвитку з найбільшою пристрастю та пластичною силою виражені в німецькій літературі кінця XVIII ст. Згадаймо буржуазну драму, Виникнувши в Англії та Франції, вона не досягла в цих країнах такої висоти, як німецька драма вже в "Емілії Галотті" Лессінга і особливо в "Розбійниках" та "підступності і любові" молодого Шиллера.

Звичайно, творець "Вертера" не був революціонером навіть у сенсі молодого Шіллера. Але у широкому історичному сенсі, у сенсі внутрішньої пов'язаності з основними проблемами буржуазної революції, творчість молодого Ґете є в деяких відносинах кульмінаційним пунктом революційної думки Просвітництва.

Центральний пункт "Вертера" утворює гуманістична проблема прогресивної буржуазної демократії, проблема вільного та всебічного розвитку людської особистості. Фейєрбах каже: "Нехай нашим ідеалом буде не кастрована, позбавлена ​​тілесності, абстрактна істота, а цілісна, дійсна, всебічна, досконала, розвинена людина". У своїх "філософських зошитах" Ленін називає це прагнення ідеалом "передової буржуазної демократії чи революційної буржуазної демократії".

Гете ставить цю проблему глибоко та всебічно. Його аналіз стосується не лише напівфеодального, дрібно-князівського світу його рідної Німеччини. Суперечність особистості і суспільства, розкрите в " Стражданнях молодого Вер-тера " , властиве буржуазному ладу та її найчистішому вигляді, якого ще знала Європа епохи Просвітництва. Тому у "Вертері" багато пророчих рис. Звичайно, протест молодого Ґете спрямований проти конкретних форм придушення та збіднення людської особистості, які спостерігалися у Німеччині його епохи. Але глибина його концепції виявляється в тому, що він не зупиняється на критиці одних лише симптомів, не обмежується полемічним зображенням явищ, що кидаються в очі. Навпаки, Гете зображує повсякденне життя своєї епохи з такою узагальненою простотою, що значення його критики відразу вийшло далеко за межі провінційної німецького життя. Захоплений прийом, який мала книга більш розвинених буржуазних націй, найкраще показує, що у стражданнях молодого Вертера передове людство побачило свою власну долю: tua res agitur .

Гете як показує, які безпосередні перешкоди суспільство ставить розвитку особистості, як сатирично зображує становий лад свого часу. Він бачить також, що буржуазне суспільство, яке висуває з такою гостротою проблему розвитку особистості, саме безперервно ставить перешкоди її справжньому розвитку. Закони та установи, які служать розвитку особистості у вузько класовому значенні слова (забезпечують, наприклад, свободу торгівлі), водночас нещадно душать дійсні паростки індивідуальності. Капіталістичний поділ праці, який є матеріальним базисом для розвиненої особистості, підкорює собі людину, калічить її особистість, підпорядковуючи її односторонній спеціалізації. Звісно, ​​молодий Гете було знайти економічної основи цих зв'язків. Тим більше доводиться дивуватися з тієї поетичної геніальності, з якою змальовано в нього суперечливе становище людської особистості в буржуазному суспільстві.

Зображення дійсності у Ґете цілком конкретно; жива тканина художніх образів ніде не переривається штучними сентенціями автора. Вертер- складна фігура, це людина заглиблена в себе і схильна до роздумів над високими та тонкими матеріями. А тим часом, зв'язок його переживань з реальними протиріччями дійсності всюди ясна, її навіть певною мірою усвідомлюють самі діючі лиця. Згадаймо, наприклад, що говорить Вертер про ставлення природи до мистецтва, до всього, що створено суспільним розвитком: "Лише вона одна нескінченно багата, лише вона одна створює великого художника. На користь встановлених правил можна багато сказати, приблизно стільки ж, скільки можна сказати на похвалу людського суспільства".

Ми вже сказали вище, що центральну проблему твору утворює всебічний розвитоклюдської особистості. У " Поезії і правді " старий Гете докладно аналізує принципові основи своїх юнацьких поглядів, розбирає світогляд Гамана, який, поруч із Руссо і Гердером, найбільше вплинув освіту цих поглядів, і висловлює такими словами основний принцип своїх ранніх прагнень: " що людина починає робити, чи буде вона виражена за допомогою справи, слова або якось інакше, має випливати з усіх її об'єднаних сил; роз'єднане має бути відкинуто.

Основний поетичний зміст "Вертера" - це боротьба за здійснення цієї максими, боротьба із зовнішніми та внутрішніми перешкодами, що заважають її здійсненню. В естетичному сенсі це боротьба з умовними "правилами" мистецтва, яку ми вже чули. І тут слід застерегти від метафізичної абстрактності. Вертер, а разом з ним молодий Гете, вороги будь-яких правил, але ця "відсутність правил" зовсім не означає для них занурення у світ ірраціонального. Воно означає пристрасне прагнення реалізму, означає схиляння перед Гомером, Клопштоком, Гольдсмітом, Лессінгом.

Ще більш енергійний і пристрасний характер має у молодого Гете обурення проти правил моралі. Буржуазне суспільство ставить місце станових і місцевих привілеїв єдину національну систему права. Цей історичний рух знаходить своє відображення і в етиці - у вигляді прагнення загальнообов'язкових законів людської поведінки. Надалі ця суспільна тенденція знаходить свій вищий філософський вираз в ідеалістичній етиці Канта та Фіхте. Але як тенденція вона існувала задовго до них і виросла із найпрактичнішого життя.

Хоча подібна еволюція моралі з історичної точки зору необхідна, насправді вона є все ж таки однією з перешкод для розвитку особистості. Етика у сенсі Канта і Фіхте прагне єдиної системі правил, позбавленої будь-якого протиріччя, і хоче оголосити її незаперечним законом суспільству, основним рушійним принципом якого є саме протиріччя. Індивід, що діє в цьому суспільстві, неминуче визнає систему правил поведінки в загальних рисах, так би мовити в принципі, але в конкретному житті він безперервно впадає у протиріччя з цією системою. Подібний конфлікт зовсім не є наслідком антагонізму між нижчими егоїстичними прагненнями людини та її вищими етичними "нормами, як думав Кант. Навпаки, протиріччя дуже часто виникають у тих випадках, коли в справу замішані кращі і шляхетні пристрасті людини. Лише значно пізніше діалектика Гегеля створює образ, який (в ідеалістичній формі) до певної міри відображає повну суперечність взаємодії між людською пристрастю та суспільним розвитком.

Але навіть найкраща логічна концепція не може дозволити жодного реально існуючого протиріччя дійсності. І покоління молодого Ґете, яке глибоко переживало цю життєву суперечність, хоч і не могло його висловити в логічних формулах, з бурхливою пристрастю піднялося проти моральних перешкод до вільного розвитку особистості.

Друг молодості Гете, Фрідріх Генріх Якобі, у відкритому листі до Фіхти яскраво висловив цей суспільний настрій: "Так, я атеїст і безбожник, який… хоче брехати, як бреше помираюча Дездемона, брехати і обманювати, як Пілад, що видає себе за Ореста , як Тимолеон, порушувати закон і присягу, як Епамінонд і як Іоанн де Вітт, вчиняти самогубство, як Отон, грабувати храм, як Давид, та виривати колоски в суботу тільки тому, що я голодний і що закон дано заради людини, а не людина заради закону". Повстання проти абстрактних норм моралі Якобі називає "прерогативою людини, печаткою її гідності".

Етичні проблеми "Вертера" стоять під знаком цього протесту. У своєму романі Гете дуже скупо показує дію, але при цьому майже завжди підбирає такі постаті та такі події, в яких виявляються суперечності між людськими пристрастями та законами суспільства. Так у кількох коротких сценах із вражаючим мистецтвом зображено трагічна долязакоханого молодого працівника, який вбиває свою кохану та суперника. Цей злочин утворює похмуру паралель до самогубства Вертера.

Боротьба за здійснення гуманістичних ідеалів тісно пов'язана у молодого Ґете з народністю його прагнень. У цьому плані він є продовжувачем тенденцій Руссо і руссоїзму. Весь " Вертер " - це полум'яне визнання тієї нової людини, який виступає мови у Франції напередодні буржуазної революції, того всебічного пробудження діяльності людей, яке колосально прискорює розвиток буржуазного нашого суспільства та водночас засуджує його загибель.

Сходження цього людського типу відбувається в безперервному драматичному контрасті до станового суспільства і міщанського філістерства. Нова, більш демократична культура протиставляється тупості та відсутності розумових інтересів у "вищих станів", з одного боку, і мертвого, застиглого, дріб'язково-егоїстичного життя міщанства, з іншого. Кожне з цих протиставлень начебто підказує думка, що тільки в самого народу можна знайти дійсне розуміння життя, живе вирішення його питань. Відсталості аристократії і міщанства протиставлено як живу людину і представника нових почав як Вертер, а й низку фігур з народу. Вертер сам є представником народного та життєвого елемента, на противагу становому окостеніння вищих класів. Цьому підпорядковані і численні міркування про живопис та літературу. Гомер і Оссіан для Вертера (і молодого Ґете) - великі народні поети, виразники творчого духовного життя, яке слід шукати тільки у трудящого народу.

Отже, не будучи революціонером та прямим представником плебейської маси, молодий Ґете проголошує, в рамках загального буржуазно-демократичного руху, ідеали народно-революційні. Вороги революції одразу ж зрозуміли цю тенденцію "Вертера" та відповідним чином оцінили її. Отримавши сумну популярність, внаслідок своєї полеміки з Лессінгом, ортодоксальний священик Геце писав, наприклад, що такі книги, як "Вертер", це матері Равальяка, вбивці Генріха IV і Дамієна, який вчинив замах на Людовіка XV. Через багато років лорд Брістоль обрушився на Гете за те, що той своїм "Вертером" зробив нещасними стільки людей. Дуже цікаво, що Гете, зазвичай настільки витончено ввічливий, відповів на цю скаргу різкою грубістю, перерахувавши здивованого лорда всі гріхи панівних класів. Усе це зближує "Вертера" із революційними драмами молодого Шиллера. Старий Гете наводить дуже характерну оцінку цих драм з боку реакціонерів. Якийсь із німецьких князів сказав йому якось, що якби він був всемогутнім богом і знав, що створення світу приведе за собою також появу "Розбійників" Шіллера, то він утримався б від цього необдуманого вчинку.

Такі ворожі оцінки найкраще виявляють дійсне значення літератури епохи " бурі і натиску " . Своїм успіхом у всьому світі "Вертер" був зобов'язаний саме закладеної в ньому революційної тенденції, хоч би що казали представники реакційної філософії культури. Боротьба молодого Гете за вільного, всебічно розвиненої людини, який знайшов собі вираження також у "Геце", фрагменті "Прометея", в перших нарисах до "Фауста", досягла у "Вертері" свого кульмінаційного пункту.

Було б неправильно бачити в цьому творі лише символ минущого, надміру сентиментального настрою, який сам Гете подолав дуже швидко (через три роки після "Вертера" Гете написав веселу і задерикувату пародію на нього - "Тріумф чутливості"). Буржуазна історія літератури звертає увагу на те, що Гете зображує "Елоїзу" Руссо та свого власного "Вертера" як прояв сентиментальності. Але вона проходить повз те, що Ґете осміює лише придворно-аристократичну пародію на "Вертера", що вироджується в щось протиприродне. Сам Вертер біжить до природи і народу від дворянського суспільства, застиглого у своїй мертвої нерухомості. Навпаки, герой пародії створює собі з лаштунків штучну природу, боїться дійсності, яке чутливість немає нічого спільного з життєвої енергією справжніх людей. Таким чином, "Тріумф чутливості" лише наголошує на народній тенденції "Вертера"; це - пародія на непередбачений автором вплив "Вертера" - вплив його на "ооразо-ванних" людей.

У "Вертері" бачимо поєднання кращих реалістичних тенденцій XVIII століття. У сенсі художнього реалізму Гете перевершує своїх попередників - Річардсона та Руссо. У той час як у Руссо весь зовнішній світ, за винятком ландшафту, ще поглинається суб'єктивним настроєм, молодий Ґете є наступником об'єктивно ясного зображення дійсного суспільного та природного світу; він продовжувач не тільки Річардсона та Руссо, але також Фільдінга та Гольдсміта.

З зовнішнього та технічного боку "Вертер" є кульмінаційним пунктом літературного суб'єктивізму другого половини XVIIIв., і цей суб'єктивізм не грає в романі суто зовнішньої ролі, а є адекватним художнім виразом гуманістичного обурення Ґете. Але все, що відбувається в рамках розповіді, об'єктивовано у Ґете з нечуваною простотою та пластичністю, взятими у великих реалістів. Лише до кінця твору, з розвитком трагедії молодого Вертера, туманний світ Осіана витісняє ясну пластику Гомера.

Але роман молодого Гете підноситься над творами його попередників у художньому відношенні. " Вертер " як кульмінаційний пункт художнього розвитку освітньої епохи, а й передбачення реалістичної літератури ХІХ століття, літератури великих проблем, і великих протиріч. Буржуазна історіографія бачить наступника молодого Ґете у Шатобріані. Але це не так. Саме найглибші реалісти ХІХ століття, Бальзак і Стендаль, продовжують тенденції "Вертера". У їхніх творах повністю розкрито ті конфлікти, які пророчо вгадав Ґете в "Страданням молодого Вертера". Правда, Гете малює лише найзагальніші риси трагедії буржуазно-демократичних ідеалів, трагедії, яка стає очевидною лише через багато часу. Завдяки цьому він ще не потребує грандіозного фону романів Бальзака і може обмежитися зображенням невеликого, ідилічно замкнутого світу, що нагадує провінційні сцени Гольдсміта і Фільдінга. Але це зображення наповнене вже тим внутрішнім драматизмом, який за часів Стендаля та Бальзака утворює суттєво нове у романі ХІХ століття.

" Страждання молодого Вертера " зазвичай зображується, як роман любовних переживань. Чи правильно це? Так, "Вертер" - одне з найзначніших створінь цього роду у світовій літературі. Але як будь-яке справді велике поетичне. зображення кохання роман молодого Гете не обмежується цим почуттям. Ґете вдалося вкласти у любовний конфлікт глибокі проблеми розвитку особистості. Любовна трагедія Вертера є перед нашим поглядом як миттєвий спалах всіх людських пристрастей, які у звичайному житті виступають роз'єднано і лише в полум'яної пристрастіВертера до Лотт зливаються в єдину палаючу масу, що світиться.

Любов Вертера до Лотте височить у майстерні зображенні Ґете до висловлювання загальнонародних тенденцій. Сам Гете говорив пізніше, що любов до Лотт примиряла Вертера з життям. Ще важливіше у цьому сенсі композиція самого твору. Помічаючи, який нерозв'язний конфлікт залучає його любов, Вертер шукає притулку у практичному житті, у діяльності. Він береться до роботи у посольстві. Ця спроба зазнає краху внаслідок перешкод, які аристократичне суспільство ставить міщанину. Лише після того, як Вертер зазнав цієї невдачі, відбувається його вторинна трагічна зустріч із Лоттою.

Один із шанувальників Ґете - Наполеон Бонапарт, який захопив "Вертера" із собою навіть у єгипетський похід, дорікав великому письменникові за те, що він вводить суспільний конфлікту любовну трагедію. Старий Ґете, зі своєю тонкою придворною іронією, відповів, що великий Наполеон, щоправда, дуже уважно вивчав "Вертера", але вивчав його так, "як кримінальний слідчий вивчає свої справи". Критика Наполеона з очевидністю доводить, що він не зрозумів широкого та всеосяжного характеру проблеми "Вертера". Звичайно і як трагедія любові "Вертер" заключав у собі велике і типове. Але наміри Гете мали глибший характер. Під оболонкою любовного конфлікту він показав нерозв'язне протиріччя між розвитком особистості та суспільними умовами у світі приватної власності. А для цього було необхідно розвинути цей конфлікт у всіх напрямках. Критика Наполеона доводить, що він заперечував універсальний характер трагічного конфлікту, зображеного у " Вертері " , - що, втім, з погляду цілком зрозуміло.

Такими ніби манівцями твір Гете призводить нас до заключної катастрофи. Лотта у свою чергу полюбила Вертера і завдяки несподіваному пориву з його боку вона доходить до свідомості свого почуття. Але саме це призводить до катастрофи: Лотта – буржуазна жінка, яка інстинктивно тримається за свій шлюб та лякається власної пристрасті. Трагедія Вертера, таким чином, не тільки трагедія нещасного кохання, а й досконале зображення внутрішньої суперечності буржуазного шлюбу: цей шлюб пов'язаний з історією індивідуального кохання, яке виникає разом з ним, але "разом з тим" матеріальна основабуржуазного шлюбу перебуває у нерозв'язному протиріччі із почуттям індивідуального кохання. Соціальний зміст любовної трагедії Гете показує дуже ясно, хоч і стримано. Після зіткнення з аристократичним товариством посольства Вертер їде до села. Тут читає він те чудове місце з Гомера, де розповідається як Одіссей, що повернувся на батьківщину, дружньо розмовляє зі свинопасом. У ніч самогубства остання книга, яку читає Вертер, - це "Емілія Галотті" Лессінга, найбільш революційний твір попередньої німецької літератури.

Отже, "Страдання молодого Вертера" - один із найкращих романів у світовій літературі, бо Гете зумів вкласти у зображення любовної трагедії все життя своєї епохи, з усіма її конфліктами.

Але саме тому значення Вертера виходить далеко за межі його епохи. Старий Гете сказав одного разу Еккерману: "Епоха Вертера, про яку так багато говорилося, якщо вдивитися ближче, належить не певній стадії розвитку світової культури, а життєвому розвитку кожної окремої людини, яка з вродженими її природою вільними нахилами повинна знайти собі місце і пристосовуватися до гнітючих формам існування в застарілому світі Розбите щастя, зруйнована діяльність, незадоволене бажання - це нещастя не якоїсь особливої ​​епохи, але кожної окремої людини, і було б погано, якби кожному не доводилося хоч раз у своєму житті переживати таку епоху, коли Вертер сприймається так, ніби він написаний спеціально для нього".

Можливо Гете дещо перебільшує " позачасовий " характер " Вертера " , оскільки зображений конфлікт є конфліктом особи і суспільства на рамках буржуазного ладу. Але не в цьому річ. Прочитавши у французькому журналі "Globe" рецензію, в якій його "Тассо" названо "перебільшеним Вертером", старий Гете з натхненням приєднався до цієї оцінки. Французький критик правильно вказав ті нитки, які пов'язують "Вертера" та пізніші твори Гете. У "Тассо" проблеми "Вертера" представлені у перебільшеному вигляді, підкреслені енергійніше, але саме тому конфлікт отримує менш чистий дозвіл. Вертер гине внаслідок протиріччя між людською особистістю та буржуазним суспільством, але він гине трагічно, не забруднюючи своєї душі компромісом із поганою дійсністю буржуазного ладу.

Трагедія "Тассо" ближча до видатних романів ХІХ ст., оскільки вирішення конфлікту тут більше нагадує компроміс, ніж трагічне зіткнення. Лінія "Тассо" стає лейтмотивом романів XIXв. від Бальзака до часу. Про цілу низку героїв цих романів можна сказати, що вони також є "перебільшеними Вертерами". Вони гинуть внаслідок тих самих конфліктів, як і Вертер. Але їх загибель має менш героїчний, менш славний характер; вона більш забруднена компромісами та капітуляціями. Вертер позбавляє себе життя саме тому, що він нічим не хоче пожертвувати зі своїх гуманістично-революційних ідеалів. У таких питаннях він не знає компромісів. І ця трагічна непохитність осяює його загибель тією сяючою красою, яка і тепер ще надає особливої ​​чарівності цій книзі.

Краса, про яку ми говоримо, не лише результат геніальності молодого Ґете. Вона є наслідком глибших причин. Хоча герой твору Ґете гине внаслідок універсального конфлікту з буржуазним суспільством, він, тим не менш, сам є продуктом раннього героїчного періоду буржуазного розвитку. Подібно до того, як діячі французької революції йшли на смерть, сповнені героїчних ілюзій свого часу, так юний Вертер розлучається з життям, не бажаючи розлучитися з героїчними ілюзіями буржуазного гуманізму.

Біографи Гете одноголосно стверджують, що великий німецький письменникдуже скоро подолав свій вертеріанський період. Це безперечно так. Подальший розвиток Ґете виходить далеко за межі колишнього горизонту. Гете пережив розпад героїчних ілюзій революційного періоду і, незважаючи на це, зберіг у своєрідній формі гуманістичні ідеали своєї молодості, зобразив їхній конфлікт із буржуазним суспільством повніше, широко і всебічно.

І все ж таки - живе почуття цінності того життєвого змісту, яке закладено у "Вертері", він зберіг до самої смерті. Гете подолав Вертера не в тому вульгарному сенсі, який відстоює буржуазна історія літератури, не так, як буржуа, що порозумнішав і примирився з дійсністю, долає свої "захоплення молодості". Коли через п'ятдесят років після появи "Вертера" Гете мав написати до нього нову передмову, він створив перший вірш "Трилогії пристрастей", повний меланхолійного ставлення до героя його молодості:

Zum Bleiben ich, zum Scheiden du, erkoren,
Giingsit du voran - und hast nicht viel verloren.

Цей сум старого Гете найяскравіше висловлює діалектику подолання "Вертера". Розвиток буржуазного суспільства вийшов межі цілісного і чистого трагізму Вертера. Великий реаліст Ґете ніколи не заперечує цього факту. Глибоке розуміння сенсу дійсності завжди залишається основою його поезії. Але в той же час він відчуває свою втрату, відчуває, що втратило людство разом з падінням героїчних ілюзій. ранньої епохи. Він усвідомлює, що сяйво цієї епохи, яка назавжди пішла в минуле, утворює безсмертну красу його "Вертера", як сяйво ранкової зорі, за якою відбувся схід сонця - Перша французька революція.

100 рбонус за перше замовлення

Виберіть тип роботи Дипломна робота Курсова роботаМагістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна роботаМонографія Розв'язання задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча робота Есе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту Лабораторна роботаДопомога on-line

Дізнатись ціну

Короткий переказ:

«Страдання юного Вертера» – епістолярний роман, дія якого відбувається в одному з невеликих німецьких містечок наприкінці XVIII ст. Роман складається з двох частин – це листи самого Вертера та доповнення до них під заголовком «Від видавця до читача». Листи Вертера адресовані його другові Вільгельму, у яких автор прагне не так описати події життя, як передати свої почуття, які викликає в нього навколишній світ.

Вертер, молодий чоловік з небагатої сім'ї, освічений, схильний до живопису та поезії, поселяється у невеликому містечку, щоб побути на самоті. Він насолоджується природою, спілкується із простими людьми, читає свого коханого Гомера, малює. На заміському балі молоді він знайомиться із Шарлоттою С. і закохується в неї без пам'яті. Лотта, так звати дівчину близькі знайомі, - старша дочка княжого амтмана, всього в їхній родині дев'ятеро дітей. Мати в них померла, і Шарлотта, незважаючи на свою молодість, зуміла замінити її своїм братам та сестрам. Вона не тільки зовні приваблива, а й має самостійність суджень. Вже першого дня знайомства у Вертера з Лоттою виявляється збіг смаків, вони легко розуміють одне одного.

З цього часу юнак щодня проводить більшу частину часу в будинку амтмана, який знаходиться за годину ходьби від міста. Разом з Лоттою він відвідує хворого пастора, їздить доглядати хвору даму в місті. Кожна хвилина, проведена поблизу неї, доставляє Вертеру насолоду. Але любов юнака з самого початку приречена на страждання, тому що у Лотти є наречений Альберт, який поїхав влаштовуватися на солідну посаду.

Приїжджає Альберт, і, хоч він ставиться до Вертера привітно і делікатно приховує прояви свого почуття до Лотт, закоханий юнак ревнує її до нього. Альберт стриманий, розумний, він вважає Вертера людиною непересічною і прощає йому його неспокійну вдачу. Вертеру ж важко присутність третьої особи при побаченнях із Шарлоттою, він впадає то в нестримні веселощі, то в похмурі настрої.

Якось, щоб трохи відволіктися, Вертер збирається верхи в гори і просить Альберта позичити йому в дорогу пістолети. Альберт погоджується, але попереджає, що вони не заряджені. Вертер бере один пістолет і прикладає до чола. Цей невинний жарт переходить у серйозну суперечку між молодими людьми про людину, її пристрасті та розум. Вертер розповідає історію про дівчину, покинуту коханим і кинулася в річку, оскільки без нього життя для неї втратило всякий сенс. Альберт вважає цей вчинок «дурним», він засуджує людину, яка, захоплена пристрастями, втрачає здатність міркувати. Вертеру, навпаки, гине зайва розумність.

На день народження Вертер отримує в подарунок від Альберта пакунок: у ньому бант із сукні Лотти, в якому він побачив її вперше. Молода людина страждає, вона розуміє, що їй необхідно зайнятися справою, поїхати, але весь час відкладає момент розлучення. Напередодні від'їзду він приходить до Лотта. Вони йдуть до їхньої улюбленої альтанки в саду. Вертер нічого не говорить про майбутню розлуку, але дівчина, ніби передчуючи її, заводить розмову про смерть і про те, що піде за цим. Вона згадує свою матір, останні хвилини перед розставанням із нею. Схвильований її розповіддю Вертер проте знаходить у собі сили покинути Лотту.

Молода людина їде в інше місто, вона стає чиновником за посланника. Посланець прискіпливий, педантичний і дурний, але Вертер потоваришував із графом фон К. і намагається в розмовах з ним скрасити свою самотність. У цьому місті, як виявляється, дуже сильні станові забобони, і юнакові постійно вказують на його походження.

Вертер знайомиться з дівчиною Б., яка йому віддалено нагадує незрівнянну Шарлотту. З нею він часто розмовляє про свою колишнього життя, у тому числі розповідає їй і про Лотт. Навколишнє суспільство докучає Вертеру, і його відносини з посланцем стають дедалі гіршими. Справа закінчується тим, що посланник скаржиться на нього міністрові, той самий, як людина делікатна, пише юнакові листа, в якому вимовляє йому за надмірну образливість і намагається направити його навіжені ідеї в те русло, де вони знайдуть собі правильне застосування.

Вертер на якийсь час примиряється зі своїм становищем, але тут відбувається «неприємність», яка змушує його залишити службу і місто. Він був із візитом у графа фон К., засидівся, у цей час почали з'їжджатися гості. У містечку ж цьому не прийнято було, щоб у дворянському суспільствіз'являлася людина низького стану. Вертер не відразу зрозумів, що відбувається, до того ж, побачивши знайому дівчину Б., він розмовляв з нею, і тільки коли всі почали коситися на нього, а його співрозмовниця насилу могла підтримати розмову, молодик поспішно пішов. Наступного дня по всьому місту пішли плітки, що граф фон К. вигнав Вертера зі свого будинку. Не бажаючи чекати, коли його попросять залишити службу, юнак подає прохання про відставку та їде.

Спочатку Вертер їде в рідні місця і вдається до солодких спогадів дитинства, потім приймає запрошення князя і їде до його володіння, але тут він почувається не на місці. Зрештою, не в силах більше переносити розлуку, він повертається до міста, де живе Шарлотта. За цей час вона стала дружиною Альберта. Молоді люди щасливі. Поява Вертера вносить розлад у їхнє сімейне життя. Лотта співчуває закоханому юнакові, але й вона не в змозі бачити його муки. Вертер же кидається, він часто мріє заснути і вже більше не прокидатися, або йому хочеться зробити гріх, а потім спокутувати його.

Якось, гуляючи околицями містечка, Вертер зустрічає божевільного Генріха, який збирає букет квітів для коханої. Пізніше він дізнається, що Генріх був писарем у батька Лотти, закохався в дівчину, і кохання звело його з розуму. Вертер відчуває, що образ Лотти переслідує його і в нього не вистачає сил покласти край стражданням. На цьому листи парубка обриваються, і про нього подальшій доліми дізнаємось вже від видавця.

Любов до Лотті робить Вертера нестерпним для оточуючих. З іншого боку, поступово в душі молодої людини все більше зміцнюється рішення покинути світ, бо просто уникнути коханої він не в змозі. Якось він застає Лотту, яка перебирає подарунки рідним напередодні Різдва. Вона звертається до нього з проханням прийти до них наступного разу не раніше святвечора. Для Вертера це означає, що його позбавляють останньої радості у житті. Проте наступного дня він все ж таки вирушає до Шарлотти, разом вони читають уривок з перекладу Вертера пісень Оссіана. У пориві неясних почуттів юнак втрачає контроль над собою і наближається до Лотт, за що та просить його покинути її.

Повернувшись додому, Вертер упорядковує свої справи, пише прощальний листсвоєю коханою, відсилає слугу із запискою до Альберта за пістолетами. Рівно опівночі у кімнаті Вертера лунає постріл. Вранці слуга знаходить молоду людину, що ще дихає, на підлозі, приходить лікар, але вже пізно. Альберт і Лотта тяжко переживають смерть Вертера. Ховають його неподалік міста, на тому місці, яке він вибрав для себе сам.

Твір написано в популярному для 18 століття епістолярному жанрі, в якому вже зуміли відзначитися Руссо, Річардсон. Ще Руссо вибрав цей жанр у тому, щоб простежити внутрішні зміни, боротьбу пристрастей, думок, почуттів у людині, адже постійні листи хіба що є своєрідним щоденником, до того ж зверненим не самої собі, а іншому людині, та був докладнішому і ясному. Гете спробував відобразити переживання, «страждання» молодої людини, під потоком почуттів, найсильнішої ревнощів, кохання приймає рішення піти з життя, але це не сприймається головним героєм як втеча, а як протест, звільнення від ланцюгів пристрастей і мук (в розмові з розважливим і тверезо мислячим Альбертом, що називає самогубство слабкістю - адже простіше померти, ніж стійко зносити муки, Вертер каже: «Якщо народ, що стогне під нестерпним ярмом тирана, нарешті збунтується і розірве свої ланцюги - невже ти назвеш його слабким?»). У своїх листах Вертер відбивається у його власних визначеннях себе, проте спокійніший і «стисліший» тон видавця, що описують останні дніВертера, щонайменше яскраво дозволяють відбити характері і яскраві переживання героя, т.к. з мотивуванням його вчинків та внутрішнім світом героя читач уже встигає ознайомитися з листів Вертера. А завдяки цьому стає простіше сприйняття поведінки Вертера навіть після того, як він припиняє вести листи-щоденник. Наприкінці роману листи героя звернені вже до себе – у цьому відбивається наростаюче почуття самотності, відчуття замкнутого кола, яке завершується трагічною розв'язкою – самогубством.

Роман був написаний в 1774 році під враженням від того, що відбулося раніше самогубства знайомої Гете людини - молодий чиновник, який не витерпів свого приниженого становища, нещасного кохання, наклав на себе руки, а на столі його виявлено була розкрита книга «Емілія Галотті» (ця ж деталь згадується і при описі обставин смерті Вертера).

Протягом роману змінюється бачення світу героїя – від ідилічного сприйняття, повного оптимізмом і радістю, від читання героїчного та світлого Гомера, герой, поступово то втрачаючи кохану, дружніх почуттів якої йому недостатньо, то усвідомлюючи своє низьке становище, коли його присутність на світській неприємним гостям графа фон К.,- поринає в похмуру безодню пристрастей і страждань, він починає читати і перекладати «туманного Оссіана» (власний переклад уривка Оссіана (зроблений Гете) він читає разом з коханою ним, але не може відповідати йому взаємністю Лотт). У момент духовної напруги і збудження Лотта і Вертер одночасно згадують оду Клопштока. Засобами свого мистецтва Гете зробив так, що історія кохання та мук Вертера зливається з життям усієї природи. Хоча за датами листів видно, що від зустрічі з Лоттою до смерті героя минають два роки, Гете стиснув час дії: зустріч з Лоттою відбувається навесні, саме щасливий часкохання Вертера - літо, найболючіше для нього починається восени, останній передсмертний лист Лотте він написав 21 грудня. Так у долі Вертера відображається розквіт і вмирання, що відбуваються в природі, подібно до того, як це було у міфічних героїв.

Характеру Вертера протиставляється характер нареченого, і потім чоловіка Лотти – прагматика Альберта, холодний, спокійний, тверезий погляд якого збігається з думками Вертера і викликає суперечки з-поміж них. Однак обидва персонажі поважають один одного, і самогубство Вертера вражає Альберта, оскільки ще в ніч, коли Вертер просить у Шарлоти пістолети, Альберт запевняє дружину, що цього не може статися.

Одне з тлумачень вчинку Вертера - це «протест неабиякої натури, що бентежиться, проти убожества німецької дійсності».